অনুভূতির মননশীলতার অনুশীলন করা

• দেখে শরীর অস্বাভাবিক এবং মূল্যবান মানব জীবনের ভিত্তি পরস্পরবিরোধী নয়
• আবৃত্তির ব্যাখ্যা চলতে থাকে
  • সাত অঙ্গের সালাত এবং সিজদার অর্থ
• ধ্যান অনুভূতির উপর - আনন্দদায়ক, অপ্রীতিকর এবং নিরপেক্ষ
• অনুভূতির বাহ্যিক কারণগুলির দিকে তাকিয়ে কিছু পছন্দ এবং নিয়ন্ত্রণ দেয়

মাইন্ডফুলনেস রিট্রিটের চারটি স্থাপনা 04 (ডাউনলোড)

শরীরের মননশীলতা: প্রশ্নোত্তর

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): সুপ্রভাত. সবাই ঠিক আছে? তোমারটি কেমন শরীর সব ধরণের জিনিস দিয়ে ভরা? মেডিটেশন করতে কেমন লাগলো?

পাঠকবর্গ: এটা ভাল, শান্ত ছিল.

VTC: হ্যাঁ, আমি এটা খুব শান্ত মনে করি। যখন আমার মন "শুউম!" উত্তেজনাপূর্ণ কিছু সঙ্গে, তারপর আমি শুধু ধ্যান করা প্রকৃতির উপর শরীর, এবং বাহ, মন ঠিক নিচে স্থির হয়. তাই, আপনার মন যদি কোনো বিষয়ে খুব বেশি উত্তেজিত থাকে তাহলে করা খুবই ভালো। আপনি যখন করেছেন তখন আর কি হয়েছে ধ্যান?

পাঠকবর্গ: আমি বুঝতে পেরেছি যে আমি জানি না কিছু অঙ্গ দেখতে কেমন।

VTC: হ্যাঁ, যখন আমরা অ্যাবেতে এটি করছিলাম, যেখানে আমাদের একজন নান একজন নার্স অনুশীলনকারী এবং অন্য একজন ফিজিওথেরাপিস্ট, আমরা তাদের অ্যানাটমি বইগুলি বের করেছিলাম এবং আমরা এই সমস্ত জিনিসগুলি দেখতে শুরু করি। তারা এই সমস্ত অঙ্গ সম্পর্কে আমাদের ব্যাখ্যা করেছে, এবং এটি সত্যিই আপনাকে বুঝতে সাহায্য করে যে ভিতরে কী ঘটছে। আমরা তাদের ছবিগুলি দেখতে পারি এবং দেখতে পারি যে সেগুলি কী রঙের ছিল, কিছু ধরণের লাল এবং বাদামী, একধরনের আড়ম্বরপূর্ণ চেহারা, টেক্সচার…

পাঠকবর্গ: আমরা যখন ধ্যান করতাম, তখন একটা চিন্তা আসে যে আমরা পেরিফেরাল নিউরাল সিস্টেম এবং গ্রন্থি এবং প্রজনন ব্যবস্থার প্রতি আমাদের মনোযোগ নিবদ্ধ করছি না। সুতরাং, আমরা কি শুধু সেগুলি বাদ দিই? নাকি আমরা তাদের দলগুলোর একটিতে অন্তর্ভুক্ত করব?

VTC: এটা একটা ভালো প্রশ্ন. আমি কখনই এটার সম্পর্কে ভাবিনি। আমি বলব যে এক বা অন্য উপায়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

পাঠকবর্গ: কেন তারা এমন করে, কোন নীতিতে?

VTC: এটা আমার মনে হয় যে প্রথমটি এর বাহ্যিক অংশ সম্পর্কে হতে পারে শরীর, এবং শেষ দুটি তরল সঙ্গে আরও কিছু করতে হবে শরীর. মাঝামাঝি… ওয়েল, পেশী এবং tendons সঙ্গে দ্বিতীয় গ্রুপ চলন্ত সম্পর্কে শরীর এবং ঐরকম কিছু. এটির শেষের দিকে কিডনি আছে, এবং আমি জানি না কিভাবে তারা সেখানে গেল। তারপর তৃতীয় এবং চতুর্থটির অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলির সাথে আরও বেশি সম্পর্ক রয়েছে। শেষটি আরও তরল, এবং এটিও একধরনের বোকা, কিছু জিনিস যা বাইরে আসে শরীর.

তারা আমাদের নির্দেশ দেয় যে অন্য উপায় ধ্যান করা উপরে শরীর বিভিন্ন orifices তাকান এবং কি আউট আসে শরীর. কারণ আমরা বলি, “ওহ, দ শরীর খুব পরিষ্কার।" এবং তবুও, প্রতিটি ছিদ্র থেকে যা আমরা পরিত্রাণ পেতে চাই এবং ধুয়ে ফেলতে চাই কারণ এটি বরং ঘৃণ্য। রোমান্টিক কবিতার কোনটিতেই, "তোমার চোখ হীরার মত আর তোমার দাঁত মুক্তার মত" বলে কি বলা হয়েছে, "তোমার চোখ থেকে যে বন্দুক বের হয় তা হীরার মত, তোমার কানের মোম পান্নার মত, এবং তোমার দুর্গন্ধ ল্যাভেন্ডার বাতাসের বিস্ফোরণের মতো।" তাই এই ধ্যান শাস্ত্রে প্রায়শই পাওয়া যায়। মননশীলতার চারটি স্থাপনার সূত্রের মতো এটি প্রাথমিক সূত্রে রয়েছে।

শান্তিদেব তার বইয়ের 8 অধ্যায়ে এটি তুলে ধরেছেন, যা সম্পর্কে ধ্যান. কেন তিনি এই অধ্যায়ে এটি গ্রহণ? কারণ এই ধরনের ক্রোক উন্নয়নে একটি বড় বাধা ধ্যান এবং উন্নয়নশীল বোধিচিত্ত. উদাহরণস্বরূপ, সঙ্গে বোধিচিত্ত আপনার অবশ্যই অন্য সকলের প্রতি ভালবাসা এবং সহানুভূতি থাকতে হবে, তাই আপনার মনে অবশ্যই সমতা থাকতে হবে। যখন আপনি অনেক যৌন হয় ক্রোক কারো প্রতি, তোমার মনে কি সাম্য আছে? না. মন অবশ্যই আছে ক্রোক একজন সংবেদনশীল সত্তার জন্য, তাই মনের সমান অবস্থা আনা খুব কঠিন। প্লাস, যাইহোক, আপনার মন লা-লা ল্যান্ডে আছে।

আমি এই খুঁজে ধ্যান বেশ সহায়ক এবং সত্যিই sobering. কমাতে সাহায্য করে ক্রোক থেকে শরীর, যা আমি গুরুত্বপূর্ণ মনে করি। কারণ আমি যেমন বলেছি, মৃত্যুর সময় আমাদের অবশ্যই এর থেকে আলাদা হতে হবে শরীর. তো, এই দেখে শরীর যত সুন্দর এবং আনন্দের উৎস তা মৃত্যুর সময় বড় বাধা হয়ে দাঁড়াবে।

ওহ, আমি আপনাকে যা বলতে চেয়েছিলাম তা মনে পড়ে গেল। শান্তিদেব যখন এটি সম্পর্কে কথা বলেন, এবং তিনি অনেক বিশদে যান, সেখানে কোথাও তিনি বলেন, "এবং এই সমস্ত অঙ্গগুলির মধ্যে আপনি কি আলিঙ্গন এবং আলিঙ্গন করতে চান?" তিনি বলেন, আপনি যদি কিছু আলিঙ্গন করতে চান, তারপর শুধু একটি বালিশ আলিঙ্গন. এটা থেকে পরিষ্কার শরীর. নাগার্জুন, ইন মূল্যবান মালা, এই সম্পর্কে অনেক কথা বলে। মানুষ কি সেই শিক্ষাগুলো অনুবাদ করতে পেরেছে? মানুষ কি তাদের দেখছে?

অনুবাদক: এখনো না, কিন্তু আমরা সেখানে চলে যাচ্ছি।

VTC: আপনি সেখানে সরে যাচ্ছেন। ঠিক আছে, আপনি এটি পেতে হবে.

তিনিও এই বিষয়ে গভীর গভীরে যান। তিনি একটি মন্তব্য করেন কেন এটা গুরুত্বপূর্ণ যে আপনি একজন কিনা সন্ন্যাসী অথবা এটি করতে অনুশীলনকারী রাখুন ধ্যান. তিনি শূন্যতা, নিঃস্বার্থতার উপলব্ধি সম্পর্কে কথা বলেন এবং এটি অর্জন করা কতটা কঠিন কারণ এটি আমাদের মধ্যে গভীরভাবে প্রোথিত, সহজাত উপলব্ধির বিরোধিতা করে। তিনি বলেছেন যে শূন্যতা উপলব্ধি করার জন্য আমাদের সব ধরণের উচ্চ প্রত্যাশা রয়েছে, তবে এমন কিছু যা উপলব্ধি করা সহজ যা আমাদের ইন্দ্রিয় উপলব্ধির একটি বস্তু। শরীর এবং এর unattractiveness শরীর. যদিও এটি আমাদের ইন্দ্রিয় উপলব্ধির একটি বস্তু, এটি বোঝা অনেক সহজ। তবুও, আমরা এটি আমাদের মনে ধরে রাখতে পারি না। সুতরাং, যদি এটি বোঝা সহজ কিছু হয়, কিন্তু আমরা এটি আমাদের মনে রাখতে পারি না, তাহলে দ্রুত শূন্যতা উপলব্ধি করার আশা করা হল ঘোড়ার সামনে গাড়ি রাখা। তিনি শূন্যতা উপলব্ধি করার বিষয়ে আমাদের নিরুৎসাহিত করার জন্য এটি বলেননি, তবে আমাদের প্রয়োজনীয় পূর্বশর্তগুলি বোঝার জন্য সমবেদনা থেকে।

আপনি যদি একজন ডাক্তার হন বা আপনি একজন শিল্পী হন এবং আপনাকে দেখতে শেখানো হয়েছে সে সম্পর্কে গতকাল কিছু এসেছে শরীর একটি খুব ভিন্ন উপায়ে. আমি উত্তর দিয়েছিলাম যে একই জিনিসটি দেখার অনেক উপায় আছে। আপনি যখন একজন বৌদ্ধ অনুশীলনকারী হন, তখন আপনি এর দিকে তাকিয়ে থাকেন শরীর অস্বাভাবিক হিসাবে, এবং আপনি একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে এটি করছেন। একইভাবে, আপনি যদি একজন শিল্পী হন, তাহলে আপনি দেখছেন শরীর একটি উদ্দেশ্যে বক্ররেখা এবং আকার সঙ্গে. আপনি যদি মেডিকেল স্কুলে থাকেন, তাহলে আপনি দেখছেন শরীর কিভাবে বিভিন্ন জিনিস একে অপরের সাথে সম্পর্কিত, এবং আপনি মানুষ নিরাময়ের উদ্দেশ্যে এটি করছেন. এগুলি তাদের নিজস্ব উদ্দেশ্যে করা একই জিনিসের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি। আমরা এখানে যা দেখি তা হল একটি অত্যন্ত নমনীয় দৃষ্টিভঙ্গি থাকার গুরুত্ব - বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে একটি জিনিস দেখতে সক্ষম হওয়া, আমরা দেখতে পাই যে এটি কতটা গুরুত্বপূর্ণ।

প্রায়ই কি আসে যখন আমরা unattractiveness সম্পর্কে কথা বলতে শরীর কেউ বলছেন, "কিন্তু শরীর আমাদের মূল্যবান মানব পুনর্জন্মের ভিত্তি। সুতরাং, আমাদের কি এটির যত্ন নেওয়া উচিত নয় এবং এটিকে মূল্যবান করা উচিত নয়?" হ্যাঁ আমাদের উচিত. এমনকি বৌদ্ধধর্মের মধ্যেও দেখার বিভিন্ন উপায় রয়েছে শরীর. আমরা যেভাবে কথা বলেছি, তার অসুন্দরতা দেখে, আমাদের কাটতে সাহায্য করে ক্রোক এবং বিকাশ আত্মত্যাগ চক্রীয় অস্তিত্বের। আমরা যখন মূল্যবান মানব জীবনের কথা বলি, তখন আমরা তা দেখছি শরীর আমাদের ধর্ম অনুশীলনের সুযোগের ভিত্তি হিসাবে। আমরা একজন মানুষ পেয়ে আনন্দিত শরীর মানুষের বুদ্ধিমত্তা এবং মানুষের ক্ষমতা দিয়ে। আমরা আমাদের জীবনকে সত্যিকার অর্থে মূল্য দিতে এবং এটিকে অর্থবহ করতে উত্সাহিত করতে এটি করি।

এর অপার্থিবতা দেখে শরীর আমাদের সম্পর্কে এত ঝগড়া না করার প্রভাব থাকবে শরীর খুব আত্মকেন্দ্রিক উপায়ে। যে বিরোধিতা করে না ধ্যান আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের উপর। আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের এটির যত্ন নিতে হবে শরীর যাতে এটি দীর্ঘজীবী হয় এবং স্বাস্থ্যকর, কারণ একটি স্বাস্থ্যকর শরীর যে দীর্ঘজীবী আমাদের ধর্ম শেখার এবং অনুশীলন করার আরও সুযোগ দেয়। এই দুটি দৃষ্টিভঙ্গি পরস্পরবিরোধী নয়।

এটা কি আপনার কাছে কিছু অর্থপূর্ণ? আমরা আমাদের রাখা শরীর পরিষ্কার আমরা আমাদের রাখা শরীর সুস্থ; আমরা এমন কিছু করি না যা সত্যিই বিপজ্জনক যার ফলে আমরা খুব খারাপ আঘাত পেতে পারি যা আমাদের ধর্ম অনুশীলন করার ক্ষমতাকে বাধাগ্রস্ত করবে। অন্যদিকে, আমরা এ নিয়ে ঝামেলা করি না শরীর, যেমন, “আচ্ছা, আমার চুল, ওহ, দেখ কতটা ধূসর হয়ে যাচ্ছে, এটা ভয়ানক, এবং অনেক বলি, হয়তো আমার একটা ফেসলিফ্ট দরকার। আমি সব জায়গায় এই সব wrinkles পরিত্রাণ করা উচিত. আমি আবার তরুণ দেখতে চাই।” আমি নিশ্চিত করতে চাই যে এটি প্রত্যেকের জন্য স্পষ্ট।

সাত অঙ্গের নামাজ

আসুন নামাজ আদায় করি। হয়তো সাতটি অঙ্গ সম্পর্কে আমার একটু ব্যাখ্যা করা উচিত। সপ্ত অঙ্গের দিকে তাকাই। এই সাত লাইন একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ, অনেক দীর্ঘ সংস্করণ আছে. যদি আপনি প্রার্থনার রাজা করেন, সেখানে প্রায় দুটি পৃষ্ঠা রয়েছে যেখানে এটি সাত অঙ্গের প্রার্থনা. এটি মনকে পরিশুদ্ধ করার জন্য এবং মেধা সঞ্চয়ের জন্য খুবই উত্তম। পাবন আমাদের মনকে ধর্মের প্রতি গ্রহনযোগ্য করে তোলার জন্য এবং মেধা সঞ্চয় করা অত্যন্ত প্রয়োজনীয় অনুশীলন যাতে আমরা যখন ধর্ম শুনি তখন আমরা বুঝতে পারি এবং ধ্যান করা চালু কর. অধিবেশনের শুরুতে আমরা যে সমস্ত প্রার্থনা করেছিলাম তার মতো, আমরা সেগুলিকে খুব দ্রুত দিয়ে যাচ্ছি, তবে আপনি সেগুলিকে লাইনে লাইনে করতে পারেন এবং আমাদের বিভিন্ন আবৃত্তির অর্থের ভিত্তিতে পুরো সেশন করতে পারেন। আবার করছে।

সাত লাইনের প্রথম দিয়ে, যে আমাদের সাথে প্রণাম করছে শরীরআমাদের সামনে কল্পনা করা সমস্ত বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের প্রতি বক্তৃতা এবং মন। এখানে, আবার, আমরা কল্পনা করি যে আমরা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের ভাল গুণাবলী দেখার জন্য নেতৃত্ব দিচ্ছি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ এবং সেই গুণাবলীর প্রতি শ্রদ্ধা জানাই। দৈহিক প্রণাম আমাদের সাথে শরীর, মৌখিক প্রণাম হল লাইনগুলি বলছে, এবং মানসিক প্রণাম হল বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্ব এবং নিজেদের সহ সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীকে প্রণাম করাকে কল্পনা করা।

আমরা মূর্তির উপাদানের কাছে মাথা নত করছি না। মূর্তিটি একটি আলোকিত সত্তার গুণাবলীর প্রতিনিধিত্ব হিসাবে ব্যবহৃত হয় এবং আমরা সেই গুণগুলির উপস্থিতিতে নিজেদেরকে সম্মান প্রদর্শন করছি এবং বিনীত করছি। ঠিক আছ? আমি খুব স্পষ্ট করে বলতে চাই যে আমরা মূর্তিপূজারী নই।

আমি এটা পরিষ্কার করতে চাই, কারণ কয়েক বছর আগে যখন আমি ইসরায়েলে ছিলাম, তখন আমি শিক্ষা দিচ্ছিলাম, এবং ইসরায়েলি বৌদ্ধরা ভালোই ছিল বুদ্ধ মূর্তি এবং আমাদের প্রণাম. কিন্তু কিবুটজ-এর লোকেরা যেখানে আমরা আমাদের পশ্চাদপসরণ করছিলাম তারা আমাকে আসতে এবং তাদের সাথে কথা বলতে বলেছিল, এবং প্রশ্নোত্তর সেশনে একজন ব্যক্তি বলেছিলেন, “কিন্তু আপনি মূর্তি-পূজারী। তুমি সেই মূর্তিকে প্রণাম করছ, আর তুমি কি জানো না যে দশটা আদেশে এটা নিষিদ্ধ?" তারপর আমাকে ব্যাখ্যা করতে হয়েছিল, "না, আমরা উপাদানের পূজা করছি না," এবং দা-দা-দা-দা-দা। আমি এখন এই সম্পর্কে একটি সামান্য স্পর্শক বন্ধ যেতে যাচ্ছি. আমি লোকদের বুঝিয়েছিলাম যখন একটি ইহুদি প্রতিনিধি দল ধর্মশালায় এসেছিল এবং কিছু তিব্বতিকে আমন্ত্রণ জানায়। Lamas শুক্রবার রাতের খাবারের জন্য। শুক্রবার রাত যখন ইহুদিরা তাদের বিশ্রাম দিন শুরু করে। তারা জেরুজালেমের দিকে মুখ করে, মাথা নত করে, প্রার্থনা করে, প্রার্থনা করে, নাচ করে এবং দোলা দিয়ে তাদের বিশ্রামের দিন শুরু করে। ভারত থেকে, জেরুজালেম পশ্চিমে, এবং সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় প্রার্থনা করা হয়েছিল। আচ্ছা, তিব্বতি Lamas ভেবেছিল ইহুদিরা সূর্যের পূজা করছে! সুতরাং, মূল বিষয় হল যে আমরা যখন অন্য ধর্মের লোকেদের সাথে জড়িত হই, তখন আমাদের অবশ্যই খুব সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে যে আমরা বুঝতে পারি যে তারা কী করছে এবং কেন তারা তা করছে এবং তাদের আচার-অনুষ্ঠান বা তাদের কথার উপর অর্থ চাপিয়ে দেবে না যা তারা করে না। আছে

আমি মনে করি আন্তঃধর্মীয় সংলাপ খুবই গুরুত্বপূর্ণ। মানুষের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ যোগাযোগ এবং অন্যান্য ধর্মের মানুষের সাথে আলোচনা আমাদের জন্য বেশ গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু আমাদের সত্যিই এটি একটি বুদ্ধিমান উপায়ে করা উচিত এবং যেমন আমি বলেছি, অন্যদের উপর মিথ্যা জিনিস প্রজেক্ট করা উচিত নয়। এছাড়াও বুঝতে যে তারা ভুলবশত আমাদের উপর মিথ্যা জিনিস প্রজেক্ট করতে পারে, তাই আমাদেরকে আমরা যা করি তার অর্থ বিনয়ের সাথে ব্যাখ্যা করতে হবে, যার মানে আমরা যা করি তার অর্থ আমাদের বুঝতে হবে। বৌদ্ধ হিসেবে আমরা যে কাজগুলো করছি সেগুলোর কিছু অর্থ যদি আমরা বুঝতে না পারি, তাহলে আমাদের জিজ্ঞাসা করা উচিত। এটা গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা বুঝতে পারি। আমরা শুধু নির্বিচারে বিশ্বাসের সাথে অনুসরণ করছি না।

আমি একবার খুব অবাক হয়েছিলাম যখন আমি একটি পশ্চিমের জেন মঠে গিয়েছিলাম, এবং এই লোকেরা, তারা দুর্দান্ত মানুষ, আমি সত্যিই তাদের পছন্দ করি। খাওয়ার আগে তাদের একটি আচার আছে যেখানে তারা তাদের প্লেটটি নিয়ে যায় এবং সেভাবে তুলে নেয়। আমি আমার এক বন্ধুকে জিজ্ঞেস করলাম, “কেন এমন করছ? অর্থ কি?" এবং তারা জানত না। আমি ভেবেছিলাম, হুম, আমাদের বোঝা উচিত আমরা কেন জিনিসগুলি করছি এবং সেগুলি আমাদের মনের উপর কী প্রভাব ফেলতে পারে। অন্যথায়, তারা খুব রোবট-সদৃশ জিনিস হয়ে যায় যার সাথে মানসিক পরিবর্তনের কোন সম্পর্ক নেই। মানসিক রূপান্তর আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য।

যে কারণে আমরা প্রতীককে প্রণাম করি বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ এটা আমাদের তাদের ভালো গুণ দেখতে, তাদের ভালো গুণগুলোকে সম্মান করতে সাহায্য করে। তাদের ভালো গুণগুলোকে সম্মান করার মাধ্যমে আমরা নিজেদেরকে সেই একই ভালো গুণগুলো বিকাশের জন্য উন্মুক্ত করে দেই। প্রণাম একটি অত্যন্ত বিনয়ী ক্রিয়া, তাই এটি আমাদের গর্বকে হ্রাস করে। আমাদের অহংকার, অহংকার এবং অহংকার হ্রাস করা আবার, আমাদের শিক্ষার জন্য আরও গ্রহণযোগ্য পাত্র করে তোলে।

পঁয়ত্রিশটি বুদ্ধ সাধনা

আপনি কি 35টি বুদ্ধ করছেন?

অনুবাদক: না, আমরা সকালে সেজদা করছি। সাধারণভাবে আমরা করি, কিন্তু এখানে নয়। সাধারণভাবে, হ্যাঁ।

VTC: মানুষ ৩৫টি জানে বুদ্ধ অনুশীলন করা?

অনুবাদক: হ্যাঁ, এটা ওয়েবসাইটে আছে, আমরা এটা ব্যাখ্যা করি।

VTC: ঠিক আছে, ভালো. তিব্বতি ঐতিহ্যে, আমাদের নির্দিষ্ট কিছু জিনিসের মধ্যে 100,000 করার রীতি আছে এবং তার মধ্যে একটি হল 100,000 প্রণাম।

আমরা সাধারণত 35টি বুদ্ধের অভ্যাস এবং স্বীকারোক্তি প্রার্থনার সাথে করি - স্বীকারোক্তি, আনন্দ এবং উত্সর্গের প্রার্থনা যা বুদ্ধদের নাম অনুসরণ করে। এটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ অনুশীলন, এবং এর মধ্যে কয়েকটি পাবন অনুশীলনগুলি করার জন্য শক্তিশালী, যখন আপনি প্রস্তুত বোধ করেন, অবশ্যই, কিন্তু বিশেষ করে যখন আপনি তরুণ এবং সুস্থ থাকেন। আপনার অধিকাংশই যুবক, এবং আপনি খুব ভাগ্যবান যে আপনি অল্প বয়সে ধর্মের সাথে দেখা করেছেন। অনেক সময়, লোকেরা 50, 60, 70 বছর বয়স না হওয়া পর্যন্ত ধর্মের সাথে দেখা করে না। তারপর, যখন তাদের দেহ এত পুরানো, তখন তাদের জন্য 100,000 সেজদা করা আরও কঠিন। আমি মনে করি এই বিশেষ অভ্যাস, প্রণাম শুদ্ধিকরণ এবং বাধা প্রতিরোধের জন্য অত্যন্ত শক্তিশালী। তাই আমি সত্যিই অত্যন্ত সুপারিশ, যদি আপনি এটি করতে চান, সত্যিই এটা করতে. আপনি প্রতিদিন অনুশীলন করেন, প্রণাম জমা করেন এবং আপনি এটি করতে গিয়ে আপনার মনের উপর এর প্রভাব দেখতে পাবেন।

এটা শুধু ব্যায়াম নয়। যদি এটা হতো, আপনি জিমে যেতে পারেন। প্রণাম করার সময় আপনি আপনার পুরো জীবন পর্যালোচনা করছেন এবং এমন সমস্ত জিনিস স্বীকার করছেন যা আপনি করতে পেরে ভাল বোধ করেন না। এটি একটি খুব শক্তিশালী প্রভাব আছে, মনস্তাত্ত্বিকভাবে, আপনার মনে. আমি যখন প্রথম বৌদ্ধ ধর্মে আসি, তখন আমি মানুষকে মাথা নত করতে দেখেছিলাম এবং আমি বরং ভয় পেয়েছিলাম। আমি ক্যাথলিক বা এমন কিছু হইনি যেখানে আপনি গির্জায় যান এবং আপনি প্রণাম করেন, তাই আমি ছিলাম, "ওহ, তারা মূর্তির কাছে মাথা নত করছে, তারা মানুষের কাছে মাথা নত করছে, এখানে কী হচ্ছে?"

আমার দেশে, আমাদের তিনটি রত্ন হয় না বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ. আমাদের তিনটি রত্ন ক্রেডিট কার্ড, স্মার্ট ফোন, এবং রেফ্রিজারেটর হয়. এই তিনটি জিনিস অবশ্যই আমরা প্রণাম করি, তাই না? “আমার মূল্যবান কম্পিউটার, আমার মূল্যবান ক্রেডিট কার্ড, আমি যেন আমার সারাজীবন আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন না হই। ওহ, মূল্যবান রেফ্রিজারেটর, আমার মাথার উপরে এসো এবং তোমার সমস্ত সামগ্রী আমার পেটে ফেলে দাও। এবং মূল্যবান স্মার্ট ফোন, আমার মনে প্রবেশ কর যাতে আমারও সেই সমস্ত জ্ঞান থাকে।” আমরা সেই জিনিসগুলোর কাছে মাথা নত করতে ইচ্ছুক। কিন্তু আমাদের তিনজনকেই পরিবর্তন করতে হবে আশ্রয়ের বস্তু.

এটা সত্য, তাই না? আমাদের ক্রেডিট কার্ড, আমরা এটিকে সমস্ত সুখের উত্স হিসাবে দেখি, এবং আপনি এটিকে মাটিতে শুয়ে রেখে দেন না, তাই না? আপনি এটি আপনার মানিব্যাগে ফেরত রাখেন, আপনি আপনার মানিব্যাগটি আপনার পকেটে বা আপনার পার্সে রাখেন, আপনি এটি বন্ধ করেন, এবং কেউ আপনার ক্রেডিট কার্ড পেতে যাচ্ছে না কারণ এটি খুব মূল্যবান। এবং আপনার স্মার্টফোন, আপনি কেবল এটির উপরে এক কাপ চা রাখেন না, আপনি এটির উপর পা রাখেন না, আপনি এটিকে সুরক্ষিত রাখেন, ভাল রাখেন, আপনি এটি পরিষ্কার করেন, আপনি এটিকে পালিশ করেন, আপনি এটি প্রদর্শন করেন। কিন্তু আমাদের ধর্মসামগ্রী, কাগজপত্র এবং বই যা আমাদের মুক্তির পথ শেখায়, আমরা সেগুলিকে মেঝেতে রেখে দেই, আমরা আমাদের চায়ের কাপ তাদের উপরে রাখি, আমরা তাদের উপর পা রাখি, আমরা তাদের উপর বসে থাকি, আমরা তাদের সম্মান করি না। সর্বোপরি, যদিও তারা মুক্তির পথ ব্যাখ্যা করছে। তাই, আবার, আমাদের এখানে পরিবর্তন করতে হবে।

এটি একটি লাইন সম্পর্কে একটি দীর্ঘ ব্যাখ্যা ছিল. হয়তো আমরা প্রার্থনা এবং নীরব কাজ করতে চাই ধ্যান আমাদের সময় ফুরিয়ে যাওয়ার আগে।

প্রেরণা

আমাদের প্রেরণা স্মরণ করা যাক. এক মুহুর্তের জন্য, সত্যিই অনুভব করুন যে আপনার জীবন এবং আপনার অনুশীলন অন্যান্য জীবের দয়ার উপর কতটা নির্ভরশীল যারা আপনাকে বস্তুগতভাবে প্রদান করে, যারা আপনাকে ধর্ম দেয়। তাদের উদারতা এবং তাদের দয়ার জন্য আপনার প্রশংসা অনুভব করুন। তাদের উপকারে অবদান রাখার এবং সমাজের সকলের উপকার করার আন্তরিক ইচ্ছা নিয়ে, সম্পূর্ণ জাগ্রত হওয়ার সংকল্প তৈরি করুন বুদ্ধ যাতে আপনি এটি সবচেয়ে কার্যকরভাবে করতে পারেন।

অনুভূতির উপর ধ্যান

আমি নিশ্চিত করতে চাই যে আমরা মননশীলতার চারটি স্থাপনার মাধ্যমে পেতে পারি। তাই, এ নিয়ে ধ্যান না করে চলুন শরীর, এই অধিবেশনে আমি অনুভূতির ধ্যানে যেতে চাই।

পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে, "অনুভূতিগুলির অভিজ্ঞতার প্রকৃতি রয়েছে," অভিজ্ঞতা আনন্দদায়ক, অপ্রীতিকর এবং নিরপেক্ষ অভিজ্ঞতা। এগুলো তিন প্রকার দুখের সাথে সম্পর্কিত। আপনি কি তিন প্রকারের দুখা জানেন? প্রথম এক কি?

পাঠকবর্গ: কষ্টের কষ্ট।

VTC: হ্যাঁ, নাকি কষ্টের কষ্টই ভালো। আর দ্বিতীয়টা?

পাঠকবর্গ: পরিবর্তনের যন্ত্রণা।

VTC: চলুন দুক্খা শব্দটি ব্যবহার করা যাক, কারণ যন্ত্রণার অর্থ সাধারণত ব্যথা, এবং এই জিনিসগুলি অগত্যা এক ধরণের ব্যথা নয়। অথবা "পরিবর্তনের অসন্তোষজনকতা" ব্যবহার করুন। এবং [তৃতীয়]?

পাঠকবর্গ: সর্বব্যাপী।

VTC: হ্যাঁ, ব্যাপক শর্তযুক্ত দুখ। এই তিনটি তিন ধরনের অনুভূতির সাথে মিলে যায়। ব্যথার দুখ হল অপ্রীতিকর অনুভূতি বা বেদনাদায়ক অনুভূতি, কষ্ট। পরিবর্তনশীল দুখ হল আনন্দদায়ক অনুভূতি, সুখ ইত্যাদি। এবং ব্যাপক কন্ডিশনিং এর দুখ নিরপেক্ষ অনুভূতি বোঝায়।

তিন ধরনের অনুভূতির বিষয়ে তদন্ত করা বা মননশীলতা থাকা মানে সত্যিই বোঝা যে তারা কী, তাদের কারণ কী, তাদের প্রকৃতি কী এবং তাদের ফলাফল কী। সারাদিন ধরে আমাদের অনুভূতি থাকে, এই অনুভূতিগুলির মধ্যে একটি বা অন্য, যা আমাদের পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আসে এবং আমাদের মানসিক ইন্দ্রিয়ও। যদি আমরা সেই অনুভূতিগুলিকে চিনতে না পারি এবং যদি আমরা সেই অনুভূতিগুলি বুঝতে না পারি, তাহলে তারা সত্যিই আমাদের জীবন নিয়ন্ত্রণ করে।

আমরা যখন তাকাই তখন আমরা এটি খুব সহজে দেখতে পাই - যখন আমাদের একটি মনোরম অনুভূতি হয়, তখন মন কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানায়? এটা একটা মনোরম মানসিক অনুভূতি বা শারীরিক অনুভূতি হতে পারে—আপনার মন কেমন সাড়া দেয়?

পাঠকবর্গ: আরো।

VTC: আরো। আপনি বাজি, হ্যাঁ. আরও ভাল, আরও ভাল। এটা আমাদের নতুন মন্ত্রোচ্চারণের, "আমি আরও এবং আরও ভাল, আরও এবং আরও ভাল চাই, তাই হা।" তারপর, যখন আপনার অপ্রীতিকর অনুভূতি হয়, আপনার পেটে ব্যথা হয়, আপনার মন কোনো বিষয়ে অসন্তুষ্ট হয়, তখন আপনি কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানাবেন?

পাঠকবর্গ: চলে যাও.

VTC: হ্যাঁ, চলে যাও, আমি এটা চাই না। এমনকি রাগান্বিত হওয়ার বিন্দু পর্যন্ত: "আমি এটি চাই না, এটি দূর করুন!" এবং নিরপেক্ষ অনুভূতি, আমরা কিভাবে প্রতিক্রিয়া?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত।]

VTC: “যাই হোক”—সেখানে অজ্ঞান হয়ে যায়। সুতরাং, আমরা খুব দ্রুত দেখতে তিনটি বিষাক্ত মনোভাবআমরা তাই না?—দি ক্রোক, দ্য ক্রোধ, অজ্ঞতা। আমরা যারা এক আছে একবার কি হয় তিনটি বিষ? তারা কি তৈরি করে?

পাঠকবর্গ: কর্মফল.

VTC: কর্মফল, সেটা ঠিক. এবং কি করে কর্মফল সৃষ্টি?

পাঠকবর্গ: দুখা।

VTC: হ্যাঁ, আরও দুখ, আরও পুনর্জন্ম।

আপনি যে বিভিন্ন অনুভূতিগুলি অনুভব করছেন সেগুলির উপর সত্যিই ফোকাস করা খুব আকর্ষণীয়, আপনি সেগুলি থাকার সময় সেগুলির প্রতি খুব মনোযোগী হন এবং তারপরে তাদের থেকে কী উদ্ভূত হয় তা দেখুন এবং এই পুরো চেইনটি পর্যবেক্ষণ করুন। অনুভূতি থেকে, থেকে ক্ষুধিত, থেকে কর্মফল, দুখের কাছে। আপনারা যারা নির্ভরশীল উৎপত্তির বারোটি লিঙ্ক অধ্যয়ন করেছেন যা দেখায় যে আমরা কীভাবে সংসারে পুনর্জন্ম গ্রহণ করি এবং কীভাবে আমরা এর থেকে মুক্তি পেতে পারি, তারা জানেন যে সপ্তম লিঙ্কটি অনুভূতি। অষ্টম লিঙ্ক হল ক্ষুধিত, নবম হয় আঁটসাঁট, ঐ দুটি উভয়েরই রূপ ক্রোক. তারপর আমরা পেতে কর্মফল পরবর্তী জীবনের জন্য পাকা। এটি ব্যাখ্যা করার একটি উপায়।

তারপরে আমরা তাকাই এবং দেখি কি অনুভূতি সৃষ্টি করে। অনুভূতির আগে সংযোগ ছিল যোগাযোগ - বিভিন্ন ইন্দ্রিয় বস্তুর সাথে যোগাযোগ। সুতরাং, এটা খুব আকর্ষণীয়. আপনার দিনে সত্যিই ধীর হয়ে যান এবং এটি পর্যবেক্ষণ করুন। খাওয়ার জন্য এটি একটি খুব ভাল সময়, এটি করার জন্য এটি এক সময়, শুধুমাত্র নয়, তবে এটি একটি ভাল সময়। কারণ আপনি যখন ক্ষুধার্ত, দুপুরের খাবারের আগে, তখন আপনি দুপুরের খাবারের কথা ভাবেন। আপনার মানসিক চেতনায় কি ধরনের অনুভূতি আসে? অনুভূতি কি? এটা কি আনন্দদায়ক, অপ্রীতিকর বা নিরপেক্ষ অনুভূতি?

পাঠকবর্গ: অপ্রীতিকর।

VTC: আহ, ক্ষুধা অপ্রীতিকর। ঠিক। ক্ষুধা অপ্রীতিকর, তাই আপনি যে প্রতিক্রিয়া করছেন. তারপর আপনি ভাবতে শুরু করেন, "আচ্ছা, দুপুরের খাবার আসছে।" কি সেই অনুভূতি?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত।]

VTC: আনন্দদায়ক। তাহলে, ক্ষুধার অপ্রীতিকর অনুভূতিতে আপনার কী প্রতিক্রিয়া আছে?

পাঠকবর্গ: আমরা এটা নির্মূল করতে চাই।

VTC: হ্যাঁ, আমরা এর থেকে দূরে যেতে চাই। কল্পনা করার আনন্দদায়ক অনুভূতিতে আপনার কী প্রতিক্রিয়া আছে, "ওহ, তারা সম্ভবত আজ দুপুরের খাবারের জন্য কী তৈরি করতে পারে?"

পাঠকবর্গ: আরো বেশি করে।

VTC: হ্যাঁ, বেশ আনন্দদায়ক, অনেক ক্ষুধিত, ক্রোক. সুতরাং, আপনি সেখানে বসে আপনার করছেন ধ্যান দুপুরের খাবারের আগে, এবং অনুসরণ করার পরিবর্তে আপনার মনে কী চলছে তা দেখুন ধ্যান: অপ্রীতিকর অনুভূতি, ঘৃণা; আনন্দদায়ক অনুভূতি, ক্রোক. আপনার বস্তুর কি হয়েছে ধ্যান? "ওপারে চলে গেছে!"

এটা দেখতে খুব আকর্ষণীয়. খাদ্য, আমরা সচেতন হতে পারে. আপনি যখন খেতে শুরু করেন, বিভিন্ন সংবেদন [দেখুন]। আমরা অনুভূতির কারণ, প্রকৃতি এবং ফলাফলের দিকে তাকিয়ে আছি। এটি আকর্ষণীয় হয় যখন আমাদের একটি মানসিক অনুভূতি থাকে যা ভবিষ্যতে ভাল কিছুর আশা করছে, সেই বস্তুটি পাওয়ার পর আপনি যে অনুভূতিটি পেতে চলেছেন সে সম্পর্কে আপনার চিত্র কী তা সচেতন হতে হবে। আপনি যখন আপনার ধ্যান এবং দুপুরের খাবারের স্বপ্ন দেখে, অনুভূতির কথা ভাবুন, লাঞ্চ করার ফলে আপনি যে পরিমাণ সুখ পেতে যাচ্ছেন তা কল্পনা করুন।

এটা মজার. আপনি যে পরিমাণ সুখের কল্পনা করছেন তা আপনি লক্ষ্য করেছেন, তারপর যখন আপনি দুপুরের খাবারে যাবেন এবং আপনি খাওয়া শুরু করবেন, তখন পরীক্ষা করে দেখুন যে আপনি খাওয়া থেকে যে সুখ পাচ্ছেন তা একই মাত্রার সুখ যা আপনি পাওয়ার আশা করেছিলেন কিনা। এখনও ধ্যান করছিল। এটি আপনার প্রত্যাশার চেয়ে বেশি সুখ বা কম সুখ কিনা তা দেখুন। এটা দেখতে খুব আকর্ষণীয়. এখানে আমরা ভবিষ্যতের জন্য আশা সম্পর্কে কথা বলছি।

ভবিষ্যৎ নিয়েও আমাদের শঙ্কা আছে। আপনি যখন সকালে ঘুম থেকে উঠেন, আপনি হয়তো এমন কারো কথা ভাবতে পারেন যার সাথে আপনাকে আজকে এমন কিছু বিষয়ে কথা বলতে হবে যা বিশেষ সুখকর নয়। কর্মক্ষেত্রে যেমন, আপনাকে কিছু কাজ করতে হবে। যদিও সেই ব্যক্তিটি আপনার সামনে নেই, আপনি ইতিমধ্যে সেই ব্যক্তির সাথে দেখা করার ধারণায় ব্যথা, মানসিক ব্যথা এবং অপ্রীতিকর অনুভূতি অনুভব করছেন। কিন্তু আপনি এখনও বাড়িতে. ওই ব্যক্তি আশেপাশে কোথাও নেই। কিন্তু আপনি ব্যথা অনুভব করছেন, আপনি ঘৃণা অনুভব করছেন, এবং হতে পারে ক্রোধ. আকর্ষণীয়, তাই না? লোকটা কোথাও নেই। তারপরে আপনি কখন সেই ব্যক্তির সাথে দেখা করবেন তা দেখার জন্য, বাস্তবে যা ঘটেছিল তার সাথে আপনি যে ব্যথা পাওয়ার আশা করেছিলেন তা তুলনা করুন।

সবসময় নয়, কিন্তু অনেক সময়, আমরা যা খুঁজে পেয়েছি তা হল যে আমরা যে আনন্দ এবং বেদনা অনুভব করার আশা করেছিলাম তা বাস্তবিক আনন্দ বা বেদনা থেকে অনেক বেশি যা আমরা পরিস্থিতিতে অনুভব করেছি। অন্য কথায়, আমাদের আশা এবং ভয় খুবই অতিরঞ্জিত।

তারা এই বিষয়ে মানুষের সাথে কিছু গবেষণা করেছে, তাদের বিভিন্ন পছন্দ করার জন্য এবং তারপর তারা কতটা আনন্দ বা অসন্তুষ্টি অনুভব করেছে সে সম্পর্কে তাদের প্রতিক্রিয়া পরিমাপ করেছে। ধারাবাহিকভাবে তারা দেখতে পায় যে বেশিরভাগ মানুষ, সব মানুষ নয়, সব সময় নয়, কিন্তু খুব প্রায়ই তারা কিছু থেকে পাওয়ার আশা করে এবং ভবিষ্যতের জিনিস থেকে তারা যে বেদনার মাত্রা আশা করে তা অতিরঞ্জিত করে। আপনি সত্যিই দেখতে পাচ্ছেন যে আমরা কীভাবে আশা এবং ভয়ে জড়িয়ে পড়ি যার সাথে আমাদের প্রকৃত ভবিষ্যতের অভিজ্ঞতার কোনও সম্পর্ক নেই।

আমরা দেখতে শুরু করি আমরা অনুভূতির জন্য কী জাঙ্কি। যেমন, "আমি আনন্দ চাই, আমি আনন্দ চাই, আমি আনন্দ চাই, সব সময়।" অথবা, "এটি আনন্দদায়ক, আমাকে আরও এবং আরও ভাল দিন। এটি আনন্দদায়ক, আমাকে আরও এবং আরও ভাল দিন। অথবা, "ইউ! আমি এটি পছন্দ করতে যাচ্ছি না, এর সাথে আমার কী করার আছে।” অথবা, "ইউ! এটা খুব বেদনাদায়ক, আমাকে এখান থেকে বের করে দাও! আমাদের সমগ্র জীবন আনন্দ এবং বেদনার প্রতি আমাদের প্রতিক্রিয়া দ্বারা পরিচালিত হয়। তখন আমরা বুঝতে শুরু করি কেন আমাদের মানসিক শান্তি নেই। কারণ আমরা আমাদের চারপাশের পরিবেশ এবং আমাদের চিন্তাভাবনার প্রতি সম্পূর্ণ প্রতিক্রিয়াশীল - সর্বদা আনন্দ/বেদনা, আনন্দ/বেদনা - এবং তারা যে আবেগগুলিকে উস্কে দেয়-ক্ষুধিত/বিকর্ষন, ক্ষুধিত/বিকর্ষন। মানসিক শান্তি নেই। আমরা এই অনুভূতিতে আসক্ত।

তারপর আমরা অনুভূতির ভিত্তিতে পরিচয় তৈরি করি। “আমি অনেক সুখ অনুভব করি। কারণ আমি একজন ভালো মানুষ। কারণ আমি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত। কারণ আমি সমাজের শীর্ষে আছি এবং দা-দা-দা-দা-দা।" অথবা, "ওহ, আমি অনুভব করি যে আমার জীবনে আমার অনেক ব্যথা আছে, জীবন ন্যায্য নয়। সমাজ ব্যবস্থা কুসংস্কারপূর্ণ। এই সমাজে দুর্গন্ধ।" আমাদের ভিকটিম মানসিকতা আছে। তারপরে যারা মনে করে যে তারা এত সুবিধাপ্রাপ্ত কারণ তাদের অনেক সুখ আছে, তাদের সুখ হারানোর ভয়ে তারা অন্য লোকেদের দমন করে। তারা তাদের সুবিধা রাখতে মিথ্যা এবং প্রতারণা করে। তখন যাদের অনেক অসন্তোষ আছে, যারা এতে বিরক্ত, তাদের কেউ কেউ নড়েচড়ে বসে বলে, “আমার জীবন আশাহীন”, আর কেউ কেউ রেগে গিয়ে অন্যের ওপর চাপিয়ে দেয়। মনে শান্তি নাই, সমাজে শান্তি নাই। কারণ আমরা সবাই এই অনুভূতিতে আসক্ত। বিশেষ করে আনন্দদায়ক অনুভূতি। সুতরাং, খুব আকর্ষণীয়. সত্যিই এটি নিজের মধ্যে পর্যবেক্ষণ করার জন্য কিছু সময় নিন। এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অনুশীলন নয়। এটি নিজের ভিতরে দেখার, আপনার নিজের অনুভূতিগুলি পর্যবেক্ষণ করার একটি জিনিস।

আমরা এখন অনুভূতির প্রভাবের দিকে তাকিয়ে আছি। অনুভূতির কারণ কী তা দেখাও ভাল। আমরা দেখতে শুরু করি যে বাহ্যিক বস্তুর সাথে যোগাযোগের ফলে বিভিন্ন অনুভূতির উদ্ভব হয়। যখন আমরা জানি সেই অনুভূতির ফলাফল এবং প্রকার ক্ষুধিত এটি তাদের কাছ থেকে আসে, তারপর আমরা মনে করি, "হ্যাঁ, আমি সেই বস্তুগুলির সাথে আমার যোগাযোগ সীমিত করব যা আমি আনন্দের সাথে যুক্ত করি, কারণ এটি অনুভূতির এই পুরো ট্রেনটি তুলে ধরে, ক্ষুধিত, কর্ম, দুঃখ।" আমরা ভাবতে শুরু করি, "ওহ, কিন্তু আমি কোন বস্তুর কাছে নিজেকে প্রকাশ করি সে সম্পর্কে আমার কিছু পছন্দ আছে। তাই যদি আমি জানি যে আমি খুব সংবেদনশীল এবং সহজে কিছু অনুভূতির প্রতি আহ্বান জানাই - বিভিন্ন বস্তু সম্পর্কে সুখী বা অসুখী অনুভূতি - এবং সেই অনুভূতিগুলির কারণে আমার মন নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়, তাহলে যদি আমার একটি পছন্দ থাকে; আমাকে সেই বস্তুগুলির সাথে আমার যোগাযোগ নিয়ন্ত্রণ করতে হবে।"

ধরা যাক কারও ওজন 150 কেজি এবং তারা আইসক্রিম পছন্দ করে। আইসক্রিম থেকে আনন্দদায়ক অনুভূতি তাদের জন্য খুব দ্রুত উদ্ভূত হয় এবং তারা আরও এবং আরও ভাল কামনা করে। এই ব্যক্তির পক্ষে কি বুদ্ধিমানের কাজ, যখন তারা তাদের বন্ধুদের সাথে দেখা করে, তাদের সাথে আইসক্রিম পার্লারে দেখা করা? না, খুব স্মার্ট না, তাই না? একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি বুঝতে পারে, "ওহ, আমার অনেক বেশি আছে ক্রোক আইসক্রিম থেকে আনন্দের অনুভূতি, তাই আমার মনকে নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যাওয়া এবং অতিরিক্ত খাওয়া এবং দা-দা-দা-দা-দা থেকে বিরত রাখতে, আমি আইসক্রিম পার্লারে আমার বন্ধুদের সাথে দেখা করব না, আমি তাদের সাথে দেখা করব পার্কে বা অন্য কোথাও।"

আপনি যখন আপনার আনন্দদায়ক অনুভূতিগুলি অনুসন্ধান করতে শুরু করেন এবং দেখতে পান যে সেগুলির কারণ কী এবং সেগুলির ফলাফল কী, তখন আপনি বুঝতে শুরু করেন কেন বুদ্ধ নিশ্চিত করেছেন অনুশাসন। বিশেষত সন্ন্যাসী অনুশাসন. তবে এর মধ্যেও কিছু আছে অনুশাসন সাধারণ মানুষের জন্য। এখানে একটি অনুমান যে আমাদের সন্ন্যাসীদের হিসাবে আছে এবং সাধারণ লোকেরাও আটটি গ্রহণ করার সময় গ্রহণ করে অনুশাসন, এবং এটি গান, নাচ, এবং সঙ্গীত বাজানো এড়াতে হয়। এই জিনিস না স্বাভাবিকভাবেই নেতিবাচক কর্ম. সাধারণভাবে, সেগুলি করার জন্য আপনার মানসিক অবস্থার প্রয়োজন নেই। কিন্তু যখন আপনি আপনার নিজের অভিজ্ঞতার দিকে তাকান, আপনি যখন গান করেন, নাচন এবং গান বাজান, তখন আপনার অনুভূতি কেমন হয়?

পাঠকবর্গ: আনন্দ।

VTC: হ্যাঁ, আমাদের অনেক আনন্দ আছে। তারপরে আমরা পর্যবেক্ষণ শুরু করি যে আমরা সেই আনন্দ থেকে কোথায় যাই এবং কোথায় নিয়ে যাই। যেমন, আমি নাচতে ভালোবাসি, নাচ আমার জিনিস। ধর্মের সাথে দেখা করার ঠিক আগে আমি একটি আধা-পেশাদার লোক নাচের দলে গৃহীত হয়েছিলাম। আমি ভেবেছিলাম, "এটি চমৎকার কারণ আমি এটি পছন্দ করি। আমি যখন নাচ করি তখন খুব খুশি হয়। এ থেকে আমি অনেক আনন্দ পাই। আমি আনন্দ পছন্দ করি, এবং আমি মোটামুটি ভাল নর্তকী যাতে সবাই আমাকে লক্ষ্য করে। তারপর তারা জানে যে আমি কে, তারা একজন ভালো নৃত্যশিল্পী হওয়ার জন্য আমার প্রশংসাও করে এবং আমি মানুষকে আকৃষ্ট করি।” সুতরাং, শুধুমাত্র আনন্দদায়ক অনুভূতি এবং এটিকে সেখানে রেখে যাওয়া নয়, তবে এই অতিরিক্ত বোনাস যোগ করে আমি এটি থেকে একটি পরিচয় তৈরি করতে যাচ্ছি - "আমি এই ব্যক্তি যিনি একজন ভাল নর্তকী, ব্লা, ব্লা, ব্লা।" তাতে কি?

কিন্তু তখন মন শুধু তা নেয় এবং তার সাথে দৌড়ায়। তাই, আমার জন্য, গ্রহণ অনুমান নাচ না করাটা একটা প্রধান বিষয় ছিল। কিন্তু এটা আমাকে সত্যিই আমার মন এবং এই দিকে তাকান ক্ষুধিত আনন্দের জন্য, ক্রোক পরিতোষ, কিভাবে যে নেতৃত্বে ক্রোক পরিতোষ লক্ষ্য করা হচ্ছে, একটি ভাল খ্যাতি আছে, এবং কিভাবে এই সব জিনিস একে অপরের উপর নির্মাণ. আপনি যখন সত্যিই একটি গুরুতর উপায়ে অনুশীলন করার চেষ্টা করছেন, যেমন 150 কেজি ওজনের ব্যক্তির মতো, আপনি নিজেকে এমন পরিস্থিতিতে ফেলবেন না যেখানে আপনার অনিয়ন্ত্রিত মন ক্ষুধিত একটি রকেটের মত উড়ে যাচ্ছে এবং আপনাকে কোথায় কে জানে। আমি ব্যক্তিগত উদাহরণ দিচ্ছি যাতে আপনি জানেন যে এটি এমন কিছু যা আমাদের নিজেদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে।

একটি প্রশ্নোত্তর জন্য সময় একটু বিট.

পাঠকবর্গ: সঙ্গীতের বিষয়বস্তু চালিয়ে যেতে, শিল্প বা আদি প্রকৃতির মতো জিনিসগুলিও নান্দনিক আনন্দ নিয়ে আসে। বৌদ্ধদের কিছু সরঞ্জামও সুন্দর, তাহলে ভারসাম্য কিভাবে খুঁজে পাওয়া যায়?

VTC: এসবের উদ্দেশ্য মনে রাখবেন। উদ্দেশ্য শুধু নান্দনিক বা শারীরিক পরিতোষ নয়। উদ্দেশ্য হল আপনার মনকে উন্নত করতে সাহায্য করা যাতে আপনি গভীর কিছু বুঝতে পারেন। আপনি কি একটি ঠ্যাংকা পান বুদ্ধ অথবা তারার একটি থাংকা এবং এটি দেয়ালে ঝুলিয়ে রাখুন কারণ আপনি এটিকে মনে করিয়ে দেওয়ার জন্য একটি বস্তু হিসাবে ব্যবহার করতে চান বুদ্ধএর গুণাবলী? নাকি এটা নান্দনিকভাবে আনন্দদায়ক এবং আপনি আপনার বন্ধুদের কাছে বড়াই করতে পারেন যে আপনি কীভাবে এই সুন্দর থাংকা পেয়েছেন?

পাঠকবর্গ: সাইকোথেরাপিতে, কখনও কখনও ক্লায়েন্ট কিছু করার জন্য শক্তি চায় এবং তারা সেই শক্তি পাবে, উদাহরণস্বরূপ, নাচের মাধ্যমে। আমার ক্ষেত্রে যেমন. অথবা ছবি আঁকা বা গিটার বাজানো। তাহলে তারা অনুশীলন করতে এবং অন্যান্য সমস্ত ধরণের কাজ করার শক্তি পাবে। আবারও বলি, ভারসাম্য কোথায়?

VTC: হ্যাঁ, আবার, আমরা প্রতিটি কাজ করার উদ্দেশ্য নিয়ে ফিরে আসছি, তাই না? এই ক্রিয়াগুলিতে যেগুলি স্বাভাবিকভাবে নেতিবাচক নয়, সেগুলি থেকে কী ঘটে সেগুলি করার জন্য আপনার প্রেরণার উপর নির্ভর করে। সুতরাং, এটি তার প্রশ্নের জন্য একই উত্তর.

পাঠকবর্গ: আপনি খ্রিস্টধর্মে প্রণাম উল্লেখ করেছেন, এবং অর্থোডক্স ঐতিহ্যের অর্থের একটি ব্যাখ্যা হল যে ব্যক্তি হাল ছেড়ে দিচ্ছে না কিন্তু পড়ে গিয়ে আবার উঠে দাঁড়ায়। বৌদ্ধ ধর্মে কি অনুরূপ ব্যাখ্যা আছে?

VTC: হ্যাঁ. আপনার নেতিবাচকতা উন্মুক্ত করার অনুভূতিতে নিচে নেমে যাচ্ছে, এবং তারপরে তিব্বতি ঐতিহ্যে আমরা দীর্ঘ সময় ধরে থাকি না, আমরা দ্রুত উঠে আসি, এবং এটি দ্রুত সংসার থেকে বেরিয়ে আসার প্রতিনিধিত্ব করে। চাইনিজ নমতে, প্রায়শই যখন আপনি নিচে যান, আপনি বেশিক্ষণ নিচে থাকেন, এবং আমি মনে করি এটি সত্যিই আলো এবং বিশুদ্ধকরণ প্রভাব কল্পনা করার জন্য আরও বেশি কিছু।.

পাঠকবর্গ: যখন আমরা মানুষের সাথে যোগাযোগ করি, তখন সুখের একটি শক্তিশালী মানসিক অনুভূতি জাগতে পারে। সেই কারণে, মানসিক প্রতিক্রিয়াগুলি বেশ বড় হতে পারে, যেমন ব্যক্তির সাথে বিচ্ছেদ থেকে ব্যথা। কারণ আমরা সাধারণভাবে লোকেদের সাথে যোগাযোগ করা এড়াতে পারি না, কীভাবে এই প্রক্রিয়াটি সম্পর্কে যাব?

VTC: এটা একটা ভালো প্রশ্ন. আমরা যা করতে চাই তা হল এড়ানো ক্রোক বিভিন্ন অনুভূতিতে, কারণ আমরা দেখতে পারি যে আমরা বেদনাদায়ক অনুভূতির প্রতি কতটা প্রতিক্রিয়াশীল হই এবং ক্রোক ইতিবাচক অনুভূতিতে। আমরা যা করতে চাই তা হ'ল এটিকে কেবল একটি অনুভূতি হিসাবে দেখার জন্য নিজেকে প্রশিক্ষণ দেওয়া। এটা শুধু একটি অনুভূতি. আমরা মনে মনে এটা দেখি। এটা সাময়িক। এটা দীর্ঘস্থায়ী হয় না. এটা একটা মানসিক ঘটনা মাত্র। এটার প্রতি আমাদের এত জোরালো প্রতিক্রিয়া দেখানোর দরকার নেই। বেদনাদায়ক অনুভূতির ক্ষেত্রে, আপনি কেবল তাদের আসতে দেখেন এবং আপনি তাদের যেতে দেখেন। মানসিক অনুভূতি বা শারীরিক অনুভূতির সাথে এটি করা একটি খুব আকর্ষণীয় মানসিক প্রশিক্ষণ। তাদের আসতে দেখুন এবং তাদের যেতে দেখুন, কারণ আমরা প্রতিক্রিয়া দেখাতে অভ্যস্ত—“আমি ​​এটা পছন্দ করি না!”

সেখানে বসে থাকা খুব আকর্ষণীয়, এবং আপনি সুখ বা অসুখের উদ্ভব দেখেন, আপনি এটি কীভাবে পরিবর্তিত হয় তা আপনি দেখেন, আপনি দেখেন যে এটি কতটা স্বাভাবিকভাবে যায়, কারণ এটি সেখানে চিরকাল থাকতে পারে না।

আপনি বলছিলেন যে আমরা মানুষের সাথে যোগাযোগ করে একটি সুখী অনুভূতি পাই, তারপর যখন আমরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাই তখন আমরা বিরক্ত বোধ করি। এই থেকে আমরা দেখতে পাচ্ছি, খুব, কারণ থাকার কারণে ক্রোক যোগাযোগের সুখী অনুভূতি, আরো ক্রোক আমাদের কিছু আছে, যখন আমরা এটি থেকে আলাদা হয়ে যাই তখন আমরা তত বেশি ব্যথা অনুভব করি।

এটা বলছে না, “ওহ, যখন আমি অন্যদের সাথে যোগাযোগ করি, বা যখন আমার খুব ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক থাকে তখন আমি ব্যথা পাই, তাই আমি কারো সাথে কথা বলতে যাচ্ছি না; আমি একটি আবেগপূর্ণ আইস কিউব হতে যাচ্ছি।" তার পবিত্রতা কি দালাই লামা আপনার কাছে একটি আবেগময় বরফের মতো দেখাচ্ছে? না, সে বেশ উষ্ণ, সে বেশ বন্ধুত্বপূর্ণ। জিনিসটি হল, তিনি ভাল অনুভূতি আসতে দেন এবং তিনি তা যেতে দেন। তিনি এটা সংযুক্ত না. আমাদের সমস্যা হল ক্রোক এবং অনুভূতির প্রতি ঘৃণা।

পাঠকবর্গ: আমার প্রশ্ন বস্তুর সাথে আমাদের যোগাযোগ সীমিত সম্পর্কে ক্রোক. কিভাবে আমরা শুধু এর বস্তুর সাথে যোগাযোগ এড়ানোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারি ক্রোক এবং নিজেদের সাথে খুব কঠোর হচ্ছে এবং ভয়ের কারণে বস্তুগুলি এড়িয়ে চলছি? কারণ আমরা সত্যিই যে এক সঙ্গে বেশ দূরে যেতে পারেন.

VTC: হ্যাঁ, এটি এমন কিছু যা আমাদের নিজেদেরই খুঁজে বের করতে হবে। কখনও কখনও, শুরুতে, আমি নিজের জন্য জানি এটি এমন ছিল, "আমি সংযুক্ত হতে এতটাই ভয় পাই যে আমি 'আরররহ!'" এর মতো আমি সব সময় খুব চাপে থাকি। তখন বুঝলাম কাজ হবে না। সুতরাং, আপনাকে শিথিল হতে হবে এবং শুধু আপনার অনুশীলন করতে হবে, আলতো করে, ট্রায়াল এবং ত্রুটি, এবং আপনি সময়ের সাথে সাথে এটি বের করতে পারবেন।

কখনও কখনও আপনি অন্যভাবে অনেক দূরে যান, জিনিসগুলির সাথে আপনার খুব বেশি যোগাযোগ থাকে, তারপর আপনি ফলাফলটি দেখেন। এটার মত, "ওহ, আমি আবার এটা করেছি। আমি আরও একবার আমার নিজের তৈরির ঝামেলায় আছি।"

পাঠকবর্গ: নিরপেক্ষ অনুভূতিতে কি কোন হুমকি বা বিপদ আছে এবং সেই হুমকি কি উদাসীনতা হতে পারে?

VTC: হ্যাঁ, ঠিক, হুমকিটি উদাসীনতা। আমরা স্পেস-আউট, উদাসীন, এবং আত্মতুষ্টি পেতে.

এই শেষ প্রশ্ন হবে.

পাঠকবর্গ: কষ্ট আর কষ্টের মধ্যে পার্থক্য কি?

VTC: আমি ব্যথা সম্পর্কে খুব তীব্র কিছু হিসাবে কথা বলব, যেমন একটি তীব্র অপ্রীতিকর অনুভূতি। দুর্ভোগ এমন কিছুর মতো যা দীর্ঘ সময়ের জন্য টেনে নিয়ে যায় কিন্তু যেখানে আমাদের চিন্তাভাবনা জড়িত থাকে এবং কিছু কষ্টের সৃষ্টি করে। সুতরাং, ধরা যাক আমি একটি হাড় ভেঙ্গেছি, তাহলে আমার ভাঙ্গা হাড় থেকে শারীরিক ব্যথা আছে, এবং আমি শারীরিক ব্যথা ভোগ করি। কিন্তু তখন আমার মন প্রতিক্রিয়া জানায়, "ওহ, আমি একটি হাড় ভেঙে ফেলেছি, এটি ভয়ানক, আমি আর কখনও হাঁটতে পারব না।" অবশ্যই, এটি এমন কিছু যা নিরাময় করে, কিন্তু আমাদের মন অতিরঞ্জিত করে—“আমি ​​আর কখনও হাঁটতে পারব না। এটা ভয়াবহ। এটা আমার পুরো জীবন ভয়ঙ্কর হতে চলেছে, এবং আমি এই সমস্ত জিনিসগুলি করতে সক্ষম হব না যা আমি উপভোগ করি।" তখন ভাঙ্গা হাড়ের প্রকৃত ব্যথার প্রতিক্রিয়ায় আমাদের মন যা করছে তার কারণে আমাদের কেবল মানসিক ব্যথাই নয়, অনেক মানসিক যন্ত্রণাও হয়। এটি পরিস্থিতির প্রকৃত ব্যথা, প্রকৃত শারীরিক অনুভূতি বা মানসিক অনুভূতি সম্পর্কে আপনার প্রশ্নের সাথে সম্পর্কিত, এবং তারপরে আমরা এটি সম্পর্কে তৈরি করা পুরো গল্পটি রয়েছে যা এত কষ্টের কারণ।