আমাদের অবস্থা বোঝা

চারটি মহৎ সত্য

• এই সত্য বোঝার গুরুত্ব
• দুখের সত্য
• দুঃখের কারণের সত্যতা
• বিকল্প

চারটি মহৎ সত্য এবং আট গুণ মহৎ পথ 01 (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• সাংস্কৃতিক মতামত আমাদের কষ্টের
• নিজেকে দোষারোপ করে কাজ করা
• তৈরি করা হচ্ছে কর্মফল যাদের আছে তাদের জন্য অনুশাসন
• নিরুৎসাহ নিয়ে কাজ করা
• সমষ্টিগত কর্মফল

চারটি মহৎ সত্য এবং আট গুণ মহৎ পথ 01: প্রশ্নোত্তর (ডাউনলোড)

আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা গড়ে তুলি, এবং মনে রাখবেন যে আমরা এখানে আছি কারণ আমরা সুখ খুঁজছি এবং দুঃখ মুক্ত হতে চাই। আমাদের জীবনে আমরা এটি আনার জন্য অনেকগুলি বিভিন্ন উপায় চেষ্টা করেছি কিন্তু তাদের কোনটিই এখন পর্যন্ত কাজ করেনি। এখন আমরা দেখছি বুদ্ধএর শিক্ষা, এই বিষয়ে তাদের কী অফার রয়েছে তা দেখে, এবং সেগুলি চেষ্টা করে দেখুন যাতে আমরা আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে বলতে পারি যে তারা কাজ করে কিনা। কিন্তু অন্বেষণের এই প্রক্রিয়ায়, আসুন শুধুমাত্র আমাদের নিজেদের সুখের সন্ধান করি না, আসুন আমরা একটি বড় ছবি দেখি এবং মনে রাখি যে সমগ্র মহাবিশ্ব জুড়ে অসংখ্য জীব রয়েছে, যাদের সকলেই আমাদের প্রতি সদয় হয়েছে, যাদের সকলের সাথে আমরা পরস্পর নির্ভরশীল। আসুন এই অন্বেষণ এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনটি আমাদের সকলের উপকারের জন্য এবং বিশেষভাবে আমাদের সকলের জ্ঞানার্জনের জন্য করি। সেই প্রেরণা তৈরি করুন।

আজকের সকালের বিষয় ছিল "চারটি চিন্তা যা মনকে ঘুরিয়ে দেয়," এবং আমি "চারটি" সংখ্যাটি পেয়েছি এবং আমি ভেবেছিলাম যে "চারটি চিন্তা যা মনকে ধর্মের দিকে ঘুরিয়ে দেয়" সম্পর্কে কথা বলার পরিবর্তে চারটি মহৎ সত্যের মাধ্যমে ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আপনাকে একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি দেওয়া ভাল হতে পারে। এটি এখনও চারটি বিষয়ের উপর ধরণের - তবে এটি চারটি মহৎ সত্য।

বৌদ্ধ বিশ্বদর্শন হচ্ছে

আমি এটি করছি কারণ আমি সর্বদা অনুভব করেছি যে এই বৌদ্ধ বিশ্বদর্শন, জীবনের এই দৃষ্টিকোণ থাকা গুরুত্বপূর্ণ এবং যদি আপনার কাছে থাকে তবে অন্যান্য বিষয়গুলি অর্থপূর্ণ। মহামতি যখন হামবুর্গে অধ্যাপনা করছিলেন, তখন তিনি এই বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছিলেন, সমগ্র পথটি কী এবং সমগ্র বিশ্বদর্শন কী তা সম্পর্কে বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি থাকার গুরুত্ব।

আমি এটা দেখতে, আসলে, আমার নিজের অনুশীলন পরিপ্রেক্ষিতে. চারটি চিন্তার দিকে তাকান যা মনকে ঘুরিয়ে দেয়: একটি মূল্যবান মানব জীবন, অস্থিরতা এবং মৃত্যু, আইন কর্মফল এবং এর প্রভাব, এবং চক্রীয় অস্তিত্বের দুর্দশা। প্রথমটি দেখুন, মূল্যবান মানব জীবন। 1975 সালে যখন আমি প্রথম ধর্ম শেখা শুরু করি, তখন চারপাশে এই সমস্ত বই ছিল যা ব্যাখ্যা করার আগে, আমাদের কাছে দ্য উইশ ফুলফিলিং গোল্ডেন সান নামে একটি মাইমিওগ্রাফ করা বই ছিল, যা তিব্বতি-ইংরেজি ধরনের লেখা হয়েছিল। লামা জোপা রিনপোচে, যখন তিনি প্রথম অনুবাদ করছিলেন, তখন অনেক শব্দ জানতেন না, তাই তিনি সেগুলো অভিধানে খুঁজতেন। আমরা দুর্দান্ত শব্দ পেয়েছি যেমন, "ধর্মদ্রোহী" এবং এই ধরণের জিনিস, কারণ তিনি ইংরেজি এবং অর্থগুলি জানেন না, তাই তিনি কেবল সেগুলি দেখেছিলেন।

আমরা যখন প্রথম ধ্যান করতে শুরু করি, উদাহরণস্বরূপ, মূল্যবান মানব জীবন, যা চারটি চিন্তার মধ্যে প্রথম যা মনকে ধর্মের দিকে ঘুরিয়ে দেয়, আমি সেখানে বসে ছিলাম, “আচ্ছা, এর অর্থ কী? ঠিক আছে, আমি নিম্ন রাজ্যে জন্মগ্রহণ করিনি এবং আমার একটি ভাল জীবন আছে, তবে আর নতুন কী আছে? এটা, এই মত ধ্যান আমার কাছে কিছুই বোঝায়নি।" আমি এখন বুঝতে পারছি কারণ আমি যে পরিস্থিতির মধ্যে বাস করছিলাম তা আমি বুঝতে পারিনি। আমি আমার সাধারণ মন থেকে আমার পরিস্থিতির দিকে তাকিয়ে ছিলাম- এখানে আমি একটি ছোট বৃদ্ধ, একটি নষ্ট আমেরিকান বাচ্চা, এবং এখানে শুধুমাত্র এই জীবন আছে, এবং আমি চাই আমার নিজের আনন্দ। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে, মূল্যবান মানব জীবনের খুব বেশি অর্থ হয় না, বা অন্তত এটি আমার কাছে ছিল না।

কিন্তু তারপরে, যখন আমি বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে শিখতে শুরু করলাম এবং চারটি মহৎ সত্য সম্পর্কে শিখলাম এবং আমরা যে পরিস্থিতির মধ্যে আছি তা দেখতে শুরু করলাম, সংসার আসলে কী এবং আমি যে পরিস্থিতিতে আছি এবং আমি কীভাবে পেলাম। এখানে, এবং আমি কে, এবং আমার মৃত্যুর পরে কি হবে? আমি এই ধরণের ক্ষেত্রগুলি পরীক্ষা করা শুরু করার পরে এবং বুঝতে পারি যে আমি কী পরিস্থিতিতে ছিলাম এবং তারপরে এর থেকে ধর্মের পথটি কী ছিল, তখন একটি মূল্যবান মানব জীবন ধারণ করা আরও অর্থবোধ করে।

এই কারণেই আজ আমি চারটি মহৎ সত্যে ফিরে যেতে বেছে নিচ্ছি যাতে আপনার এই পটভূমি থাকে। অন্যথায়, "চারটি চিন্তা" সম্পর্কে আপনার একই প্রতিক্রিয়া হতে পারে যা আমি করেছি, ভেবেছিলাম, "আচ্ছা, মূল্যবান মানব জীবন - তাহলে কি? মৃত্যু এবং অস্থিরতা? যে অন্য মানুষের জন্য. কর্মফল? এশীয়রা এটাই বিশ্বাস করে। এবং কষ্ট—এটা অন্য লোকেদের ক্ষেত্রেও ঘটে।” আমাদের এই বিশ্বদৃষ্টি না থাকলে, সবকিছুই আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে একধরনের দূরত্বে পরিণত হয়। যেখানে চারটি মহৎ সত্য, আমি মনে করি এটি দেখতে মোটামুটি সোজা যে তারা কীভাবে আমাদের জীবনকে সত্যই সঠিকভাবে বর্ণনা করে।

চারটি মহৎ সত্য

চারটির পরিপ্রেক্ষিতে প্রথমটিকে বলা হয় দুখ। কখনও দুখকে দুঃখ হিসাবে অনুবাদ করা হয়, কখনও কখনও দুঃখ হিসাবে; এই দুটোই ভালো অনুবাদ নয়। এর মানে আরও ভালো, অসন্তোষজনক, কিন্তু অসন্তোষজনক একটি ভয়ঙ্কর দীর্ঘ শব্দ: "অসন্তোষজনকতার সত্য"—আমার বানান-পরীক্ষা যতবারই করি ততবারই বাজে হয়ে যায়! দুক্খা—এটি একটি পালি/সংস্কৃত শব্দ—আমি মনে করি "দুক্খা" ব্যবহার করা ভালো হতে পারে। এটির এই অর্থ রয়েছে যে এটি কেবল এটিকে কাটায় না - কিছু ভুল, কিছু আমাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে অসন্তোষজনক। এটাই প্রথম।

দ্বিতীয়টি হল দুখের উৎপত্তি বা কারণ, সমস্ত কারণ। কোথায় এই সব অসন্তুষ্ট পরিবেশ থেকে আসছে? তাদের উৎপত্তি কি? তৃতীয়টি হলো দুখের অবসান এবং এর কারণ; অন্য কথায়, সেখানে কি এমন কিছু আছে যা প্রথম দুটির অপসারণ? অতঃপর চতুর্থ মহৎ সত্য হল সেই দুখের অবসান এবং তার কারণগুলি অর্জনের পথ।

এই চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে, প্রথম দুটি, দুঃখ এবং এর কারণগুলি, আমরা যে পরিস্থিতির মধ্যে আছি তা বর্ণনা করে; শেষ দুই, সত্য বন্ধন এবং সত্য পথ, আমরা কি বিকাশ করতে চাই সে সম্পর্কে কথা বলুন। বেশিরভাগ মানুষ, বা অন্তত পশ্চিমারা, যখন আমরা ধর্মের সাথে দেখা করি, তখন আমরা দুখা এবং এর কারণগুলি সম্পর্কে চিন্তা করতে চাই না কারণ দুখ সম্পর্কে চিন্তা করার সাথে অস্থিরতা এবং মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করা জড়িত। এটি হতাশা, দুঃখকষ্ট এবং শোক সম্পর্কে চিন্তা করা জড়িত। এটা অজ্ঞতা সম্পর্কে চিন্তা জড়িত, আঁটসাঁট, ক্রোধ—এই সব ধরনের জিনিস যা আমাদের দৈনন্দিন অভিজ্ঞতা কিন্তু আমরা খুব বেশি চিন্তা করতে পছন্দ করি না, ঠিক এই কারণেই বুদ্ধ প্রথম তাদের সম্পর্কে কথা বলা. আমরা বরং বৌদ্ধধর্মে আসতে চাই এবং আলো, প্রেম এবং সুখ, আমরা তাই না? শুধু আমাকে একটা বড় হিট দাও, একটা বড়—হুম্মো!—আমি এমন কিছু অসাধারণ অভিজ্ঞতা চাই যা আমাকে বাইরের মহাকাশে নিয়ে যায়!

এটা এক ধরনের, আমরা একটি ড্রাগ উচ্চ চাই. এটা যেমন, একটি নির্দিষ্ট সময়ে, ওষুধগুলি একটু বেশি দামী হয়ে যায় এবং হয়তো ধর্মের সস্তা? "আমি একটি উচ্চ খুঁজছি, আমি জ্যাপ পেতে চাই।" কিন্তু বুদ্ধ আমাদের জ্যাপ করে পথ শুরু করেনি। তিনি আমাদের পরিস্থিতি কী তা নিয়ে কথা বলে এবং ভয় না পেয়ে আমাদের পরিস্থিতিকে খুব সহজভাবে দেখতে সক্ষম হতে শিখতে সাহায্য করার মাধ্যমে সবকিছু শুরু করেছিলেন। আমরা ভয় পাই না কারণ আমরা বুঝতে পারি যে আমরা পরিস্থিতির দিকে তাকিয়ে আছি যাতে আমরা এর প্রতিকার করতে পারি।

আপনি ভালো না যখন এটা এক ধরনের মত. আপনি জানেন কিভাবে কখনও কখনও আপনি ভাল না, আপনার মনের অংশ বলে, “আমি ভাল বোধ করছি না. আমি ভালো বোধ করতে চাই।" আরেকটি অংশ বলে, "ডাক্তারের কাছে যাও" এবং তারপরে আরেকটি অংশ বলে, "নুহ-উহ, কারণ ডাক্তার কিছু ভুল খুঁজে পেতে পারেন!" তুমি কি জানো সেই মন? “আমি ভালো বোধ করছি না কিন্তু আমি যদি ডাক্তারের কাছে যাই, ডাক্তার হয়তো আমাকে বলবেন যে আমার কিছু ভুল হয়েছে শরীর-আমার কোন রোগ আছে বা কোনটা এই বা এটা নিরাময়যোগ্য, এবং আমি জানতে চাই না। (আপনি যদি এমন না হন তবে আমি আপনাকে এমন কিছু লোকের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে পারি যারা!)

এটি আমাদের আধ্যাত্মিক এবং মানসিক/আবেগিক জীবনের ক্ষেত্রেও একই ধরণের জিনিস। আমাদের পরিস্থিতি কী তা ভালো করে দেখার আগে আমরা বাম থেকে বের হতে চাই। কিন্তু বুদ্ধ বলেছেন, আসলে, আমাদের আমাদের পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে হবে এবং যখন আমরা তা করব, এটি আমাদের চেষ্টা করার এবং এটি থেকে বেরিয়ে আসার প্রেরণা দেবে। অন্যদিকে, যদি আমরা আমাদের বর্তমান পরিস্থিতির সমস্যাটি ঠিক কী তা দেখতে না পাই, তবে সেখান থেকে বেরিয়ে আসার কোনও অনুপ্রেরণা নেই এবং আমরা কেবল আটকে থাকি। এটি এমন একজন ব্যক্তির মতো যে ডাক্তারের কাছে যায় না কারণ তারা ভয় পায় যে তাদের সাথে কিছু ভুল আছে, তাই তারা অসুস্থ থাকে।

দুখের সত্য

আসুন দেখি প্রথম মহৎ সত্য, দুঃখের সত্য। যেমন আমি বলেছি, এর অর্থ "অসন্তোষজনক"। যখন এটিকে যন্ত্রণা হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তখন লোকেরা সহজেই ভুল ধারণা পেয়ে যায় কারণ তখন আপনি শুনতে পান—এই বইগুলির মধ্যে কয়েকটিতে যারা বৌদ্ধ নন-"ওহ, বুদ্ধ বলেছেন 'জীবন কষ্টের'। তাই পোপ বলেছেন যে বৌদ্ধধর্ম একটি অত্যন্ত হতাশাবাদী ধর্ম। ভাল বুদ্ধ বলিনি জীবন কষ্টের। দ্য বুদ্ধ বলেছেন যে আমাদের বর্তমান পরিস্থিতি অসন্তোষজনক—এগুলো ভিন্ন। কিন্তু আপনি যখন অনুবাদের ব্যাপারে যত্নবান না হন, তখন এটি সত্যিই সম্পূর্ণ ভুল বেরিয়ে আসতে পারে।

কি আমাদের জীবন সম্পর্কে সন্তোষজনক নয়? ঠিক আছে, যদি আমরা নীরব না থাকতাম এবং সবাই একে অপরের সাথে কথা বলত, আমি নিশ্চিত যে আপনি সকলেই একে অপরকে বলবেন যে আপনার জীবনে কী অসন্তোষজনক! “আমার এই বছর স্নাতক হওয়ার কথা ছিল কিন্তু আমি যথেষ্ট ক্রেডিট পাইনি। আমার পদোন্নতি পাওয়ার কথা ছিল কিন্তু আমার বস তা নেননি। আমি একটি বাচ্চা পেতে চাই কিন্তু আমি একটি পেতে পারি না. আমার একটি বাচ্চা আছে এবং সে আমাকে পাগল করে দিচ্ছে।" এটিই আমরা বেশিরভাগই অন্য লোকেদের সাথে কথা বলি—যা আমাদের জীবনে ঠিক হচ্ছে না। আমরা যদি সেভাবে দেখি, সেখানে অনেক কিছু আছে যা সত্যিই অসন্তোষজনক, তাই না?

সবচেয়ে বড় একটি হল আমরা যা চাই তা পেতে পারি না। "আমেরিকান ড্রিম" আমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে আমরা যা চাই তা পাওয়ার কথা এবং আমরা সেই প্রত্যাশায় বড় হয়েছি, এটি পাওয়ার অধিকারী বোধ করছি, এবং আমরা এখনও যা চাই তা পেতে পারি না - এটাই কষ্ট, তাই না? এটা দুর্দশা. যে অসন্তোষজনক. অথবা আমরা যা চাই তা পাই এবং এটি যতটা ভালো হওয়ার কথা ছিল ততটা নয়। আপনি যখন সেই পাঁচ তারকা হোটেলগুলির মধ্যে একটিতে যান তখন এটির মতো। আমি যখন জার্মানিতে ছিলাম, একটি সম্মেলনে যোগদান করছিলাম, তারা আমার টিকিট এবং থাকার ব্যবস্থার জন্য অর্থ প্রদান করেছিল। তারা আমাদের একটি পাঁচতারা হোটেলে রেখেছিল এবং আপনি কি জানেন? চা বানানোর জন্য একটা ওয়াটার হিটারও ছিল না—আপনি কি কল্পনা করতে পারেন? অবশেষে, আমি একটি পাঁচ তারকা হোটেলে থাকতে পারি এবং আমার চায়ের জন্য কোন ওয়াটার হিটার নেই! মানে, এই কষ্ট। আমরা সব কখনও অভিজ্ঞতা যে যন্ত্রণার সবচেয়ে বড় হতে পারে!

কখনও কখনও আমরা যা চাই তা পাই কিন্তু এটি যতটা ভালো হওয়ার কথা ছিল ততটা হয় না-এটি অনেক কিছু ঘটে, তাই না? তাহলে আমরা যা চাই তা পাই না। এবং তারপর, আমরা যা পছন্দ করি না তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আমাদের কাছে আসে, অনায়াসে। আমরা সবসময় খারাপ প্রতিরোধ করার চেষ্টা করি পরিবেশ কিন্তু তারা আসতে থাকে, তাই এটি অসন্তোষজনক।

যদি আপনি একটি থাকার মৌলিক অবস্থা দেখুন শরীর, মিডিয়া আমাদের সম্পর্কে যা বলে তা সত্ত্বেও "শরীর সুন্দর এবং "শরীর আনন্দময়,” এবং আপনি যতগুলো জাঙ্ক মেইল ​​পেয়েছেন—যে শিরোনামগুলোর আমি পুনরাবৃত্তিও করব না—কি? শরীর? এর প্রধান কার্যক্রম কি কি শরীর? প্রথমত, এটি জন্ম নেয়। জন্ম কি মজার? এটাকে তারা শ্রম বলে কেন? এটাকে তারা শ্রম বলে! তারা একে "মজা এবং খেলা" বলে ডাকেনি - তারা একে শ্রম বলে। আপনি যদি কখনও সন্তান জন্মদানকারী কারো সাথে থাকেন তবে এটি শ্রম।

এবং শিশুর অভিজ্ঞতা, আমি মনে করি, মোটামুটি আঘাতমূলক হতে হবে। হয়তো তাই আজকাল আমাদের সবারই PTSD আছে, কারণ আমরা জন্মেছি! (মানুষকে আমার কৌতুক সহ্য করতে হবে!) কিন্তু আপনি জানেন, লোকেরা বলে যে জন্মটি খুব বেদনাদায়ক এবং আপনি যদি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, আপনি এখানে আছেন, এই শিশুটি - আপনার কোনও ধারণাগত ক্ষমতা নেই, আপনি জানেন না আপনার সাথে কী ঘটছে , এবং হঠাৎ করে, আপনি যেখানে ছিলেন এই জায়গাটি আপনাকে বাইরে ঠেলে দিচ্ছে, এবং আপনি এমন কোনো জায়গার মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন যেখানে সরু এবং এই পেশী রয়েছে, কিন্তু আপনি জানেন না যে তারা পেশী, এবং আপনি জানেন না কী আসছে অন্য প্রান্তে আউট মত হতে যাচ্ছে. আপনি শুধু জানেন যে আপনি ধাক্কাধাক্কি করছেন এবং চারপাশে ঝাঁকুনি দিচ্ছেন এবং তারপরে কিছু ডাক্তার ফোর্সেপ নিয়ে পৌঁছেছেন এবং তারপরে আপনি বাতাস এবং কম্বল সহ সম্পূর্ণ ভিন্ন পরিবেশে বাইরে আছেন যা মনে হয় যে তারা চুলকানি এবং চুলকাচ্ছে। এটা জন্মানো মজা না. কিন্তু এটাই আমাদের সাথে প্রথম ঘটনা।

এর পরে, আমরা বার্ধক্য শুরু করি। জন্মের পরের মুহূর্ত, আমরা বুড়ো হয়ে যাচ্ছি, তাই না? আমরা সবাই বুড়ো হয়ে যাচ্ছি। যখন আপনি এক বছর বয়সী, আপনি বার্ধক্য প্রক্রিয়ার মধ্যে আছেন। কেউই প্রকৃতপক্ষে তরুণ নয়—যৌবনকে প্রতিমা করা সত্ত্বেও আমরা সবাই বয়স্ক হয়ে যাচ্ছি। এবং আমরা বৃদ্ধ হওয়া আটকাতে পারি না। আজ আমার বাবা-মায়ের 60 তম বিবাহ বার্ষিকী, এবং আমি কয়েকদিন আগে আমার বাবার সাথে কথা বলছিলাম এবং তিনি বলেছিলেন, "আমি জানি না যে সমস্ত সময় কোথায় গেছে।" আমার মনে আছে তিনি বলেছিলেন যে আমি যখন ছোট ছিলাম এবং আমি ভাবতাম, এটি কেবল আমার পিতামাতার প্রজন্ম যারা বলে। হুম, আমি এখন মনে করি সে জানে সে কি বিষয়ে কথা বলছে। হ্যাঁ? আমাদের জন্মের মুহূর্ত থেকেই বার্ধক্য ঘটে।

তারপর, আমরা বার্ধক্য করছি, আরেকটি জিনিস যে শরীর এটা অসুস্থ হয় যে হয়. আমাদের সমস্ত শরীর অসুস্থ হয়ে পড়েছে - আমরা সবাই। এটা এক বা অন্য জিনিস. দ্য শরীর খুবই ভঙ্গুর - সামান্য ভাইরাস এবং সামান্য ব্যাকটেরিয়া একটি অসুস্থতা শুরু করতে পারে, আমরা আহত হই। দ্য শরীর খুব সমস্যা হতে পারে। এবং তারপর, দিন শেষে, কি হয়? আমরা মরে যাই!

সুতরাং এখানে আমাদের জীবনের রূপরেখা রয়েছে: জন্ম, বার্ধক্য, অসুস্থতা, আপনি যা চান তা না পাওয়া, আপনি যা চান তা পাওয়া এবং তা যথেষ্ট ভাল না হওয়া, আপনি যা চান না তা পাওয়া এবং মৃত্যু। সত্য না সত্য? সত্য, তাই না? মাঝখানে আমরা বলি, "আচ্ছা, আমার কিছু সুখ ছিল।" তবে আপনি যদি সেই সুখটি কী তা পরীক্ষা করা শুরু করেন, "আমি 'প্রিন্স চার্মিং'-এর সাথে সৈকতে শুয়ে ছিলাম।" এবং তারপর আপনি আপনার ফ্যান্টাসিতে যান. আপনিও সৈকতে রোদে পুড়ে গেছেন! এবং আপনি প্রিন্স চার্মিংয়ের সাথে সৈকতে শুয়ে থাকার পরে আপনার তৃষ্ণা পেয়েছে কিন্তু তিনি উঠে আপনাকে কিছু পান করতে চাননি - তিনি চেয়েছিলেন যে আপনি উঠে যান এবং পান করার জন্য কিছু পান করুন!

আমরা যদি এই সমস্ত জিনিসগুলি দেখি যা আমরা বলি আমাদের জীবনের সুখ, সেখানে সবসময় এমন কিছু থাকে যা আরও ভাল হতে পারত। এমনকি আমাদের এই সুখী অভিজ্ঞতাগুলোও শেষ পর্যন্ত বন্ধ হয়ে যায়—সেগুলো চিরকাল স্থায়ী হয় না, তাই না? আমাদের যে কোনো সুখী অভিজ্ঞতা হয়েছে—আমরা ডিনারে যাই, ভাবি এটা সুখের হবে, এবং রাতের খাবার শেষ হয়। আমাদের কিছু সুখ আছে কিন্তু তা স্থায়ী সুখ নয়। এবং এমনকি যখন আমরা এটি করছি, সেখানে সবসময় কিছু উদ্বেগ থাকে যে আমরা এটি চাই তার আগেই এটি চলে যাবে। আপনার জীবনে কি দুশ্চিন্তা আছে? এমনকি যখন আপনার কাছে ভাল কিছু থাকে, আপনি এটি পুরোপুরি উপভোগ করতে পারবেন না কারণ, আপনার মনের পিছনে, এটি চলে যাচ্ছে এবং আপনি এটি সম্পর্কে উদ্বিগ্ন?

এই হল আমাদের অবস্থা। এটি দেখতে সহায়ক কারণ আমরা যখন আমাদের অসুবিধাগুলি দেখি এবং সেগুলি অনুভব করি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে এটি স্বাভাবিক। কারণ আমরা অনেকেই এই ভেবে বড় হয়েছি যে সমস্যা হওয়া অস্বাভাবিক। কিন্তু এটা স্বাভাবিক—সবাই সমস্যা এবং অসুবিধা অনুভব করে। এটি কিসের জন্য এটি দেখা আমাদের এটি সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি দিতে সহায়তা করে, যেখানে আমরা আমাদের জীবনে সবকিছুকে খুব বেশি গুরুত্ব সহকারে নিই না। অন্যান্য লোকেরা একই অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছে তা দেখতে এটি আমাদের উন্মুক্ত করে। হতে পারে কিছুটা ভিন্ন জাত, কিন্তু মূলত একই অভিজ্ঞতা: দুঃখ পেতে চাই না এবং তবুও আমরা যে সুখ চাই তা না পাচ্ছি কিন্তু আমরা যে দুঃখ চাই না তা এক বা অন্য রকম। এটাই প্রথম মহৎ সত্য।

দুখের উৎপত্তি

দ্বিতীয় মহৎ সত্য হল উৎপত্তি—এই সব দুক্কা কোথা থেকে এসেছে? আমাদের জীবন, তার অসন্তোষজনক পরিস্থিতিতে, কোথা থেকে এসেছে? কিভাবে আমরা এখানে পেতে পারি? সারস কি আমাদের নিয়ে এসেছে? ঈশ্বর কি আমাদের সৃষ্টি করেছেন? দ্য বুদ্ধএর প্রতিক্রিয়া হল আমাদের মন স্রষ্টা এবং বিশেষত, অজ্ঞ মন এবং মানসিক যন্ত্রণা যেমন ক্রোক, বিরক্তি, যুদ্ধ, ঘৃণা, আঁটসাঁট, ভয়—এই ধরনের মানসিক যন্ত্রণা। আমরা যে মানসিক, শারীরিক বা মৌখিক ক্রিয়াকলাপ করি - এই অজ্ঞ মন এবং দুঃখের দ্বারা অনুপ্রাণিত বা এর প্রভাবে - আমরা বলি এটিই আমাদের পরিস্থিতির আসল উত্স, দুঃখের।

এখানে, আমি মনে করি, এখানে বৌদ্ধদের বিশ্বদৃষ্টি অন্যান্য ধর্মের থেকে অনেক আলাদা। আমি মনে করি, আপনি যদি খ্রিস্টান, ইহুদি, ইসলাম - বেশিরভাগ ধর্মের দিকে তাকান, যখন আমরা দুখের কথা বলি, বেশিরভাগ মানুষ এর সাথে একমত হবে: জন্ম, বার্ধক্য, অসুস্থতা, মৃত্যু। এটা ধর্মীয় কিছু নয়, তাই না? এটা ঠিক, আমরা আমাদের জীবনের দিকে তাকাই এবং সেটাই হল। কিন্তু দুখের উৎপত্তি কী তা বিশ্লেষণ করলে বিভিন্ন ধর্মের ভিন্ন ভিন্ন উত্তর পাওয়া যাচ্ছে। বিজ্ঞান বলে, "এটি আপনার জিন।" আমি মনে করি এটি বেশ অসন্তোষজনক কারণ জিনগুলি বস্তুগত এবং তবুও, আমাদের দুঃখ এবং সুখের অভিজ্ঞতা বস্তুগত নয় - এটি অভিজ্ঞতা, এটি চেতনা।

খ্রিস্টানরা বলতে পারে "ঈশ্বর" অসুবিধা সৃষ্টি করেছেন - এটি "ঈশ্বরের ইচ্ছা", এটি ঈশ্বর আমাদের কিছু শেখানোর চেষ্টা করছেন। ব্যক্তিগতভাবে বলতে গেলে, একটি শিশু হিসাবে যে উত্তর আমাকে সন্তুষ্ট করেনি - এটি আরও প্রশ্ন এনেছে। যেমন, ঈশ্বর যদি নিখুঁত হন, তাহলে তিনি কেন ভিন্নভাবে সৃষ্টি করেননি?

সার্জারির বুদ্ধ এর বর্ণনা দিয়ে তিনি বলেন, আমাদের কষ্টের উৎপত্তি এখান থেকেই। আমাদের স্বাভাবিক জাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি হল আমাদের দুঃখ-কষ্ট বাইরে থেকে আসে, তাই না? যদি আমরা সবাই আমাদের সমস্যা নিয়ে একে অপরের সাথে কথা বলতে শুরু করি, তাহলে আমরা আমাদের সমস্যাগুলিকে কী দায়ী করব? আমাদের মা, আমাদের বাবা, আমাদের স্বামী, আমাদের স্ত্রী, আমাদের বাচ্চারা, আমাদের পোষা প্রাণী, আমাদের বস, আমাদের কর্মচারী, আইআরএস, প্রেসিডেন্ট। যে লোকটি আমার গাড়িতে ধাক্কা মেরেছিল, যে লোকটি আমাকে হাইওয়েতে কেটে ফেলেছিল, কাজের একজন সহকর্মী।

যখনই আমরা অসুখী হই, আমরা সবসময় এর উৎসকে কিছু বাহ্যিক উপাদানের জন্য দায়ী করি। এই বিশ্বদৃষ্টি একটি সম্পূর্ণ নিষ্প্রাণ কারণ যদি সবকিছু বাইরে থেকে আসে - যদি আমাদের সুখ এবং দুঃখ বাইরে থেকে আসে - তাহলে সুখ এবং দুঃখ এড়ানোর উপায় হল বাহ্যিক জগত পরিবর্তন করা। কারণ আমরা সারাজীবন এই বিশ্বদর্শন পেয়েছি, আমাদের পুরো জীবন আমরা বাহ্যিক বিশ্বকে পরিবর্তন করার চেষ্টা করেছি। সর্বদা, আমরা চেষ্টা করি এবং বিশ্বকে পরিবর্তন করি, আমরা চেষ্টা করি এবং এর মধ্যে থাকা মানুষকে পরিবর্তন করি, যাতে সবকিছু আমরা যেভাবে চাই তা হয়ে ওঠে। আমরা কি সফল হয়েছি? না। আমরা যদি সফল হতাম, তাহলে আজ আমরা এখানে থাকতাম না।

আপনি কি এমন কাউকে চেনেন যিনি তাদের জীবনের সবকিছুকে তারা যেভাবে চান সেভাবে করতে সফল হয়েছেন? আপনি কি এমন কাউকে জানেন যিনি এটি তৈরি করতে সফল হয়েছেন যাতে তারা অসুস্থ, বয়স এবং মারা না যায়? অথবা যে কেউ সমস্যা না করে সফল হয়েছে? এই বিশ্বদৃষ্টি, বলছে, "আমি যদি শুধু বাহ্যিক জগতকে পরিবর্তন করি এবং এর মধ্যে থাকা মানুষ ও বস্তুগুলিকে পরিবর্তন করি, তাহলে আমি সুখ পাব" - এই দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের কোথাও পায় না কারণ আমরা বাহ্যিক জগত এবং মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। এটা. আমরা তাদের নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। আমরা সর্বদা এই হতাশার মধ্যে বাস করি কারণ আমরা যেভাবে চাই সেভাবে কিছুই হয় না। যখন মিক জ্যাগার বলেন, "আমি কোন সন্তুষ্টি পেতে পারি না," তিনি জানতেন যে তিনি কী বিষয়ে কথা বলছেন। তার শুধু পরিধিটা একটু বড় করার দরকার ছিল! এই বিন্দু.

এখন, আমরা যদি নিজের মনে দেখি, আমাদের নিজের অনেক সমস্যা আমাদের নিজের মন থেকে আসে, বাইরে থেকে নয়। যখন আমরা বলি, "আচ্ছা, আমি অসন্তুষ্ট কারণ আমার বস আমাকে বাড়াতে দেননি" এবং তখন আমরা আমাদের হতাশার মধ্যে আটকে যাই ক্রোধ, আমাদের এই এবং যে. আসলে কি কষ্টের কারণ? টাকা না পাওয়া কি কষ্টের কারণ হচ্ছে নাকি রাগান্বিত, অসন্তুষ্ট মনে গুঞ্জন করছে কষ্টের কারণ? চিন্তা করুন. আমরা যে বৃদ্ধি চেয়েছিলাম তা যদি আমরা না পাই, তবে এটি কি দেওয়া হয়েছে যে আমাদের এটি থেকে ভুগতে হবে? না, এটা দেওয়া নয়। যখন আমরা তৈরি করি, সেই পরিস্থিতির প্রতিক্রিয়ায়, ক্রোধ, বিরক্তি, এবং যুদ্ধ-তাহলে আমরা কৃপণ। এটা ঠিক আমাদের মন থেকে আসে, আমাদের মন থেকে।

আমরা যখন আটকে যাই ক্ষুধিত এবং আঁটসাঁট, "আমি এটি চাই, আমি এটি চাই।" আপনি জানেন কিভাবে আমরা সবসময় চাই কেউ আমাদের ভালবাসুক? "আমি চাই কেউ আমাকে ভালবাসুক!" লামা জোপা সবসময় এটা নিয়ে মন্তব্য করে। আমার ধারণা অনেক পশ্চিমারা তাকে দেখতে যায় এবং বলে, "রিনপোচে, আমি শুধু চাই কেউ আমাকে ভালোবাসুক!" তিনি বলেছেন যে তারা কখনই আসে না এবং বলে, "আমি চাই কেউ আমাকে ঘৃণা করুক!" প্রকৃতপক্ষে, যদি কেউ আপনাকে ঘৃণা করে, তবে এটি ধর্ম অনুশীলনের একটি ভাল সুযোগ। সে বুঝতে পারছে না কেন সবাই বলছে, "আমি চাই কেউ আমাকে ভালোবাসুক।" আমরা অনেক অসন্তোষ বোধ করি কারণ লোকেরা আমাদেরকে ততটা ভালোবাসে না যতটা আমরা তাদের চাই এবং তারপরে আমরা একাকী বোধ করি, আমরা অপ্রীতিকর বোধ করি, আমরা মরিয়া বোধ করি, আমরা অপ্রশংসিত বোধ করি, আমরা হতাশ হয়ে পড়ি।

দুঃখের কারণ কি? এটা যে আমরা এই "Wowie Kazowie" কল্পনাপ্রসূত সম্পর্ক পেতে সফল হইনি যা আমরা স্বপ্ন দেখেছিলাম? এটা কি সমস্যা? বা হয় ক্ষুধিত এবং আঁটসাঁট সমস্যাটি? যদি তোমার মন না থাকতো ক্ষুধিত এবং আঁটসাঁট এমন কিছুর জন্য যা অসম্ভব ছিল, আপনি কি দুঃখী হবেন? না। এটা সত্য নয় যে "কেউ আমাকে ভালোবাসে না" এটাই কষ্ট, এটাই ক্ষুধিত যে জন্য আমরা আছে. দ্য ক্ষুধিত ভেতর থেকে আসছে, এটা বাইরের অবস্থা নয়। আমাদের মন এই ফ্যান্টাসিকে বিকশিত করে এবং তারপরে এটিকে প্রিয় জীবনের জন্য ধরে রাখে - এটাই দুঃখের কারণ।

তারপর, অবশ্যই, এই মানসিক যন্ত্রণাগুলির দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, আমরা মৌখিক, শারীরিক, মানসিক ক্রিয়াগুলি করি - যাকে বলা হয় কর্মফল, যা আমাদের মনস্রোতে ছাপ, বা শক্তির চিহ্ন রেখে যায়। তারপরে, আমরা যা অনুভব করি তার পরিপ্রেক্ষিতে এই কার্মিক বীজগুলি পাকা হয়। এভাবেই বুদ্ধ আমাদের দুঃখের উৎস বর্ণনা করেছেন—এটা বাইরে থেকে আসছে না, ভেতর থেকে আসছে, দুঃখ-কষ্ট ও কর্মফল.

আপনি জানেন কিভাবে শুরুতে আমি বলছিলাম বৌদ্ধ বিশ্বদর্শন কতটা গুরুত্বপূর্ণ? আমি মনে করি এটি একটি বৌদ্ধ বিশ্বদর্শন সম্পর্কে প্রধান জিনিসগুলির মধ্যে একটি যা থাকা গুরুত্বপূর্ণ। এটাও কঠিন, কারণ আমাদের এতটা অভ্যাস আছে যে আমরা যাকে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা হিসাবে উপলব্ধি করছি, এবং সুখ এবং দুঃখ বাইরে থেকে আসে।

আমরা বছরের পর বছর ধরে ধর্ম পালন করতে পারি এবং সব ধরণের শিক্ষা জানতে পারি এবং পাঠ্য পাঠ করতে পারি কিন্তু যখন আমরা দুঃখী হই, "এটি তার দোষ!" শুধুমাত্র পুরানো মানসিক অভ্যাসের কারণে, "আমি (আমার বাইরের কিছু) কারণে দুঃখী।" সত্যিই এটি আমাদের নিজের মনের মধ্যে পাওয়া যে এটি এই মানসিক মনোভাব এবং আমাদের নিজস্ব ক্রিয়াকলাপ যা সমস্যার আসল উত্স, এটি সময় এবং বারবার বোঝার প্রয়োজন। এটি বারবার প্রতিফলন লাগে, সত্যিই আমাদের জীবনের দিকে তাকানো এবং আমাদের জীবন তদন্ত ও বিশ্লেষণ করা যাতে আমরা দেখতে পাই যে এটি আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সত্যই সত্য।

যতক্ষণ না আমরা এটি করি, আমরা সর্বদা এই অভ্যাসগত জিনিসে থাকি, "অন্য কারো কারণে আমার সমস্যা হয়।" এই দৃষ্টিভঙ্গি, যে আমার সমস্যাগুলি অন্য কারো কাছ থেকে এসেছে, এটি আসলে ধর্ম অনুশীলন করা অসম্ভব করে তোলে, কারণ ধর্ম অনুশীলন করা মানে আমাদের মন পরিবর্তন করা। আমরা যদি সত্যিই মনে করি আমাদের সমস্যাগুলি বাইরে থেকে আসছে, তাহলে আমরা আমাদের মন পরিবর্তনের কথা ভাবছি না, তাই না? আমরা এখনও অন্য সবাইকে এবং তাদের মন পরিবর্তন করার কথা ভাবছি। সেগুলি হল প্রথম দুটি নোবেল সত্য, আমাদের বর্তমান অভিজ্ঞতা।

সত্য বন্ধন এবং সত্য পথ

শেষ দুই মহৎ সত্য, সত্য সমাপ্তি এবং সত্য পথ, দ্য বুদ্ধ একটি বিকল্প উপস্থাপন করছে। যখন আমরা দুখের কারণগুলি দেখি এবং দেখি কিভাবে সেগুলিকে একটি অজ্ঞতা যা ভুল বোঝা যায় তার মধ্যে ফিরে পাওয়া যায়। ঘটনা, তাহলে আমরা প্রশ্ন করতে পারি, যদি সেটাই দুঃখের মূল কারণ হয়, তাহলে কি সেই কারণ দূর করা যাবে? এই মৌলিক অজ্ঞতা যে ব্যক্তিদের প্রকৃতি ভুল বোঝা যায় এবং ঘটনা নির্মূল করা? ভাল খবর হল যে হ্যাঁ, এটা করতে পারে। কারণ অজ্ঞতা প্রকৃতির ভুল বোঝাবুঝি হয় ঘটনা; এটা একটা ভুল ধারণা, এটা ভুল।

যদি অজ্ঞতার দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক হয় তবে এমন কিছু যা সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি তা নির্মূল করা যায় না। কিন্তু কিছু একটা ভুল আশংকা দূর করা যায়। কিভাবে? জিনিষ যেমন আছে দেখে। এটি এমন, যখন আপনার একটি ভুল ধারণা হয়, যেমন আপনি যখন আমাদের রাস্তা দিয়ে হাঁটছেন এবং আপনি প্রতিবেশীর বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছেন এবং আপনি তাকাচ্ছেন এবং বাগানে এই খুব অদ্ভুত চেহারার মানুষটি আছে যে সবসময় সেখানে থাকে। ঠিক আছে, এটি একটি ভুল ধারণা কারণ এটি একটি ভয়ঙ্কর। যে মন একজন ব্যক্তিকে উপলব্ধি করে তাকে দূর করা যেতে পারে সেই মন যা দেখে যে এটি একটি ভয়ঙ্কর। একইভাবে, অজ্ঞতা যে জিনিসগুলিকে অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব হিসাবে ধরে রাখে তা প্রজ্ঞা বা মন দ্বারা দূর করা যেতে পারে, যা দেখে যে জিনিসগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান নয়।

অজ্ঞতা দূর করা যেতে পারে যখন আমরা ভুল বোঝা বন্ধ করে চূড়ান্ত প্রকৃতি of ঘটনা এবং তারপর অন্যান্য যন্ত্রণা - আঁটসাঁট, ক্ষুধিত, ক্রোধ, ঘৃণা, এই ধরনের জিনিস - তাদের দাঁড়ানোর কিছু নেই কারণ সেগুলি এই মৌলিক অজ্ঞতার কারণে এসেছে। যখন অজ্ঞতা ছিনিয়ে নেওয়া হয়, যখন আপনি গাছটিকে শিকড় থেকে টেনে আনেন, তখন কাণ্ডটি পড়ে যায় - কাণ্ডটি বেরিয়ে যায় এবং ডালপালাগুলি বেরিয়ে যায়, ফলগুলি এবং ফুলগুলি বেরিয়ে যায় - সমস্ত কিছু শেষ হয়ে যায়। একইভাবে, যখন আমরা এই অজ্ঞতাকে উপড়ে ফেলতে সক্ষম হই, তখন মানসিক ক্লেশ কেটে যায় এবং দূষিত কর্ম-আমাদের কর্ম শরীর, অজ্ঞতা এবং ক্লেশের প্রভাবে সৃষ্ট বাক ও মন - এগুলো আর ঘটতে পারে না। যে টানা হয়, এছাড়াও.

তাহলে, দুখ্‌খার উৎপত্তি আর নেই, এবং যেহেতু দুখ্‌খার উৎপত্তি হল দুখ্‌খার কারণ, কারণ ছাড়া আপনি ফল পেতে পারেন না, তাই সব অসন্তোষজনক। পরিবেশ এছাড়াও বন্ধ দুক্‌খা ​​ও দুখ্‌খার উৎপত্তির এই ক্রমান্বয়ে সমাপ্তি, এগুলোকেই প্রকৃত সমাপ্তি বলা হয়। এটি দুঃখের অবসান এবং এর কারণ।

তারপর প্রশ্ন আসে, “আপনি এটা কীভাবে আনবেন? তুমি সেখানে কিভাবে গেলে? পদ্ধতি কি? এটা খুব ভাল শোনাচ্ছে, কিন্তু আমি এখানে, আমার পুরানো ট্রিপ আটকে. আমি এখন যেখান থেকে আছি এই অজ্ঞতা, অত্যাচার ও অত্যাচারের মূলোৎপাটনের জন্য আমি কীভাবে যাব? কর্মফল?" এটাই নোবেল পাথ, এবং সেই কারণেই আমরা নোবেল পাথ অনুশীলন করি, যা সম্পূর্ণ অন্য বিষয়।

আমরা যখন পথ সম্পর্কে কথা বলি, তখন মৌলিক রূপরেখাকে বলা হয় তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ: নৈতিক আচরণের উচ্চতর প্রশিক্ষণ, একাগ্রতার উচ্চতর প্রশিক্ষণ, প্রজ্ঞার উচ্চতর প্রশিক্ষণ। এটাই মৌলিক রূপরেখা। আপনি যদি এই তিনটিকে উপবিভাজন করতে চান তবে আপনি যাকে মহৎ বলা হয় তা পাবেন আটগুণ পথ: সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, সঠিক চিন্তা, সঠিক কর্ম, সঠিক বক্তৃতা, সঠিক জীবিকা, সঠিক মননশীলতা এবং সঠিক একাগ্রতা।

প্রশ্ন এবং উত্তর

আমরা এখন পর্যন্ত যে বিষয়ে কথা বলেছি সে সম্পর্কে আপনার কোন প্রশ্ন বা মন্তব্য আছে?

পাঠকবর্গ: আমাদের সমস্যার জন্য বাহ্যিক পরিস্থিতিকে দোষারোপ করার ধারণাটি জুডিও-খ্রিস্টান কন্ডিশনার এবং বিশ্বাসের সাথে খুব সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হচ্ছে, এবং আমি ভাবছি যে, প্রাচ্য সংস্কৃতিতে তাদের একই জিনিস নেই। স্পষ্টতই, তারা অন্তত যখন করেছিল বুদ্ধ সাথে এসেছে কিন্তু তারা কি এখনও তাদের কষ্টের জন্য বাহ্যিক কারণগুলোকে দায়ী করার প্রবণতা রাখে নাকি তারা এটাকে নিজেদের ওপর বেশি নেয়?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আপনি প্রাচ্য সংস্কৃতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন এবং তারা যদি কষ্টকে "বাহিরের" পণ্য হিসাবে দেখেন যতটা আমরা করি, বা যদি তারা এটিকে আরও "ভিতরে" হিসাবে দেখে। আমি বলব যে অজ্ঞতা যে মনে করে যে সুখ এবং দুঃখ বাইরে থেকে আসে তা কেবল একটি সাংস্কৃতিক শর্তযুক্ত জিনিস নয়; এটা খুব সহজাত। এমনকি বিড়ালদের কাছেও আছে, এমনকি হরিণের কাছেও আছে, এমনকি বাগদেরও আছে। আপনি দেখতে পাচ্ছেন, যখন আপনি বিড়ালদের দিকে তাকান, "আমি দু: খিত বোধ করি - ম্যাও, মিও!" "আমি খাবার চাই!" "আমাকে পোষাবেন না!" (বা "আমাকে পোষান!", আপনি কোন বিড়ালের কাছাকাছি আছেন তার উপর নির্ভর করে।) এটি এমন কিছু যা এই মৌলিক অজ্ঞতার একটি স্বয়ংক্রিয় পণ্য যা সবকিছুকে অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখে। এখন, কতটা ভিন্ন সংস্কৃতি সেই দৃষ্টিভঙ্গিতে কিনতে পারে? আমি মনে করি এটা সার্বজনীন ধরনের. নিশ্চিতভাবেই, আপনি যদি এশিয়ান দেশ এবং পশ্চিমা দেশগুলির সরকারী বক্তব্যের দিকে তাকান তবে সবকিছু একই, তাই না? আমাদের সমস্যা অন্য কারো দোষ!

পাঠকবর্গ: তাহলে কি বাহ্যিক পরিস্থিতিকে দোষারোপ করা থেকে নিজেকে দোষারোপ করার কোন বিপদ আছে?

VTC: বাহ্যিক পরিস্থিতিকে দোষারোপ করা থেকে নিজেকে দোষারোপ করা থেকে এটি পরিবর্তন করার কি কোন বিপদ আছে? যদি আপনি না করেন ধ্যান করা ঠিক আছে, সেই বিপদ আছে। আপনি যে মত কি জানেন? এটি এমন একজন ব্যক্তির মতো যে ডাক্তারের কাছে যায়, ডাক্তার বলে, "আপনার কিডনি রোগ আছে," এবং ব্যক্তিটি বলে, "ওহ, আমি নিজেই রোগটি করেছি। আমি নিজেই এটা নিয়ে এসেছি। আমি খুবই ভয়ানক!” তারপরে তারা ডাক্তারকেও অপছন্দ করে - এটি "মেসেঞ্জারকে গুলি করুন।" আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে সেই দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক নয় এবং সেই দৃশ্যটি মোটেই উপকারী নয়। কেন না? নিজেকে দোষারোপ করার এই পুরো জিনিসটি, সেই "নিজেকে" যে আমরা দোষারোপ করার প্রক্রিয়ার মধ্যে আছি যখন আমরা আমাদের আত্ম-বিদ্বেষে আটকে থাকি, সেই স্বটিই সেই বস্তু যা অজ্ঞতা অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করে। যে স্বয়ং আমরা মনে করি যে আমরা আছি, সেটাই খুবই কৃপণ এবং পচা এবং আমার সমস্ত দুঃখকষ্টের কারণ এবং কেন আমি নিজেকে ঘৃণা করি-এটাই সেই আত্ম যাকে শূন্যতায় অস্বীকার করা যায় ধ্যান, কারণ এটি সেভাবে বিদ্যমান নেই।

যখনই আমরা আত্ম-বিদ্বেষ এবং আত্ম-দোষের মধ্যে পড়ে যাই, আমি মনে করি এটি কেবল কারণ আমরা দোষারোপ করার অভ্যাস করেছি এবং দোষ দেওয়া এবং কিছুর কারণ দেখার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আপনি যখন বাগানে যান এবং আপনি এই লাল ফুলগুলি দেখতে পান যেগুলি এখনই আসছে, আপনি কি ফুলের অস্তিত্বের জন্য বীজকে "দোষ" দেন? কেউ কি বীজকে দোষ দেয়? না, অবশ্যই আমরা বীজকে দোষ দিই না! বীজ আছে এবং যখন বীজের সমস্ত সমবায় কারণ থাকে, তখন তা ফুলে পরিণত হয়-আপনি বীজকে দোষারোপ করবেন না। একইভাবে, যখন আমরা দেখি যে দুঃখ আমাদের নিজস্ব বিরক্তিকর মনোভাব থেকে আসছে, তখন আমাদের নিজেদেরকে দোষারোপ করার দরকার নেই।

এই আত্ম-দোষটি আসে কারণ আমরা প্রচলিত স্বকে সমস্ত যন্ত্রণা থেকে আলাদা করিনি এবং পরিবর্তে আমরা মনে করি যে আমরাই আমাদের দুঃখ। আমরা শুনতে পাই, "ওহ, নেতিবাচক কর্মফল দ্বারা নির্মিত হয় ক্রোধ এবং এটি একটি ভয়ঙ্কর পুনর্জন্ম তৈরি করে - আমি এমন একজন দুষ্ট ব্যক্তি কারণ আমি সব সময় রাগ করি! সেই মানসিক অবস্থা, যা আত্ম-বিদ্বেষের মানসিক অবস্থা, "আমি" এবং "কে একত্রিত করে।ক্রোধ" এবং মনে করে যে "আমি আছি ক্রোধ. আমি সমান ক্রোধ" এটা কি সত্যি? আমাদের হয় ক্রোধ আমাদের? যদি আমাদের ক্রোধ আমরা, আমাদের রাগ করা উচিত 25/8. আমরা না. দ্য ক্রোধ এক জিনিস; প্রচলিত স্ব হিসাবে একই জিনিস নয় ক্রোধ. এটি বিভ্রান্ত মন যা তাদের সংঘটিত করে।

তাই দয়া করে ব্যবহার করবেন না বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি আরও দুঃখকষ্টের জন্ম দেওয়ার জন্য, কারণ তারা দোষারোপ করার বিষয়ে নয়। এই কারণেই আমি উদাহরণ দিয়েছি: আপনি বীজকে "দোষ" দেবেন না। এটা দোষারোপ করা এবং আঙ্গুল দেখানোর বিষয়ে নয়, এটা কোন কিছুর কারণ কী তা দেখা এবং তারপর সেই কারণ সম্পর্কে কিছু করা।

পাঠকবর্গ: সমস্ত মানুষের এই অনুভূতি থাকে, "কিছু একটা ভুল আছে" কিন্তু পশ্চিমারা বলে "আমার সাথে কিছু ভুল আছে।"

VTC: আমার সাথে. হ্যাঁ খুব ভাল.

পাঠকবর্গ: আমি চিন্তা করছিলাম কর্মফল-আমি ভাবছি, যদি দুইজন লোক একই নেতিবাচক কাজ করে এবং তাদের মধ্যে একজন আইন জেনেও তা করে? কর্মফল, তারা আরো নেতিবাচক অভিজ্ঞতা না কর্মফল সম্পূর্ণরূপে অজ্ঞতার বাইরে কে এটা করে?

VTC: যদি দু'জন লোক একটি নেতিবাচক কাজ করে এবং তাদের একজনের আইন সম্পর্কে কিছু জানে কর্মফল, অন্তত বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে, এবং অন্য ব্যক্তি তা করে না, প্রথম ব্যক্তি কি আরও নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল দ্বিতীয়টির চেয়ে? আসলে, এখানে এটি দেখার জন্য কয়েকটি দিক রয়েছে। আমরা যখন নেতিবাচক সৃষ্টি করছি কর্মফল, মনের মধ্যে স্বয়ংক্রিয়ভাবে অজ্ঞতা রয়েছে যা কারণ এবং প্রভাব বুঝতে পারে না, কারণ সেই মুহুর্তে, যদি আমরা সত্যিই কারণ এবং প্রভাব বুঝতে পারতাম তবে আমরা তা করছি না! সেই ব্যক্তি, সেই মুহূর্তে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কিছু জানেন কর্মফল কিন্তু তাদের মনে, এমনকি সেই মুহুর্তে, সেই বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি চলে গেছে, তাই না? অথবা কখনও কখনও এটি সেখানে লুকিয়ে থাকে - কখনও কখনও আমরা আমাদের মনের পিছনে এই ছোট্ট কণ্ঠস্বরটি পাই যা বলে, "আপনার এটি করা উচিত নয়!" তুমি কি সেই কন্ঠ জানো? "আপনার এটা করা উচিত নয়!" এটা জ্ঞানের ছোট্ট কণ্ঠস্বর। তারপর, অজ্ঞতার বড় শিঙা বলল, "চুপ কর!" এবং সেই সময়ে আমাদের প্রজ্ঞা ততটা শক্তিশালী নয়। আমাদের সত্যিই সেই প্রজ্ঞাকে শক্তিশালী করতে হবে এবং এটিকে ফিরিয়ে আনতে হবে যাতে এটি সত্যিই আমাদের মনে থাকে, কারণ তখন আমরা কাজটি করব না।

এখন, যদি আমি সেই প্রশ্নটিকে একটু ভিন্নভাবে রিফ্রেস করতে পারি। যদি তোমার কাছে থাকে একটা অনুমান, আপনি একটি গ্রহণ করেছেন অনুমান একটি ক্রিয়া পরিত্যাগ করতে এবং তারপরে আপনি তা করেন, আপনি কি আরও নেতিবাচক সৃষ্টি করেন কর্মফল যে ব্যক্তি এটি করেছে তার চেয়ে কিন্তু তা না করেই অনুমান? এটি একটি অনুরূপ প্রশ্ন কিন্তু ঠিক একই নয়, এবং এটির একটি খুব আকর্ষণীয় উত্তর আছে: এটি হ্যাঁ এবং না। "হ্যাঁ" অংশটি হল যে হ্যাঁ, ব্যক্তি আরও নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল কারণ তাদের আছে অনুমান এবং প্রতিরোধকে অতিক্রম করার জন্য তাদের একটি শক্তিশালী অভিপ্রায় তৈরি করতে হয়েছিল অনুমান প্রদান করে। ক অনুমান একটি বাঁধের সাথে তুলনা করা হয়; যখন আপনি একটি বাঁধ নির্মাণ করেন, তখন এটি পানির শক্তিকে নিচের দিকে যেতে বাধা দেয়। অবশ্য বাঁধ ভেদ করতে হলে পানি খুব শক্ত হতে হবে। একভাবে, যে মন লঙ্ঘন করে ক অনুমান আরো নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল কারণ এটি করার জন্য অভিপ্রায় আরও শক্তিশালী হতে হবে। অন্যদিকে, কারণ সেই ব্যক্তি ধারণ করে অনুশাসন, এটা অনেক বেশি সম্ভব যে তারা বুঝতে পারবে যে তারা নেতিবাচক কিছু করেছে এবং তারা প্রয়োগ করবে চার প্রতিপক্ষ শক্তি এবং শুদ্ধ করা। প্রয়োগ করে চার প্রতিপক্ষ শক্তি এবং শুদ্ধকরণ, তাদের কর্মফল থেকে কম হতে যাচ্ছে কর্মফল যে ব্যক্তির নেই অনুমান, যারা কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, এবং সেইজন্য যাঁদের মনে কি করার চিন্তাও নেই পাবন. তাই এটা হ্যাঁ এবং না কেন.

তবে শোনার ব্যাপারে একটা নির্দিষ্ট বিষয় আছে বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি - সেই ছোট্ট কণ্ঠস্বর, এটি সেখানে একধরনের, এবং আমাদের অজ্ঞতা এটিকে শান্ত থাকতে বলতে পারে তবে এটি সম্পূর্ণভাবে দূরে যেতে পারে না। কখনও কখনও সেই ছোট্ট কণ্ঠটি সেখানে থাকে এবং আমরা এটির দিকে মনোযোগ দিই না বা আমরা এটিকে উপেক্ষা করছি বা আমরা এটিকে দমিয়ে দিচ্ছি, তবে এটি সর্বদা ফিরে আসে, তাই না? আমি মনে করি আমাদের এমন কিছু বুদ্ধি আছে যা স্বীকার করে যে, যখন কোনোভাবে, আমাদের মন কষ্টের ক্ষমতার অধীনে থাকে বা আমরা ক্ষতিকারক কিছু করছি। আমরা সত্যিই এটি স্কোয়াশ করি এবং আমরা এটি উপেক্ষা করি, কিন্তু আমি মনে করি এটি পরে আসে, খুব প্রায়ই।

পাঠকবর্গ: যখন আপনার সেই বুদ্ধি থাকে যা দেখে যে আপনি কী ভুল করছেন, যখন আপনি ভুল করছেন, কিন্তু দুঃখের শক্তি এত শক্তিশালী, তাই প্রজ্ঞা আছে কিন্তু দুঃখের শক্তিও এত শক্তিশালী যে তারা প্রতিরোধ করতে পারে একে অপরকে?

VTC: এটা, হ্যাঁ. প্রজ্ঞা আছে কিন্তু প্রজ্ঞা খুবই দুর্বল। প্রজ্ঞা একটি মানসিক কারণ যা আমাদের আছে কিন্তু যদি আমরা এটিকে চাষ না করি তবে এটি খুবই দুর্বল। দুর্দশা, আমরা অনাদিকাল থেকেই তাদের সাথে অভ্যস্ত এবং সেগুলি খুব দ্রুত আমাদের মনে আসে এবং আমরা তাদের এত সহজে অনুসরণ করি, তারা এটিকে এক প্রকার স্কোয়াশ করে। সেজন্য আমাদের সত্যিকার অর্থে আমাদের প্রজ্ঞা বাড়াতে হবে, কারণ আমাদের প্রজ্ঞা সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়নি। এটি একটি ছোট শিশুর মত; আমাদের "শিশুর মত বুদ্ধি" আছে। [হাসি] "শিশুর মতো বুদ্ধি" সহজে ঠেলে দেওয়া যায়, তাই না? এমনকি একটি বিটি-বিটি কুকুর একটি শিশুর উপর ধাক্কা দিতে পারে, কিন্তু একটি ইটি-বিটি কুকুর একটি প্রাপ্তবয়স্ককে ধাক্কা দিতে পারে না। যখন আমাদের প্রজ্ঞা বৃদ্ধি পায়, এটি আরও স্থিতিশীল হয়ে ওঠে এবং তারপরে নেতিবাচকতার শক্তি এটিকে ছিটকে দিতে পারে না বা এটিকে সহজে দমিয়ে দিতে পারে না, যতক্ষণ না আমরা সেই বিন্দুতে পৌঁছাই যেখানে প্রজ্ঞা আসলে দুঃখগুলিকে সম্পূর্ণরূপে দূর করে দেয়।

পাঠকবর্গ: আমি ভাবছিলাম, আপনি যখন চারটি মহৎ সত্যের কথা বলছিলেন, আমার অভিজ্ঞতা যাই হোক না কেন, আপনি বিষয়গুলির অবস্থার দিকে তাকান, একটি নির্দিষ্ট নিরুৎসাহ বা এটি কিছুটা অপ্রতিরোধ্য মনে হয় এবং কিছু উপায়ে, এটি হল দ্বিতীয় দুটিতে যাওয়ার প্রেরণা। কিন্তু একই অর্থে, কখনও কখনও আমি একই ধরণের নিরুৎসাহ অনুভব করতে পারি যেমন বাস্তবায়ন করতে সক্ষম হওয়া বা থামানো বুঝতে সক্ষম হওয়া বা পথে রাখা। সুতরাং, নিরুৎসাহই হল যা দিয়ে চলছিল এবং আমি ভাবছি আপনি যদি পারেন -

VTC: যখন আমরা ধ্যান করা প্রথম দুটি মহৎ সত্যের উপর আমাদের একটি নিরুৎসাহের অনুভূতি আছে এবং কখনও কখনও এটি আমাদের অনুপ্রাণিত করতে পারে ধ্যান করা এবং শেষ দুটি মহৎ সত্য বাস্তবায়িত করুন। কিন্তু কখনও কখনও আমরা সেখানে বসে থাকতে পারি এবং নিরুৎসাহিত হতে পারি। এটা মজার ব্যাপার, যখনই আমি মহামহিমকে উত্থাপন করেছি বা কোনো ধরনের নিরুৎসাহের ইঙ্গিত দিয়েছি, তিনি শুধু বলেছেন, "এটি আপনাকে আরও কঠোর পরিশ্রম করতে হবে!" [হাসি] “কি ভাবছেন? ওটা বোকামি! এটি আপনাকে আরও কঠোর পরিশ্রম করতে হবে! [হাসি] এবং সে ঠিক! সে সঠিক! কারণ আপনি জানেন যে নিরুৎসাহ, আপনি যেমন বলেছিলেন, আমরা যখন নিরুৎসাহে আটকে যাই, তখন সেই নিরুৎসাহের পিছনে কী রয়েছে?

পাঠকবর্গ: অলসতা? আত্মকেন্দ্রিক চিন্তা।

VTC: আত্মকেন্দ্রিক চিন্তা! কি হচ্ছে? আপনি ধ্যান করা প্রথম দুটি মহৎ সত্যের উপর এবং অনুশীলনে উত্সাহিত এবং উদ্যমী অনুভব করার পরিবর্তে কারণ এখন আমরা খুঁজে পেয়েছি যে সমস্যাটি কী এবং আমরা এটি সম্পর্কে কিছু করতে পারি, আমরা কী করব? আমরা নিরুৎসাহিত হই এবং আমরা সেখানে বসে ফিসফিস করে বলি, "আমি চাই যীশু আমাকে মুক্ত করুন!" [হাসি] আমরা খ্রিস্টান হয়ে ফিরে যাই! কারণ যখন অন্য কেউ আপনাকে মুক্ত করতে পারে তখন অনেক বেশি সান্ত্বনা দেওয়ার কিছু আছে, তাই না? এর চেয়ে অনেক বেশি কিছু আছে, “আমি আশাহীন। অন্য কেউ আমাকে মুক্ত করতে যাচ্ছে। অন্য কেউ আমাকে বাঁচাতে যাচ্ছে। অন্য কেউ আমাকে এই জগাখিচুড়ি থেকে বের করে আনবে কারণ আমি অক্ষম!” হ্যাঁ?

এখন আপনি একটু দেখুন কেন কখনও কখনও বৌদ্ধ হওয়ার সাথে কিছু বিশেষ অভ্যন্তরীণ শক্তি জড়িত। দ্য বুদ্ধ আমাদের সাহায্য করার জন্য আছে কিন্তু আমাদের কাজ করতে হবে। যদি আমরা সত্যিই এই ধরনের নিরুৎসাহ পরীক্ষা করি যা আমাদের অনুশীলন থেকে বিরত রাখে, তবে এটি আমাদের খুব পুরানো বন্ধু, আত্মকেন্দ্রিক মন: “আমি বেচারা! [শুঁকে] আমি ঠিকভাবে ধর্ম পালন করতে পারি না আমি জানি আমার একটি মূল্যবান মানব জীবন আছে কিন্তু তা অন্য কারোর মত ভালো নয়!” আমরা হাহাকার করি এবং ফিসফিস করি। এই কারণেই আমাদের ধর্ম শিক্ষকদের প্রয়োজন, কারণ তারাই আমাদের প্যান্টে লাথি দেয়, এবং সেই কারণেই কখনও কখনও আমরা আমাদের ধর্ম শিক্ষকদের প্রতি বিরক্ত হই কারণ আমরা কিছু করার চেয়ে সেখানেই থাকব এবং নিরুৎসাহিত হব এবং নিজেদের জন্য দুঃখিত হব। এটা সম্পর্কে তাই আমরা বলি, “ওওওওওহ, আমার শিক্ষক আমাকে ঠেলে দিচ্ছেন! বুদ্ধআমাকে ঠেলে দিচ্ছে! বুদ্ধ দিয়েছে আটগুণ নোবেল পাথ-এটা অনেক বেশী! কেন তিনি শুধু একটি বা দুটি দেননি? কেন আমাকে আটটি করতে হবে?"

পাঠকবর্গ: আমি আসলে সম্মিলিতভাবে তৈরি একটি প্রশ্ন ছিল কর্মফল. আমি ভাবছিলাম, যখন আপনি পছন্দের ভিত্তিতে একটি গ্রুপে যোগ দেন যেখানে আপনি পরবর্তীতে ঘটতে থাকা ক্রিয়াগুলির সাথে একমত নন। উদাহরণস্বরূপ, কেউ সামরিক বাহিনীতে যোগদান করে কারণ তারা শত্রুকে হত্যা করতে চায় না বরং কারণ তারা স্কুলে যেতে সক্ষম হতে চায় এবং যা-ই হোক না কেন, এবং হতে পারে তাদের অন্য দেশে যাওয়ার এবং খাবার বা যা কিছু বের করার জন্য আলাদা অনুপ্রেরণা রয়েছে, এবং তারপর সেখানে একটি যুদ্ধ হয় যা ঘটে এবং তারা খসড়া তৈরি করে এবং এতে বাধ্য হয় বা তারা তা করে না কিন্তু অন্য লোকেরা হয়। যে পরিস্থিতিতে কিভাবে কাজ করে?

VTC: আপনি সম্মিলিত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন কর্মফল, যখন আপনি একটি গোষ্ঠীতে যোগদান করেন এবং তারপরে সমস্যাগুলি পরে ঘটে, বা আপনি যদি একটি গোষ্ঠীতে যোগদান করেন তবে একই অনুপ্রেরণার জন্য নয় যেটির জন্য গ্রুপটি সেট আপ করা হয়েছিল৷ তারপরে আপনি উদাহরণ দিয়েছিলেন বলুন, সামরিক বাহিনীতে ভর্তি হওয়া।

আমার মনে আছে, আমি কলোরাডোর এয়ার ফোর্স একাডেমিতে একবার একটি বক্তৃতা দিয়েছিলাম এবং ক্যাডেটদের কথা শুনে তা আকর্ষণীয় ছিল, কারণ আমার বন্ধুদের মধ্যে একজন সম্মানিত তেনজিন কাচো ছিলেন সেখানে বৌদ্ধ ধর্মগুরু এবং ক্যাডেটরা, তাদের মধ্যে অনেকেই ছিলেন। তারা কীভাবে সামরিক বাহিনীতে যোগদান করতে চেয়েছিল তা বলছে কারণ তারা সত্যিই ভেবেছিল যে এটি বিশ্বকে একটি ভাল জায়গা করে তোলার উপায় এবং বিশ্বে স্বাধীনতা ও গণতন্ত্র রয়েছে এবং সামরিক বাহিনীতে যোগদানের মাধ্যমে তাদের সমর্থন করার বিষয়ে এত চিন্তা করার দরকার নেই নিজেরা এবং জীবিকা নির্বাহ করে, তারা যা ভাল মনে করে তা করতে পারে। এটি খুব আকর্ষণীয় ছিল কারণ এটি আপনার একটি হওয়ার কারণগুলির সাথে বেশ মিল ছিল সন্ন্যাসী—আপনি মানুষের উপকার করতে এবং পৃথিবীকে একটি ভালো জায়গা করে তুলতে চান, এবং আপনি প্রচুর আয় উপার্জনের জন্য চিন্তা করতে চান না কিন্তু আপনি যে কাজটি ভাল মনে করেন তা করার জন্য। যখন আমি পরে এটি সম্পর্কে চিন্তা করেছি, তখন সামরিক বাহিনীতে যোগদানের বিষয়টি হল "আমার পক্ষে" এবং অন্যদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতিত্ব রয়েছে, যেখানে ধর্ম অনুশীলনে আপনি পক্ষপাত ছাড়াই সবাইকে সাহায্য করার চেষ্টা করছেন। আমি মনে করি যে প্রধান পয়েন্ট.

আমি মনে করি, ধরা যাক, আপনি যদি সামরিক বাহিনীতে যোগ দেন এবং আপনার চিন্তা হয় যে, আমি স্কুলে যাওয়ার জন্য এটি করছি (যা আমার মনে হয় আজকাল ভর্তি হওয়া অনেক তরুণের ক্ষেত্রে, তারা এটি করেছে কারণ এটি ছিল স্কুলে গিয়ে এবং সামরিক বাহিনীতে যোগদানের মাধ্যমে তারা যেভাবে দারিদ্র্য থেকে বেরিয়ে আসতে পারে), আমি বলব কারণ তাদের প্রেরণা ভিন্ন ছিল, কর্মফল তারা সঞ্চিত ঠিক একই রকম হবে না, আসুন এমন কাউকে বলা যাক যারা তালিকাভুক্ত হয়েছে কারণ তারা বাইরে যেতে চায় এবং সেই "বীপ-বিপ-বিপ" শত্রুদের "কাটা কাটা" করতে চায়। আমি মনে করি কর্মফল ভিন্ন হতে যাচ্ছে কারণ প্রেরণা ভিন্ন। একই সময়ে, আমার কাছে মনে হয় যে সেই ব্যক্তি স্বেচ্ছায় তালিকাভুক্ত হয়েছিল এবং তারা জানে যে সামরিক বাহিনী যুদ্ধে জড়িত এবং মানুষ হত্যা করে। তাই যে কিছু সচেতনতা ছিল, এবং মন কিছু পরিমাণে এর সাথে একমত, যথেষ্ট যাতে তারা শুরু করতে যোগদান করতে ইচ্ছুক ছিল।

এটির চেয়ে খুব আলাদা হবে, ধরা যাক, যদি একটি খসড়া থাকে এবং কেউ আপনাকে নিয়োগ দেয় এবং আপনাকে যেতে হয়, কারণ যখন কেউ আপনাকে একটি নেতিবাচক কাজ করতে বাধ্য করে, এটি একটি কর্মের উদাহরণ যা করা হয়েছে কিন্তু জমা হয়নি, কারণ উদ্দেশ্য আপনার নিজের ছিল না. আমি মনে করি এটি বিভিন্ন পরিস্থিতিতে ভিন্ন হতে যাচ্ছে, এবং ভিন্ন মানসিক অবস্থা অনুযায়ী। কিন্তু কখনও কখনও, আমরা এমন একটি গোষ্ঠীতে যোগ দিতে পারি যার শুরুতে একটি উদ্দেশ্য থাকে কিন্তু তারপর উদ্দেশ্যটি রূপান্তরিত হয় এবং তারপরে আমাদের পুনরায় মূল্যায়ন করতে হবে।

এই শিক্ষার পার্ট দুই এখানে পাওয়া যাবে.