পরম পবিত্র দালাই লামার সাথে শ্রোতা

ভিক্ষুনি থুবতেন চোদ্রন (যিনি সন্ন্যাসীদের মুখপাত্র হিসেবে কাজ করতেন): আমি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দিয়ে শুরু করব যা ঘটেছিল তা ব্যাখ্যা করে পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবন. তারপর, সময়ের উপর নির্ভর করে, আমাদের কিছু প্রশ্ন আছে যা আমরা আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে চাই।

আমরা আমাদের পরিস্থিতির উন্নতির জন্য, ধর্মচর্চার জন্য আরও ভাল শিক্ষা এবং শর্তগুলি পেতে এবং অন্যদের উপকার ও সেবা করার ক্ষমতা বাড়াতে একসাথে কাজ করছি।

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, বৌদ্ধ মহিলারা - তিব্বত, পশ্চিম এবং সারা বিশ্ব থেকে আগত নান এবং সাধারণ মহিলারা - একে অপরের সাথে দেখা করার জন্য আরও সক্রিয় হয়ে উঠেছে। আমরা আমাদের অবস্থার উন্নতির জন্য, উন্নত শিক্ষা অর্জনের জন্য এবং একসাথে কাজ করছি পরিবেশ ধর্মচর্চার জন্য, এবং অন্যের উপকার ও সেবা করার ক্ষমতা বাড়াতে। আমাদের প্রোগ্রাম, পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবন, একটি শিক্ষামূলক প্রোগ্রাম যা অধ্যয়নের উপর জোর দিয়েছিল বিনয়া. সেখানে ধর্ম আলোচনা এবং সন্ন্যাসিনীদের মধ্যে অভিজ্ঞতা বিনিময়ও ছিল। এই প্রোগ্রামের জন্য ধারণা ভেনের পরে 1993 সালের বসন্তে শুরু হয়েছিল। তেনজিন পালমো পশ্চিমী বৌদ্ধ শিক্ষকদের সম্মেলনে আপনাকে একটি উপস্থাপনা দিয়েছেন। আপনি তার উপস্থাপনা হৃদয় থেকে অনেক সাড়া. এরপর থেকেই এই কর্মসূচির ভাবনা শুরু হয়।

অনুষ্ঠানে মোট প্রায় একশ জন অংশগ্রহণ করেন। এর মধ্যে সিংহভাগই ছিল চারটি তিব্বতি ঐতিহ্যের। আমাদের সাথে তিনজন থেরবাদা নান এবং দুজন জেন পুরোহিত ছিলেন, পাশাপাশি বেশ কয়েকজন সাধারণ মহিলাও ছিলেন। XNUMX জন তিব্বতি এবং হিমালয় সন্ন্যাসী অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে ছিলেন। দুটি চমৎকার বিনয়া মাস্টাররা ছিলেন প্রধান শিক্ষক: গেশে থুবটেন নগাওয়াং, সেরা মঠের একজন ভিক্ষু যিনি এখন জার্মানিতে পড়ান এবং ভেন। উ ইয়িন, তাইওয়ানের একজন ভিক্ষুনি। এছাড়াও আমরা লিং রিনপোচে, ডরজং রিনপোচে, বেরো খেন্টজে রিনপোচে, গেশে সোনম রিনচেন, খন্দ্রো রিনপোচে, খেনপো চোগা, ভেনের কাছ থেকে শিক্ষা পেয়েছি। তাশি সেরিং এবং অন্যান্য। সন্ধ্যায়, বেশ কয়েকজন প্রবীণ পশ্চিমা সন্ন্যাসী বক্তৃতা দেন, যেমন ড. চাটসুমর্ন কাবিলসিংহও করেছিলেন। অমাবস্যায়, উপস্থিত ষোলজন ভিক্ষুণী একসাথে ইংরেজিতে সোজং করেছিলেন, আর শ্রমনেরিকারা বোধগয়ার তিব্বতি মন্দিরে তিব্বতি সোজং-এ যোগ দিয়েছিলেন।

পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবন অনেক উপায়ে অনন্য ছিল. প্রথমত, বিভিন্ন দেশের, বিভিন্ন প্রেক্ষাপট, বিভিন্ন অনুশীলনের অভিজ্ঞতা, বিভিন্ন বয়সের বিভিন্ন মহিলা ছিল। দ্বিতীয়ত, আমরা মনোযোগ সহকারে একটি চমৎকার শিক্ষণ প্রোগ্রাম করেছি বিনয়া শিক্ষা পশ্চিমা নানদের জন্য এমন অনুষ্ঠান আগে কখনো হয়নি। আমরা ভিক্ষুণীর শিক্ষাও পেয়েছি অনুশাসন.

তাঁর পবিত্রতা: যার উপর ভিত্তি করে বৃদ্ধ বিনয়া?

বিটিসি: ধর্মগুপ্ত। ভেন। উ ইয়িন, চীনা ভিক্ষুণী, এটি শিখিয়েছিলেন। আমরা অংশগ্রহণকারীদের কাছ থেকে একটি মূল্যায়ন ফর্ম থেকে প্রতিক্রিয়া পেয়েছি, যাদের বেশিরভাগই আজ এখানে আছে, যদিও কেউ কেউ আপনার সাথে আমাদের দর্শকদের জন্য ধর্মশালায় আসতে পারেনি। মূল্যায়ন ফর্মের উপর, সন্ন্যাসী বলেন যে তাদের বোঝার বিনয়া এবং এটি অনুশীলন করার তাদের ক্ষমতা প্রোগ্রাম দ্বারা ব্যাপকভাবে উন্নত হয়েছিল। তারা অন্যান্য নানদের সাথে একসাথে থাকা, কথা বলা, আলোচনা করা এবং অন্যান্য নানদের সাথে একসাথে থাকা খুব উপভোগ করেছিল। যেহেতু অনেক পশ্চিমা নান একা বা সাধারণ লোকদের সাথে কেন্দ্রে বাস করেন, তাই অন্যান্য নানদের সাথে একসাথে থাকার জন্য একটি খুব ইতিবাচক প্রতিক্রিয়া ছিল। তারা পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের দ্বারা সান্ধ্য উপস্থাপনা থেকেও উপকৃত হয়েছিল যেখানে তারা পশ্চিমা সন্ন্যাসী হিসাবে তাদের জীবনযাপনের অভিজ্ঞতা ভাগ করে নিয়েছে। অনেক সন্ন্যাসী মন্তব্য করেছেন যে মহিলা শিক্ষক থাকা কতটা মূল্যবান ছিল—খান্দ্রো রিনপোচে এবং ভেন। উ ইয়িন। কিছু সন্ন্যাসিনী বলেছিলেন যে তারা অনুভব করেছিল যে শিক্ষাদানের প্রোগ্রামটি কিছুটা পূর্ণ ছিল এবং তাদের শিক্ষাগুলি নিয়ে চিন্তা করার জন্য আরও বেশি সময় প্রয়োজন, কারণ আমরা প্রতিদিন অনেক ঘন্টা শিক্ষা পেয়েছি। অন্যান্য সন্ন্যাসীরা বলেছিল যে তারা আরও শিক্ষা পছন্দ করবে, বিশেষ করে তিব্বতীয় দৃষ্টিকোণ থেকে বিনয়া. সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে বিভিন্ন ধরণের লোক যাদের বিভিন্ন প্রয়োজন ছিল তারা এই প্রোগ্রামে অংশ নিয়েছিল: কিছু বয়স্ক নান যারা জানতেন বিনয়া ঠিক আছে, কিছু অল্পবয়সী সন্ন্যাসিনী যারা কেবল সন্ন্যাসী হিসাবে তাদের পা খুঁজেছিল। এই বৈচিত্র্য সত্ত্বেও, দলটি একত্রিত হয়েছিল।

প্রতিদিন দুটি আলোচনা দল ছিল এবং এর মধ্যে বেশ কয়েকটি আকর্ষণীয় পয়েন্ট উত্থাপিত হয়েছিল। উপরন্তু, ভেন. উ ইয়িন আলোচনা গোষ্ঠীগুলিকে স্কিট পরিবেশন করতে বলেছিলেন যা নাটকের মাধ্যমে পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে আমাদের পরিস্থিতি দেখায়। এটি শেখার একটি নতুন উপায় ছিল, এবং এই বিন্যাসে অনেকগুলি পয়েন্ট এসেছে যা অন্যথায় বেরিয়ে আসত না। স্কিটগুলি প্রাণবন্ত এবং মজার ছিল, তবুও লোকেরা হৃদয় থেকে কথা বলেছিল এবং প্রত্যেকেই এটি দ্বারা স্পর্শ করেছিল।

আমাদের আলোচনা গোষ্ঠীতে যে কয়েকটি পয়েন্ট এসেছে তা হল:

• সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ে বসবাসের উদ্দেশ্য, সম্প্রদায়ে না থাকার কারণে এবং সম্প্রদায়ে বসবাস করার দ্বারা অসুবিধাগুলি,
• ধর্মীয় লোকদের অকেজো এবং অনুৎপাদনশীল হিসাবে দেখে এমন একটি সংস্কৃতিতে কীভাবে নিজেদেরকে আর্থিকভাবে সমর্থন করা যায়,
• জনগণকে শিক্ষিত করার প্রয়োজনীয়তাকে সমর্থন করার জন্য সংঘ এবং নিজেদেরকে তাদের সমর্থনের যোগ্য করে তোলার প্রয়োজনীয়তা,
• অসাম্প্রদায়িক হওয়ার গুরুত্ব,
• কিভাবে আমাদের আধ্যাত্মিক গুরুদের সাথে সম্পর্ক এবং নির্ভর করতে হয়,
• কীভাবে একে অপরের জন্য আরও যত্ন নেওয়া যায়, এবং কীভাবে একে অপরের সাথে আরও ভাল যোগাযোগ করা যায় যদিও আমরা বিভিন্ন জায়গায় বাস করি,
• কিভাবে অনুশীলন করতে হয় বিনয়া পশ্চিমে আমাদের দৈনন্দিন জীবনে। কিভাবে বিশেষ রাখা যায় তা নিয়ে অনেক প্রশ্ন উঠেছে প্রতিজ্ঞা,
• অর্ডিনেশনের জন্য প্রার্থীদের স্ক্রিনিং করার প্রয়োজনীয়তা, লোকেদের অর্ডিনেশনের জন্য আরও ভালভাবে প্রস্তুত করা, এবং অর্ডিনেশনের পরে তাদের আরও ভালভাবে প্রশিক্ষণ এবং যত্ন নেওয়া,
• জীবনধারা: ধর্মকেন্দ্রে বসবাস, একা থাকা, সম্প্রদায়ে বসবাস,
• ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন, এবং কীভাবে এটি গ্রহণ করা মানুষের অনুশীলনকে রূপান্তরিত করেছিল,
• ব্যবস্থাপনা এবং নেতৃত্বের দক্ষতা বিকাশ,
• কিভাবে শিক্ষক এবং পরামর্শদাতা হিসাবে আমাদের ক্ষমতা বৃদ্ধি করা যায়, এবং কিভাবে আরো জড়িত হতে হবে নৈবেদ্য সমাজের সেবা,
• কীভাবে আমাদের আবেগ এবং স্নেহের প্রয়োজন নিয়ে কাজ করতে হয়,
• কিভাবে মহিলাদের অনুশীলন করতে এবং তাদের নিজের অধিকারে ধর্ম শিক্ষক হতে উত্সাহিত করা যায়,
• কীভাবে সহজভাবে জীবনযাপন করা যায় এবং আমাদের সম্পদ ভাগ করে নেওয়া যায় এবং একে অপরকে আর্থিকভাবে সাহায্য করার উপায় এবং নৈতিক সমর্থন দিয়ে।

ভবিষ্যৎ পরিকল্পনার জন্য অনেক ধারণা ছিল। যদিও স্বেচ্ছাসেবকরা তাদের সকলকে বাস্তবায়িত করার জন্য এগিয়ে যায় নি, নির্দিষ্ট সন্ন্যাসীরা নিম্নলিখিতগুলির প্রতিশ্রুতিবদ্ধ:

• প্রকাশ করতে বিনয়া দেওয়া শিক্ষা পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবন, যাতে সেগুলি নানদের জন্য উপলব্ধ করা যায় যারা আসতে পারেনি এবং সেইসাথে ভবিষ্যত প্রজন্মের সন্ন্যাসীদের কাছে,
• পশ্চিমাদের জন্য একটি পুস্তিকা প্রস্তুত করা যারা অর্ডিনেশন বিবেচনা করছে যা তাদের অর্ডিনেশনের অর্থ এবং উদ্দেশ্য চিন্তা করতে সাহায্য করবে,
• অধ্যয়নরত একটি ছয় সপ্তাহের কোর্সের আয়োজন করতে বিনয়া পাঠ্য,
• সম্ভাব্য সন্ন্যাসিনী এবং নব-নিযুক্ত সন্ন্যাসীদের জন্য একটি প্রশিক্ষণ কর্মসূচি প্রতিষ্ঠা করা,
• বর্ণনা করে একটি পুস্তিকা প্রিন্ট করতে পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবন যে সন্ন্যাসীরা প্রোগ্রামে যোগ দিতে পারেনি, হিতৈষী এবং ধর্মকেন্দ্র, তাদের জানাতে প্রোগ্রামে কী ঘটেছিল।
• পশ্চিমে একত্রে ইয়ার্ন করতে - বর্ষাকালের পশ্চাদপসরণ। অথবা, যদি গ্রীষ্মে দেখা করা সম্ভব না হয়, আমরা বছরের অন্য সময়ে একটি পিছু হটতে চাই যখন আমরা একসাথে থাকতে পারি এবং পড়াশোনা করতে পারি। বিনয়া একসঙ্গে।
• ভেন। উ ইয়িন তার শিক্ষার অডিও টেপগুলি সম্পাদনা করবেন এবং সেগুলি উপলব্ধ করবেন৷

আপনার পবিত্রতা এবং ব্যক্তিগত অফিস আমাদের এই অনুষ্ঠানের আয়োজন ও প্রস্তুতির পুরো প্রক্রিয়ায় ক্রমাগত সহায়তা করেছে। আমরা এর জন্য আপনার কাছে অত্যন্ত, অত্যন্ত ঋণী এবং কৃতজ্ঞ। আপনাদের আশীর্বাদ ও সমর্থন ছাড়া এই সম্মেলন হতে পারত বলে আমি বিশ্বাস করি না।

আপনার আমাদের জন্য কিছু মন্তব্য বা প্রশ্ন না থাকলে, আমাদের কাছে আপনাকে জিজ্ঞাসা করার কিছু প্রশ্ন আছে।

তাঁর পবিত্রতা: আমি এখানে আপনাদের সকলের সাথে দেখা করে খুব খুশি। আপনার সম্মেলনের সাফল্যের জন্য আমি আপনাকে অভিনন্দন জানাই। আমি আপনার উত্সাহ এবং ধর্মচর্চা এবং ধর্মচর্চায় আগ্রহী অন্যান্য লোকেদের সুবিধার্থে আপনার আগ্রহ দেখে গভীরভাবে মুগ্ধ এবং প্রভাবিত হয়েছি। এটা খুব ভাল. শুরুতে যত কঠিন বা জটিলই হোক না কেন, আমরা যদি আমাদের মনোভাব এবং দৃঢ় সংকল্প বজায় রাখি, তাহলে শেষ পর্যন্ত প্রজ্ঞার সাহায্যে যেকোনো অসুবিধা বা বাধা অতিক্রম করা সম্ভব। আমি নিশ্চিত যে যতদিন আগ্রহ এবং চেতনা থাকবে, আপনি এর জন্য মহান অবদান রাখতে পারবেন বুদ্ধধর্ম এবং সংবেদনশীল প্রাণীদের সুবিধার জন্য। আমাদের পক্ষ থেকে, আপনার কার্যক্রম সফল করতে আমরা যা কিছু অবদান রাখতে পারি, আমরা তা করতে পেরে আনন্দিত। এখন প্রশ্ন…

Q. যখন বুদ্ধ প্রথম নিযুক্ত সন্ন্যাসী, কোন ছিল অনুশাসন. দ্য অনুশাসন পরে ধীরে ধীরে তৈরি করা হয়েছিল, যখন নির্দিষ্ট সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা খারাপ আচরণ করেছিল। সুতরাং সন্ন্যাসবাদের জন্য তার মনের মধ্যে অবশ্যই গভীর অর্থ বা উদ্দেশ্য ছিল, অনুশাসন. অনুগ্রহ করে একটি হওয়ার গভীর সারাংশ বা অর্থ সম্পর্কে কথা বলুন সন্ন্যাসী.

এইচ: প্রথমত, ব্যক্তি পর্যায়ে, একটি হওয়ার একটি উদ্দেশ্য আছে সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী। দ্য বুদ্ধ তিনি নিজেই এর উদাহরণ ছিলেন। তিনি একটি ছোট রাজ্যের রাজপুত্র ছিলেন এবং তিনি এটি ত্যাগ করেছিলেন। কেন? যদি তিনি গৃহকর্তার সমস্ত কাজকর্মের সাথে রাজ্যে থাকেন, তবে সেই পরিস্থিতিই একজনকে জড়িত হতে বাধ্য করে। ক্রোক বা কঠোর মনোভাবের মধ্যে। এটি অনুশীলনের জন্য একটি বাধা। পারিবারিক জীবনের সাথে, যদিও আপনি নিজে সন্তুষ্ট বোধ করতে পারেন, আপনাকে আপনার পরিবারের যত্ন নিতে হবে, তাই আপনাকে আরও জাগতিক কাজকর্মে জড়িত থাকতে হবে। হওয়ার সুবিধা a সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী হল যে আপনাকে খুব বেশি পার্থিব ব্যস্ততা বা কার্যকলাপে আবদ্ধ হতে হবে না। যদি, হওয়ার পর ক সন্ন্যাসী অথবা একজন সন্ন্যাসী, একজন অনুশীলনকারী হিসাবে আপনি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য সত্যিকারের সহানুভূতি এবং উদ্বেগ বিকাশ করতে পারেন - বা অন্ততপক্ষে আপনার চারপাশের সংবেদনশীল প্রাণীদের জন্য - তাহলে এই ধরনের অনুভূতি গুণাবলী সঞ্চয়ের জন্য খুব ভাল। অন্যদিকে, আপনার নিজের পরিবারের সাথে, আপনার উদ্বেগ এবং ইচ্ছা আপনার পরিবারের সদস্যদের শোধ করা। সম্ভবত কিছু ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রে আছে, কিন্তু সাধারণভাবে বলতে গেলে, সেই বোঝা একটি বাস্তব বোঝা, এবং সেই ব্যথা একটি প্রকৃত ব্যথা। এর সাথে, পুণ্য সঞ্চয়ের আশা নেই কারণ একজনের কাজকর্মের উপর ভিত্তি করে ক্রোক. অতএব, একটি হচ্ছে সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনী, পরিবার ছাড়া, চর্চার জন্য খুবই ভালো বুদ্ধধর্ম কারণ ধর্মচর্চার মূল লক্ষ্য হল নির্বাণ, শুধু নিত্যদিনের সুখ নয়। আমরা নির্বাণ চাই, সংসারিক যন্ত্রণার স্থায়ী সমাপ্তি, তাই আমরা বীজ বা ফ্যাক্টরগুলিকে শান্ত করতে চাই যা আমাদের সংসারে আবদ্ধ করে। এর মধ্যে প্রধান হলেন ড ক্রোক. তাই হওয়ার মূল উদ্দেশ্য ক সন্ন্যাসী হ্রাস করা হয় ক্রোক: আমরা আর পরিবারের সাথে সংযুক্ত না থাকা, আর যৌন আনন্দের সাথে সংযুক্ত না থাকা, আর অন্যান্য পার্থিব সুযোগ-সুবিধার সাথে সংযুক্ত না থাকার বিষয়ে কাজ করি। এটাই মূল উদ্দেশ্য। এটি ব্যক্তি পর্যায়ে উদ্দেশ্য।

সময় বুদ্ধ, প্রাথমিকভাবে কোন মঠ ছিল না. বুদ্ধ তার নিজের অনুসারীদের সাথে সব ধনী লোকের সাথে বন্ধুত্ব করতে গিয়েছিল (হাসি)। যেখানেই পাওয়া যেত বা খাবার, সেখানেই থাকত। আপাতত এটাই ছিল মঠ!! এখানে খাওয়ার সময় তারা পরের জায়গার খোঁজ করে (হেসে)। আমি প্রতিরোধ করতে পারি না (এ নিয়ে ঠাট্টা)!! প্রভু বুদ্ধ (তাঁর পবিত্রতা অনুকরণ করে ভাল জিনিসের জন্য চারপাশে খুঁজছেন এবং আমরা সবাই হাসছি)। তারপর অবশেষে, সন্ন্যাসীদের বার্ধক্য বা শারীরিক দুর্বলতার কারণে, তিনি মনে করেছিলেন যে একটি স্থায়ী জায়গা যেখানে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা থাকতে পারে। এই ভাবে, দ সন্ন্যাসী সিস্টেম উন্নত। যাইহোক, মূল উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য তখনও ছিল নির্বাণ, সংসারিক যন্ত্রণা থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং এর কারণ। দুর্ভাগ্যবশত, কখনও কখনও সন্ন্যাসীরা মঠটিকে তাদের নিজস্ব নতুন বাড়ি তৈরি করে এবং সেখানে সংযুক্তি তৈরি করে। এটি একটি পাঠ্যটিতে ব্যবহৃত শব্দগুলি যা বলে যে একজন বৃহত্তর গৃহজীবন থেকে মুক্তি পেয়েছিল, কিন্তু ছোট পারিবারিক জীবনে আটকে পড়েছে। এখনও, তুলনামূলকভাবে, মঠ বা সন্ন্যাসীর মধ্যে থাকা, ধর্মচর্চার জন্য আরও সুবিধা এবং আরও সুবিধাজনক পরিস্থিতি রয়েছে।

Q. আপনি সম্প্রদায়ের বিষয় উত্থাপন করেছেন, এবং আমরা এই প্রোগ্রামে আলোচনা করেছি। আমরা একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে বসবাসের মূল্য এবং উদ্দেশ্য দেখি, তবুও আমাদের পশ্চিমা সংস্কৃতি আমাদেরকে খুব ব্যক্তিবাদী করে তোলে: আমরা নিজেরাই কিছু করতে পছন্দ করি এবং আমাদের নিজস্ব ধারণা রয়েছে। এটি কখনও কখনও একটি সম্প্রদায় গঠন করা কঠিন করে তোলে, তবুও আমাদের আরেকটি অংশ একটি সম্প্রদায়ের অন্যান্য নানদের সাথে থাকতে চায়। আপনি কি দয়া করে কথা বলতে পারেন কিভাবে আমরা আমাদের ব্যক্তিত্ববাদী প্রবণতাগুলির সাথে কাজ করতে পারি যাতে আমরা নানদের সম্প্রদায় গঠন করতে পারি। আমাদের নিজস্ব অনুশীলনের বাইরে চিন্তা করে, ধর্মের ধারাবাহিকতা এবং ধর্মের অস্তিত্বের জন্য নান সম্প্রদায় থাকা কতটা গুরুত্বপূর্ণ। সংঘ প্রজন্মের জন্য? এর সাথে সম্পর্কিত, ব্যক্তিগত অনুশীলন বনাম গ্রুপ অনুশীলনের সুবিধাগুলি কী কী?

এইচ: সম্প্রদায় বলতে কি বোঝ?

বিটিসি: একটি নানারী আছে.

এইচ: নানারী খুবই গুরুত্বপূর্ণ। বেশিরভাগ জায়গায় মনে হয় যে পুরুষদের তুলনায় মহিলাদের মধ্যে আধ্যাত্মিক বিশ্বাস শক্তিশালী। আমি স্পিতির মতো হিমালয় অঞ্চলে এটি লক্ষ্য করেছি। সেখানে, খুব অল্প সংখ্যক পুরুষই ধর্মের প্রতি প্রকৃত আগ্রহ দেখান, কিন্তু প্রচুর সংখ্যক নারী তা করেন। সাধারণভাবে পশ্চিমেও খ্রিস্টধর্ম বা অন্য কোনো ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে গভীর আগ্রহ দেখায় এমন নারীর সংখ্যা বেশি বলে মনে হয়। এটি একটি কারণ। আরেকটি কারণ হল: তিব্বতি বৌদ্ধ সম্প্রদায় যতটা উদ্বিগ্ন, আমি মনে করি আমরা নারী অনুশীলনকারীদের অধিকারকে অবহেলা করি। নারীদের মধ্যে অনুশীলন করার প্রচুর সম্ভাবনা, অকৃত্রিম আগ্রহ এবং আন্তরিক ইচ্ছা রয়েছে, কিন্তু যথাযথ সুযোগ-সুবিধার অভাবে অনেক আন্তরিক নারী তা করার সুযোগ পাননি। আমি মনে করি আমাদের বিশেষ যত্ন নিতে হবে। তাই আন্তরিক নারীর সংখ্যার কারণে, আমি মনে করি আশ্রমের চেয়ে নানারী অন্তত গুরুত্বপূর্ণ।

আমি মনে করি পশ্চিমাদের কিছু বিশেষ ধরনের ব্যক্তিবাদী মনোভাব নিয়ে আপনাকে খুব বেশি উদ্বিগ্ন হতে হবে না। আপনি কি সত্যিই মনে করেন তিব্বতিদের থেকে একটি বড় পার্থক্য আছে?

বিটিসি: আমি করি (অনেক সন্ন্যাসী সম্মতিতে মাথা নত করে)।

এইচ: মাঝে মাঝে ভাবি এটা তোমার নিজের কল্পনা!! [হাসি]। তিব্বতিরাও ব্যক্তিবাদী! প্রতিটি ক্ষেত্রে, নির্দিষ্ট কিছু জিনিস ব্যক্তিগতভাবে না করে একটি সম্প্রদায়ের-একটি গোষ্ঠীর প্রচেষ্টায় আরও সহজে এবং দ্রুত অর্জন করা যেতে পারে। এছাড়াও, শেষ পর্যন্ত আমরা সামাজিক প্রাণী। যদি একটি সম্প্রদায় থাকে, আপনি অনুভব করেন, "আমি এই সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত।" তাই আমরা ব্যক্তিবাদী, কিন্তু একই সময়ে, আমরা সামাজিক প্রাণীও। সম্প্রদায়ের অনুভূতি থাকা মানুষের স্বভাব, অনুভব করা এমন একটি গোষ্ঠী রয়েছে যার সাথে আমি জড়িত এবং যারা আমার দেখাশোনা করে। কখনও কখনও উভয়ের মধ্যে উত্তেজনা দেখা দেয়: সম্প্রদায়ের সুবিধার উপর অত্যধিক মনোনিবেশ করা এবং স্বতন্ত্র অধিকার ত্যাগ করা এক চরম। ব্যক্তির উপর অত্যধিক জোর দেওয়া এবং সম্প্রদায়ের কল্যাণ ও উদ্বেগকে অবহেলা করা আরেকটি চরম বিষয়। আমি মনে করি প্রতিমোক্ষের বৌদ্ধ ধারণা ব্যক্তিত্ববাদী!! প্রতিমোক্ষ মানে ব্যক্তি মুক্তি [হাসি], তবুও ক সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনী, আমাদের সম্প্রদায়ের অনুভূতি আছে। আমরা যদি বিষয়গুলির বাস্তবতা আরও স্পষ্টভাবে জানি তবে খুব বেশি সমস্যা নেই। আপনি কি মনে করেন?

বিটিসি: আমি আপনার কথাটি নিয়ে ভাবতে থাকি আমাদের অনেক দৃঢ় সংকল্প, সাহস এবং উদ্যম থাকা দরকার। তুমি ঠিক. যদি আমাদের এটি থাকে তবে আমরা এটি ঘটতে পারি।

Q: অনুগ্রহ করে ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী হিসাবে উচ্চতর পদ গ্রহণের সুবিধা সম্পর্কে বলুন। শ্রমণে না থেকে ভিক্ষু হওয়া বেছে নিলেন কেন? আপনার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে এবং সাধারণভাবে কথা বলুন. এছাড়াও, পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা যদি ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন নিতে চান, তাহলে অনুগ্রহ করে কিছু পরামর্শ দিন যে তারা কীভাবে এটি গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হতে পারে।

এইচ: সাধারণত, আমাদের ঐতিহ্যে, উচ্চতর সমন্বয়ের সাথে, আপনার সমস্ত পুণ্যের কাজগুলি আরও কার্যকর, আরও শক্তিশালী, আরও জোরদার হয়ে ওঠে। একইভাবে, নেতিবাচক ক্রিয়াকলাপগুলি আরও শক্তিশালী (হাসি), তবে আমরা সাধারণত ইতিবাচক দিকে আরও বেশি তাকাই। এর শিক্ষা বোধিসত্ত্ব যানবাহন এবং তান্ত্রিক বাহন, যেমন কালচক্র, ভিক্ষুর জন্য প্রচুর প্রশংসা প্রকাশ করে ব্রত. আমরা মনে করি এটি উচ্চতর অর্ডিনেশন নেওয়ার একটি দুর্দান্ত সুযোগ। একজন ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী আরও আছে অনুশাসন. আপনি যদি সেগুলিকে পয়েন্ট করে দেখেন, কখনও কখনও আপনার মনে হতে পারে যে অনেকগুলি আছে৷ অনুশাসন. কিন্তু আপনি যখন লক্ষ্য করেন-কমানোর উদ্দেশ্য ক্রোক এবং নেতিবাচক আবেগ-তাহলে এটি বোধগম্য হয়। আমাদের নেতিবাচক আবেগ কমাতে, বিনয়া আমাদের কর্মের উপর আরো জোর দেয়। তাই বিনয়া খুব বিস্তারিত এবং সুনির্দিষ্ট রয়েছে অনুশাসন শারীরিক এবং মৌখিক ক্রিয়া সম্পর্কে। ঊর্ধ্বতন প্রতিজ্ঞা-দ্য বোধিসত্ত্ব ব্রত এবং তান্ত্রিক ব্রতঅনুপ্রেরণার উপর আরো জোর দিন। আমরা যদি মূল উদ্দেশ্য দেখি, তারা কীভাবে কাজ করে, তাহলে আপনি 253 ভিক্ষুর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আরও ভালভাবে বুঝতে পারবেন। অনুশাসন এবং 364 ভিক্ষুণী অনুশাসন.

সাধারণভাবে বলতে গেলে, যারা বৌদ্ধ অনুশীলনকারীরা সত্যই এই প্রথা অনুসরণ করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ বুদ্ধএর নির্দেশনা অবশ্যই শ্রমনের হয়ে ওঠে, তারপর ভিক্ষু। তারপর তারা নেয় বোধিসত্ত্ব ব্রত এবং অবশেষে তান্ত্রিক ব্রত. আমি মনে করি ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন নেওয়ার আসল প্রস্তুতির অধ্যয়ন নয় বিনয়া, কিন্তু আরও ধ্যান সংসারের প্রকৃতি সম্পর্কে। উদাহরণস্বরূপ, একটি আছে অনুমান ব্রহ্মচর্য আপনি যদি শুধু মনে করেন, “সেক্স ভালো নয়। বুদ্ধ এটা নিষেধ, তাই আমি এটা করতে পারি না,” তাহলে নিজের ইচ্ছাকে নিয়ন্ত্রণ করা খুব কঠিন। অন্যদিকে, আপনি যদি মৌলিক লক্ষ্য, মৌলিক উদ্দেশ্য-নির্বাণ-এর কথা চিন্তা করেন, তাহলে আপনি বুঝতে পারবেন অনুমান এবং এটি অনুসরণ করা সহজ। আপনি যখন আরও বিশ্লেষণাত্মক করবেন ধ্যান চারটি মহৎ সত্যের উপর, আপনি প্রত্যয় লাভ করেন যে প্রথম দুটি সত্যকে পরিত্যাগ করতে হবে এবং শেষ দুটিকে বাস্তবায়িত করতে হবে। এই নেতিবাচক আবেগগুলো—দুঃখের কারণ—কে নির্মূল করা যায় কিনা তা পরীক্ষা করার পর, আপনি আত্মবিশ্বাসী হয়ে উঠবেন যে সেগুলো করতে পারে। আপনি স্পষ্ট দেখতে পারেন একটি বিকল্প আছে. এখন পুরো অনুশীলনটি অর্থবহ হয়ে ওঠে। অন্যথায়, রাখা অনুশাসন একটি শাস্তির মত। দুপুরে খেতে পারবেন না। (হাসি)। যাইহোক, যখন আমরা বিশ্লেষণাত্মক করি ধ্যান, আমরা বুঝতে পারি নেতিবাচক আবেগ কমানোর একটি পদ্ধতিগত উপায় আছে, এবং আমরা তা করতে চাই কারণ আমাদের লক্ষ্য হল নির্বাণ, নেতিবাচক আবেগের সম্পূর্ণ নির্মূল। এটা ভাবাটাই প্রধান প্রস্তুতি। চারটি নোবেল সত্য অধ্যয়ন করুন এবং আরও বিশ্লেষণ করুন ধ্যান এই বিষয়ে একবার আপনি নির্বাণের প্রতি সত্যিকারের আগ্রহ তৈরি করলে, একবার আপনি নির্বাণের সম্ভাবনা সম্পর্কে কিছুটা অনুভূতি অনুভব করেন, আপনি অনুভব করেন, "এটাই আমার উদ্দেশ্য, এটাই আমার গন্তব্য।" তারপরে পরবর্তী প্রশ্ন হল, "আমরা কীভাবে মানসিক স্তরে এবং ব্যবহারিক স্তরে ধাপে ধাপে নেতিবাচক আবেগগুলি হ্রাস করব?" এইভাবে, একজন ধীরে ধীরে একজন হয়ে যায় উপাসক, একটি পরিপূর্ণ উপাসক , একটি উপাসক ব্রহ্মচর্য, শ্রমনের এবং ভিক্ষু সহ। মহিলাদের জন্য, একটি প্রথম উপাসিকা, তারপর শ্রমনেরিকা, শিক্ষামন এবং ভিক্ষুণী। ধীরে ধীরে বিভিন্ন স্তরে নিয়ে যাচ্ছে অনুশাসন মুক্তির ধাপ।

Q. ভিক্ষুণী সজং সম্পর্কে আমাদের কিছু প্রযুক্তিগত প্রশ্ন আছে। যখন চারজন ভিক্ষুণী উপস্থিত থাকে, তখন আমরা নিজেরাই সজং করতে পারি। যাইহোক, মাঝে মাঝে কাছাকাছি পর্যাপ্ত ভিক্ষুণী থাকে না। যদি একজন ভিক্ষুণী তিব্বতি সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকে এবং সে একা থাকে বা শুধুমাত্র দুইজন ভিক্ষুণী থাকে...

এইচ: আমি জানি না [হাসি]। আমি ইতিমধ্যে যে অংশ ভুলে গেছি বিনয়া. তিব্বতে থাকাকালে অবশ্য এসব পড়েছিলাম, কিন্তু এখন ভুলে গেছি। তাই আমার কাছে কোন উত্তর নেই! খালি। আমাদের প্রতিটি নির্দিষ্ট অনুযায়ী অনুসরণ করতে হবে বিনয়া পদ্ধতি. যতদূর মুলাসারবস্তিবাদ, পাঠ্যটি পাওয়া যায় এবং আমরা এটি অধ্যয়ন এবং পরীক্ষা করতে পারি।

Q. এই বিশেষ প্রশ্নটি ছিল: যদি চারজনের কম ভিক্ষুণী থাকে, যদি তারা তিব্বতি সম্প্রদায়ের হয় তবে তারা কি ভিক্ষুদের সাথে সোজংয়ে যোগ দিতে পারে?

এইচ: আমরা চেক করতে পারি।

Q. একটি অনুরূপ প্রশ্ন যা আপনি চেক করতে চাইতে পারেন: পশ্চিমা ধর্ম কেন্দ্রগুলিতে কখনও কখনও এমন হতে পারে যে দুটি ভিক্ষু এবং দুটি ভিক্ষুণী রয়েছে। সে অবস্থায় পূর্ণাঙ্গ সোজং করা কি সম্ভব? নাকি ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণীরা তাদের আলাদা সোজং আশীর্বাদ করা ভাল?

এইচ: আমরা চেক করব। দয়া করে এই পয়েন্টগুলি লিখুন এবং পরে বিনয়া পণ্ডিতরা আলোচনা করতে পারেন।

Q. পাশ্চাত্যের কিছু নারীকে বিভিন্নভাবে নিযুক্ত করা হচ্ছে Lamas সঠিক স্ক্রীনিং এবং প্রস্তুতি ছাড়াই। কখনও কখনও মহিলাদের মিথ্যা প্রত্যাশা আছে; তাদের আর্থিক বা মানসিক সমস্যা আছে বা তারা অপ্রস্তুত, কিন্তু Lamas যাইহোক তাদের আদেশ. অর্ডিনেশনের পরে তাদের "ভাসতে" ছেড়ে দেওয়া হয় এবং যথাযথ প্রশিক্ষণ এবং সহায়তা পায় না। অনেক পশ্চিমা সন্ন্যাসী এই পরিস্থিতি নিয়ে উদ্বিগ্ন এবং মনে করেন যে সন্ন্যাসী নির্বাচন এবং সমন্বয় আমাদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে। অর্ডিনেশন প্রক্রিয়ায় আমাদের খুব বেশি ইনপুট নেই। অনেক সন্ন্যাসী জিজ্ঞাসা করছেন এই পরিস্থিতি সমাধানের জন্য কী করা যেতে পারে। আমাদের কিছু ধারণা আছে, কিন্তু সেগুলি কার্যকর করার জন্য জায়গা আছে কি? আমরা কি পশ্চিমা নানদের স্ক্রীনিং এবং প্রশিক্ষণে আরও জড়িত হতে পারি?

এইচ: এটি একটি চমৎকার ধারণা। অবশ্যই আমরা অবিলম্বে এমন একটি সংস্থা প্রতিষ্ঠা করতে পারি না যা সমস্ত আদেশ জারি করতে পারে। কিন্তু আপনি যদি এই চমৎকার ধারণাটি বাস্তবায়িত করা শুরু করতে পারেন এবং যেখানেই সম্ভব স্ক্রীনিং শুরু করতে পারেন, তাহলে ধীরে ধীরে, আমরা যদি এই কাজটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে এবং সুন্দরভাবে করতে পারি, তাহলে লোকেরা এর জন্য যথাযথ মূল্য দিতে পারে। তারা আপনার কাজ চিনবে এবং যোগদান করবে বা অনুসরণ করবে। শুরুতে, সঠিক মূল্যায়ন ছাড়াই লোকদের নিয়োগের সমস্যাটি তিব্বতের নির্দিষ্ট কিছু সম্মেলনে তুলে ধরা যেতে পারে। Lamas. এটিও সাহায্য করবে। যখন সুযোগ হবে, আমি এই বিষয়গুলি অন্যদের সাথে কথা বলব। প্রার্থীদের যথাযথ মূল্যায়ন এবং প্রস্তুতি ছাড়াই আদেশ দেওয়া হচ্ছে শুধু নানদের ক্ষেত্রে নয়, সন্ন্যাসীদের ক্ষেত্রেও। এমনকি তান্ত্রিক দীক্ষাও যথেষ্ট বিবেচনা ছাড়াই দেওয়া হয়। এটা বলা ঠিক যে যাকে চাইবে তাকে এগুলো দেওয়া ভালো নয়। আমাদের স্বীকার করা উচিত যে 60 এবং 70 এর দশকে, কিছু পশ্চিমা, সঠিকভাবে না বুঝেই, তিব্বতিদের কাছ থেকে দীক্ষা চাইতে শুরু করে। তিব্বতিরা, তাদের পক্ষে, তাদের প্রস্তুতিতে এতটা পুঙ্খানুপুঙ্খ ছিল না। যার কারণে শুরুতেই কিছু ভুল হয়েছে। ফলে এখন ৮০ ও ৯০-এর দশকে আমরা এই ভুলের কারণে ঘাটতি দেখতে পাই। এখন আমি মনে করি উভয় পক্ষই আরও পরিণত হচ্ছে, তাই সম্ভবত কম বিপদ। আমরা যে ত্রুটিগুলি করেছি এবং করছি সেগুলির প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং ভবিষ্যতে সেগুলি পুনরায় করা এড়াতে সতর্কতা দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ৷

Q. অনুশীলন করার একটি ভিন্ন উপায় আছে বিনয়া যে কেউ আছে জন্য বজ্রযান ঐতিহ্য? কিভাবে আমরা আমাদের অধ্যয়ন এবং অনুশীলনকে একত্রিত করব বিনয়া আমাদের অধ্যয়ন এবং অনুশীলনের সাথে তন্ত্র?

এইচ: আমাদের ঐতিহ্য অনুসারে, আমরা সন্ন্যাসী এবং ব্রহ্মচারী, এবং আমরা একই সাথে তন্ত্রায়নের অনুশীলন করি। কিন্তু অনুশীলনের উপায় হল দৃশ্যায়নের মাধ্যমে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা স্ত্রীকে কল্পনা করি, কিন্তু আমরা কখনই স্পর্শ করি না। আমরা বাস্তব অনুশীলনে এটি কখনই বাস্তবায়ন করি না। যতক্ষণ না আমরা এমন একটি পর্যায়ে পৌঁছেছি যেখানে আমরা আমাদের সমস্ত শক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা সম্পূর্ণরূপে বিকশিত করেছি এবং সূর্যের (শূন্যতা, বাস্তবতা) সঠিক উপলব্ধি অর্জন করেছি, যদি না আমরা সত্যিকার অর্থে সেই সমস্ত ক্ষমতার অধিকারী হই যার মাধ্যমে সেই নেতিবাচক আবেগগুলিকে ইতিবাচক শক্তিতে রূপান্তরিত করা যায়। , আমরা কখনই একজন প্রকৃত স্ত্রীর সাথে অনুশীলন বাস্তবায়ন করি না। যদিও আমরা সমস্ত উচ্চতর অভ্যাস অনুশীলন করি, যতদূর বাস্তবায়নের বিষয়, আমরা অনুসরণ করি বিনয়া. আমরা কখনই তন্ত্রযান অনুসরণ করি না। আমরা রক্ত ​​পান করতে পারি না!! (হাসি)। বাস্তব অনুশীলনের ক্ষেত্রে, আমাদের কঠোর শৃঙ্খলা অনুসরণ করতে হবে বিনয়া. প্রাচীন ভারতে অবক্ষয়ের অন্যতম কারণ বুদ্ধধর্ম কিছু তান্ত্রিক ব্যাখ্যার ভুল বাস্তবায়ন ছিল।

Q. পশ্চিমা নানদের মধ্যে জীবনধারার বিস্তৃত বর্ণালী রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কিছু রাখা অনুমান খুব কঠোরভাবে অর্থ পরিচালনা না করা। অন্যান্য সন্ন্যাসীরা তাদের জীবিকা অর্জনের জন্য বাইরে যেতে এবং একটি চাকরিতে কাজ করতে বাধ্য হয়, এবং এটির জন্য প্রয়োজনীয় পোশাক পরা এবং তাদের চুল কিছুটা লম্বা রাখা প্রয়োজন। এটি কি পশ্চিমে সন্ন্যাসী হওয়ার একটি বৈধ, নতুন, বিকল্প উপায়? এই ধরনের প্রবণতা পশ্চিমা সন্ন্যাসবাদের উপর কী প্রভাব ফেলবে?

এইচ: স্পষ্টতই, আমাদের অবশ্যই অনুসরণ করার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা করতে হবে বিনয়া শিক্ষা এবং অনুশাসন. তারপর কিছু ক্ষেত্রে, যদি নির্দিষ্ট অভিযোজন করার যথেষ্ট কারণ থাকে তবে এটি সম্ভব। কিন্তু আমরা খুব সহজে এই অভিযোজন করা উচিত নয়. প্রথমে আমাদের অনুসরণ করতে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত বিনয়া অনুশাসন যেমন তারা. যে ক্ষেত্রে যথেষ্ট উপযুক্ত কারণ আছে যেগুলির জন্য একটি অভিযোজন প্রয়োজন, তাহলে এটি জায়েয।

Q. মনের আনন্দের উৎস কি? কীভাবে আমরা আনন্দের অনুভূতি বজায় রাখি? আমরা কিভাবে মোকাবেলা না সন্দেহ এবং নিরাপত্তাহীনতা যা দেখা দিতে পারে, বিশেষ করে যখন আমরা বয়স্ক দেখি সংঘ সদস্যদের পোশাক বর্জন করবেন?

এইচ: যখন আপনি আপনার আধ্যাত্মিক অনুশীলনের ফলস্বরূপ কিছু অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা অর্জন করেন, যা আপনাকে কিছু গভীর সন্তুষ্টি, সুখ বা আনন্দ দেয়। এটি আপনাকে এক ধরণের আত্মবিশ্বাসও দেয়। আমি মনে করি এটিই মূল বিষয়। এই মাধ্যমে আসে ধ্যান. আমাদের মনের জন্য সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতি হল বিশ্লেষণমূলক ধ্যান. কিন্তু সঠিক জ্ঞান এবং উপলব্ধি ছাড়া এটি করা কঠিন ধ্যান করা. কিভাবে জানার কোন ভিত্তি নেই ধ্যান করা. বিশ্লেষণাত্মক করতে সক্ষম হবেন ধ্যান কার্যকরভাবে, আপনার বৌদ্ধ ধর্মের পুরো কাঠামো সম্পর্কে জ্ঞান থাকা উচিত। তাই অধ্যয়ন গুরুত্বপূর্ণ; এটা আমাদের মধ্যে একটি পার্থক্য তোলে ধ্যান. কিন্তু কখনও কখনও আমাদের তিব্বতি মঠগুলিতে বুদ্ধিবৃত্তিক দিকের উপর খুব বেশি জোর দেওয়া হয় এবং অনুশীলনের দিকটি অবহেলিত হয়। ফলে কিছু মানুষ বড় পণ্ডিত, কিন্তু তাদের বক্তৃতা শেষ হওয়ার সাথে সাথে কদর্যতা দেখা দেয় (হাসি)। কেন? বুদ্ধিমত্তার দিক থেকে তারা অনেক বড় আলেম। কিন্তু ধর্ম তাদের জীবনের সাথে একীভূত হয় না। একবার আমরা ব্যক্তিগতভাবে আমাদের অনুশীলনের ফলে কিছু গভীর মূল্য অনুভব করি, তারপরে অন্য লোকেরা যাই করুক না কেন, অন্য লোকেরা যা বলুক না কেন, আমাদের সুখ প্রভাবিত হয় না। কারণ আপনার নিজের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আপনি নিশ্চিত হয়েছেন, "হ্যাঁ, সেখানে কিছু ভাল জিনিস আছে।" তারপর যদি কেউ সিনিয়র লামা or সন্ন্যাসী নিচে যায়, এটি আপনাকে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করে না। আপনি তাদের জন্য সহানুভূতি অনুভব করতে পারেন। যদি আমাদের নিজস্ব গভীর ধর্ম অভিজ্ঞতার অভাব থাকে এবং নির্বিচারে অন্যদের অনুসরণ করি, এবং যদি সেই লোকেরা পড়ে যায়, সন্দেহ আমাদের ধরে রাখে। বুদ্ধ নিজেই এটা খুব স্পষ্ট করেছেন। ঠিক শুরুতেই বুদ্ধ প্রতিটি ব্যক্তির জন্য তাদের সিদ্ধান্ত নেওয়া এবং অনুশীলনে প্রচেষ্টা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি বিস্ময়কর শিক্ষা যে বুদ্ধ দিয়েছে আমাদের Lamas অথবা আমাদের শিক্ষকরা আমাদের সৃষ্টিকর্তা নন। তারা যদি স্রষ্টা হয়, এবং স্রষ্টার সাথে কিছু ভুল হয়, তাহলে আমরাও ভুল করি। কিন্তু আমরা নিজেরাই স্রষ্টা (হাসি)। যদি তারা সেই পথে (নিচে) যায়, তাতে কিছু যায় আসে না। কেউ যদি আপনাকে ধর্ম শিক্ষা দিয়ে থাকে, তারা পড়ে গেলে ক্রোধের সাথে সমালোচনা না করাই ভালো; এটি উপেক্ষা করা ভাল (অতিরিক্ত প্রতিক্রিয়া না করা এবং এটি দ্বারা ভারসাম্যের বাইরে নিক্ষিপ্ত হওয়ার অর্থে)। তবে নিজের আত্মবিশ্বাসে ক্ষুণ্ন হওয়ার কোনো কারণ নেই। কখনও কখনও মনে হয় পশ্চিমারা, এবং তিব্বতিরাও ব্যক্তির উপর খুব বেশি নির্ভর করে। যে একটি ভুল. আমাদের অবশ্যই শিক্ষার উপর নির্ভর করতে হবে, ব্যক্তির উপর নয়। ঠিক আছে, শেষ। খুব ভালো.

(তখন সবাই তৈরি অর্ঘ পরম পবিত্রতার কাছে, এবং তাঁর অনুরোধে আমরা একটি গ্রুপ ছবি তুলেছি।)