কিভাবে একজন আধ্যাত্মিক বন্ধুর উপর নির্ভর করতে হয়

ভিক্ষুণী ঝাঁপা চোকি

আমরা জানি আলোকিত হওয়ার পথে আমাদের নির্দেশিকা দরকার, এবং এটি একটি আধ্যাত্মিক বন্ধু-ক গুরু বা একটি লামা-কে এটা দিতে পারে। এর আগে বোঝার বিভিন্ন উপায় অনুসন্ধান করুন গুরু, এটা বৌদ্ধ বুঝতে সহায়ক আশ্রয়ের বস্তু.

দুটি ধরনের আছে আশ্রয় বস্তু: বাহ্যিক বা কার্যকারণ এবং অভ্যন্তরীণ বা ফলস্বরূপ তিন রত্ন. বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্য—থেরবাদ, মহাযান এবং বজ্রযান—এগুলি বর্ণনা করার সামান্য ভিন্ন উপায় আছে। বাইরের আশ্রয় সম্পর্কে, থেরবাদ ঐতিহ্য বিবেচনা করে বুদ্ধ শাক্যমুনি হতে হবে, ঐতিহাসিক বুদ্ধ; ধর্ম হতে হবে তিনটি ঝুড়ি, যার মূল শিক্ষা হল চারটি মহৎ সত্য; এবং সংঘ যারা নিঃস্বার্থ উপলব্ধি করেছেন সেই মহৎ ব্যক্তি হতে: যারা স্রোত-প্রবেশকারী থেকে অর্হত পর্যন্ত পথের অষ্টম স্তরে। এই ঐতিহ্য অনুশীলনকারীদের জন্য, গুরু বা শিক্ষক এমন একজন ব্যক্তি যিনি শিক্ষার ব্যাখ্যা দেন, দেন অনুশাসন, এবং তাই ঘোষণা. মহাযান ঐতিহ্যে, বুদ্ধ জুয়েল বলতে সমস্ত বুদ্ধকে বোঝায়, যাদের গুণাবলী এবং উপলব্ধি শাক্যমুনির মতো। মহাযান সূত্রের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ধর্মকে প্রসারিত করা হয়েছে, এবং সংঘ বোধিসত্ত্বও রয়েছে। মধ্যে বজ্রযান or তন্ত্র, দ্য গুরু (লামা) আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং এতে অন্তর্ভুক্ত হয় আশ্রয়ের বস্তু: “আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে গুরু, বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ" এখানে গুরু এর মূর্ত প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হয় তিন রত্ন, এক চতুর্থাংশ নয় আশ্রয়ের বস্তু. দ্য গুরু হয় বুদ্ধ, দ্য গুরু ধর্ম, এবং গুরু হয় সংঘ.

সূত্রায়নের দৃষ্টিকোণ থেকে - থেরবাদ এবং সাধারণ মহাযান - লামা এমন কেউ যিনি শিক্ষা দেন এবং আমাদের অনুশীলন পরিচালনা করেন। শিক্ষক এবং শিষ্যের মধ্যে সম্পর্ক রয়েছে, তবে একজন শিক্ষককে ছেড়ে অন্য শিক্ষকের উপর নির্ভর করা কোনও গুরুতর সমস্যা নয় যতক্ষণ না শিক্ষার্থীর ক্রোধ অথবা শিক্ষকের প্রতি অবজ্ঞা। তবে আমরা তান্ত্রিক পেলে দীক্ষা, মধ্যে সম্পর্ক লামা এবং শিষ্য একটি খুব গভীর, খুব সূক্ষ্ম কিছু। একবার আমরা একটি সঙ্গে যেমন সংযোগ করা হয়েছে লামা, এটা ভাঙ্গা খুবই গুরুতর.

তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্য শক্তিশালী ছাড়াই জোর দেয় গুরু ভক্তি কোনো আধ্যাত্মিক উপলব্ধি লাভ করা অসম্ভব। নারোপা, মারপা এবং মিলারেপার মতো মহান প্রভুরা তাদের অনুসরণ করার জন্য যে অবিশ্বাস্য কষ্টগুলি অতিক্রম করেছিলেন সে সম্পর্কে অনেক গল্প রয়েছে। গুরু'পরামর্শ। নারোপার গুরু তাকে কিছু আপাতদৃষ্টিতে আপত্তিকর কাজ করতে বলে, যেমন ছাদ থেকে লাফ দেওয়া এবং খাবার চুরি করা। ভারতে যাত্রা করতে এবং তৈরি করতে যথেষ্ট সোনা সংগ্রহ করতে মারপাকে অনেক কষ্টের মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল অর্ঘ তার গুরু, নারোপা। আজকাল আমরা শিক্ষা গ্রহণের জন্য অর্থ প্রদানের বিষয়ে অভিযোগ করতে পারি, কিন্তু পূর্ববর্তী সময়ে, শিক্ষক এবং শিক্ষা উভয়ের মূল্য স্বীকার করার জন্য, শিষ্যরা বিলাসবহুল করে তুলেছিলেন। অর্ঘ তাদের কাছে গুরু যখনই তারা পারে। মিলরেপা তার শিক্ষক মারপার জন্য বাড়ি তৈরি করতে ছয় বছর অতিবাহিত করেছিলেন, শুধুমাত্র তাদের ধ্বংস করার এবং আবার শুরু করার জন্য আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

Kagyu ঐতিহ্যের একটি শিক্ষা বলছে, “আপনার সবকিছু দেখতে হবে যে গুরু নিখুঁত হিসাবে করে। যদি গুরু হত্যা করে, সে সেই সত্তার চেতনাকে বিশুদ্ধ রাজ্যে পাঠাচ্ছে। যদি গুরু চুরি করে, সে অন্যদের সাহায্য করার জন্য বস্তুগত সম্পদ ব্যবহার করছে,” ইত্যাদি। এই ধরনের শিক্ষা আমাদের পক্ষে বোঝা কঠিন হতে পারে। আরেকটি যুক্তিসঙ্গত পদ্ধতি হল একটি পরীক্ষা করা গুরু সাবধানে যদি তিনি আমাদেরকে ধর্মের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কিছু করতে বলেন তবে আমাদের উপদেশ অনুসরণ করা উচিত, অন্যথায় আমাদের উচিত নয়। এই সঙ্গে একমত বুদ্ধএর নির্দেশ: “আমি বলেছি বলে আপনি কিছু গ্রহণ করবেন না, তবে আগে ভাল করে পরীক্ষা করুন। তারপর, আপনি যদি এটি সঠিক এবং যৌক্তিক মনে করেন তবে আপনি এটি গ্রহণ করতে পারেন।" যাইহোক, সেই সমস্ত উচ্চ উপলব্ধিকৃত প্রাণী যারা জ্ঞান অর্জন করেছিল তাদের অনুসরণ করতে হয়েছিল গুরুএর নির্দেশাবলী এমনকি যখন গুরু করেছে বা তাদের আপত্তিকর কাজ করতে বলেছে। যাইহোক, পরম পবিত্রতা হিসাবে দালাই লামা উল্লেখ করেছেন, সেই শিষ্যরা অত্যন্ত উপলব্ধিকারী মানুষ ছিলেন যারা এই নির্দেশাবলীর সূক্ষ্ম এবং গোপন অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন, যদিও আমরা এখনও তাদের উপলব্ধির স্তর অর্জন করতে পারিনি।

সার্জারির বুদ্ধ আরও বলেন যে আমাদের শিক্ষার উপর নির্ভর করা উচিত, শিক্ষকের উপর নয়, এবং আমরা অনুভব করতে পারি যে এখানে একটি দ্বন্দ্ব রয়েছে। একদিকে, আমাদের বলা হয় যে আমরা কোন উপলব্ধি অর্জন করতে পারব না যতক্ষণ না আমরা নিজেদেরকে সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত করি। গুরু, সে যাই বলুক, যাই করুক না কেন। অন্যদিকে, আমাদের বলা হয় শিক্ষকের পরামর্শ খুব সাবধানে পরীক্ষা করতে এবং শিক্ষকের চেয়ে শিক্ষাগুলোকে বেশি গুরুত্বপূর্ণ মনে করতে। কিভাবে আমরা এই আপাত দ্বন্দ্ব মোকাবেলা করব? আমার মতামত যে, সম্পর্কে গুরু যিনি সূত্র শিক্ষা দেন, আমরা শিক্ষকের চেয়ে শিক্ষার উপর নির্ভর করাই বুদ্ধিমানের কাজ হবে; কিন্তু ক থেকে তান্ত্রিক দীক্ষা ও শিক্ষা গ্রহণের পর গুরু, আমরা তাকে বা তার হিসাবে দেখতে হবে বুদ্ধ এবং ধ্যানের দেবতাদের চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

কিছু পশ্চিমাদের মনে হয় তান্ত্রিক শিক্ষা না পেয়েও তাদের শিক্ষকদের সাথে তাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে সমস্যা রয়েছে। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ বৌদ্ধ ধর্মে আসি কারণ আমাদের জীবনে অনেক মানসিক সমস্যা রয়েছে, আমরা বৌদ্ধ দর্শন শিখতে এবং জ্ঞান অর্জন করতে চাই বলে নয়। আমরা শুধু চাই কেউ আমাদের যত্ন করুক। তিব্বতিরা আরও স্বাধীন এবং শক্তিশালী; তারা ধর্মে যায় কারণ তারা ধর্ম শিখতে চায় এবং নয় কারণ তারা আশেপাশে ঝুলতে চায় লামা. অনেক পশ্চিমা, যখন তারা একটি খুঁজে পায় লামা যারা তাদের প্রতি সদয় হয়, তাদের নিজের মনকে আর পরীক্ষা না করে সম্পূর্ণরূপে তার কাছে নিজেকে উৎসর্গ করে। তারা শুধুমাত্র "কি আমার লামা বলে।" এই ক্ষেত্রে, যদিও আমরা শিক্ষককে কল করতে পারি আশ্রয়ের বস্তু, সে বা সে আমাদের মানসিক সমস্যার আরেকটি বস্তু হয়ে উঠেছে। আমরা শুধুমাত্র অনুসরণ করার জন্য আমাদের পরিবার এবং বন্ধুদের ছেড়ে দিতে লামা কারণ কারো সাথে আমাদের নিরাপদ মানসিক সম্পর্ক থাকা দরকার। কখনও কখনও আমরা উপর নির্ভর করে লামা কারণ আমরা নিজেদের জন্য চিন্তা করতে চাই না। এটা চিন্তা করা সহজ, “আমি শুধু আমার কি করব গুরু চায়।" আমরা ভাবতে পারি এটা ভক্তি, কিন্তু আসলে এটা শুধুই বিভ্রান্তি। ভক্তি মানে এই নয় যে অবিরত শিক্ষককে আশেপাশে অনুসরণ করা এবং কোথায় যেতে হবে, কী পড়াবে এবং এমনকি কী খাবে এবং কী পরবে তা জিজ্ঞাসা করা নয়। প্রকৃত ভক্তি হল বিশুদ্ধ ধর্ম পালন করা বুদ্ধএর শিক্ষা এবং লামাএর নির্দেশাবলী।

আমাদের সকলেরই আমাদের অভ্যন্তরীণ জ্ঞান, আমাদের অভ্যন্তরীণ রয়েছে গুরু. বাইরের ভূমিকা গুরু আমাদের নিজেদের এগিয়ে আনতে সাহায্য করা হয় বুদ্ধ মন কিছুটা হলেও গুরু অভিভাবক হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, কিন্তু শুধুমাত্র একটি খুব উচ্চ বা সূক্ষ্ম স্তরে, এবং অবশ্যই একটি মানসিক স্তরে নয়। তার কাজ আমাদের বাবা বা আমাদের মায়ের মতো আমাদের যত্ন নেওয়া নয়।

আমাদের শিক্ষকরা আয়নার মতো কাজ করেন। আমরা যখন পরামর্শ চাই, তারা আমাদের মনে ঠিক কী আছে তা দেখায়, যেমন একটি আয়না প্রতিফলিত করে যা সেখানে আছে। তারা পরামর্শ এবং সাহায্য দিতে পারে, কিন্তু মূলত তারা তাদের পক্ষ থেকে কিছু প্রজেক্ট ছাড়াই সেখানে আছে। আমরা যা প্রজেক্ট করছি তারা তা বুঝতে পারে এবং আমাদেরকে দেখায়। এই ক্ষেত্রে, আমাদের কি গুরু আমরা নিজেরা যা করতে চাই তা আমাদের করতে বলে, কিন্তু আমাদের নিজেদের কাছে তা স্বীকার করার সাহস বা বুদ্ধি নাও থাকতে পারে। অন্য সময়ে, গুরু আমাদের কিছু করতে বলতে পারে, এই জন্য নয় যে তিনি আসলে আমাদের তা করতে চান, কিন্তু কারণ তিনি চান যে আমরা শিখতে পারি কীভাবে আমাদের নিজস্ব প্রজ্ঞা ব্যবহার করতে হয় এবং নিজেদের সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী হয়ে উঠি। এই ক্ষেত্রে, তিনি ব্যবহার করছেন দক্ষ উপায় আমাদের সেই অভ্যন্তরীণ জ্ঞান বিকাশে সাহায্য করার জন্য। যাইহোক, যেমন দক্ষ উপায় আমরা নিজেরা অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে না গেলে বোঝা সহজ নাও হতে পারে।

পরম পবিত্রতা দালাই লামা উল্লেখ করেছেন যে যখন একজন সম্পূর্ণ যোগ্য শিক্ষক এবং একজন সম্পূর্ণ যোগ্য শিষ্য, যেমন তিলোপা, নরোপা, মারপা বা মিলারেপা মিলিত হন, তখন খুব সহজেই জ্ঞানলাভ হয়। আমাদের সাথে আমাদের সম্পর্কের অবাস্তব প্রত্যাশা থাকার পরিবর্তে গুরু, আমাদের নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করা উচিত, "আমি কি একজন শিক্ষককে সেইভাবে অনুসরণ করতে সক্ষম যেভাবে সেই মানুষরা উচ্চ উপলব্ধি অর্জন করেছেন?" এমন ভক্তি থাকা সত্যিই বিস্ময়কর, কিন্তু আমাদের অধিকাংশ সাধারণ মানুষের জন্য এটা কঠিন। আমাদের একজন নিখুঁত শিক্ষক থাকতে পারে, কিন্তু আমরা যদি পুরোপুরি যোগ্য শিষ্য না হই, তবে সীমাবদ্ধতা বিদ্যমান। তাই, শিক্ষকের কাছে নিজেকে অর্পণ করার আগে তার গুণাবলি ভালোভাবে যাচাই করার পাশাপাশি, অনুসরণ করার আগে আমাদের মনকে মনোযোগ সহকারে পরীক্ষা করা প্রয়োজন। গুরুএর পরামর্শ। অন্যথায়, আমরা যা করেছি তা পরে অনুশোচনা করতে পারি এবং শিক্ষকের প্রতি এবং এমনকি তাদের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব গড়ে তুলতে পারি বুদ্ধ এবং ধর্ম। এটা অবশ্যই আমাদের আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য ক্ষতিকর।

আমরা কে এবং আমাদের কী প্রয়োজন সে সম্পর্কে আমাদের সচেতনতা বিকাশ করার সাথে সাথে আমরা নিজেরাই উত্তরগুলি খুঁজে পেতে সক্ষম হব এবং একজনের পরামর্শের উপর এত বেশি নির্ভর করতে হবে না। লামা. এছাড়াও, আমরা যত বেশি সত্যিকারের ধ্যানের অভিজ্ঞতা বিকাশ করি এবং আমাদের নিজের মনের সূক্ষ্ম স্তরের সাথে যোগাযোগ করি, ততই আমাদের বাহ্যিক জিনিসের উপর আবেগগতভাবে নির্ভর করতে হবে। গুরু। বহি: স্থ গুরু আমাদের অনুশীলনের শুরুতে অবশ্যই প্রয়োজনীয়, তবে আমরা আরও বেশি ধ্যান করা এবং আমাদের মন দেখতে শিখুন, আমরা তত বেশি আত্মনির্ভরশীল হব। মাধ্যম ধ্যান আমরা যে খুঁজে গুরু আমাদের হৃদয়ে এবং সর্বত্র আছে।

যাইহোক, তার মানে এই নয় যে আমরা বাহ্যিককে অবহেলা করি গুরু. বিন্দুতে পৌঁছাতে যেখানে আমাদের আর বাইরের সাহায্যের প্রয়োজন নেই গুরু অত্যন্ত কঠিন, এবং এমনকি উচ্চ Lamas তাদের নিজস্ব যান গুরু উপদেশের জন্য. এই মুহুর্তে, আমরা ভ্রান্তিতে পরিপূর্ণ, এবং আমাদের মনে রাখা উচিত যে বাহ্যিক গুরু আমাদের বর্তমান মনের প্রকৃত অবস্থা আমাদের দেখানোর জন্য আছে যাতে আমরা এটিকে রূপান্তর করার প্রচেষ্টা করতে পারি। আমাদের অবশ্যই একটি ভারসাম্য বজায় রাখতে সক্ষম হতে হবে: একদিকে, আমাদের নিজস্ব প্রজ্ঞা বিকাশ করা উচিত এবং মানসিকভাবে নির্ভর করা উচিত নয় গুরু; অন্যদিকে, আমাদের মনে রাখা উচিত যে একটি সাথে সংযোগ গুরু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। দ্বারা আশ্রয় গ্রহণ, আমাদের জন্য প্রার্থনা গুরু, এবং আমাদের হিসাবে তাদের visualizing ধ্যানের দেবতা, আমরা তাদের নির্দেশিকা এবং আমরা যে উত্তর খুঁজছি তা পাব। আমরা জানবো আমাদের জীবন নিয়ে কি করতে হবে।

কিছু লোক মনে করতে পারে যে একাধিক শিক্ষকের উপর নির্ভর করা দ্বন্দ্বের কারণ হতে পারে। এটা মনে রাখা সহায়ক যে অতীশা, সোং খাপা ইত্যাদির মতো অনেক উচ্চ উপলব্ধিকারী প্রাণী অনেক শিক্ষককে অনুসরণ করেছিল এবং তাদের সবাইকে সমানভাবে সম্মান করেছিল। এটা শুধু একটি থাকার বিষয় নয় গুরু একই ভাবে যে এক সময়ে একজনই প্রেমিক! এছাড়াও, ধ্যান আমাদের সমস্ত প্রকৃতি সম্পর্কে আমাদের বোঝার সুবিধা দেয় গুরু একটি অ-বিরোধী উপায়ে। আমাদের সব সারমর্ম গুরু একই, যদিও তারা বিভিন্ন সত্তা হিসেবে আবির্ভূত হয় এবং তাদের উপলব্ধির মাত্রাও ভিন্ন হতে পারে। যখন আমরা মনের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে কিছু অন্তর্দৃষ্টি লাভ করি, তখন আমরা আবিষ্কার করব যে আমাদের মনের প্রকৃত সারমর্ম এবং আমাদের প্রকৃতি গুরু একই: পরিষ্কার আলো এবং শূন্যতা। আমরা আর তাদের মধ্যে একটি সীমানা নির্ধারণ করতে সক্ষম নই। সেই মুহুর্তে, আর কোন সমস্যা নেই কারণ আমরা জানি যে একজনের উপর নির্ভর করে গুরু আমরা আসলে তাদের সব উপর নির্ভর করা হয়. তবে আমরা যদি তা না করি ধ্যান করা এবং শুধুমাত্র বাহ্যিক উপর নির্ভর করুন গুরু, বিভিন্ন শিক্ষকের পরামর্শের মধ্যে বিরোধ আছে বলে মনে হতে পারে। এই ক্ষেত্রে, আমাদের জানা উচিত আমাদের শিক্ষকদের মধ্যে কাকে আমরা প্রধান হিসাবে বিবেচনা করি এবং তার পরামর্শ অনুসরণ করি।

আমাদের ধর্মচর্চায় অগ্রসর হতে হলে আমাদের অবশ্যই অনুশীলন করতে হবে ধ্যান. অধ্যয়ন, শিক্ষাদান এবং ইভেন্টগুলি সংগঠিত করা সার্থক কার্যকলাপ, তবে তারা সীমিত সুবিধা নিয়ে আসে। আমার নিজের ক্ষেত্রে, বহু বছর কাটানোর পর রিট্রিট করা, আমার খুব কাছাকাছি বসবাস Lamas, এবং তাদের জন্য বিভিন্ন কাজ করে, আমি আরও পড়াশুনার সুযোগ পেয়েছি। আমি গেশে সোনম রিনচেনের কাছ থেকে জ্ঞানার্জনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ পাঁচটি পথ এবং সাঁইত্রিশটি বিষয়ের শিক্ষা শুনেছি; তিনি এটা খুব স্পষ্ট করে বলেছেন যে যতক্ষণ না আমরা একমুখী মনোভাব গড়ে তুলব এবং বোধিচিত্ত, আমরা এমনকি প্রথম পথে প্রবেশ করি না। যে সত্যিই আমাকে একটি ধাক্কা দিয়েছে. আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে এতগুলি বছর ধর্মচর্চায় অতিবাহিত হওয়ার পরেও আমি ধর্মের প্রকৃত পথে প্রবেশ করিনি। এটা শুধুমাত্র মাধ্যমে হয় ধ্যান শিক্ষার সঠিক অধ্যয়ন এবং বোঝার উপর ভিত্তি করে যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি। এইভাবে, আমার ইচ্ছা ধ্যান করা আমি যতটা পারি এবং আমার ভ্রান্তি শুদ্ধ করার জন্য এবং যোগ্যতা সঞ্চয় করার জন্য আমি অন্য যে কোন কাজে নিয়োজিত থাকি, যাতে আমি পথের সমস্ত স্তর উপলব্ধি করতে পারি এবং অন্যদের সাহায্য করতে পারি। বর্তমান মুহুর্তে, যদিও আমি ভাবতে পারি যে আমি অন্যদের সাহায্য করছি, এটি কেবল মহাকাশে কথা বলছে। যতক্ষণ না আমি সত্যিকারের উপলব্ধি করি এবং প্রজ্ঞা বিকাশ করি, আমি যে কোনও সাহায্য দিই তা সীমিত।

আমাকে পবিত্র পঞ্চম দ্বারা লিখিত একটি সংক্ষিপ্ত উত্সর্গ প্রার্থনা দিয়ে শেষ করতে দিন দালাই লামা:

বহি: স্থ লামা রূপান্তর বিভিন্ন সংস্থা.
ভিতরের লামা সমস্ত বিশুদ্ধ হেরুকা (দি শরীর উপভোগের)।
গোপন লামা আমাদের মৌলিক, সবচেয়ে সূক্ষ্ম মন।
অনুগ্রহ করে আশীর্বাদ করা আমি এই তিনজনের সাথে দেখা করতে Lamas এই জীবনকালে।