মিড-রিট্রিট আলোচনা

• মৃত্যু প্রক্রিয়া ধ্যান
• স্বচ্ছতা এবং উন্নয়নশীল ঘনত্ব
• ধ্যান উপরে শরীর
• একটি বৈধ cognizer কি?
• আমি যদি আমার সম্মুখীন জিনিসগুলিকে পর্যাপ্ত স্থান দিই, আমি কি সেগুলিকে রুপান্তর করতে পারি৷ বুদ্ধ মারার তীর রুপান্তরিত?
• পাবক কর্মফল এবং ripening কর্মফল
• ঘনত্ব বিকাশে বিষয় এবং বস্তু
• মন কেমন করে পরিষ্কার হয়?
• স্থিতিশীলতা এবং স্বচ্ছতা বিকাশ
• ভিজ্যুয়ালাইজ করা বুদ্ধ একটি জীবন্ত, ত্রিমাত্রিক চিত্র হিসাবে
• উল্লেখযোগ্য কারণ এবং সমবায় শর্ত
• নিঃস্বার্থতার চার-দফা বিশ্লেষণ

ঔষধ বুদ্ধ রিট্রিট 2008: 06 প্রশ্নোত্তর (ডাউনলোড)

আমরা সবেমাত্র চার সপ্তাহ শেষ করেছি, তাই আমরা পশ্চাদপসরণ করার ঠিক মাঝখানে রয়েছি তাই আশা করি আমাদের বসতি স্থাপন করা উচিত। কেমন আছো তোমার সাথে ধ্যান?

মৃত্যু ধ্যান

পাঠকবর্গ: যে অংশে আপনি ধর্মকায় প্রক্রিয়ায় দ্রবীভূত হন, আপনি কি মৃত্যু প্রক্রিয়াটিকে কল্পনা করেন?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আপনি করতে হবে না. এটা ক্রিয়া তন্ত্র তাই আপনাকে মৃত্যুর প্রক্রিয়াটি করতে হবে না। আপনি চাইলে করতে পারেন, কিন্তু এটা ক্রিয়ার অংশ নয় তন্ত্র.

পাঠকবর্গ: সুতরাং, যদি আমি এটি করতে পারি, আমি এটি কীভাবে করব তার একটি ভাল বিবরণ খুঁজছি। আপনি কিছু সুপারিশ করতে পারেন?

VTC: আপনি সর্বোচ্চ শ্রেণী আছে তন্ত্র দীক্ষা? আমি যা বলছি তা হল আটটি দর্শনের সাথে মৃত্যুর প্রক্রিয়া, এটি সাধারণত এমন কিছু যা সর্বোচ্চ যোগব্যায়ামে ব্যাখ্যা করা হয় তন্ত্র। আমি জানি লামা [ইয়েশে] এবং [লামা Zopa] রিনপোচে ধর্মে সম্পূর্ণ নতুন লোক আছে এবং তাদের আশীর্বাদে এটা ঠিক আছে, কিন্তু এটা মানসম্মত নয়। সাধারণত অন্য Lamas আপনি যখন বলুন ধ্যান করা মৃত্যুতে আপনি নয় দফা মৃত্যু করবেন ধ্যান যেখানে আপনি নিজের মৃত্যু কল্পনা করছেন। আর পুরোটা দিয়ে ধ্যান মৃত্যু শোষণের: এটি আসে যখন আপনি সর্বোচ্চ ক্লাস করছেন তন্ত্র এবং আপনি দ্রবীভূত করছেন এবং মৃত্যুকে ধর্মকায়ের পথ হিসাবে গ্রহণ করছেন, মধ্যবর্তী অবস্থা হল সম্ভোগকায়ার পথ এবং পুনর্জন্ম হল নির্মানকায় যাওয়ার পথ। তাই এটি সেই প্রসঙ্গে আসে। তাই সাধারণত ক্রিয়ায় তন্ত্র আপনি শুধু ধ্যান করা শূন্যতার উপর এবং শূন্যতার সেই অবস্থায় থাকুন। আপনি সাধারণত সেই আট-পয়েন্ট শোষণের ভিজ্যুয়ালাইজেশন করেন না। আমি এটা করতে কোন ক্ষতি আছে বলে মনে করি না, কিন্তু এটা সর্বোচ্চ শ্রেণী থেকে আসে তন্ত্র. এটি জিজ্ঞাসা করা আরও ভাল প্রশ্ন [লামা Zopa] রিনপোচে বা কেউ। আমার মনে আছে কোপানে আমার প্রথম কোর্স আমরা পুরোটা করছিলাম ধ্যান, আটটি ধাপ এবং সম্পূর্ণ মৃত্যু শোষণের কল্পনা করা। তারা আমাদেরও করত তুম্মো! একেবারে শিশু নবীন!

শমথ ধ্যানে বিষয়ের স্বচ্ছতা এবং বস্তুর স্বচ্ছতা

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনি যখন শমথ বা একাগ্রতা বিকাশের জন্য ধ্যান করছেন, তখন আপনার কাছে আপনার একটি বস্তু রয়েছে ধ্যান: এর চাক্ষুষ চিত্র বুদ্ধ, শ্বাস, প্রেমময় উদারতা। যে অবজেক্ট এর ধ্যান. আপনি যখন এটি কল্পনা করছেন, আপনি চান যে বস্তুটি আপনার মনে স্পষ্টভাবে উপস্থিত হোক। ঠিক? আপনি একটি পরিষ্কার ইমেজ থাকতে পারে বুদ্ধ অথবা আপনি থাকতে পারে বুদ্ধ শুধু কিছু অস্পষ্ট ব্লব হিসাবে. আপনি ভিজ্যুয়ালাইজেশন বিশদ মাধ্যমে যেতে চেষ্টা করতে চান যাতে আপনি বস্তু আছে ধ্যান. সাধারণত অবজেক্ট হল আপনি যা কল্পনা করছেন এবং বিষয় হল আপনার মন।

দেহের ধ্যান, শূন্যতা এবং দেবতা ধ্যান

পাঠকবর্গ: ধ্যান উপরে শরীর. এটি আমার নিজেকে দ্রবীভূত করার ক্ষমতাকে গুরুতরভাবে বাধা দিচ্ছে কারণ এটি এত কঠিন হচ্ছে।

VTC: আপনি মানে আপনি করছেন ধ্যান উপরে শরীর ভিতরের অঙ্গ এবং আপনার চিন্তা শরীরআরো শক্ত হচ্ছে। তাই নিজেকে দ্রবীভূত করা কঠিন।

আপনারা কেউ কেউ হয়তো পরিচিত নন ধ্যান উপরে শরীর, বা মননশীলতা শরীর, আপনি অনেক ধরনের ধ্যান করেন। তাই এক এর বিভিন্ন অংশ কল্পনা করা হয় শরীর, 32 অংশ শরীর, এবং তাই আপনি বিভিন্ন অংশ মাধ্যমে যান শরীর এবং প্রতিটি সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন, "এতে এত সুন্দর এবং আকর্ষণীয় কী?" তাই আমরা আলোচনা করছিলাম যে মাঝে মাঝে আপনি যখন এটি করেন তখন আপনি হঠাৎ সচেতন হয়ে যান যে আপনার ভিতরে কিছু আছে শরীর. খুব প্রায়ই আমাদের স্বাভাবিক শরীর চিত্রটি হল এই যে এই ত্বকটি আমরা সুন্দর করার চেষ্টা করছি এবং তারপরে আপনার ভিতরে কিছু সংবেদন করছি, কিন্তু আমরা কখনই ভাবি না এর ভিতরে আসলে কী আছে, তাই না? যদি না আপনি আহত হন; কিন্তু তারপর আপনি ব্যথা সম্পর্কে চিন্তা করুন. আপনি সেখানে বসে আপনার লিভার, একটি গাঢ় বাদামী রঙ, সেখানে একটি নির্দিষ্ট আকৃতি কল্পনা করবেন না। অথবা আপনি আপনার পাকস্থলী এবং আপনার পেটের আকৃতি কল্পনা করেন না, এটি একধরনের চওড়া এবং এর ভিতরে রক্তনালী এবং গুও রয়েছে। আপনি শুধু এটা ব্যাথা বলুন. কিন্তু আমরা অগত্যা এটিকে কল্পনা করি না এবং নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি, "এটি কী?" অথবা যে: "এটা সেখানে খুব সুন্দর দেখাচ্ছে!?" তা করে ধ্যান আপনি আপনার ভিতরে কি আছে সচেতন হন শরীর.

আমার অভিজ্ঞতা হল যে এটি শূন্যতায় বিলীন হওয়াকে আরও শক্তিশালী করে তোলে কারণ আপনি বুঝতে পারেন যে আমরা যা বলি তা হল "আমার শরীর"এবং হঠাৎ এটি কঙ্কাল, এবং পেশী এবং টেন্ডন, শরীর চুল, মাথার চুল, নখ, দাঁত, ত্বক সবই জীবন্ত রঙে এবং আপনি যাচ্ছেন "উউউউউউফ"।

তারপর যে ধরে রাখা এবং তারপর নিজেকে জিজ্ঞাসা, “আমি বলি 'আমার শরীর', কিন্তু এই আমার কি শরীর, যেখানে শরীর এই? এই সব বিভিন্ন অংশ আছে, কিন্তু তাদের কি একটি শরীর?" আপনি তদন্ত করার সাথে সাথে আপনি যা দেখতে শুরু করেন তা হল শুধুমাত্র একটি অংশের সমাবেশ রয়েছে যার উপর আপনি লেবেল করেন শরীর, কিন্তু সরাইয়া যে কোন আছে শরীর সেখানে.

এবং তাই যখন আপনি এটি করতে পারেন, তখন শূন্যতা এবং অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব সম্পর্কে চিন্তা করুন শরীর; এটি আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে কারণ আপনার সেখানে আগে এমন কিছু ছিল যা এত কঠিন বলে মনে হয়েছিল এবং এখন এটি সম্পূর্ণরূপে চলে গেছে। এবং তারপর সেই স্থানের মধ্যে আপনি (যদি আপনার থাকে দীক্ষা) নিজেকে দেবতা হিসাবে তৈরি করুন এবং তারপর যখন আপনি নিজেকে দেবতা হিসাবে মনোনিবেশ করছেন: এটি দেবতার প্রতি মননশীলতা শরীর. তাই এটি একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ধরনের শরীর. যেটি একটি বিভ্রমের মতো প্রদর্শিত হয় যা অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য, যেটি আলোর তৈরি।

তাই আমরা আমাদের বিভিন্ন ইমেজ সঙ্গে এখানে ডিল করছি শরীর. একটি হল আমাদের স্বাভাবিক ব্যবধানে থাকা একটি এবং তাই এটির সেই ব্যবধানে থাকা চিত্রটি সরানো খুব সহজ শরীর দেবতার মধ্যে শরীর, তাই না? আমি শূন্যতায় বিলীন হয়ে যাই এবং তারপরেও আমি এখানে বসে আছি শুধুমাত্র এখন আমি নিজেকে দেবতা হিসাবে কল্পনা করি কিন্তু এখনও মনে হয় সেখানে বসে আছি। এবং আপনি এখনও আপনার চিন্তা শরীর একইভাবে এবং আপনি মনে করবেন না, "ওহ, আমি মেডিসিনের মতো নীল বুদ্ধ" যেমন কোনোভাবে হয়তো আপনার মুখটা একটু নীল হয়ে গেছে যেন আপনি এটি বা কিছু এঁকেছেন কিন্তু আপনি সত্যিই অনুভব করতে পারবেন না, “এটি একটি শরীর যে এর প্রকাশ শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান" এটির সেই অস্পষ্ট অনুভূতিতে স্লাইড করা সহজ, “এখানে শুধু একটি শরীর এখানে." যেখানে আপনার যদি সেই একটি থাকে, "দেখুন! এটা সত্যিই এখানে বসে আছে [এর দিকে তাকিয়ে শরীর এটা কিসের জন্য] এবং আপনার মনে সেই অনুভূতি আছে, "হ্যাঁ!" এবং তারপরে আপনি সেই শূন্যতার উপর ধ্যান করতে শুরু করেন শরীর এবং তারপর আপনি যে অংশে যান শরীর এবং আপনি অন্ত্রের দিকে তাকান কিন্তু তারপর আপনি বলেন, "অন্ত্র কি?" কারণ বাইরে বা ভিতরে তাদের: "এগুলি কি এই রঙ না সেই রঙ?" [দেখুন] গঠন, গন্ধ, স্বাদ। একটি অন্ত্র ঠিক কি? তাই আপনি সত্যিই যে সব পরীক্ষা শুরু এবং তাই যে আপনার ধ্যান শূন্যতা আরো বিন্দুতে.

এবং তারপরে আপনি যখন সত্যিই সেই সমস্ত কিছু থেকে পরিত্রাণ পেয়েছেন, আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এর কোনওটিই নেই, তারপরে প্রজ্ঞা থাকতে হবে শরীর উৎপন্ন, আপনি জানেন, আপনি মনে করেন শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান তখন ঘটে। এটি আরও শক্তিশালী অনুভূতি হয়ে ওঠে, "ওহ হ্যাঁ! আমি যে নই শরীর. এখানে বিভিন্ন ধরনের মৃতদেহ রয়েছে।”

ঘটনা উপলব্ধি

[শ্রোতাদের জবাবে] যখন আমরা "আমি" কে সত্যিকারের অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করি, তখন এটি একটি বৈধ জ্ঞানী নয়। যখন আমরা সত্যিকারের অস্তিত্বকে উপলব্ধি করি, তখন এটি একটি বৈধ কগনিজার নয়। যখন আমরা সত্যিকারের অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরছি না কিন্তু আমরা এখনও "আমি" এর শূন্যতা উপলব্ধি করতে পারিনি তখন সেখানে কেবল একটি "আমি" এর চেহারা রয়েছে যেখানে আপনি একটি প্রচলিত "আমি" এবং একটি অন্তর্নিহিত "আমি" এর চেহারা পাবেন। " তারা একসঙ্গে mushed ধরনের করছি, চেহারা হয়. আপনি তাদের পার্থক্য করতে পারবেন না কিন্তু আপনার মনের দিক থেকে আপনি এটিকে সত্যিকারের অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করছেন না। তাই এটি দিনের বেলার মতো যখন আমরা কেবল চারপাশে হাঁটছি: অনেক সময় আমরা সক্রিয়ভাবে সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করি না।

যদি কেউ বলে, "তুমি কি করছ?" আপনি বলবেন, "আমি হাঁটছি।" এবং আপনি এই সহজাত অস্তিত্বের কথা ভাবছেন না যে "আমি" হাঁটছি। আপনি শুধু বলছেন, "আমি হাঁটছি।" তাই সেই সময়ে মনের কাছে যা দেখা যাচ্ছে তাকে বলা হয় "আমি" এর একটি বৈধ জ্ঞানকারী এই অর্থে যে এটি আপনি হাঁটছেন - এটি একটি হাতি নয় বা এটি একটি শূকর নয়, এটি একটি নয় Deva, এটা মিসৌরির হ্যারি নয়। সুতরাং আপনি জানেন যে "আমি" কি বোঝায়। কিন্তু এটি যেভাবে "আমি" প্রদর্শিত হচ্ছে তা মিথ্যা কারণ এখনও সত্যিকারের অস্তিত্ব "আমি" এর কিছু উপস্থিতি রয়েছে যদিও আপনি এটিকে সত্যিকারের অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করছেন না।

সুতরাং দুটি জিনিস আছে: সত্য অস্তিত্বের চেহারা এবং সত্য অস্তিত্বকে উপলব্ধি করা। প্রকৃত অস্তিত্ব আঁকড়ে ধরা একটি পীড়িত অস্পষ্টতা। প্রকৃত অস্তিত্বের চেহারা একটি জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা, তাই এটি অনেক বেশি সূক্ষ্ম।

যখন আমরা এখন সবকিছুর দিকে তাকাই, তখন সবই আমাদের কাছে সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান। সত্যই বিদ্যমান বস্তুর সাথে একত্রে মিশ্রিত প্রচলিত বস্তুর সংমিশ্রণ রয়েছে। কিন্তু সত্যিকারের অস্তিত্ব আমাদের সামনে দেখা যাচ্ছে, কিন্তু আমরা এটাকে সত্যিকারের অস্তিত্ব হিসেবে ধরছি না। সুতরাং যে মন সেই "আমি" বা সেই চশমা জোড়া বা সেই কাপ বা যাই হোক না কেন উপলব্ধি করছে, সেই মনটি প্রচলিত বস্তুর বৈধ জ্ঞানকারী। কিন্তু এর কারণ এখনও সেই মনের আসল অস্তিত্বের উপস্থিতি রয়েছে: সেই মনটি মিথ্যা, এটি ভুল, কারণ সেখানে সত্যিকারের অস্তিত্বের কোনো বস্তু নেই। তাই যা ঘটছে তা হল: আমি যদি দেখি এবং বলি, "এখানে টিস্যুর প্যাকেজ আছে।" তাই আমার কাছে যা দেখা যাচ্ছে তা হল টিস্যুগুলির একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান প্যাকেজ। আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে এটা উপলব্ধি করছি না. আমি বলতে চাচ্ছি, এটি একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান এক ধরনের একটি প্রচলিত সঙ্গে মিশ্রিত. আমি তাদের পার্থক্য করছি না; আমি এটা থেকে একটি বড় চুক্তি করছি না. আমি বলি, "এটি টিস্যুর প্যাকেজ।"

মনের কাছে যা দেখা যাচ্ছে তা এই অর্থে ভুল কিছু যে এটি যখন না থাকে তখন এটি সত্যই বিদ্যমান হিসাবে উপস্থিত হয়। (এর দ্বারা ছবি শ্রাবস্তী অ্যাবে)

তাই মনের কাছে যা দেখা যাচ্ছে তা এই অর্থে ভুল কিছু যে এটি যখন না থাকে তখন এটি সত্যই বিদ্যমান হিসাবে উপস্থিত হয়। কিন্তু আমার মন যে এই মনকে আঁকড়ে ধরছে, সেই মুহুর্তে এটিকে সত্যিকারের অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করছে না। এটা শুধু বলছে, "সেখানে টিস্যুর প্যাকেজ আছে।" তাই সেই মন টিস্যুর প্যাকেজ বোঝার ক্ষেত্রে সঠিক। যদি আমি বলি যে এটি একটি আঙ্গুর ফল যা একটি ভ্রান্ত চেতনা হবে, কিন্তু আমি তা নই। আমি বলছি এটা টিস্যুর প্যাকেজ। আমরা সবাই একমত যে এটিকে কল করার জন্য এটি একটি উপযুক্ত লেবেল, তাই এটি প্রচলিতভাবে বস্তুটিকে সনাক্ত করতে সক্ষম হওয়ার ক্ষেত্রে বৈধ। কিন্তু বস্তুর আশংকার মোডের ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়। বস্তুর অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয় কারণ অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব আমার কাছে প্রদর্শিত হচ্ছে। আমার মনের মধ্যে পার্থক্য আছে যদি আমি বলি, "এটি টিস্যুর জিনিস।" আমি শুধু বলি, "টিস্যু", কোন বড় ব্যাপার নয়। এখন, যদি আমার নাক দিয়ে ফোঁটা ফোঁটা হয় এবং আমি একটি বিশাল দলের সামনে থাকি এবং আমি চিন্তিত হই যে লোকেরা আমাকে কী ভাববে? যদি আমি এখানে বসে থাকি এবং আপনার সামনে আমার নাক ফোঁটা ফোঁটা হয় এবং কেউ এসে আমার কাছ থেকে টিস্যুগুলির জিনিসটি নিয়ে যায়, হঠাৎ এটি হয়, "এক মিনিট অপেক্ষা করুন! ওই টিস্যুগুলো!” আমি সেই মুহুর্তে সেই টিস্যুগুলির সাথে সংযুক্ত। এই টিস্যুগুলি কেবল টিস্যু নয়, এখানে এমন কিছু আছে যা সত্যিই টিস্যু যা সত্যিই সুন্দর, এটি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, এটি সত্যিই প্রয়োজনীয়, যা আমার থাকা দরকার। তাই যেভাবে আমি সেই মুহূর্তে টিস্যুগুলিকে ধরছি তা হঠাৎ করেই আলাদা। আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান টিস্যু আটক করছি।

পাঠকবর্গ: কাজ শুরু করার জন্য বৈধ কগনিজার কি ধ্যান শূন্যতা?

VTC: ঠিক আছে, আমাদের শোনার বুদ্ধি আছে। আমরা যখন শিক্ষা শুনি তখন আমরা শব্দ শুনি। আমরা যদি সেগুলিকে সঠিকভাবে বুঝতে পারি, এবং সঠিকভাবে অর্থ বুঝতে পারি, তাহলে এটি একটি নির্ভরযোগ্য কগনিজার। অথবা আপনি শব্দগুলি শুনছেন: আপনার কান শব্দের একটি নির্ভরযোগ্য জ্ঞানী হতে পারে, তারপর আপনি যদি শব্দগুলির অর্থ বুঝতে পারেন তবে আপনার মানসিক চেতনা শব্দগুলির অর্থের একটি নির্ভরযোগ্য জ্ঞানকারী। এখন, অবশ্যই, মাঝে মাঝে আমরা শব্দগুলি শুনি কিন্তু আমরা সেগুলি সঠিকভাবে বুঝতে পারি না তাই আমাদের মধ্যে কিছু বিকৃত চেতনাও রয়েছে। এবং শুরুতে যখন আমরা প্রথম শূন্যতা বোঝার চেষ্টা করছি তখন আমরা দুটির মধ্যে পার্থক্য বলতে পারি না। কিন্তু শূন্যতা বোঝার চেষ্টা করতে গিয়ে আমাদের চেতনা দিয়ে শুরু করতে হবে। এবং তাই আমরা শিক্ষাগুলি শুনে বা শিক্ষাগুলি পড়ার মাধ্যমে শুরু করি, তাই আপনার কাছে নির্ভরযোগ্য শ্রবণ চেতনা এবং নির্ভরযোগ্য চাক্ষুষ চেতনা এবং মানসিক চেতনা থাকতে হবে এবং তারপরে আপনি তদন্তের পুরো প্রক্রিয়াটি শুরু করবেন।

একটি ব্লক হিসাবে একটি বৈধ কগনিজার মনে করবেন না. প্রকৃতপক্ষে আমি মনে করি এটিকে নির্ভরযোগ্য কগনিজার বলাই ভালো কারণ বৈধ শব্দটি খুব কঠিন মনে হয় এবং আমাদের মনে করে যে এটি সব দিক থেকে বৈধ যেখানে এটি ভুল। এবং এটিকে একটি নির্ভরযোগ্য কগনিজার বলাই উত্তম কারণ প্রচলিত কাজটি করার জন্য এটি নির্ভরযোগ্য। যদি আমি টেবিলে টিস্যু রাখি তবে আমার চাক্ষুষ চেতনা আমাকে সঠিকভাবে লক্ষ্য করতে এবং সেখানে পরিবর্তে টিস্যুগুলি পেতে দেওয়ার জন্য নির্ভরযোগ্য। তাই এটা নির্ভরযোগ্য, আমি সেই চেতনা ব্যবহার করতে পারি। এর মানে এই নয় যে এটি টিস্যু বা টেবিল বা নিজেকে সত্যিকারের অস্তিত্বের শূন্য হিসাবে উপলব্ধি করছে, কারণ এটি নয়। যখন আমরা একটি নির্ভরযোগ্য কগনিজার সম্পর্কে কথা বলি যা একটি মন; তাই অনেক মন আছে যা নির্ভরযোগ্য কগনিজার হতে পারে। বিভিন্ন ধরণের নির্ভরযোগ্য কগনিজার রয়েছে: ইন্দ্রিয় চেতনা আছে, নির্ভরযোগ্য ইন্দ্রিয় কগনিজার, নির্ভরযোগ্য মানসিক কগনিজার, নির্ভরযোগ্য যোগিক কগনিজার। অনেক ধরনের আছে। তাই ভাববেন না যে একটি শক্ত নির্ভরযোগ্য কগনিজার, একটি বৈধ কগনাইজার, আপনার মস্তিষ্কের কোথাও কোথাও বসে আছে কারণ এটি যা ঘটছে তা নয়।

পাঠকবর্গ: এটা অনেক সহজ হবে যদি এটা এভাবে হতো...

VTC: এটি আরও কঠিন হবে কারণ আপনার একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান চেতনা থাকবে এবং যদি এটি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে এটি অবশ্যই সঠিক হতে হবে। এবং তারপরে এটি পরিবর্তন করার কোন উপায় নেই এবং তারপরে আমরা সত্যিই সমস্যায় পড়ব।

পাঠকবর্গ: তাই আপনি বলছেন যে যখন গল্প বুদ্ধ বোধিবৃক্ষের নীচে বসেছিলেন এবং যখন অশুভ শক্তি তাকে তীর দিয়ে আক্রমণ করতে আসে, শারীরিক বা মানসিক, তারা ফুলে রূপান্তরিত হয়েছিল এবং তারা তাকে শারীরিক ব্যথা বা মৌখিক ব্যথা বলে বিরক্ত করেনি। তাই আপনি বলছিলেন যে আমি যদি এমন জিনিসগুলিতে পর্যাপ্ত স্থান দিই যা আমি সম্মুখীন করি তা আমার সাথেও ঘটতে পারে।

VTC: আমরা যদি প্রচলিত প্রতিষেধক সম্পর্কে কথা বলি, তাহলে ধরা যাক অপমান আপনার দিকে ছুড়ে দেওয়া হচ্ছে। স্থান দেওয়ার একটি উপায় হল বলা, "ওহ, এগুলো আমার নেতিবাচক ফলাফল কর্মফল" অথবা "এই অন্য ব্যক্তি কষ্ট পাচ্ছে।" কিন্তু আপনি যদি চূড়ান্ত পর্যায়ে বেশি কথা বলেন, তাহলে আপনি বলবেন, "কে সেই 'আমি' যার সমালোচনা করা হচ্ছে?" এবং আপনি "আমি" খুঁজে বের করার চেষ্টা করছেন যেটির সমালোচনা করা হচ্ছে। অথবা আপনি যে শব্দগুলিকে সমালোচনা বলছেন এবং আপনি বলছেন, "সেসব শব্দে সমালোচনা কোথায়? আমি এই সমালোচনাকে বলছি, এই শব্দ নিয়ে সমালোচনা কি? সুতরাং সেখানে আপনি বস্তুর যে কোন একটির মোডের বিশ্লেষণে আরও এগিয়ে যাচ্ছেন: আপনি যা যোগাযোগ করছেন, শব্দগুলি; অথবা নিজেকে সেই বস্তুর গ্রহীতা হিসাবে: যে নিজেকে সমালোচিত হচ্ছে। এবং আপনি জিজ্ঞাসা করছেন এই জিনিসগুলি আসলে কি? এবং যখন আপনি এটি করেন আপনি চূড়ান্ত বিশ্লেষণে জড়িত হন কারণ আপনি দেখছেন যে এই জিনিসগুলি আসলে কীভাবে বিদ্যমান এবং আপনি যখন অনুসন্ধান করেন এবং তদন্ত করেন তখন আপনি দেখতে পান যে এই জিনিসগুলির মধ্যে কোনও সন্ধানযোগ্য সারমর্ম নেই। এবং তাই যখন আপনি দেখতে পান যে এর মধ্যে কোনও সন্ধানযোগ্য সারমর্ম নেই তখন মনস্তাত্ত্বিকভাবে অনেক জায়গার অনুভূতি হয়। কারণ যখন এখানে একটি বড় "আমি" বসে আছে যা ঘরটি ভরাট করে, তখন যে কোনও কিছু যে ঘরে প্রবেশ করার চেষ্টা করে তা একটি হুমকি হিসাবে উপস্থিত হয় কারণ সেখানে কোনও জায়গা নেই কারণ আমি নিজেকে বিশাল এবং শক্ত করে তুলেছি।

যখন তুমি ধ্যান করা নিজের শূন্যতার উপর তখন এই ঘরটি ভরাট করে এমন কোনও বড় "আমি" নেই, তাই জিনিসগুলি আসে এবং বেরিয়ে যায়। মনস্তাত্ত্বিকভাবে তারা আসে এবং বাইরে যায় এবং আমরা তাদের সবাইকে এই বড়, সত্যিকারের অস্তিত্ব "আমি" উল্লেখ করছি না তাই মনের মধ্যে আরও জায়গা রয়েছে।

কর্মফল এবং শূন্যতা শুদ্ধ করে

পাঠকবর্গ: বিশুদ্ধকরণ সম্পর্কে দ্বিতীয় অংশ কর্মফল?

VTC: মনে রাখা কর্মফল কর্ম মানে। আমরা প্রায়ই শব্দটি ব্যবহার করি কর্মফল কর্মের ফলাফল বা ক্রিয়া দ্বারা রোপণ করা বীজ বোঝাতে কিন্তু আসলে কর্মফল শুধু কর্ম মানে। তাই এটি শারীরিক, মৌখিক, মানসিক কর্ম। কর্ম ছাপ ছেড়ে. যদি আমরা সেই ছাপগুলোকে শুদ্ধ না করি চার প্রতিপক্ষ শক্তি, তারপর যখন পরিস্থিতি একত্রিত হয় তখন সেই ছাপগুলি আমরা যে অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হই সেগুলিতে রূপান্তরিত হয়: অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা, বাহ্যিক অভিজ্ঞতা।

যখন, আমরা করছি যদি পাবন অনুশীলন এবং আমরা ধ্যান করা শূন্যতার উপর যা নেতিবাচক কর্মের ছাপগুলিকে শুদ্ধ করার জন্য একটি খুব শক্তিশালী শক্তি হয়ে ওঠে কারণ আমরা অতীতে যে নেতিবাচক ক্রিয়াটি করেছি তা যদি আমরা চিন্তা করি, তবে আমরা প্রায় সবসময়ই এর মাঝখানে আমার সম্পর্কে কিছু শক্ত অনুভূতি খুঁজে পেতে পারি। আমি যে কিছু আছে ক্ষুধিত আনন্দ বা ভয়ের বেদনা যা এই পুরো জিনিসটির মাঝখানে এবং যা বিভিন্ন মানসিক যন্ত্রণার উদ্ভব ঘটায়। এবং সেই কষ্টের প্রভাবে তখন আমরা মৌখিক, মানসিক এবং শারীরিক ক্রিয়া করেছিলাম যা সেই কর্মবীজকে ছেড়ে দেয়। তাই যখন আমরা শুদ্ধ করছি এবং যদি আমরা ফিরে যাই এবং চিন্তা করি যে পরিস্থিতিতে আমরা তৈরি করেছি কর্মফল এবং আমরা ধ্যান করা আত্মের শূন্যতার উপর যা ক্রিয়াটি তৈরি করেছে, কর্মের শূন্যতা, যে শূন্যতার উপর আমরা ছিলাম সেই বস্তুর সাথে সম্পর্কিত করার মাঝখানে আমরা রেগে গিয়েছিলাম বা সংযুক্ত হয়েছিলাম; এবং আমরা দেখতে পাই যে এই সমস্ত জিনিসগুলি কেবলমাত্র লেবেল দ্বারা বিদ্যমান এবং তাদের একটি অন্তর্নিহিত সারমর্ম নেই। আপনি যখন এটি করেন, তখন এটি খুব শক্তিশালী হয়ে ওঠে পাবন সেই কার্মিক বীজের কারণ আপনি সেই পরিস্থিতিটি দেখেছেন যেটির কারণে আপনি সেই পরিস্থিতিতে একটি ক্ষতিকারক উপায়ে কাজ করতে পেরেছেন এমন পুরো উপায়টি আপনি পুনরায় করছেন। এটি শূন্যতা ব্যবহার করার একটি উপায়।

পাঠকবর্গ: আমি দেখতে পাচ্ছি যে এটি একভাবে বিপজ্জনক হয়ে উঠছে। কারণ তখন এটি প্রায় "ঠিক আছে, এটির কোনটিই আসলে বিদ্যমান ছিল না।"

VTC: না। এটা এমন নয় যে আপনি এটিকে খারিজ করছেন কারণ এর কোনোটিই নেই, কারণ এটি ধ্বংসের চরম পর্যায়ে চলে যাচ্ছে। অ্যাকশন তখনও হয়েছে। কিন্তু এই সমস্ত জিনিসগুলিকে একত্রিত হতে হয়েছিল এবং সেই সমস্ত বিভিন্ন অংশের উপর নির্ভর করে একত্রিত হয়েছিল। পুরো ব্যাপারটা ঘটেছে। এবং এটি খুব সহায়ক হতে পারে কারণ আমরা দেখতে পারি, এমনকি পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করতেও: হয়তো আমরা "আমি" এর অস্তিত্বের মোডের দিকে তাকাচ্ছি না কিন্তু পরিস্থিতির দিকে। কখনও কখনও এমন একটি পরিস্থিতি রয়েছে যেখানে আমরা নেতিবাচক তৈরি করি কর্মফল এবং আমরা এই উপলব্ধি পাই, “আমি পরিস্থিতি তৈরি করেছি। সবটাই আমার দোষ." কিন্তু তারপর যদি আপনি এটি দেখতে শুরু করেন, আপনি দেখতে পাবেন যে অনেকগুলি, অনেকগুলি ভিন্ন জিনিস ঘটেছে। সেখানে এই ব্যক্তি এবং সেই ব্যক্তিটি ছিল এবং এই ঘরটির অস্তিত্ব ছিল এবং এটি এবং এটি এবং অন্য জিনিস। এবং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আপনাকে যা করতে হবে তা হল একটি ছোট জিনিস পরিবর্তন করা এবং পুরো জিনিসটি ভিন্ন হবে।

এটার মতো, আমরা এখন একটি প্রশ্নোত্তর সেশন করছি। আমরা এটিকে এই অত্যন্ত কঠিন প্রশ্নোত্তর অধিবেশন হিসাবে দেখি। কিন্তু এখন যে একজন ব্যক্তি এখানে আছেন তিনি যদি এখানে না থাকেন, তাহলে প্রশ্নোত্তর পর্বটি খুবই ভিন্ন হবে। তাই এটা আমাদের এখানে থাকা লাগে. এটি আসবাবপত্র সব লাগে. এটি একটি বিশেষ উপায়ে সাজানো আসবাবপত্র লাগে. সারাদিন তুষারপাতের জন্য এটি লাগে কারণ সম্ভবত এটি যদি উজ্জ্বল রোদ থাকত, আপনি এমনকি বিভিন্ন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে পারেন। এমন অনেক কিছু আছে যা ঘটতে থাকে। তাই যখন আমরা ধ্যান করা এর মতো উদ্ভূত বিষয়গুলির উপর নির্ভরশীল হিসাবে, তারপরে এটি আমাদের পরিস্থিতিকে আরও বাস্তবসম্মত গ্রহণ করে এবং আমরা পরিস্থিতিটিকে একটি বড় শক্ত ব্লকের মতো দেখা বন্ধ করি।

এখন, আপনি যদি পাকা সম্পর্কে কথা বলছেন কর্মফল, কখন কর্মফল ripens: কেউ আমার দিকে কিছু ছুঁড়ে মারছে, কেউ আমাকে অপমান করছে, কেউ... তারা যা করছে তা আমি পছন্দ করি না। অতঃপর, সেই সময়ে, নিজেদেরকে আরও আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা এবং আরও দুঃখ-কষ্ট থেকে বিরত রাখা এবং আরও সৃষ্টি করা। কর্মফল, তারপর, সেই মুহূর্তে, যদি আমরা ধ্যান করা শূন্যতার উপর, অথবা আমরা পরিস্থিতিকে কীভাবে ব্যাখ্যা করছি তা পরিবর্তন করার জন্য যদি আমরা প্রচলিত উপায়গুলির একটি ব্যবহার করি, তাহলে, সেখানে আছে কর্মফল ripening কিন্তু আমরা নতুন নেতিবাচক তৈরি করছি না কর্মফল পরিস্থিতিতে

শমথ ধ্যানে স্থিতিশীলতা এবং স্বচ্ছতা

পাঠকবর্গ: [শমথের বিষয় এবং বস্তু সম্পর্কে পূর্বের প্রশ্নটি এখন উল্লেখ করছি ধ্যান] আমি মনে করি আমার বিভ্রান্তি হয় যখন তিনি টেলিভিশনের উপমা ব্যবহার করেন। আমি ওষুধের সাথে লড়াই করছি বুদ্ধ. কারণ বাইরে যদি কিছু থাকে?

VTC: তারা সাধারণত স্থিতিশীলতা এবং স্বচ্ছতা সম্পর্কে দুটি কারণ হিসাবে কথা বলে যা আমাদের ঘনত্বে বিকাশ করতে হবে। তাই স্থিতিশীলতা হল মনকে বস্তুর উপর রাখা এবং তারপর স্বচ্ছতা হল মনকে প্রাণবন্ত করা। তাই তারা সাধারণত স্পষ্টতার শক্তি হিসাবে এটি সম্পর্কে কথা বলে, যার অর্থ আপনার ভিতরের স্বচ্ছতা। এখন, তিনি আসলে বিষয় এবং বস্তুর বর্ণনা করেননি। তিনি শুধু বলছিলেন যে আপনি যদি একটি টিভি দেখেন এবং টিভির দিক থেকে ছবিটি সুরে না থাকে তবে সেখানে ধোঁয়াশা আছে। যদি আপনার কাছে একটি ভাল টিভি থাকে তবে এটি এখনও মন দ্বারা অকেন্দ্রিক হিসাবে ধরা হয়, তবে এটি মন যা স্বচ্ছতার অভাব, বস্তু নয়। বস্তুর স্বচ্ছতা নিয়ে এত বেশি কথা বলেছি কিন্তু বিষয়ের স্বচ্ছতার তীব্রতা বেশি শুনিনি কারণ অমিতাবা সেখানে বসে আছেন এমনটা নয়। এটা আরও বেশি যখন আমাদের মন খুব পরিষ্কার হয়, এবং শেষে তিনি যা বলেছিলেন, যখন আমাদের মন পরিষ্কার হয় তখন বস্তুটি খুব পরিষ্কার হয়। এবং যখন আমাদের মন অস্পষ্ট হয়, তখন আপনি যখন করছেন তখন বস্তুটি অস্পষ্ট হয় ধ্যান.

পাঠকবর্গ: কিন্তু আসলে কি সত্য জিনিস আছে? একটি মন এবং একটি বস্তু?

VTC: হ্যাঁ, কিন্তু সেখানে একটি বস্তু নেই. বস্তুটি আপনার মনের প্রতিচ্ছবি। আমরা বলতে পারি না যে একটি মন আছে যদি একটি বস্তু না থাকে কারণ মনের সংজ্ঞা হল যা উপলব্ধি করে। সুতরাং এটি এমন নয় যে এখানে একটি মন বসে আছে যে কিছুই বুঝতে পারছে না, এটি কেবল এখানে বসে আছে। আপনি ভাবছেন যে এখানে কিছু সহজাতভাবে বিদ্যমান মন আছে যা সেখানে বসে কিছুই বুঝতে পারে না, এবং তারপরে একটি বস্তু আসে এবং তারপরে আপনার কাছে এই আসল বস্তুটি এবং এই আসল মন থাকে এবং তারা একে অপরের সাথে ধাক্কা খায়। তুমি জান? এবং যে ভাবে আমরা সাধারণত চিন্তা. যেমন এই মন আছে যা সম্পূর্ণরূপে নিজস্ব, কোনো বস্তু থেকে স্বাধীন। কিন্তু আপনি তখনই একটি মনকে চিনতে পারবেন যখন কোনো বস্তু ধরা পড়ছে। ঠিক আছে? এবং আপনি কেবলমাত্র শঙ্কার একটি বস্তুকে চিনতে পারবেন যদি একটি মন থাকে যা এটিকে আঁকড়ে ধরে থাকে।

পাঠকবর্গ: এবং তাই, কিভাবে মন আরো পরিষ্কার হয়?

VTC: মন কিভাবে আরো পরিষ্কার হয়? চা বাদে [হাসি], আমি মনে করি এর কিছু অংশের মাধ্যমে পাবন সাধারণভাবে এবং এর একটি অংশ হল যখন আপনি বস্তুর আরও বিশ্লেষণ করছেন, বস্তুর সমস্ত বিভিন্ন অংশ মনে রাখবেন এবং এর মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন—”ঠিক আছে, ওষুধ আছে বুদ্ধ, এবং তার ডান হাত তার ডান হাঁটুতে এবং সে অরুরা গাছটি ধরে আছে, এবং তার বাম হাত তার কোলে রয়েছে”—আপনি সমস্ত বিবরণ দিয়ে যাচ্ছেন। এবং আপনি প্রতিটি বিশদটি দেখার সাথে সাথে বস্তুটি আপনার কাছে আরও স্পষ্ট হয়ে উঠছে। যে পেতে বিশ্লেষণ এক ধরনের. এবং তারপরে বস্তুটি পরিষ্কার হওয়ার সাথে সাথে আপনি এটি ধরে রাখার চেষ্টা করেন, স্থিতিশীলতা তৈরি করেন, তবে স্বচ্ছতার তীব্রতা বিবর্ণ না করে। তারপর কখনও কখনও এটি বাস্তব পরিষ্কার শুরু হয় এবং তারপর কখনও কখনও, এখনও মেডিসিন আছে বুদ্ধ কিন্তু সে অনেকটা নীল ব্লবের মতো, তুমি জানো?

পাঠকবর্গ: তারপর আপনি এইভাবে চলে গেছেন কারণ আমি অন্য কিছু ভাবছি।

VTC: আপনার মন যদি অন্য কিছু নিয়ে চিন্তা করে তাহলে আপনার স্থিরতাও থাকবে না। স্পষ্টতা ভুলে যান, সেই সময়ে আপনার স্থিতিশীলতাও নেই।

পাঠকবর্গ: আপনি যা ব্যাখ্যা করেছেন তা আমার জন্য সত্যিই সহায়ক বলে মনে হচ্ছে কারণ আমি মনে করি যে স্থিতিশীলতা বিকাশের জন্য আমার পদ্ধতি, আমি মনে করি আমি এটি একটি বিপরীত ক্রমে করছি। আমি মনে করি আমি স্থিতিশীলতা এবং তারপর স্বচ্ছতা প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করছি এবং এটি আমার জন্য কাজ করে না।

VTC: আপনি স্পষ্টতা নিখুঁত করার আগে আপনি সাধারণত কিছু স্থিতিশীলতা লক্ষ্য করেন। বস্তুটি পরিষ্কার হওয়ার আগে আপনাকে বস্তুর উপর থাকতে হবে।

ধ্যানের ভিজ্যুয়ালাইজড বস্তু

পাঠকবর্গ: আমি শুধু ভাবছি, আমি যখন চেষ্টা করি তখন আমার অনেক অসুবিধা হয় বলে মনে হয় ধ্যান করা উদাহরণস্বরূপ, ভিজ্যুয়ালাইজড বুদ্ধের উপর। আপনি দৃশ্যায়ন প্রক্রিয়া সম্পর্কে ব্যাখ্যা ছিল; আমি এটি খুব কমই করি কারণ আমি সবসময় ভেবেছিলাম আমার মন একবার স্থিতিশীল হলে পরিষ্কার হয়ে যাবে কিন্তু তা হয় না।

VTC: না। আপনি যখন আপনার ঘনত্বের বস্তুর জন্য একটি ভিজ্যুয়ালাইজড ইমেজ নিয়ে কাজ করছেন তখন তারা সত্যিই এইভাবে সুপারিশ করে: যাইহোক এবং এটির বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের উপর মনোনিবেশ করুন। এবং কখনও কখনও তারা কি বলবে যদি আপনি সম্পূর্ণভাবে কাজ করছেন শরীর এর বুদ্ধ, যদি এটির একটি অংশ থাকে যা বিশেষভাবে স্পষ্ট দেখা যায়, তবে মাঝে মাঝে, শুধু সেই অংশে থাকুন। যাতে অন্তত আপনার কাছে এমন কিছু থাকে যা আপনি স্থিতিশীল এবং পরিষ্কার করেন। অবশ্যই, এর অর্থ এই নয় যে সেখানে কেবল দুটি চোখ এবং একটি নাক রয়েছে এবং এর সাথে অন্য কিছু সংযুক্ত নেই। আপনি এখনও একরকম মেডিসিন বাকি আছে বুদ্ধ সেখানে কিন্তু আপনি সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের দিকে বেশি মনোযোগ দিচ্ছেন। তবে এটির বিশদ বিবরণে যাওয়া খুব সহায়ক কারণ এটি আপনাকে মনে করিয়ে দেয়, যদি আপনি ওষুধ ব্যবহার করছেন বুদ্ধ, কি ঔষধ বুদ্ধ সত্যিই মত দেখায়। তাহলে সেটা আপনাকে মনে রাখতে সাহায্য করবে।

এটা একধরনের মত যদি আপনি কারো সাথে দেখা করছেন এবং আপনি জানেন যে আপনাকে সেই ব্যক্তিকে বেছে নিতে হবে যেটি পরবর্তীতে 52 মিলিয়ন লোকের লাইন আপ থেকে একজন অপরিচিত। তারপর আপনি সেই ব্যক্তিকে সত্যিই মনোযোগ দিয়ে দেখতে শুরু করেন, জানেন? এবং আপনি তাকে লক্ষ্য করা শুরু করেন: "তারা দেখতে কেমন? ওটা কেমন, আর এইটা আর এইটা কী?” তাই আপনি বিস্তারিত সব পেতে চান যাতে আপনি পরে তাকে লাইন আপ থেকে বাছাই করতে পারেন, হ্যাঁ? সুতরাং যখন আপনি এইভাবে ফোকাস করছেন তখন আপনি যদি কারো সাথে দেখা করেন এবং আপনি ভাবছেন না যে "ওহ, আমাকে পরে তাদের সনাক্ত করতে হবে তার চেয়ে ব্যক্তিটি কেমন দেখাচ্ছে সে সম্পর্কে আপনার কাছে আরও পরিষ্কার স্মৃতি থাকবে। "

পাঠকবর্গ: তাই তারপর আমি খুঁজছি বুদ্ধ যেমন আমি তাকে মুখস্থ করতে চাই, এবং আমি শুধু থাংকা পেইন্টিং দেখছি। তারপর আমি পবিত্রতার মুখ সেখানে বা অন্য কিছু রেখে এটিকে আরও বাস্তব করার চেষ্টা করি। আমি সত্যিই কি করতে হবে জানি না.

VTC: আমরা একটি পেইন্টিং ভিজ্যুয়ালাইজ করতে খুব ভাল পেতে এবং বুদ্ধএর হঠাৎ দ্বিমাত্রিক। তাহলে চ্যালেঞ্জটা তৈরি করা বুদ্ধ জীবিত।

পাঠকবর্গ: আমরা যে কিভাবে করব?

VTC: আমি মনে করি যে গুণাবলী মনে করে আসে বুদ্ধ. আপনি মনে করেন বুদ্ধএর দয়া। তুমি করুণার কথা ভাবো। তুমি বুদ্ধির কথা ভাবো। আপনি কিভাবে মেডিসিন চিন্তা বুদ্ধ সেই সমস্ত যুগের জন্য অনুশীলন করেছিলেন এবং কীভাবে তিনি সেই সমস্ত তৈরি করেছিলেন প্রতিজ্ঞা কারণ তিনি সংবেদনশীল প্রাণীদের জন্য অনেক যত্নশীল। আপনি এর গুণাবলী সম্পর্কে চিন্তা করুন শরীর, বক্তৃতা, এবং মন। এবং তারপর মেডিসিন বুদ্ধ আবার জীবিত হতে শুরু করে। এবং তারপর চেষ্টা করুন, থাংকা চিন্তা করার পরিবর্তে, তার চিন্তা করার চেষ্টা করুন শরীর যেমন আলোর তৈরি।

আপনি কি এখন চোখ খোলা রেখেও এটি করতে পারেন যদি আমি বলি, "ঘরের মাঝখানে একটি আলোর বল ভাবুন।" আপনি কি আপনার চোখ খোলা রেখেও ঘরের মাঝখানে নীল আলোর একটি বলের জন্য কিছু চাক্ষুষ চিত্র পেতে পারেন? আর তুমি এটাকে একটা গোল বল বানাতে পারো, তাই না? এবং এটা শক্ত বলে মনে হয় না। এটা শুধু হালকা. এবং আপনার মনে এটি হালকা এবং আপনি বুঝতে পারেন যে আপনি সেখানে যেতে পারেন এবং এটির মাধ্যমে আপনার হাত আটকে রাখতে পারেন। এবং এটা 3D. তাই একই ভাবে, শুধু ঔষধ হিসাবে যে ভাবেন বুদ্ধ.

এবং তারপর মেডিসিন বুদ্ধএর চোখ জীবন্ত। সে চিত্রকর্ম নয়। সে তোমার দিকে তাকিয়ে আছে। “হাই আদা। আপনি আজ অধিবেশন এসেছিলেন খুশি. আমি অনেক দিন ধরে এখানে বসে আছি তোমার কথা বলার অপেক্ষায়।"

পাঠকবর্গ: কারণ আমি প্রায়ই মেডিসিন কল্পনা করি বুদ্ধ আমার মুকুটের উপর, আমি কল্পনা করি আমার দৃষ্টি তার উপরে উঠে গেছে শরীর. আমার কল্পনার মধ্য দিয়ে যায়, উপরে এবং ধরণের পিছনের চারপাশে এবং এটি খুব, খুব মাত্রিক এবং হালকা। প্রাণবন্ত।

VTC: সেটা সত্য. কারন যদি বুদ্ধআপনার মাথায় সে দ্বিমাত্রিক নয়, তাই না? একটি সম্পূর্ণ আছে বুদ্ধ সেখানে

সারগর্ভ কারণ এবং সমবায় শর্ত

পাঠকবর্গ: প্রতিটি প্রভাবের কি একটি সারগর্ভ কারণ আছে বা এমন প্রভাব আছে যা শুধু প্রচুর সমবায় শর্ত একটি উল্লেখযোগ্য উপাদান ছাড়া?

VTC: আপনার প্রশ্ন কোথা থেকে আসছে তা সবাইকে পূরণ করা যাক। তাই তারা প্রায়ই দুই ধরনের কারণ সম্পর্কে কথা বলে। এক, কখনও কখনও তারা সারগর্ভ কারণ কল. কখনও কখনও আমি মনে করি অপরাধমূলক কারণ হতে পারে [একটি] ভাল [অনুবাদ]। আমি এর মানে ব্যাখ্যা করব। এবং অন্যটিকে বলা হয় পরিবেশ. আমরা যদি শারীরিক কিছু সম্পর্কে কথা বলি, তাহলে এখানেই এটিকে যথেষ্ট কারণ বলা সাহায্য করে, কারণ আপনি বলছেন কাঠ হল টেবিলের সারগর্ভ কারণ কারণ কাঠ হল প্রাথমিক বস্তুগত জিনিস যা টেবিলে পরিণত হয়েছে। এবং তারপর সমবায় শর্ত টেবিল তৈরির জন্য নখ এবং যে ব্যক্তি এটি তৈরি করেছে এবং অন্যান্য সরঞ্জাম যা জড়িত ছিল এবং পেইন্ট এবং এই ধরণের জিনিস। সুতরাং, যেকোন কিছুতে, যদি আমরা বস্তুগত বিষয় নিয়ে কথা বলি, জিনিসের সেই পদার্থ থাকতে হবে। (বৌদ্ধধর্মে পদার্থ একটি জটিল শব্দ কারণ এর অর্থ অনেকগুলি ভিন্ন জিনিস। সারাংশ অস্তিত্ব মানে সত্যিকারের অস্তিত্ব থাকতে পারে।) সেক্ষেত্রে আমরা যদি শারীরিক কিছু নিয়ে কথা বলি, তাহলে আপনার কাছে একটি উল্লেখযোগ্য কারণ আছে এবং তারপর সমবায় শর্ত.

যদি আমরা একটি মানসিক অবস্থা সম্পর্কে কথা বলছি, যদি এটি হয়, তাহলে ধরা যাক, মানসিক চেতনার একটি মুহূর্ত, আপনার সারগর্ভ কারণটি মানসিক চেতনার আগের মুহূর্ত হবে।

মানসিক চেতনার বদলে চোখ চেতনা নিই। তাহলে চোখের চেতনার জন্য সারগর্ভ কারণ কি? মনের এক মুহুর্তের স্পষ্ট এবং জ্ঞাত গুণাবলী চাক্ষুষ চেতনার একটি নতুন মুহুর্তের জন্য যথেষ্ট বা চিরস্থায়ী কারণ।

পাঠকবর্গ: সেখানেই আমি সত্যিই বিভ্রান্ত হতে শুরু করেছি কারণ যদি কিছুকে অন্য কিছুতে পরিণত করতে হয়, তবে অন্য জিনিসটি তৈরি করার জন্য যথেষ্ট কিছু থাকতে হবে।

VTC: দেখুন, এই কারণেই সারবস্তু একটি কঠিন শব্দ।

পাঠকবর্গ: কিন্তু একটি সারগর্ভ কারণ থাকতে হবে; প্রভাব তৈরি করার জন্য যথেষ্ট কারণ থাকতে হবে।

VTC: যেমন তারা একটি জ্ঞান সম্পর্কে কথা বলে, তারা তিনটি সম্পর্কে কথা বলে পরিবেশ একটি উপলব্ধি জন্য. আপনি বস্তু আছে, আপনি আছে আছে জ্ঞান অনুষদ, এবং তারপর এটি করার জন্য আপনার মনের অবিলম্বে পূর্ববর্তী মুহূর্ত থাকতে হবে। এখন, নিশ্চিতভাবে বস্তুটি চেতনার জন্য একটি শর্ত হতে চলেছে। এটি একটি অপরাধমূলক কারণ হতে যাচ্ছে না কারণ বস্তুটি চেতনায় পরিণত হয় না। এবং সেটা জ্ঞান অনুষদ, ইন্দ্রিয় অঙ্গ, যে একটি শর্ত হতে যাচ্ছে. এটা অপরাধমূলক কারণ হতে যাচ্ছে না. তাহলে, আপনি জানেন, মনের অবিলম্বে পূর্ববর্তী মুহূর্তটি - সেই মনের স্বচ্ছতা এবং স্পষ্ট এবং জ্ঞাত প্রকৃতি - যা সেই চক্ষু চেতনার জন্য যথেষ্ট কারণ হয়ে ওঠে।

পাঠকবর্গ: তাই সারণির উপমা নিচ্ছি। আপনি বলবেন এটি বেশিরভাগই কাঠের তৈরি। সুতরাং এটা বলা সহজ যে এটি সারগর্ভ কারণ। কিন্তু এর অর্ধেকটা যদি ধাতু দিয়ে আর বাকি অর্ধেকটা কাঠের হয় তাহলে কী হবে?

VTC: অথবা আপনি সোফা তাকান এবং সোফার সারগর্ভ কারণ কি?

পাঠকবর্গ: হ্যাঁ, অনেক ছোট জিনিস আছে। এমন একটি জিনিস নেই যা আপনি বলতে পারেন 90 শতাংশ সোফার মতো।

VTC: তারপরে আপনি বড় দুটি বাছাই করতে পারেন এবং বলতে পারেন যেগুলি উল্লেখযোগ্য কারণ। যেমন আপনি বলবেন হয়তো স্টাফিং এবং আচ্ছাদন সোফা এবং যিনি এটি তৈরি করেছেন এবং থ্রেডের জন্য যথেষ্ট কারণ সমবায় শর্ত. এটা যে মত কিছু হবে. কিন্তু এটা সত্য, এটা কখনো কখনো কঠিন কারণ এটা বিচক্ষণতার বিষয়।

পাঠকবর্গ: এবং তারপরে যদি কোনও সারগর্ভ কারণ ছাড়াই কিছু বিদ্যমান থাকতে পারে, একটি উপায়ে, আপনি কেবল এটি বর্ণনা করেছেন যে, বড় কারণ যাই হোক না কেন তা সারগর্ভ কারণ হিসাবে বিবেচিত হয়, এবং সারগর্ভ কারণ এবং একটি সমবায় শর্তের মধ্যে প্রকৃত পার্থক্য নেই। এটি একটি ভিন্ন ডিগ্রী শুধু ধরনের?

VTC: ব্যক্তি ছাড়া মেজ হয়ে যাচ্ছে না। ব্যক্তিটি সর্বদা একটি সহযোগিতামূলক শর্ত হতে চলেছে, কখনই একটি অপরাধমূলক কারণ নয়।

পাঠকবর্গ: তাহলে কি কাঠ সবসময় তাও হবে না?

VTC: কাঠ সবসময় একটি কাঠের টেবিলের অপরাধমূলক কারণ হবে, হ্যাঁ। যদি না আপনি একটি সিরামিক টেবিল তৈরি করছেন এবং আপনার কাছে একটু কাঠের ছাঁটাই না থাকে।

পাঠকবর্গ: তাহলে এটা ডিগ্রীর ব্যাপার।

VTC: হ্যাঁ. এটা ডিগ্রির ব্যাপার বলে মনে হয়।

পাঠকবর্গ: তাই সারগর্ভ কারণ সত্যিই সারগর্ভ কারণ নয়, এটি শুধুমাত্র একটি বড় সহযোগিতামূলক শর্ত কারণ এটি সত্যিই কাঠ নয় যা টেবিলে পরিণত হচ্ছে। এটি শুধুমাত্র সবচেয়ে বড় বস্তুর সবচেয়ে বড় অংশ যা আপনি ব্যবহার করছেন।

VTC: কিন্তু এটা টেবিলে কাঠ বাঁক.

পাঠকবর্গ: কিছু ডিগ্রী, কিন্তু এটা নখ.

VTC: হ্যাঁ. কিন্তু কাঠই প্রধান জিনিস। আমার জন্য, এছাড়াও, তারা যখন এইরকম কথা বলে তখন এটি বাস্তবিকভাবে পরিষ্কার নয়।

পাঠকবর্গ: একটি অনুবাদ যা আমি একধরনের সহায়ক বলে মনে করি তা হল যাকে কখনও কখনও তারা অপরিহার্য কারণ বলে। আপনি যদি এই দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে বিলি করতেন, তবে এটি বস্তু হবে না।

VTC: কিন্তু এটা কাজ করে না কারণ সমবায় শর্ত এছাড়াও অপরিহার্য কারণ খুব প্রায়ই, একটি সামান্য সহযোগিতার শর্ত সেখানে না থাকা এবং পুরো জিনিসটি উদ্ভূত হয় না।

পাঠকবর্গ: প্রকৃতপক্ষে, হ্যাঁ, কারণ ইন্দ্রিয় চেতনার উদাহরণের মতো, যেমন আপনি আগে বলছিলেন, আপনি যদি বস্তু বা অনুষদটিকে দূরে নিয়ে যান, যদিও তারা সম্ভবত গৌণ, তারা এখনও অপরিহার্য।

VTC: হ্যাঁ. যাই ঘটুক, যাই ঘটুক না কেন, কারণ এবং উভয়ই পরিবেশ অপরিহার্য, অন্যথায় এটি একটু ভিন্ন। আমি বলতে চাচ্ছি, আপনি যদি কিছু সেলাই করছেন, যদি তারা এই সোফা তৈরি করে এবং তারা উজ্জ্বল লাল থ্রেড ব্যবহার করে, বা তাদের কোনও থ্রেড না থাকে। তারা সোফা তৈরি করছিল কিন্তু সুতো ছাড়াই। তাহলে তো সত্যি অন্যরকম হবে তাই না?

পাঠকবর্গ: আপনি যখন নির্ভরশীল উদ্ভূত উপর ধ্যান করছেন তখন এই ধরনের জিনিসগুলি সনাক্ত করা কতটা গুরুত্বপূর্ণ: "এটি যথেষ্ট কারণ"? উদাহরণস্বরূপ, কারণ সহ এবং পরিবেশ, কারণ আমি মনে করি যে কোনটি উল্লেখযোগ্য তা খুঁজে বের করার চেষ্টা করে আমি সম্ভবত কিছুটা হারিয়ে যেতে পারি।

VTC: হ্যাঁ. আমি মনে করি এটা আমাদের মনের জন্য সহায়ক যে আমাদের মনকে তীক্ষ্ণ করার জন্য আমরা কীভাবে জিনিসগুলি দেখি, আপনি জানেন? এবং এটি এই ধরণের প্রশ্নগুলি নিয়ে আসে। আমি যখন এই ধরণের জিনিস দেখি তখন আমি সবসময় কী ফিরে আসি, এবং আমি জানি না যে এটি শুধুমাত্র এই কারণে যে আমি বিষয়টি খুব ভালভাবে বুঝতে পারি না, বা আমি এটি ভালভাবে বুঝতে পারি বলে। কিন্তু আমি যা পাই তা হল যে এই জিনিসগুলির অনেকগুলি কেবলমাত্র লেবেল, এবং যখন আপনি এটিতে নেমে আসেন তখন একটি জিনিস এবং অন্যটির মধ্যে একটি খুব স্বতন্ত্র রেখা আঁকা খুব প্রায়ই কঠিন। আমরা কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে কথা বলি। বীজ অঙ্কুরের কারণ। কিন্তু এমন একটি মুহূর্ত কি আছে যে আপনি একটি রেখা আঁকতে পারেন এবং বলতে পারেন এর আগে এটি একটি বীজ ছিল এবং তার পরে এটি একটি অঙ্কুর ছিল? আপনি এটা করতে পারেন? না। এবং যখন আপনি দুই দেশের মধ্যে সীমানা স্থাপন করছেন, আপনি কি এটিকে চিত্রিত করে বলতে পারেন যে পরমাণু এই দেশে এবং এই পরমাণু অন্য দেশে? তুমি জান? এই জিনিসগুলি খুব কঠিন হয়ে যায়।

সুতরাং তারপর আমরা দেখতে শুরু করি যে কিছু স্তরে আমরা লেবেল সম্পর্কে কথা বলছি এবং লেবেলগুলির সংজ্ঞা দিচ্ছি কিন্তু সেই লেবেলগুলি কেবল লেবেল। খুব সংজ্ঞায়িত সীমানা সহ সেখানে একটি বাস্তব জিনিস নেই। কারণ আমরা এমনকি আমাদের চিন্তা শরীর, "আহারে শরীর, এর সংজ্ঞায়িত সীমানা সহ।" কিন্তু, আপনি জানেন, আমরা সব সময় শ্বাস নিচ্ছি এবং বের করছি। তাই নয় শরীর পরিবর্তন? করে শরীর সত্যিই যেমন সংজ্ঞায়িত সীমানা আছে? কারণ বাতাস আসছে এবং এর অংশ হয়ে উঠছে শরীর এবং তারপর অংশ শরীর কার্বন ডাই অক্সাইড আকারে বের হয়ে ঘরের অংশ হয়ে যাচ্ছে। তাই ক্ষেত্রে যেমন শরীর আপনি বলবেন শুক্রাণু এবং ডিম্বাণুই সারগর্ভ কারণ। আর তখন ব্রকলি ও মুরগির লিভার সহযোগিতা করছে পরিবেশ.

চার-দফা বিশ্লেষণ শূন্যতা ধ্যান

পাঠকবর্গ: চার দফা বিশ্লেষণ সম্পর্কে আমার একটি প্রশ্ন আছে। দ্বিতীয় অংশটি ব্যাপকতা প্রতিষ্ঠা করছে। এটা বলে যে হয় আপনি নিজের সাথে এক শরীর বা মন বা তুমি আলাদা। আর সেটাই ব্যাপ্তি। আপনি উভয় হতে পারবেন না কিভাবে? আমার কাছে, এটি কীভাবে আপনার স্ব অংশ হতে পারে তা পরীক্ষা না করেই স্বয়ংক্রিয়ভাবে এই অনুমানের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে শরীর/ অংশ মন। এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে এটি বা এটি এবং এটি স্পষ্টতই তাদের মধ্যে নয়।

VTC: ঠিক আছে, তাই চার-পয়েন্ট বিশ্লেষণে দ্বিতীয় [বিন্দু] দিয়ে। প্রথম বিন্দু হল আপনার অবজেক্ট অবজেক্টকে চিহ্নিত করা। এবং তারপরে দ্বিতীয় বিন্দুটি হল ব্যাপ্তি প্রতিষ্ঠা করা, যার মানে যদি একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমি" থাকে তবে তা খুঁজে পাওয়া যাবে শরীর এবং মন বা থেকে আলাদা শরীর এবং মন আমি মনে করি এটি শব্দ করা ভাল: এটি তে খুঁজে পাওয়া যায় শরীর এবং মন, অথবা থেকে আলাদা শরীর এবং মনের পরিবর্তে বলা হয় এটা হতে হবে শরীর বা মন। কারণ আপনিও, যখন আপনি বিশ্লেষণ করছেন, তখন আপনি সংগ্রহটিও পরীক্ষা করেন শরীর এবং মন; এবং আপনি জিজ্ঞাসা করেন যে ব্যক্তিটির সংগ্রহ শরীর এবং মন

পাঠকবর্গ: তাই আমি মনে করি আমি এটি সম্পর্কে দীর্ঘকাল ধরে চিন্তা করছিলাম এবং আমি মনে করি সম্ভবত আমি প্রথম পদক্ষেপটি সঠিকভাবে করছি না এবং প্রকৃতপক্ষে সহজাতভাবে বিদ্যমান নিজেকে খুঁজে পাচ্ছিলাম না, এবং আমার কাছে এই প্রচলিত ধূসরটি সহজাতভাবে বিদ্যমান, আসলেই সহজাতভাবে বিদ্যমান নেই , এটা টিস্যু একটি বাক্স. এটা সত্যিই বাইরে হতে হবে না শরীর এবং মন বা ভিতরে।

VTC: যে প্রচলিত ধরনের…

পাঠকবর্গ: তাই আমি মনে করি হয়ত আমার আরও শক্ত "আমি" নিয়ে আসা দরকার।

VTC: ঠিক। কারণ তারা বলে যে নেতিবাচক বস্তু সনাক্ত করা সবচেয়ে কঠিন অংশ এবং শূন্যতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ। ধ্যান. যে আপনি যদি শুধুমাত্র প্রচলিত "আমি" সনাক্ত করেন, আপনি বলবেন, "ওহ, প্রচলিত আই. কোন ফিল নেই। এটা না শরীর এবং মন আমি এর থেকে আলাদা নই শরীর মন আর কি?" কিন্তু যদি আপনার এই অনুভূতি থাকে যে "আমি" যা আপনার বিশ্বের সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস, যা সত্যিই কষ্ট দেয় বা সত্যিই সুখী বা বাস্তব, তাহলে আপনি যখন সেই "আমি" খুঁজতে শুরু করেন, তখন যখন আপনি এটি খুঁজে পান না। , এটা কিছু প্রভাব আছে.

এটা একধরনের মত যদি আপনার সুচের প্রয়োজন না হয়, খড়ের গাদায় সুই খোঁজা খুব আকর্ষণীয় নয়। কিন্তু যদি আপনার জীবন সেই সূঁচের উপর নির্ভর করে, আপনি সত্যিই সেই খড়ের গাদায় তাকাতে যাচ্ছেন এবং আপনি যদি সেই সুইটি খুঁজে না পান তবে এটি আপনার উপর কিছুটা প্রভাব ফেলবে। সুতরাং, এটি হল: এই বাস্তব আমাকে ভাবুন, সেখানে মহাবিশ্বের কেন্দ্র।

পাঠকবর্গ: খড়ের গাদায় সেই সুই খুঁজে পাওয়া কি আরও কঠিন নয়?

VTC: হয়তো আপনি সুই খুঁজে পেতে পারেন যদি এটি সেখানে থাকে। কিন্তু আপনি কখনই একটি অন্তর্নিহিত বিদ্যমান I খুঁজে পাবেন না। এটি বিদ্যমান নেই।

অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্যে শূন্যতা ধ্যান

পাঠকবর্গ: আমি ভাবছিলাম এটা কি একই ধরনের ব্যায়াম যেমন জেন ঐতিহ্যে এক হাতে তালি দেওয়া? শুধু একটা মাইন্ড ব্লোয়িং ব্যায়াম তৈরি করতে? এবং আপনি কিছুই নির্মাণ করতে পারবেন না.

VTC: তাহলে, আমাদের [তিব্বতীয়] ঐতিহ্যে যে চার-দফা বিশ্লেষণ করা হচ্ছে, সেটা কি অনেকের মধ্যে একটি পদ্ধতির মত? আর জেন-এ, অনেকের মধ্যে একটি পদ্ধতি হল এক হাত তালির শব্দ? সম্ভবত। জেন জিনিসটি বাদ দিয়ে আপনি আপনার বিশ্লেষণাত্মক মনকে ব্যবহার করার চেষ্টা করছেন এবং তারপরে শেষ পর্যন্ত বুঝতে পারেন যে আপনি কিছু বিচ্ছিন্ন করতে পারবেন না। এবং, হ্যাঁ, এটি সম্ভবত চার-দফা বিশ্লেষণ করার ক্ষেত্রেও একই জিনিস আসে। আপনি আপনার প্রতিটি অংশ মাধ্যমে পরীক্ষা করছেন শরীর এবং মন এবং আপনার বাইরে অন্য সবকিছু শরীর আর মন আমাকে খুঁজছে।

পাঠকবর্গ: তবে এটি জেন ​​পক্ষের চেয়ে তিব্বতের পক্ষে অনেক বেশি ব্যক্তিগত।

VTC: আমি বিভিন্ন পদ্ধতির তুলনা করতে দ্বিধা বোধ করি যখন আমি তাদের কোনটিই পুরোপুরি বুঝতে পারি না।