ভবিষ্যতের চ্যালেঞ্জ

আমি এখন যে অঞ্চলটি কভার করেছি তার সারসংক্ষেপ করি। আমি সংক্ষিপ্তভাবে সমসাময়িক আধ্যাত্মিকতার চারটি বৈশিষ্ট্যের স্কেচ করেছি, যা একটি ঐতিহ্যগত থেকে আধুনিক বা এমনকি উত্তর-আধুনিক সংস্কৃতিতে রূপান্তরের মাধ্যমে এসেছে। এই বৈশিষ্ট্যগুলি পশ্চিমের মূলধারার ধর্মের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছে এবং ইতিমধ্যেই বৌদ্ধ আধ্যাত্মিকতার আকার পরিবর্তন করতে শুরু করেছে। চারটি হল:

1. "পার্থক্যের সমতলকরণ" যাতে নিযুক্ত ধর্মীয় ব্যক্তি এবং সাধারণ ব্যক্তির মধ্যে তীক্ষ্ণ পার্থক্যগুলি অস্পষ্ট বা এমনকি বিলুপ্ত হয়।
2. "ধর্মনিরপেক্ষ আধ্যাত্মিকতা" বা "আধ্যাত্মিক ধর্মনিরপেক্ষতার" উত্থান, যা মানব অবস্থার একটি গভীর, সমৃদ্ধ অভিজ্ঞতার দিকে, বিশ্বের জীবনের বাইরের একটি মাত্রা, কিছু অতীন্দ্রিয় রাষ্ট্রের সন্ধান থেকে দূরে ধর্মের অভিমুখীকরণে একটি পরিবর্তন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে এবং বিশ্বের মধ্যে বসবাসের একটি রূপান্তরকারী উপায়.
3. প্রত্যয় যে খাঁটি ধর্মীয় বিশ্বাসের চিহ্নটি সহানুভূতিশীল পদক্ষেপে নিয়োজিত হওয়ার জন্য একটি প্রস্তুতি, বিশেষ করে সামাজিক এবং রাজনৈতিক কাঠামোকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য যা অন্যায়, অসমতা, সহিংসতা এবং পরিবেশগত বিপর্যয় বজায় রাখে।
4. ধর্মীয় বহুত্ববাদ: একচেটিয়া ধর্মীয় সত্যের দাবি পরিত্যাগ করা এবং একটি বহুত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা যা ধর্মীয় সত্য ও অনুশীলনের পরিপূরক, পারস্পরিকভাবে আলোকিত দৃষ্টিভঙ্গির সম্ভাবনাকে অনুমতি দিতে পারে। এটি অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের সাথে বৌদ্ধদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয় ও ঐতিহ্যের অনুসারীদের মধ্যে অভ্যন্তরীণ সম্পর্কের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আমি এখন পরামর্শ দিতে চাই যে এই চারটি কারণই ভবিষ্যতে বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের কাছে শক্তিশালী চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করতে যাচ্ছে, যা আমাদেরকে টিকে থাকা ঐতিহ্যবাহী মনোভাব এবং কাঠামোর পুনর্বিবেচনা ও পুনর্মূল্যায়ন করতে বাধ্য করবে। সন্ন্যাসী বর্তমান পর্যন্ত শতাব্দী ধরে জীবন। প্রকৃতপক্ষে, এই চ্যালেঞ্জগুলি ইতিমধ্যেই অনেক মহলে স্বীকৃত হয়েছে এবং তাদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে সন্ন্যাসবাদকে নতুন আকার দেওয়ার কাজ ইতিমধ্যেই শুরু হয়েছে।

যেমনটি আমি আমার বক্তৃতার শুরুতে বলেছিলাম, আমি এই চ্যালেঞ্জগুলির জন্য একটি নির্দিষ্ট প্রতিক্রিয়ার পক্ষে যাচ্ছি না যা আমি মনে করি অনন্যভাবে সঠিক; কারণ, আমি যেমন বলেছি, সর্বোত্তম প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে আমার কোনো দ্ব্যর্থহীন বিশ্বাস নেই। কিন্তু তাদের সাথে লড়াই করতে আমাদের সাহায্য করার জন্য, আমি এই চারটি চ্যালেঞ্জের প্রতিটির সাথে সম্ভাব্য প্রতিক্রিয়ার একটি বর্ণালী উল্লেখ করতে চাই। এগুলি এক প্রান্তে রক্ষণশীল এবং ঐতিহ্যবাদী থেকে শুরু করে উদারপন্থী এবং অন্য প্রান্তে সহানুভূতিশীল।

(1) এইভাবে, "পার্থক্যের সমতলকরণ" এর ক্ষেত্রে, আমাদের এক প্রান্তে সন্ন্যাসবাদী এবং সাধারণ ব্যক্তির তীক্ষ্ণ স্তরবিন্যাসের উপর ঐতিহ্যবাদী জোর রয়েছে। দ্য সন্ন্যাসী ব্যক্তি গুণের ক্ষেত্র, শ্রদ্ধার বস্তু, একাই ধর্ম শিক্ষকের পদ দাবি করার অধিকারী; সাধারণ ব্যক্তি মূলত একজন সমর্থক এবং ভক্ত, একজন অনুশীলনকারী এবং সম্ভবত শিক্ষণ কার্যক্রমে একজন সহকারী, কিন্তু সর্বদা অধস্তন ভূমিকায় থাকে। অন্য প্রান্তে, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য প্রায় মুছে ফেলা হয়েছে: সন্ন্যাসী এবং সাধারণ ব্যক্তি কেবল বন্ধু; সাধারণ ব্যক্তি শেখাতে পারে ধ্যান এবং ধর্মের বক্তৃতা দিন, এমনকি ধর্মীয় আচারও পরিচালনা করুন। মাঝামাঝি দিকে আমাদের এমন একটি পরিস্থিতি থাকবে যার মধ্যে পার্থক্য সন্ন্যাসী এবং সাধারণ ব্যক্তিকে সংরক্ষিত করা হয়, যেখানে সাধারণ মানুষ সন্ন্যাসীদের ঐতিহ্যগত রূপে সম্মান দেখায়, কিন্তু সাধারণ মানুষদের ব্যাপকভাবে এবং গভীরভাবে ধর্ম অধ্যয়ন ও অনুশীলন করার ক্ষমতা ভালভাবে স্বীকৃত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যারা প্রয়োজনীয় প্রশিক্ষণ পূর্ণ করেছে, তারা সন্ন্যাসী বা সাধারণ মানুষই হোক না কেন, তারা ধর্ম শিক্ষক হিসাবে কাজ করতে পারে এবং সন্ন্যাসীদের উপর নির্ভরশীল না হয়ে সাধারণ শিক্ষকদের স্বাধীন বংশ গ্রহণ করা যেতে পারে এবং সম্মানিত হতে পারে।

(2) আবার, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী চ্যালেঞ্জের প্রতিক্রিয়াগুলির মধ্যে, আমরা একটি বর্ণালী দেখতে পারি। এক প্রান্তে একটি ঐতিহ্যবাদী সন্ন্যাসবাদ যা শাস্ত্রীয় শিক্ষার উপর জোর দেয় কর্মফল, পুনর্জন্ম, অস্তিত্বের বিভিন্ন অঞ্চল ইত্যাদি, এবং লক্ষ্য দেখে সন্ন্যাসী জীবন চক্রাকার অস্তিত্বের সম্পূর্ণ সমাপ্তি এবং অতীন্দ্রিয় মুক্তির অর্জন। অন্য প্রান্তে ধর্মনিরপেক্ষ প্রবণতা দ্বারা প্রভাবিত একটি সন্ন্যাসবাদ, যা তাৎক্ষণিক অভিজ্ঞতার সমৃদ্ধি এবং গভীরকরণের উপর জোর দেয় যতটা নিজের মধ্যে যথেষ্ট, সম্ভবত এমনকি "এখানে এবং এখন নিব্বানা" বা আমাদের বাস্তবায়ন বুদ্ধ-প্রকৃতি। আমার কাছে মনে হচ্ছে, সোটো জেনের কিছু পশ্চিমী উপস্থাপনার মধ্যে এই ধরনের একটি পদ্ধতি ইতিমধ্যেই পাওয়া গেছে এবং বিপাসনার উপায়ে মুদ্রা অর্জন করেছে বলে মনে হচ্ছে ধ্যান পাড়ায় পড়ানো হয় ধ্যান চেনাশোনা এই দুটি চরমের মধ্যে, একটি কেন্দ্রবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ধর্মের জাগতিক সুবিধাগুলিকে চিনতে পারে এবং বর্তমানের একটি সমৃদ্ধ, গভীরতর অভিজ্ঞতা অর্জনের মূল্যের উপর জোর দিতে পারে, তবে এখনও ধ্রুপদী বৌদ্ধ কাঠামোকে সমর্থন করে। কর্মফল, পুনর্জন্ম, আত্মত্যাগইত্যাদি, এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির আদর্শ এবং বিশ্ব-অতিরিক্ত উপলব্ধি অর্জন। আবার, এটিকে থেরবাদী বা মহাযানিস্ট দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝা হোক না কেন, একটি সাধারণ স্তর তাদের একত্রিত করে এবং তাদের নিজ নিজ সমর্থন করে। সন্ন্যাসী প্রকল্প.

(3) নিযুক্ত আধ্যাত্মিকতার বিষয়ে, বর্ণালীটির রক্ষণশীল প্রান্তে আমরা এমন ব্যক্তিদের দেখতে পাই যারা সন্ন্যাসীদের জন্য নিযুক্ত বৌদ্ধ চর্চাকে সমালোচনামূলকভাবে দেখেন, এটিকে সঠিক মনে করেন সন্ন্যাসী জীবনের জন্য সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে সমস্ত প্রত্যক্ষ সম্পৃক্ততা সহ জাগতিক কার্যকলাপ থেকে আমূল প্রত্যাহার প্রয়োজন। দ্য সন্ন্যাসী সাধারণ মানুষকে এমন নৈতিক মূল্যবোধ শেখাতে পারে যা বৃহত্তর সামাজিক ন্যায়বিচারের দিকে পরিচালিত করে কিন্তু সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবর্তনের লক্ষ্যে প্রকল্পের সাথে জড়িত থাকার দ্বারা কলঙ্কিত হওয়া উচিত নয়। অন্য প্রান্তে যারা বিশ্বাস করে যে সন্ন্যাসীদের সক্রিয়ভাবে এই ধরনের কার্যকলাপে জড়িত হওয়া উচিত, প্রকৃতপক্ষে তাদের শান্তি এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক ন্যায়বিচারের সংগ্রামের অগ্রভাগে থাকা উচিত। একটি মধ্যম অবস্থান এমন একটি বৌদ্ধধর্মের বিকাশের গুরুত্বকে স্বীকৃতি দিতে পারে যা বিশ্বের সাথে আরও সম্পূর্ণভাবে জড়িত, কিন্তু মনে করে যে সন্ন্যাসীদের উচিত সামাজিক কর্মসূচীতে পথপ্রদর্শক, অনুপ্রেরণার উত্স এবং শিক্ষাবিদ হিসাবে কাজ করা, যেখানে সরকারগুলির সাথে কাজ করার ক্ষেত্রে হাতে-কলমে কাজ করা উচিত। , নীতিনির্ধারক এবং প্রতিষ্ঠানগুলিকে সাধারণত বৌদ্ধদের ন্যস্ত করা উচিত।

(4) অবশেষে, ধর্মীয় বহুত্ববাদের ক্ষেত্রে, আমরা বর্ণালীর রক্ষণশীল প্রান্তে, সন্ন্যাসীদের দেখতে পাই যারা বিশ্বাস করে যে একমাত্র বৌদ্ধ ধর্মেরই চূড়ান্ত সত্য এবং আধ্যাত্মিক মুক্তির অনন্য পথ রয়েছে। যেহেতু অন্য ধর্মের অনুসারীরা নিমজ্জিত ভুল মতামত, তাদের কাছ থেকে আমাদের কিছু শেখার নেই এবং তাদের ভুল সম্পর্কে তাদের বোঝানো ছাড়া তাদের সাথে ধর্মীয় আলোচনা এড়াতে আমরা সর্বোত্তম চেষ্টা করব। আমরা বিশ্বশান্তি এবং পরিবেশ সচেতনতার মতো যোগ্য উদ্দেশ্যের লক্ষ্যে প্রকল্পগুলিতে সহযোগিতা করতে পারি, কিন্তু আমাদের ধর্মীয় পার্থক্যগুলি অন্বেষণ করার কোনও মানে নেই, কারণ এই ধরনের আলোচনা কোথাও নেতৃত্ব দেয় না। বৌদ্ধধর্মের একটি নির্দিষ্ট বিদ্যালয়ের রক্ষণশীল অনুসারীরা অন্যান্য বিদ্যালয়ের অন্তর্গত বৌদ্ধদের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিবেচনা আনতে পারে। বর্ণালীর উদারপন্থী শেষে সন্ন্যাসী যারা বিশ্বাস করে যে সমস্ত ধর্মই মূলত একই জিনিস শেখায়, এবং কোন পথ অনুসরণ করে তা বিশেষভাবে বিবেচ্য নয়, কারণ তারা সকলেই একই লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যায়। মাঝখানে, আমরা তাদের খুঁজে পেতে পারি যারা, স্বতন্ত্রতা বজায় রাখার সময় বুদ্ধএর শিক্ষা, আন্তঃধর্মীয় কথোপকথনের মূল্যেও বিশ্বাস করে, যারা অন্য ধর্মে সত্য ও মূল্যের উপাদানগুলিকে স্বীকৃতি দেয় এবং যারা অন্য ধর্মের মঠে বা বৌদ্ধধর্মের একটি স্কুলের অন্তর্গত মঠে স্থায়ীভাবে বসবাস করতে ইচ্ছুক হতে পারে। যে বিষয়ে তাদের প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছে তার থেকে ভিন্ন।

এটা উল্লেখ করা উচিত যে আমি যখন কিছু অবস্থানকে রক্ষণশীল এবং অন্যদেরকে উদারপন্থী হিসাবে মনোনীত করি, তখন এটি প্রয়োজনীয় নয় যে চারটি রক্ষণশীল অবস্থান একটি অবিচ্ছেদ্য ক্লাস্টার এবং চারটি উদারপন্থী এবং চারটি মধ্যম অবস্থান অন্যান্য অবিচ্ছেদ্য ক্লাস্টার গঠন করে। এই বিষয়গুলির মধ্যে একটি, দুই বা তিনটি বিষয়ে রক্ষণশীল অবস্থান গ্রহণকারীর পক্ষে চতুর্থ বিষয়ে উদার বা মধ্যপন্থী অবস্থান নেওয়া বেশ সম্ভব। কেউ দুটি বিষয়ে একটি রক্ষণশীল অবস্থান এবং অন্য দুটি বিষয়ে একটি মধ্যম বা উদার অবস্থান নিতে পারে। এবং বিপরীতভাবে, উদারপন্থী এবং মধ্যম অবস্থানকে আমাদের ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করে, আমরা চারটি বিষয়ে তাদের এবং রক্ষণশীল অবস্থানের মধ্যে অসংখ্য সমন্বয় স্থাপন করতে পারি। এইভাবে প্রচুর পরিমাণে পারমুটেশন সম্ভব।

বিভিন্ন অবস্থান বিবেচনায়, আমার কাছে যে পদ্ধতিটি সবচেয়ে স্বাস্থ্যকর বলে মনে হয় তা হল মধ্যম পথের চেতনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: একদিকে, কঠোরভাবে এড়িয়ে যাওয়া আঁটসাঁট দীর্ঘ-স্থাপিত সম্মেলন এবং মনোভাবের প্রতি শুধুমাত্র কারণ তারা আমাদের পরিচিত এবং আমাদের নিরাপত্তার অনুভূতি দেয়; অন্যদিকে, ধর্মের মূল নীতিগুলি, বিশেষ করে যেগুলি থেকে উদ্ভূত হয় সেগুলির দৃষ্টিশক্তি না হারানোর জন্য যত্ন নেওয়া। বুদ্ধ নিজেকে, শুধুমাত্র নতুন সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক মিটমাট করা পরিবেশ. শেষ পর্যন্ত, এটি সবচেয়ে ভাল হতে পারে যে নতুন ফর্মগুলি নতুনের প্রতিক্রিয়ায় ধীরে ধীরে বিবর্তিত হয় পরিবেশ আমরা এখানে পশ্চিমে দেখা করেছি, তাড়াহুড়ো করে সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরিবর্তে। সন্ন্যাসবাদ, যে কোনও ক্ষেত্রে, সাধারণত একটি মোটামুটি রক্ষণশীল শক্তি। এটি আংশিকভাবে যারা আদেশ দেন তাদের মেজাজের কারণে হতে পারে, আংশিকভাবে এই কারণে যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদ একটি প্রাচীন প্রতিষ্ঠান- যা পৃথিবীর বুকে উত্থিত সমস্ত সাম্রাজ্য ও রাজ্যের চেয়ে পুরানো- এবং এইভাবে একটি ওজন অর্জন করেছে যা এলোমেলো পরীক্ষা নিরুৎসাহিত করে। যাই হোক না কেন, ভালো ধর্ম সেই পরিমাণে বিকাশ লাভ করে যে আমরা সামগ্রিকভাবে বৌদ্ধ ধর্মের মূল নীতিগুলির প্রতি আমাদের প্রতিশ্রুতিতে দৃঢ় থাকি এবং যেগুলি আমাদের নিজ নিজ ঐতিহ্যকে সংজ্ঞায়িত করে এবং একই সাথে চ্যালেঞ্জ, অন্তর্দৃষ্টি এবং মূল্যবোধের জন্য উন্মুক্ত থাকে। সমসাময়িক সভ্যতা।

কিন্তু একটি বিষয় নিশ্চিত: প্রাসঙ্গিকতা রক্ষা করার জন্য, সংঘ বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের রূপ এবং অভিব্যক্তিকে আমরা আজ যে নতুন এবং অনন্য চ্যালেঞ্জগুলির মুখোমুখি হতে পারি তার কার্যকরভাবে প্রতিক্রিয়া জানাতে হবে। আমাদের প্রতিক্রিয়া বিশ্বাস, নমনীয়তা এবং স্থিতিস্থাপকতা দ্বারা চিহ্নিত করা উচিত। বিশ্বাস আমাদের ধর্মে শিকড় দেয়, কিন্তু এটি আমাদের শক্ত করা উচিত নয়। নমনীয়তা আমাদের মানিয়ে নিতে এবং এর মাধ্যমে সাধারণ মানুষের উদ্বেগের সাথে যোগাযোগ রাখতে দেয়; এটা দুর্বলতার চিহ্ন নয়। বিপরীতে, দৃঢ় শিকড় দিয়ে, আমরা ভেঙ্গে এবং ভেঙে না পড়ে বাতাসের সাথে বাঁকতে পারি।

আজকে আমরা যে চ্যালেঞ্জগুলির মুখোমুখি হচ্ছি তা হুমকি এবং বিপদ হিসাবে নয়, বরং এটির অর্থ কী তা আরও গভীরভাবে এবং প্রামাণিকভাবে আবিষ্কার করার আহ্বান হিসাবে দেখা যেতে পারে। সন্ন্যাসী সমসাময়িক বিশ্বে, যা বৌদ্ধ ধর্মের জন্ম যে বিশ্বের থেকে এতটাই আলাদা। ফর্ম এবং কাঠামো পরিবর্তন, ভূমিকা এবং আমাদের পরিচালনার উপায় সন্ন্যাসী জীবন, ইতিবাচক এবং স্বাস্থ্যকর হতে পারে, বৌদ্ধধর্মের অভ্যন্তরীণ প্রাণশক্তি এবং আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানে আমাদের নিজস্ব আস্থার চিহ্ন। আমরা বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের অগ্রবর্তী বিবর্তনের পরবর্তী ধাপ হিসাবে নতুন চ্যালেঞ্জের প্রতিক্রিয়ায় যে পরিবর্তনগুলি ঘটতে পারে তা দেখতে পারি, ধর্মের নদীর পরবর্তী বাঁক হিসাবে এটি তার প্রাচীন এশীয় মাতৃভূমি থেকে অজানা সীমান্তে প্রবাহিত হয়েছিল। বিশ্বব্যাপী 21 শতকের।