চকোলেট ফ্রস্টিং এবং আবর্জনা

আমরা মহান ওস্তাদদের বলতে শুনি, “বৌদ্ধধর্ম পালন করা উত্তম। এটি আপনাকে এই এবং ভবিষ্যতের জীবনে সুখ আনবে," এবং আমরা মনে করি, "উমম... এটি আকর্ষণীয় শোনাচ্ছে।" কিন্তু যখন আমরা এটা করার চেষ্টা করি, মাঝে মাঝে আমরা বিভ্রান্ত হই। অনেক ধরনের অনুশীলন করতে হয়। “আমি কি সিজদা করব? আমি কি করা উচিত অর্ঘ? হতে পারে ধ্যান ভাল? তবে জপ করা সহজ, সম্ভবত আমার এটি করা উচিত।" আমরা আমাদের অনুশীলনকে অন্যদের সাথে তুলনা করি। “আমার বন্ধু মাত্র এক মাসে 100,000 সেজদা করেছে। কিন্তু আমার হাঁটু ব্যাথা করছে এবং আমি কিছুই করতে পারছি না!” আমরা ঈর্ষার সাথে চিন্তা করি। মাঝে মাঝে সন্দেহ আমাদের মনে আসে এবং আমরা ভাবি, “অন্যান্য ধর্ম নৈতিকতা, প্রেম এবং সহানুভূতি শেখায়। আমি কেন নিজেকে বৌদ্ধ ধর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব? আমরা চেনাশোনাগুলিতে ঘুরে বেড়াই, এবং প্রক্রিয়ায়, আমরা যা করার চেষ্টা করছি তার আসল অর্থটি হারিয়ে ফেলি।

এটি সমাধান করার জন্য, আমাদের নিম্নলিখিতটি বুঝতে হবে বুদ্ধএর শিক্ষা মানে। এর ওপারে তাকাই আঁটসাঁট শব্দের কাছে "আমি একজন বৌদ্ধ।" ধার্মিক হওয়ার বাহ্যিক চেহারার বাইরেও দেখা যাক। এটা কি আমরা আমাদের জীবন থেকে চাই? একধরনের স্থায়ী সুখ খুঁজে পাওয়া এবং অন্যদের সাহায্য করা কি বেশিরভাগ মানুষ যা চায় তার সারমর্ম নয়?

ধর্ম পালন করতে এবং এর থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য একজনকে নিজেকে বৌদ্ধ বলতে হবে না। মজার বিষয় হল, তিব্বতি ভাষায়, "বৌদ্ধধর্ম" কোন শব্দ নেই। এটি লক্ষণীয়, কারণ কখনও কখনও আমরা ধর্মের নামে এতটাই জড়িয়ে পড়ি যে আমরা তাদের অর্থ ভুলে যাই এবং নিজেদের ধর্মকে রক্ষা করতে এবং অন্যের সমালোচনা করতে ব্যস্ত থাকি। এটি একটি অকেজো উদ্যোগ। প্রকৃতপক্ষে "ধর্ম" শব্দটি এমন কোনো শিক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা সঠিকভাবে অনুশীলন করলে, মানুষকে সাময়িক বা চূড়ান্ত সুখের দিকে নিয়ে যায়। এটি অন্যান্য ধর্মীয় নেতাদের দ্বারা প্রদত্ত শিক্ষাগুলিকে বাদ দেয় না, তবে শর্ত থাকে যে এই শিক্ষাগুলি আমাদের সাময়িক বা চূড়ান্ত সুখের অর্জনের দিকে নিয়ে যায়।

উদাহরণগুলি সহজেই পাওয়া যায়: নৈতিক অনুশাসন যেমন হত্যা, চুরি, মিথ্যা, যৌন দুর্ব্যবহার এবং মাদকদ্রব্য ত্যাগ করা অন্যান্য অনেক ধর্মে শেখানো হয়, যেমন অন্যদের প্রতি ভালবাসা এবং সমবেদনা। এটিই ধর্ম, এবং আমরা নিজেদেরকে বৌদ্ধ বা হিন্দু বা খ্রিস্টান বা অন্য যাই বলি না কেন এই ধরনের উপদেশ পালন করা আমাদের জন্য উপকারী। এর মানে এই নয় যে সব ধর্মই সব দিক থেকে একই, কারণ তারা তা নয়। যাইহোক, তাদের প্রত্যেকের অংশগুলি যা আমাদেরকে সাময়িক এবং চূড়ান্ত সুখের দিকে নিয়ে যায়, প্রত্যেকেরই অনুশীলন করা উচিত, আমরা যে ধর্মের সাথেই চিহ্নিত করি না কেন।

কথায় আবদ্ধ না হওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। মাঝে মাঝে মানুষ আমাকে জিজ্ঞেস করে, “তুমি কি বৌদ্ধ, ইহুদি, খ্রিস্টান, হিন্দু না মুসলিম? আপনি কি মহাযান নাকি থেরবাদ? আপনি কি তিব্বতীয় বৌদ্ধ ধর্ম বা চীনা বৌদ্ধধর্ম অনুসরণ করেন? তুমি কি গেলু, কার্গিউ, শাক্য নাকি নিংমা?” ধারণার এই জটিলতার জন্য, আমি উত্তর দিই, "আমি একজন মানুষ সত্য এবং সুখ আবিষ্কার করার এবং আমার জীবনকে অন্যের জন্য উপকারী করার পথ খুঁজছি।" এটাই এর শুরু এবং শেষ। এটা তাই ঘটে যে আমি এমন একটি পথ খুঁজে পেয়েছি যা অমুক ধর্ম এবং অমুক ঐতিহ্যের প্রতি আমার প্রবণতা ও স্বভাবের জন্য উপযুক্ত। তবে এতে কোনো লাভ নেই আঁটসাঁট শর্তাবলীতে, "আমি তিব্বতি জাতের একজন বৌদ্ধ এবং গেলু ঐতিহ্য অনুশীলন করি।" আমরা ইতিমধ্যেই যথেষ্ট সহজ শব্দকে কংক্রিট ধারণায় পরিণত করেছি। এটা কি স্থির ও সীমিত শ্রেণীতে আঁকড়ে ধরা নয় যেটা আমরা আমাদের মন থেকে মুছে ফেলার চেষ্টা করছি? যদি আমরা এই ধরনের লেবেলগুলিকে ঘনিষ্ঠভাবে আঁকড়ে থাকি, তাহলে আমরা নিজেদেরকে অন্যদের সাথে ঝগড়া করা এবং সমালোচনা করা ছাড়া অন্য কোন বিকল্প দেব না যাদের বিভিন্ন লেবেল রয়েছে। পৃথিবীতে এমনিতেই যথেষ্ট সমস্যা আছে, ধর্মান্ধ হয়ে বেশি সৃষ্টি করে লাভ কি মতামত এবং গর্বিতভাবে অন্যদের অপমান?

একটি সদয় হৃদয় হল প্রধান জিনিসগুলির মধ্যে একটি যা আমরা বিকাশ করার চেষ্টা করছি। আমরা যদি শিশুসুলভভাবে অন্যদেরকে বলি, “আমি এই ধর্ম, আর তুমি সেই ধর্ম। কিন্তু, আমারটা ভালো," এটা চকলেট ফ্রস্টিংকে আবর্জনায় পরিণত করার মতো: যা সুস্বাদু ছিল তা অকেজো হয়ে যায়। পরিবর্তে, আমরা নিজেদের ভিতরে তাকাতে এবং অসহিষ্ণুতা, অহংকার এবং প্রতিষেধক প্রয়োগ করতে আরও বুদ্ধিমান হব। ক্রোক. আমরা একজন ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক ব্যক্তি কিনা তার প্রকৃত মাপকাঠি হল অন্যদের প্রতি আমাদের সদয় হৃদয় এবং জীবনের প্রতি বিজ্ঞ দৃষ্টিভঙ্গি আছে কিনা। এই গুণাবলী অভ্যন্তরীণ এবং আমাদের চোখ দিয়ে দেখা যায় না। এগুলি সততার সাথে আমাদের নিজস্ব চিন্তাভাবনা, শব্দ এবং ক্রিয়াকলাপ দেখে, কোনটিকে উত্সাহিত করতে হবে এবং কোনটি ত্যাগ করতে হবে তা বৈষম্য করে এবং তারপরে নিজেদেরকে রূপান্তর করার জন্য সহানুভূতি এবং প্রজ্ঞা বিকাশের অনুশীলনগুলিতে জড়িত হওয়ার দ্বারা অর্জিত হয়।

আমরা যখন ধর্ম অনুশীলন করার চেষ্টা করছি, আসুন আমরা অতিমাত্রায় আবদ্ধ না হই। একজন তিব্বতি ব্যক্তির গল্প আছে যিনি ধর্ম পালন করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি পবিত্র স্মৃতিস্তম্ভগুলি প্রদক্ষিণ করে দিন কাটিয়েছিলেন। শীঘ্রই তার শিক্ষক এসে বললেন, "আপনি যা করছেন তা খুব সুন্দর, কিন্তু ধর্ম পালন করা কি ভাল হবে না?" লোকটি বিস্ময়ে মাথা আঁচড়ালো এবং পরদিন সেজদা করতে লাগলো। তিনি শত সহস্র প্রণাম করেছিলেন, এবং যখন তিনি তার শিক্ষককে মোটের কথা জানালেন, তখন তার শিক্ষক জবাব দিলেন, "এটি খুব সুন্দর, তবে ধর্ম পালন করা কি ভাল হবে না?" হতভম্ব হয়ে লোকটি এখন জোরে জোরে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ পাঠ করার কথা ভাবল। কিন্তু যখন তার শিক্ষক এসেছিলেন, তিনি আবার মন্তব্য করেছিলেন, "খুব ভাল, তবে ধর্ম পালন করা কি ভাল হবে না?" পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিভ্রান্ত, উত্তেজিত ব্যক্তি তার জিজ্ঞাসা আধ্যাত্মিক গুরু, “কিন্তু এর মানে কি? আমি ভেবেছিলাম আমি ধর্ম পালন করছি।” শিক্ষক সংক্ষিপ্তভাবে উত্তর দিলেন, “ধর্ম অনুশীলন হল জীবনের প্রতি আপনার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করা এবং ত্যাগ করা ক্রোক থেকে পার্থিব উদ্বেগ. "

প্রকৃত ধর্মচর্চা এমন কিছু নয় যা আমরা আমাদের চোখ দিয়ে দেখতে পারি। প্রকৃত অনুশীলন আমাদের মন পরিবর্তন করছে, কেবল আমাদের আচরণ পরিবর্তন করছে না যাতে আমরা পবিত্র, আশীর্বাদিত এবং অন্যরা বলে, "বাহ, কী দুর্দান্ত ব্যক্তি!" আমরা ইতিমধ্যেই নিজেদের এবং অন্যদের বোঝানোর প্রয়াসে বিভিন্ন কাজ করে আমাদের জীবন কাটিয়ে দিয়েছি যে আমরা আসলে যা নই। আমাদের খুব কমই আরেকটি মুখোশ তৈরি করতে হবে, এই সময় একজন অতি-পবিত্র ব্যক্তির। আমাদের যা করতে হবে তা হল আমাদের মন পরিবর্তন করা, আমাদের দেখার উপায়, ব্যাখ্যা করা এবং আমাদের চারপাশের বিশ্বে এবং আমাদের মধ্যে প্রতিক্রিয়া করা।

এটি করার প্রথম ধাপ হল নিজেদের সাথে সৎ হওয়া। আমাদের জীবনের উপর একটি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি নেওয়া, আমরা স্বীকার করতে ভয় পাই না এবং নির্লজ্জ, "আমার জীবনে সবকিছু পুরোপুরি ঠিক নয়। আমার চারপাশের পরিস্থিতি যতই ভালো হোক না কেন, যত টাকাই হোক বা কত বন্ধু বা কত বড় খ্যাতি থাকুক না কেন, তবুও আমি সন্তুষ্ট নই। এছাড়াও, আমার মেজাজ এবং আবেগের উপর আমার খুব কম নিয়ন্ত্রণ আছে এবং আমি অসুস্থ হওয়া, বার্ধক্য এবং শেষ পর্যন্ত মারা যাওয়া প্রতিরোধ করতে পারি না।"

তারপরে আমরা কেন এবং কীভাবে এই দুর্দশার মধ্যে আছি তা পরীক্ষা করি। এটার কারণ কি? আমাদের নিজের জীবন দেখে, আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের অভিজ্ঞতাগুলি আমাদের মনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। যখন আমরা একটি পরিস্থিতিকে একভাবে ব্যাখ্যা করি এবং এতে রাগান্বিত হই, তখন আমরা অসুখী হই এবং আমাদের চারপাশের লোকদের দুঃখী করি; যখন আমরা একই পরিস্থিতিকে অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে দেখি, তখন এটি আর অসহনীয় বলে মনে হয় না এবং আমরা বুদ্ধিমানের সাথে এবং শান্ত মনে কাজ করি। যখন আমরা গর্বিত হই, তখন অবাক হওয়ার কিছু নেই যে অন্যরা আমাদের সাথে অহংকার করে। অন্যদিকে, পরার্থপর মনোভাব সম্পন্ন ব্যক্তি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বন্ধুদের আকর্ষণ করে। আমাদের অভিজ্ঞতা আমাদের নিজস্ব মনোভাব এবং কর্মের উপর ভিত্তি করে।

আমাদের বর্তমান অবস্থা কি পরিবর্তন করা যাবে? অবশ্যই! যেহেতু এটি কারণগুলির উপর নির্ভরশীল - আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং কর্ম - যদি আমরা নিজেদেরকে আরও সঠিক এবং পরোপকারী উপায়ে চিন্তা ও কাজ করার জন্য প্রশিক্ষণ দেওয়ার দায়িত্ব নিই, তাহলে বর্তমান বিভ্রান্তিকর অসন্তোষ বন্ধ হয়ে যেতে পারে এবং একটি আনন্দদায়ক এবং উপকারী পরিস্থিতি তৈরি হতে পারে। এটা এখন আমাদের হাতে। আমরা পরিবর্তন করতে পারি।

এই পরিবর্তনের প্রাথমিক ধাপ হল হাল ছেড়ে দেওয়া ক্রোক পার্থিব উদ্বেগের জন্য। অন্য কথায়, আমরা নিজেদেরকে বোকা বানানো এবং অন্যকে বোকা বানানোর চেষ্টা বন্ধ করি। আমরা বুঝতে পারি যে সমস্যাটি এমন নয় যে আমরা যা চাই তা পেতে পারি না বা একবার পেয়ে গেলে তা বিবর্ণ হয়ে যায় বা ভেঙে যায়। বরং, সমস্যাটি হল যে আমরা প্রথম স্থানে অতি-আনুমানিক প্রত্যাশা নিয়ে এটিকে আঁকড়ে থাকি। বিভিন্ন কাজ যেমন সেজদা করা, তৈরি করা অর্ঘ, জপ, ধ্যান এবং আরও কিছু কৌশল যা আমাদের পূর্ব ধারণাগুলি কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করে ক্রোক, ক্রোধ, ঈর্ষা, অহংকার এবং বদ্ধ মানসিকতা। এই অনুশীলনগুলি নিজের মধ্যে শেষ হয় না, এবং একই সাথে করা হলে এগুলি খুব কম উপকারী হয় ক্রোক খ্যাতি, বন্ধু এবং সম্পত্তির জন্য যা আমাদের আগে ছিল।

একবার, বেঙ্গুনগেল, একজন ধ্যানকারী, একটি গুহায় পশ্চাদপসরণ করছেন, তিনি তার হিতৈষী দর্শনের আশা করছিলেন। তিনি যেমন সেট আপ অর্ঘ সেই সকালে তার বেদীতে, তিনি স্বাভাবিকের চেয়ে আরও যত্ন সহকারে এবং অনেক বিস্তৃত এবং চিত্তাকর্ষক উপায়ে এটি করেছিলেন, এই আশায় যে তার উপকারকারী ভাববেন যে তিনি কত বড় অনুশীলনকারী এবং তাকে আরও দেবেন অর্ঘ. পরে, যখন সে তার নিজের দুর্নীতির অনুপ্রেরণা বুঝতে পেরেছিল, তখন সে ঘৃণাভরে লাফিয়ে উঠেছিল, অ্যাশবিন থেকে মুঠোভর ছাই ধরেছিল এবং সেগুলিকে বেদীর উপরে ফেলে দিয়েছিল যখন সে চিৎকার করে বলেছিল, "আমি এটাকে মুখে ছুঁড়ে দিই। ক্রোক পার্থিব উদ্বেগের জন্য।"

তিব্বতের অন্য একটি অংশে, পদমপা সাঙ্গেয়, একজন দাবীদার ক্ষমতার অধিকারী, গুহায় যা ঘটেছিল তা দেখেছিলেন। আনন্দের সাথে, তিনি তার আশেপাশের লোকদের কাছে ঘোষণা করেছিলেন, “বেঙ্গুঙ্গেল সবেমাত্র বিশুদ্ধতম তৈরি করেছে নৈবেদ্য সমস্ত তিব্বতে!”

ধর্মচর্চার সারমর্ম আমাদের বাহ্যিক কর্মক্ষমতা নয়, আমাদের অভ্যন্তরীণ প্রেরণা। প্রকৃত ধর্ম বিশাল মন্দির, আড়ম্বরপূর্ণ অনুষ্ঠান, বিস্তৃত পোশাক এবং জটিল আচার-অনুষ্ঠান নয়। এই জিনিসগুলি এমন সরঞ্জাম যা আমাদের মনকে সাহায্য করতে পারে যদি সেগুলি সঠিকভাবে ব্যবহার করা হয়, সঠিক অনুপ্রেরণা সহ। আমরা অন্য ব্যক্তির অনুপ্রেরণা বিচার করতে পারি না, বা অন্যের কর্মের মূল্যায়ন করার চেষ্টা করে আমাদের সময় নষ্ট করা উচিত নয়। আমরা কেবল আমাদের নিজের মনকে দেখতে পারি, যার ফলে আমাদের কাজ, শব্দ এবং চিন্তাভাবনা উপকারী কিনা তা নির্ধারণ করতে পারি। সেজন্য আমাদের অবশ্যই সদা সজাগ থাকতে হবে যেন আমাদের মন স্বার্থপরতার প্রভাবে না আসে, ক্রোক, ক্রোধ, ইত্যাদি চিন্তার রূপান্তরের আটটি পদ, "সতর্ক, যে মুহুর্তে একটি বিরক্তিকর মনোভাব দেখা দেয়, নিজেকে এবং অন্যদেরকে বিপন্ন করে, আমি দেরি না করে এটির মোকাবিলা করব এবং এড়াব।" এইভাবে, আমাদের ধর্মচর্চা শুদ্ধ হয়ে ওঠে এবং এটি কেবল আমাদের সাময়িক এবং চূড়ান্ত সুখের দিকে পরিচালিত করতেই নয়, আমাদের জীবনকে অন্যদের জন্য উপকারী করতে সক্ষম করে।

এইভাবে, কোন ঐতিহ্য অনুসরণ করতে হবে বা কোন অনুশীলন করতে হবে তা নিয়ে যদি আমরা বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি, তাহলে আসুন ধর্ম পালনের অর্থ মনে করি। একটি নির্দিষ্ট ধর্ম বা ঐতিহ্যের সাথে সুনির্দিষ্ট ধারণার সাথে আঁকড়ে থাকা আমাদের ঘনিষ্ঠ মনের উপলব্ধি গড়ে তোলা। আচার-অনুষ্ঠানের অর্থ শেখার এবং চিন্তা করার চেষ্টা না করেই আচার-অনুষ্ঠানে আকৃষ্ট হওয়া মানে কেবল ধর্মীয় ভূমিকা পালন করা। সিজদা করা, তৈরি করার মতো বাহ্যিক অনুশীলনে নিযুক্ত হওয়া অর্ঘ, জপ ইত্যাদি, একটি অনুপ্রেরণার সাথে যা একটি ভাল খ্যাতি অর্জন, প্রেমিক বা বান্ধবীর সাথে দেখা করা, প্রশংসা করা বা গ্রহণ করা অর্ঘ, আবর্জনা মধ্যে চকলেট ফ্রস্টিং নির্বাণ মত: এটা বাইরে থেকে ভাল দেখায়, কিন্তু এটা অস্বাস্থ্যকর.

পরিবর্তে, যদি আমরা প্রতিদিন একজন মানুষ হওয়ার মূল্য মনে রাখার মাধ্যমে নিজেকে কেন্দ্রীভূত করি, যদি আমরা স্মরণ করি আমাদের সুন্দর মানব সম্ভাবনা এবং এটিকে প্রস্ফুটিত করার জন্য একটি গভীর এবং আন্তরিক আকাঙ্ক্ষা আছে, তাহলে আমরা আমাদের প্রেরণাকে রূপান্তরিত করে এবং ফলস্বরূপ, আমাদের কর্মকে রূপান্তরিত করে নিজেদের এবং অন্যদের প্রতি সত্য হওয়ার চেষ্টা করব। জীবনের মূল্য ও উদ্দেশ্য মনে রাখার পাশাপাশি যদি আমরা চিন্তা করি আমাদের অস্তিত্বের ক্ষণস্থায়ী এবং বস্তু এবং মানুষ যে আমরা সংযুক্ত, তারপর আমরা একটি বিশুদ্ধ উপায়ে অনুশীলন করতে চাইব. আন্তরিক এবং বিশুদ্ধ অনুশীলন যা প্রতিষেধক প্রয়োগ করে অনেক উপকারী ফলাফলের দিকে পরিচালিত করে বুদ্ধ নির্ধারিত যখন আমাদের মনে দুঃখজনক মনোভাব দেখা দেয়: কখন ক্রোধ আসে, আমরা ধৈর্য ও সহনশীলতার অনুশীলন করি; জন্য ক্রোক, আমরা ক্ষণস্থায়ী স্মরণ; যখন হিংসা দেখা দেয়, তখন আমরা অন্যের গুণাবলী এবং সুখে আন্তরিক আনন্দের সাথে এর মোকাবিলা করি; গর্ব করার জন্য, আমরা মনে রাখি যে, যেমন একটি সূক্ষ্ম পর্বতশৃঙ্গে কোন জল থাকতে পারে না, তেমনি অহংকার দ্বারা স্ফীত মনে কোন গুণাবলী বিকাশ করতে পারে না; বদ্ধ মানসিকতার জন্য, আমরা নিজেদেরকে শুনতে এবং একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করি।

বাইরের দিকে পবিত্র এবং গুরুত্বপূর্ণ দেখা এখন বা ভবিষ্যতে কোন প্রকৃত সুখ নিয়ে আসে না। যাইহোক, যদি আমাদের একটি সদয় হৃদয় এবং স্বার্থপর, অপ্রীতিকর উদ্দেশ্য মুক্ত বিশুদ্ধ প্রেরণা থাকে তবে আমরা প্রকৃতপক্ষে একজন প্রকৃত অনুশীলনকারী। তাহলে আমাদের জীবন হয়ে ওঠে অর্থবহ, আনন্দময় এবং অন্যদের জন্য উপকারী।