উজানে আনন্দে সাঁতার কাটছে

বহু শতাব্দী ধরে, বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের বৌদ্ধরা ভৌগলিক দূরত্ব, ভিন্ন ভাষা এবং ভিন্ন সংস্কৃতির কারণে একে অপরের সাথে কদাচিৎ মিলিত হয়। এখন তারা করতে পারে, এবং 16 বছর ধরে ঐতিহ্যের বৈচিত্র্য থেকে পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা একে অপরের অনুশীলন, শিক্ষা এবং সম্প্রদায় সম্পর্কে জানতে একত্রিত হয়েছে। এর ফলশ্রুতিতে সুন্দর বন্ধুত্ব এবং পারস্পরিক শ্রদ্ধার বিকাশ ঘটেছে কারণ আমরা একে অপরের সরলতা জীবনযাপনে সমর্থন করি। সন্ন্যাসী ভোগবাদের জটিলতায় আচ্ছন্ন সমাজে জীবন। এই বছর আমরা থেরাবাদ, চ্যান এবং জেন এবং তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের 36 জন এখানে জড়ো হয়েছি বজ্রপানি ইনস্টিটিউট, ক্যালিফোর্নিয়ার একটি তিব্বতীয় বৌদ্ধ কেন্দ্র, চার দিনের জন্য শেয়ার করার জন্য “রিফ্লেকশন অন আত্মত্যাগ: এর অনুশীলন বিনয়া 21 শতকে।"

বিনয়া হয় সন্ন্যাসী যখন আমরা অর্ডিনেশন গ্রহণ করি তখন শৃঙ্খলা আমরা অনুসরণ করার অঙ্গীকার করি। এর কোড সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল বুদ্ধ এবং 25 শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে অনুশীলন করা হয়েছে এবং বর্তমান পর্যন্ত চলে এসেছে। কিছু বিনয়া প্রশিক্ষণ যেমন হত্যা, চুরি, ইত্যাদি পরিত্যাগ করা সর্বজনীন নৈতিক নীতি। অন্যরা সম্প্রদায়ের জীবন, বৃহত্তর সমাজের সাথে সন্ন্যাসীদের সম্পর্ক এবং কীভাবে সন্ন্যাসীরা জীবনের চারটি প্রয়োজনীয়তা- খাদ্য, বাসস্থান, বস্ত্র এবং ওষুধ গ্রহণ করে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারন বিনয়া প্রাচীন ভারতে এসেছিলেন, এমন একটি সমাজে যেটি আমাদের আধুনিক পাশ্চাত্য সমাজ থেকে একেবারেই আলাদা ছিল, প্রশ্ন জাগে, “আমরা কীভাবে বাস করি? অনুশাসন একটি ভিন্ন পরিবেশে বসবাস করার সময় একটি পরিবেশে সেট আপ? কি পরিবর্তন করা উচিত নয়, এবং কি মানিয়ে নেওয়া যেতে পারে?" এই বিষয়ে, প্রতিদিন দুটি কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়:

• ভিক্ষু বোধি, শ্রীলঙ্কার থেরাবাদ ঐতিহ্য থেকে, এর অর্থ নিয়ে কথা বলেছেন বিনয়া এবং দুই ধরনের অনুশাসন-যারা আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য মৌলিক এবং অন্যদের সাথে উপযুক্ত আচরণ সম্পর্কিত। তিনি বিভিন্ন বক্তব্য নিয়েও আলোচনা করেন বুদ্ধ পরিবর্তন সম্পর্কে তৈরি অনুশাসন.
• আজান আনন্দবোধি, আহজান চাহ থাই ফরেস্ট ট্র্যাডিশনের একটি শিলধারা, অলোকায় সন্ন্যাসিনীদের সিদ্ধান্ত প্রকাশ করেছে বিহার ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ পাওয়ার জন্য ক্যালিফোর্নিয়ায় আজান চাহ ঐতিহ্য ত্যাগ করতে। তিনি তাদের প্রাপ্ত প্রশিক্ষণের জন্য কৃতজ্ঞতার সাথে এবং লিঙ্গ বৈষম্য সম্পর্কে দুঃখের সাথে কথা বলেছিলেন যা বিচ্ছেদের দিকে পরিচালিত করেছিল। সম্মেলনের সমস্ত সন্ন্যাসীরা তাদের ধর্মচর্চায় এই সন্ন্যাসীরা যে সাহসী পদক্ষেপ নিচ্ছেন তার জন্য তাদের সমর্থন এবং উত্সাহ প্রকাশ করেছেন। আমাদের সমাবেশে ভিক্ষু ও সন্ন্যাসীদের মধ্যে লিঙ্গ সমতার জন্য জোরালো সমর্থন ছিল। অনেকে তাদের চিন্তাভাবনা প্রকাশ করেছেন যে লিঙ্গ সমতা এবং নারী ধর্ম শিক্ষক ও নেতাদের প্রশংসা ছাড়া বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমে বিকাশ লাভ করবে না।
• শ্রাবস্তী অ্যাবে থেকে ভিকসুনি থুবটেন চোড্রন কীভাবে আলোচনা করেছেন বিনয়া পশ্চিমাদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এই মঠে অনুশীলন করা হয়। তিনি প্রত্যেকের আত্মার দিকে তাকানোর উপর জোর দিয়েছিলেন অনুমান- মানসিক অবস্থা বুদ্ধ তিনি যখন প্রতিটি সেট আপ করার চেষ্টা করছিল অনুমান- পশ্চিমা সংস্কৃতিতে কীভাবে তাদের অনুশীলন করা যায় তা নির্ধারণ করার জন্য।
• রেভারেন্ড সেকাই লিউবকে, অর্ডার অফ বুদ্ধিস্ট কনটেমপ্লেটিভস থেকে, সংস্থার সাথে সেই সংস্থার সম্পর্ক সম্পর্কে কথা বলেছিলেন বিনয়া. জাপানি জেন ​​ঐতিহ্যে, ওবিসি সন্ন্যাসীরা 16টি পায় বোধিসত্ত্ব অনুশাসন এবং 48 মহান অনুশাসন প্লাস ব্রহ্মচর্য, বরং ঐতিহ্যগত চেয়ে বিনয়া আদেশ তার বক্তৃতা কীভাবে মৌলিক সীমালঙ্ঘনের সাথে সহানুভূতির সাথে মোকাবিলা করতে হয় সে বিষয়ে আলোচনার জন্ম দেয় অনুশাসন.
• ভিকসুনি থুবটেন সালডন জীবনযাপনের অসুবিধা নিয়ে আন্তরিক উপস্থাপনা করেছেন সন্ন্যাসী একটি সমাজ যেখানে জীবন সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি অল্প এবং অনেক দূরে। তার বক্তৃতা অনুশোচনা এবং অপরাধবোধের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে একটি আকর্ষণীয় আলোচনার জন্য একটি স্প্রিংবোর্ড হিসাবে কাজ করেছিল এবং আমরা যখন "শিখাপদ" অনুবাদ করি তখন যে বিভ্রান্তি দেখা দেয় "ব্রত"এর পরিবর্তে "প্রশিক্ষণ" বা "অনুমান" অনেক লোক সেই সন্ন্যাসীদের জন্য তাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছে যারা নিজেরাই বেঁচে থাকে এবং তবুও তাদের রাখে অনুশাসন অসুবিধা সত্ত্বেও তারা সম্মুখীন.
• ভিক্ষু জিয়ান হু, একজন চীনা সন্ন্যাসী সানিভ্যাল জেন সেন্টার থেকে, বৌদ্ধ ধর্ম হিসাবে কী সংরক্ষণ করতে হবে এবং কী পরিবর্তন করতে হবে সে সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং সন্ন্যাসী জীবন পশ্চিমা সংস্কৃতির মুখোমুখি। তিনি আমাদেরকে এশিয়ায় আমাদের নিজস্ব ঐতিহ্যের বর্তমান অবস্থা বিবেচনা করতে বলেছিলেন, বৌদ্ধধর্ম যখন ভারত থেকে এশিয়ার সেই স্থানে চলে গিয়েছিল তখন কীভাবে অভিযোজিত হয়েছিল এবং আমরা ব্যক্তিগতভাবে কী সংরক্ষণ এবং পরিবর্তন করা গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করি। এটি বৌদ্ধধর্ম এবং বিজ্ঞানের ইন্টারফেসের আলোচনার দিকে পরিচালিত করে। যদিও আমরা সবাই এই কথোপকথনের পাশাপাশি স্কুল, হাসপাতাল ইত্যাদিতে বৌদ্ধ কৌশলগুলির ব্যবহারিক প্রয়োগকে উত্সাহিত করেছি, আমরা স্পষ্ট যে এটি ধর্মের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করবে না। ধর্ম কৌশলের ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবহার এই জীবনে মানুষের উপকার করে, কিন্তু ধর্মের হৃদয় হল মুক্তি, এবং এর জন্য সন্ন্যাসীদের এবং গুরুতর অনুশীলনকারীদের অস্তিত্ব অপরিহার্য।

কাউন্সিল ছাড়াও, আমরা একসাথে ধ্যান করতাম এবং আমাদের বিভিন্ন ঐতিহ্য থেকে জপ করতাম। সন্ধ্যায়, আমরা "গ্রেট মাস্টার্সের গল্প" শুনতে জড়ো হতাম—অর্থাৎ আমাদের শিক্ষকদের যারা আমাদের শেখাতে এবং প্রশিক্ষণ দিতে এবং ধর্মকে পশ্চিমে নিয়ে আসার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। এই গল্পগুলি অনুপ্রেরণাদায়ক ছিল এবং আমাদের অনেককে আনন্দের অশ্রু দিয়ে রেখেছিল। ভেন। হেং শিওর আমাদের লোকসংগীতের সুরে লেখা ধর্ম গান গাইতে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, এবং তিনি এবং ভিক্ষু বোধি আমাদেরকে তাদের ভরা পশুর পুতুল নিয়ে ধর্ম নিয়ে আলোচনা করেছিলেন।

আমাদের বার্ষিক সন্ন্যাসী জমায়েত চলতে থাকবে 2012. এটা প্রত্যেকের জন্য মহান আনন্দের কারণ যে সন্ন্যাসী সংঘ অনেক বৌদ্ধ ঐতিহ্য থেকে সম্প্রীতি এবং পারস্পরিক সমর্থনে একত্রিত হয়।