"পশ্চিমে সন্ন্যাসী I:" সাক্ষাত্কার

বিভিন্ন ধর্মের নানদের একটি দল টেবিলে বসে কথা বলছে। — আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন বন্ধুত্ব, বন্ধুত্ব এবং বোঝাপড়াকে উন্মুক্ত করে এবং অন্যান্য ঐতিহ্য সম্পর্কে বিচ্ছিন্নতা এবং ভুল ধারণাগুলি দূর করে।

কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটির কোর্টনি বেন্ডার এবং বোডইন কলেজের ওয়েন্ডি ক্যাজের রিপোর্টের একটি এক্সিকিউটিভ সারাংশ, প্রথমটিতে অংশগ্রহণকারী নানদের সাথে সাক্ষাতকার পশ্চিমে সন্ন্যাসী 2003 সালে সমাবেশ।

ভূমিকা

23 মে থেকে 26 মে, 2003, 30 পর্যন্ত সন্ন্যাসী নারীরা প্রথমবারের মতো "পশ্চিমে সন্ন্যাসিনী" আন্তঃধর্মীয় সংলাপের জন্য ক্যালিফোর্নিয়ার হ্যাসিন্ডা হাইটসে সি লাই বৌদ্ধ মন্দিরে জড়ো হয়েছেন। ক্যাথলিক সিস্টার মার্গারেট (মেগ) ফাঙ্ক দ্বারা গর্ভধারণ এবং সংগঠিত সন্ন্যাসী আন্তঃধর্মীয় সংলাপ, এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসী শ্রদ্ধেয় ইফা দ্বারা আয়োজিত, "পশ্চিমে সন্ন্যাসী" বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক নিয়ে এসেছে সন্ন্যাসী মননশীল জীবন, মনন এবং সামাজিক ব্যস্ততার মধ্যে ভারসাম্য এবং এর গুরুত্বের মতো বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনায় সারা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মহিলারা সন্ন্যাসী প্রশিক্ষণ, সম্প্রদায় এবং ঐতিহ্য। ক্যাথলিক অংশগ্রহণকারীরা বেনেডিক্টাইনস, মেরিকনোলস, সিস্টারস অফ প্রভিডেন্স, রিলিজিয়াস সিস্টারস অফ দ্য সেক্রেড হার্ট, কনগ্রিগেশন অফ নটরডেম এবং ক্যাথলিক অর্থোডক্স আদেশের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে সোটো জেন, ফো গুয়াং শান, থাই ফরেস্ট, তিব্বতি, কোরিয়ান এবং জাপানি ঐতিহ্যের মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সংলাপটি আনুষ্ঠানিক এজেন্ডা, কাগজপত্র, উপস্থাপনা বা বাইরের পর্যবেক্ষক ছাড়াই হয়েছিল। বরং, গোষ্ঠীটি আলোচনার জন্য বিষয়গুলির উপর সম্মিলিতভাবে সিদ্ধান্ত নিয়েছে এবং সেই কথোপকথনগুলি আনুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর পাশাপাশি অনানুষ্ঠানিকভাবে খাবারের সময় এবং সন্ধ্যায় তাদের একসাথে থাকার সময় অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

"পশ্চিমে সন্ন্যাসী" সংলাপের উপসংহারে, সিস্টার মার্গারেট (মেগ) ফাঙ্ক আমাদেরকে তাদের জীবন এবং অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আরও জানতে অংশগ্রহণকারী মহিলাদের সাক্ষাৎকারের জন্য আমন্ত্রণ জানান৷ আমরা সম্মত হয়েছি এবং প্রতিটি মহিলাকে জানুয়ারি 2004-এ গবেষণা প্রকল্পের উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য এবং সাক্ষাত্কারের প্রশ্নগুলির একটি তালিকা উল্লেখ করে একটি চিঠি পাঠিয়েছি। জানুয়ারী এবং এপ্রিল 2004 এর মধ্যে, আমরা কথোপকথনের অংশগ্রহণকারীদের সকলের সাথে যোগাযোগ করেছি, যাদের মধ্যে 21 জন সাক্ষাত্কার নিতে সম্মত হয়েছে (9 বৌদ্ধ এবং 13 জন ক্যাথলিক)। এই সাক্ষাৎকারগুলি টেলিফোনে সংঘটিত হয়েছিল এবং সাধারণত এক থেকে দুই ঘণ্টার মধ্যে চলে। আমরা প্রতিটি মহিলাকে তার নিজস্ব ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং জীবন কাহিনীর সাথে সাথে তার সাদৃশ্য এবং পার্থক্যের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি সন্ন্যাসী ঐতিহ্য, বিশ্বের চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মধ্যে সম্পর্ক এবং আন্তঃধর্মীয় সংলাপে তার অভিজ্ঞতা সম্পর্কে। ইন্টারভিউ গাইডের একটি সম্পূর্ণ কপি পরিশিষ্ট A হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

আমরা এই প্রতিবেদনে সাক্ষাত্কারে নিযুক্ত অনেক থিমের তিনটির উপর ফোকাস করি। প্রথমত, আমরা কি বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক অন্বেষণ সন্ন্যাসী মহিলারা বিশ্বাস করে যে তারা ভাগ করে নেয় এবং কীভাবে তারা তাদের মিলের উত্স এবং সীমা বর্ণনা করে। দ্বিতীয়ত, আমরা সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করি যেভাবে অংশগ্রহণকারীরা প্রার্থনাপূর্ণ বা মননশীল হয় কীভাবে তারা চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মধ্যে সম্পর্ককে ধারণা করে। পরিশেষে, আমরা তুলনা করি কিভাবে অংশগ্রহণকারীরা তাদের সম্প্রদায়, প্রতিষ্ঠান এবং ঐতিহ্যের সাথে আনুষ্ঠানিকভাবে এবং অনানুষ্ঠানিকভাবে সংযুক্ত থাকে, তারা এই ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত (বা নয়) প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে উপলব্ধ শিক্ষাগত এবং আর্থিক সহায়তার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয়।

আমরা এই সাক্ষাত্কারগুলির কাছে গিয়েছিলাম এবং সমাজ বিজ্ঞানী, ধর্মের সমাজবিজ্ঞানী হিসাবে এই প্রতিবেদনটি লিখি। যদিও আমরা ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সাথে সাধারণভাবে এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বিশেষভাবে পরিচিত, আমরা কেউই ক্যাথলিক বা বৌদ্ধ নই, না আমরা সন্ন্যাসবাদের বিশেষজ্ঞ নই। বরং, আমরা সহানুভূতিশীল পর্যবেক্ষক হিসাবে লিখি যারা থিম এবং সমস্যাগুলির একটি "পাখির চোখ" দৃষ্টিভঙ্গি দিতে পারে "পশ্চিমে সন্ন্যাসী" সংলাপে অংশগ্রহণকারীরা তাদের জমায়েত হওয়ার পর থেকে বিবেচনা এবং চিন্তাভাবনা করছে। আমরা তিনটি থিমের উপর ফোকাস করি কারণ আমরা যে মহিলাদের সাক্ষাৎকার নিয়েছি তাদের গুরুত্বের কারণে, এবং এই আশায় যে এই প্রতিফলনগুলি মে 2005-এ দ্বিতীয় "পশ্চিমে সন্ন্যাসী" সংলাপে আরও কথোপকথনের ভিত্তি প্রদান করবে।

পটভূমি

"পশ্চিমে সন্ন্যাসিনী" সংলাপে কাকে আমন্ত্রণ জানাবেন তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য, সিস্টার মার্গারেট (মেগ) ফাঙ্ক এবং ভেন৷ Yifa মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বা কানাডায় বসবাসকারী ননদের বেছে নিয়েছিলেন, ইংরেজিতে কথা বলেন, তাদের ঐতিহ্যে সম্পূর্ণ অনুমোদিত, তাদের নিজস্ব পরিবহনের জন্য অর্থ প্রদান করতে পারে এবং তাদের উর্ধ্বতনদের উপস্থিতির জন্য সময় এবং অনুমতি ছিল। বেশিরভাগ মহিলা যারা জড়ো হয়েছিল, এবং যাদের আমরা সাক্ষাত্কার নিয়েছিলাম তাদের মধ্যে দুজন বাদে সবাই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। অংশগ্রহণকারী বেশিরভাগ ক্যাথলিক নান ছিলেন ক্র্যাডল ক্যাথলিক, যাদের জন্ম 1930 এবং 1940 এর দশকে, বর্তমানে বয়স ষাট থেকে আশির মধ্যে। বেশিরভাগই ক্যাথলিক পরিবারে বেড়ে উঠেছিল এবং তাদের প্রথম থেকে বিশের দশকের মাঝামাঝি সময়ে (ভ্যাটিকান II এর আগে) শপথ করা হয়েছিল। বেশিরভাগই ক্যাথলিক স্কুল এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ে এবং উচ্চ শিক্ষিত। আমরা যাদের সাক্ষাৎকার নিয়েছি তাদের মধ্যে চারজনের পিএইচডি এবং আটজনের স্নাতকোত্তর ডিগ্রি রয়েছে। অনেকেই বিদেশে বসবাস করেছেন যদিও বর্তমানে বেশিরভাগই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে পূর্ণ-সময় বসবাস করেন। বর্তমানে বেশিরভাগই সাম্প্রদায়িকভাবে বসবাস করে; আটটি মঠে, দুটি মাদারহাউসে এবং তিনটি অ্যাপার্টমেন্টে অন্যান্য মহিলাদের সাথে (নান এবং পাড়া)। খ্রিস্টান নানদের কেউই ঐতিহ্যগত ক্যাথলিক অভ্যাস পরিধান করেন না, যদিও বেশিরভাগই সহজভাবে পোশাক পরার চেষ্টা করেন। আমরা যাদের সাক্ষাতকার নিয়েছি তাদের মধ্যে অনেক মহিলাই পাবলিক স্পিকার এবং শিক্ষক, এবং তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশিষ্ট নেতৃত্বের ভূমিকা পালন করেছেন। অর্ধেক বর্তমানে তাদের কাজের জন্য বেতন পায় এবং বাকি অর্ধেক অ-বেতনের অবস্থানে রয়েছে এবং তাদের সম্প্রদায়ের দ্বারা সমর্থিত।

সংলাপে অংশগ্রহণকারী বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীদের মধ্যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এবং বিদেশে বৌদ্ধ ও অ-বৌদ্ধ পরিবারে জন্মগ্রহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমরা যে নয়টি মহিলার সাক্ষাৎকার নিয়েছি, তাদের মধ্যে দুজন ছাড়া বাকি সবাই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং কেউই বৌদ্ধ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেননি যার ফলে তারা সকলেই বৌদ্ধ ঐতিহ্যে ধর্মান্তরিত হয়। সংখ্যাগরিষ্ঠ (পাঁচ) খ্রিস্টান পরিবারে বেড়ে ওঠে এবং বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে জানতে শুরু করে তরুণ প্রাপ্তবয়স্কদের। সাক্ষাত্কার নেওয়া বৌদ্ধ মহিলারা ক্যাথলিক মহিলাদের চেয়ে কিছুটা কম বয়সী ছিলেন, সাধারণত পঁয়তাল্লিশ থেকে পঁয়ষট্টির মধ্যে বয়স। যখন তারা প্রথম নিযুক্ত হয়েছিল, তখন তারা সাধারণত ত্রিশের কোঠায় ছিল এবং বেশ কয়েকজন বিবাহিত এবং/অথবা সন্তানের জন্ম দিয়েছিল। আমাদের সাক্ষাতকারে সবচেয়ে সিনিয়র বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীরা পঁচিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে সন্ন্যাসিনী ছিলেন এবং সবচেয়ে জুনিয়র ছিলেন পাঁচেরও কম। ক্যাথলিক নানদের মতো, বৌদ্ধ নারীদের সাক্ষাৎকার নেওয়া হয়েছিল উচ্চ শিক্ষিত; অর্ধেকের বেশি কিছু স্নাতক প্রশিক্ষণ ছিল.

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বর্তমানে খুব কম মঠ বা কেন্দ্র রয়েছে যেখানে বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীরা বসবাস করতে পারেন এবং ফলস্বরূপ, আমরা যে বৌদ্ধ নারীদের সাক্ষাৎকার নিয়েছি তাদের বসবাসের ব্যবস্থা ছিল বেশ বৈচিত্র্যময়। মহিলাদের মধ্যে সাতজন বৌদ্ধ কেন্দ্রে একা থাকেন (দুটি ক্ষেত্রে) বা অন্য সন্ন্যাসীদের সঙ্গে বা সাধারণ মানুষের সঙ্গে (পাঁচটি ক্ষেত্রে)। বাকি দুই মহিলা ব্যক্তিগত অ্যাপার্টমেন্টে একা থাকেন। তাদের বসবাসের ব্যবস্থা নির্বিশেষে, সবাই প্রায় সর্বদা একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর পোশাক পরিধান করে। আমরা যেসব নারীর সাক্ষাৎকার নিয়েছি তাদের অধিকাংশই উৎসের সংমিশ্রণের মাধ্যমে নিজেদের শেখায় এবং সমর্থন করে। চারজন অ-বৌদ্ধ কলেজে শিক্ষাদানের জন্য বেতন বা উপবৃত্তি পান এবং ছয়জন তাদের সম্প্রদায়ের দ্বারা আংশিক বা সম্পূর্ণভাবে সমর্থিত। একটি সংখ্যা সমর্থনের ব্যক্তিগত উত্স আছে.

"পশ্চিমে সন্ন্যাসিনী" সংলাপে অংশগ্রহণকারীদের আন্তঃধর্মীয় সংলাপে পূর্বের অভিজ্ঞতার ভিন্নতা ছিল। অন্তত একজন অংশগ্রহণকারী কখনোই এই ধরনের সমাবেশে যোগ দেননি, "আমি সবসময় ভাবতাম [আন্তঃধর্মীয় বিষয়টা] একটি সময় নষ্ট করার মতো," তিনি একটি সাক্ষাত্কারে অকপটে বলেছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তিনি বলেছেন, "আমি সত্যিই এটি উপভোগ করেছি ... আমি এই লোকেদের দ্বারা খুব প্রভাবিত হয়েছিলাম" (B-ME)। অন্যদের বিস্তৃত অভিজ্ঞতা ছিল অন্যান্য আন্তঃধর্মীয় সমাবেশে অংশগ্রহণের মাধ্যমে এবং সেইসাথে পূর্বে জড়িত থাকার মাধ্যমে। সন্ন্যাসী আন্তঃধর্মীয় সংলাপ। মজার বিষয় হল, কিছু বৌদ্ধ সন্ন্যাসীও অন্যান্য বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সাথে সমাবেশে অংশগ্রহণ করে এবং তাদের আন্তঃধর্ম হিসাবে বর্ণনা করে। একজন অংশগ্রহণকারী ব্যাখ্যা করেছেন,

একটা জিনিস আছে যেটাতে আমি নিয়মিত অংশগ্রহণ করি এবং সেটা হল বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের মধ্যে একটা আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন, আর সেটা হল চাইনিজ, কোরিয়ান, ভিয়েতনামী, তিব্বতি-সব ভিন্ন বৌদ্ধদের সাথে সন্ন্যাসী ঐতিহ্য এবং, এটি এত সহায়ক হয়েছে-শুধু অন্যের কাছাকাছি থাকা সন্ন্যাসী অনুশীলনকারীদের এবং দেখুন "কেন আপনি থাইল্যান্ডে এটি অনুশীলন করছেন?" "এতে জোর কেন?" এবং একটি নির্দিষ্ট শৈলী বা দৃষ্টিভঙ্গি বা অনুশীলন কেন বিকশিত হয়েছে তা দেখার জন্য পৌরাণিক কাহিনী বা অজ্ঞতা দূর করা মাত্র। এটি সত্যিই দুর্দান্ত এবং এটি অনেক বেশি বন্ধুত্ব, বন্ধুত্ব এবং বোঝাপড়াকে উন্মুক্ত করে এবং এই ধরণের বিচ্ছেদ বা … আপনি কি বলবেন, অন্যান্য ঐতিহ্য সম্পর্কে ভুল ধারণার মতো।

খ্রিস্টান নানদের থেকে ভিন্ন যারা রোমান ক্যাথলিক চার্চের সদস্য (একজন অর্থোডক্স উত্তরদাতা ব্যতীত) রোমে অবস্থিত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বা বিদেশে বৌদ্ধদের কোনো অধিষ্ঠিত সংগঠন নেই, যা বিভিন্ন শাখার মানুষের মধ্যে আলোচনার নেতৃত্ব দেয়। বৌদ্ধধর্ম কারো কারো কাছে "আন্তঃবিশ্বাস" সংলাপের মত মনে হয়। এই সাংগঠনিক পার্থক্যের কারণে এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ক্যাথলিক ও বৌদ্ধদের ঐতিহ্যের সময়কালের কারণে সংলাপে অংশগ্রহণকারী বৌদ্ধরা সংশ্লিষ্ট ক্যাথলিক আদেশের সাথে ক্যাথলিকদের তুলনায় প্রতিনিধিত্ব করা অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সাথে কম পরিচিত ছিল।

আনুষ্ঠানিক কথোপকথনে তাদের সম্পৃক্ততা ছাড়াও, অংশগ্রহণকারীদের প্রায় সকলেই তাদের লালন-পালনের মাধ্যমে এবং বিদেশে ভ্রমণ বা বসবাসের সময় অতিবাহিত করার মাধ্যমে অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে পরিচিতি লাভ করেছে। প্রায় সকলেই একটি অ-খ্রিস্টান ধর্মের অধ্যয়ন বা অনুশীলনের জন্য উল্লেখযোগ্য পরিমাণে সময় ব্যয় করেছেন। অনেক মহিলা অন্যান্য ঐতিহ্যে সন্ন্যাসীদের এবং/অথবা গুরুতর ধর্মীয় অনুশীলনকারীদের সাথে ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব বজায় রাখে এবং এই সম্পর্কের গুরুত্ব সম্পর্কে কথা বলে।

যদিও সন্ন্যাসীরা সকলেই তাদের সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত সংযোগের কয়েকটি পয়েন্ট উচ্চারণ করেছেন সন্ন্যাসী পেশাগুলি (নীচে দেখুন), তারা উচ্চ স্তরের সমাজতাত্ত্বিক বা জনসংখ্যাগত সাদৃশ্যও প্রদর্শন করে। সমস্ত মহিলা হওয়ার পাশাপাশি, বেশিরভাগই একই প্রজন্মের, বেশিরভাগই উচ্চ শিক্ষিত, এবং প্রায় সকলেই যাদের সাক্ষাৎকার নেওয়া হয়েছিল তারা পশ্চিমে জন্মগ্রহণ করেছিল: এই বৈশিষ্ট্যগুলি সম্ভবত নিজেদের মধ্যে একটি স্তরের সম্পর্ক এবং সংযোগ প্রদান করেছে। উদাহরণস্বরূপ, একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বলেছিলেন যে তিনি স্বীকার করেছেন যে অন্যদের প্রত্যেকে, বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক, "তাদের পাওনা পরিশোধ করেছেন" এবং এটির সাথে একটি পরিপক্কতা অর্জন করেছেন। তিনি বলেন, “আমি সবসময় তাদের বকেয়া পরিশোধ করেছেন এমন ব্যক্তিদের প্রতি আমার অনেক শ্রদ্ধা আছে। যে তারা কিছু সময় সত্যিই কঠিন সহ্য করেছে এবং তারা এটি থেকে একজন ভাল ব্যক্তি বা আরও সহানুভূতিশীল ব্যক্তি থেকে বেরিয়ে এসেছে।

একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী, একই থিমের উপর কথা বলতে গিয়ে বলেছিলেন, "একজন সন্ন্যাসী হতে, বিশেষ করে পশ্চিমে যেখানে সবকিছুই বলে, 'আপনি এটি করতে চান না', আমি মনে করি আপনাকে মোটামুটি স্বাধীন এবং শক্তিশালী হতে হবে। এবং আমি মনে করি কিছু উপায়ে পরিস্থিতি খুবই ভিন্ন... তাই, আমরা সবাই খুব আলাদা, কিন্তু এটা আমার কাছে মনে হয়েছে যে সেখানে থাকা সমস্ত মহিলারা - আমাদের গ্রুপের মতো - তারা জানত তারা কোথায় যাচ্ছে।" গোষ্ঠীর মধ্যে সাদৃশ্যের সাধারণ অনুভূতিগুলি সম্ভবত সন্ন্যাসীদের সমাবেশে পুনরাবৃত্তি করা হবে না যেখানে অল্পবয়সী সন্ন্যাসী, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী এবং যারা তাদের নিজ নিজ ঐতিহ্যে উচ্চ শিক্ষিত এবং/অথবা উচ্চ পদমর্যাদার নন। সাদৃশ্যের এই অনুভূতিগুলি সম্ভবত বেশির ভাগ ক্যাথলিক এবং বেশিরভাগই ধর্মান্তরিত বৌদ্ধদের মধ্যে পার্থক্যের আলোকে আরও আকর্ষণীয়।

সাক্ষাৎকার বিশ্লেষণের ওভারভিউ

পরের পৃষ্ঠাগুলিতে, আমরা সাক্ষাত্কারে উদ্ভূত তিনটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করব। প্রথম দুটি বিষয় সরাসরি ইন্টারভিউ প্রশ্নে সম্বোধন করা হয়েছিল; তৃতীয়টি বিভিন্ন উপায়ে আবির্ভূত হয়েছিল।

প্রথম থিম, "সাম্প্রদায়িকতা এবং পার্থক্য", সন্ন্যাসিনীরা কী অনুভব করেছিল তা সম্বোধন করে এবং আন্তঃধর্মীয় সংলাপের উদ্দেশ্য এবং মূল্য। এই প্রশ্নগুলি থেকে আমরা শপথ করা জীবনের প্রতি অন্যদের প্রতিশ্রুতিতে একটি সাধারণ সম্মতি বা স্ব-স্বীকৃতি শুনেছি। ব্রহ্মচর্য একটি গুরুত্বপূর্ণ, এমনকি কেন্দ্রীয় হিসাবে আবির্ভূত হয়েছে, ব্রত যা বিভিন্ন ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীদের সাথে যুক্ত। আমরা এই উত্তরগুলি থেকেও শিখেছি যে সন্ন্যাসিনীদের মধ্যে খুব পার্থক্য রয়েছে মতামত "আধ্যাত্মিকতা" কি নিয়ে গঠিত এবং (বা না) "আধ্যাত্মিকতা" বিভিন্ন ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীদের মধ্যে ভাগ করা হয় কিনা। কিছু সংলাপের অংশগ্রহণকারীও মন্তব্য করেছেন যে তারা যা কল্পনা করেছিলেন তারা ভাগ করে নেবে বা মিল থাকবে, তারা যা কল্পনা করেছিল ততটা পরিষ্কার বা স্বচ্ছ ছিল না। কয়েকজন ধর্মতত্ত্ব এবং বিশ্বাসের বিষয়ে ভবিষ্যতে আরও সংলাপ এবং কথোপকথনের আহ্বান জানিয়েছেন।

দ্বিতীয় থিম, "বিশ্বে চিন্তাভাবনা এবং কর্ম", আমরা প্রথমে ননদের ধ্যান এবং প্রার্থনা অনুশীলনগুলি নোট করি। বিশেষ আগ্রহ হল 'প্রাচ্যের' সমস্ত সন্ন্যাসী এবং বিশেষ করে বৌদ্ধদের মধ্যে ব্যাপক আগ্রহ ধ্যান ফর্ম আমরা এই আগ্রহগুলি নিয়ে আলোচনা করি, এবং একইভাবে, এই "রূপগুলি" নতুন প্রসঙ্গে অনুবাদ করা যেতে পারে তা নিয়ে কিছু বৌদ্ধদের উদ্বেগ। এই আলোচনাটি তখন বৌদ্ধ ও ক্যাথলিকদের মধ্যে "ক্রিয়া" কী এবং এটি কীভাবে সংযোগ স্থাপন করে সে সম্পর্কে বিচ্ছিন্ন বোঝাপড়া বলে মনে হয় তা নিয়ে আলোচনায় স্থানান্তরিত হয়। ধ্যান এবং প্রার্থনা। সন্ন্যাসীদের প্রতিক্রিয়া দেখায় যে পার্থক্যগুলি কেবলমাত্র বিভিন্ন ঐতিহ্যের নানরা কীভাবে চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মধ্যে সম্পর্ককে আদর্শভাবে পরিচালনা করা উচিত বলে মনে করে তা নয়, তবে গভীর স্তরে, সেই সম্পর্কটি কী অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধরা বিভিন্ন অবস্থান থেকে এই ইস্যুতে এসেছেন, উভয় সন্ন্যাসী তাদের জীবনের কাজে সমসাময়িক আমেরিকান/পশ্চিমী সংস্কৃতির বিকল্প উপস্থাপন করার বিভিন্ন উপায় প্রদর্শন করে।

তৃতীয় থিম, “সম্প্রদায় এবং প্রতিষ্ঠান”-এ আমরা বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক উভয়ের মধ্যে বৃহত্তর ধর্মীয় কাঠামো এবং প্রতিষ্ঠানের সাথে একে অপরের সংযোগ, সমন্বয় প্রক্রিয়া, আর্থিক সংস্থান এবং সম্প্রদায়ের গুরুত্বের ক্ষেত্রে কী ভুল বোঝাবুঝি বলে মনে করেছি তা তুলে ধরি। জীবন উদাহরণস্বরূপ, ক্যাথলিকরা বৌদ্ধদের অসাম্প্রদায়িক জীবনকে বৌদ্ধধর্মের "আদর্শ" হিসাবে উপলব্ধি করে, যেখানে এটিকে আরও ভালভাবে চিহ্নিত করা হয় কারণ রাজ্যগুলিতে এত কম মহিলা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সাথে সম্প্রদায়ে যোগদান করতে হয়৷ একইভাবে, বৌদ্ধরা ক্যাথলিকদের শক্তিশালী সম্প্রদায়গুলিকে ক্যাথলিক চার্চের কাছ থেকে সরাসরি তহবিল এবং পৃষ্ঠপোষকতার ফলাফল হিসাবে উপলব্ধি করে, এর মধ্যে আধা-স্বাধীন সংস্থা হিসাবে মঠের অবস্থান বোঝার পরিবর্তে, যা তাদের নিজস্ব তহবিল সংগ্রহ করে এবং তাদের নিজস্ব প্রতিষ্ঠান এবং সম্প্রদায়গুলি বজায় রাখে। এই ভুল বোঝাবুঝির পরিণতিগুলি বেশ কয়েকটি: স্বল্পমেয়াদে, প্রতিটি ঐতিহ্যের প্রবণতা রয়েছে যে তারা নিজেদেরকে যতটা দেখায় তার চেয়ে অন্যকে পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থার সাথে বেশি মানানসই হিসাবে দেখায়। ভবিষ্যতের কথোপকথনে এই ধরনের "বিস্তারিত" বিষয়ে আরও মনোযোগ দেওয়া সম্ভবত সেই সীমাবদ্ধতাগুলি অতিক্রম করবে যা এই ধরনের অনুমানগুলি সংলাপে স্থাপন করে। সমস্ত সন্ন্যাসীরা কীভাবে সৃজনশীলভাবে এবং সক্রিয়ভাবে ব্রতবদ্ধ, প্রতি-সাংস্কৃতিক জীবন প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে সে সম্পর্কে আরও শেখা যেগুলি "মূলত ধর্মের প্রতি ভিত্তিক" (একজন বৌদ্ধের উদ্ধৃতি) অবশ্যই সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের উপকৃত হবে৷

থিম এক: সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্য

আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন "আন্তঃধর্মীয়" কথোপকথন এবং "নান" শব্দটির অর্থ এবং উপযোগিতা সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করতে সহায়তা করে

একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বলেছিলেন, “সন্ন্যাসবাদ এমন একটি শব্দ যা আমরা সকলেই বুঝি। যদিও আমরা সাধারণত এটিকে দেখতে পাই, আমরা এটা দেখেও অবাক হয়েছিলাম যে কে একত্রিত হয়েছিল, এবং কী ভাগ করা হয়েছিল (এবং সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের কী বলা উচিত) উত্তরদাতাদের দ্বারা প্রশ্ন করা হয়েছিল তার মৌলিক বিষয়গুলিও। প্রকৃতপক্ষে, ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ নানদের একত্রিত করা প্রশ্ন উত্থাপন করে যে সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের সংজ্ঞায়িত করার জন্য "নান" সঠিক শব্দ কিনা। "নুন" এবং "সন্ন্যাসী” উভয়ই পশ্চিমা উৎসের শব্দ যা নির্দিষ্ট “পারিবারিক সাদৃশ্য” ভাগ করে এমন ব্যক্তি এবং সমষ্টিকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়।

এর সবচেয়ে আকর্ষণীয় উদাহরণ সোটো জেন বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীদের প্রতিক্রিয়াগুলিতে উপস্থিত হয়েছিল, যারা "শব্দটিকে পছন্দ করেছিলেনযাজক" থেকে " সন্ন্যাসী " নিজেদের বর্ণনা করতে. একজন সোটো জেন অংশগ্রহণকারী ব্যাখ্যা করেছেন যে "নান" শব্দটি ঐতিহ্যের পুরুষদের কাছে গৌণ মর্যাদাকে বোঝায় যা তাদের "শব্দটিকে পছন্দ করতে পরিচালিত করে।যাজকযা নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যদিও জেন অংশগ্রহণকারীরা সবাই উল্লেখ করেছেন, একজন যেমন বলেছে, "অনেক উপায়ে [নান ব্যবহার করে বা যাজক] কোন পার্থক্য করেনি, কনফারেন্সেই," একজন সন্ন্যাসী কে এই প্রশ্নটি আমাদের নিয়ে আসে, যেমন এই উত্তরদাতা বলেছিলেন, "প্রথম প্রশ্নে ফিরে যাই "আমরা কে?" একটি শব্দ "নান"কে বৈচিত্র্যময় বলে মনে হতে না দেওয়া এবং এমনকি নিশ্চিত না হওয়া যে এটি সঠিক শব্দ।"

বৈচিত্র্য এই কথোপকথনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দিক বলে মনে হয়েছিল, উভয় বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক এবং তাদের মধ্যে। তুলনা এবং মিলের বিষয়টি আরও জটিল হয়ে ওঠে কারণ আমরা লক্ষ করেছি যে সন্ন্যাসীরা প্রায় সবসময়ই তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যের পরিবারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে (যেমন, বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা কী ভাগ করে বা ক্যাথলিক সন্ন্যাসিনী কী ভাগ করে) যখন আমরা জিজ্ঞাসা করি যে সমস্ত সন্ন্যাসী কী ভাগ করে নেয়, আমাদের প্রাসঙ্গিকতা সত্ত্বেও আন্তঃধর্মীয় সংলাপ সম্পর্কিত সাক্ষাৎকার। দেখে মনে হচ্ছে বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক উভয়ই (বিভিন্ন কারণে) তাদের "নিজস্ব" ধর্মীয় ঐতিহ্যের সদস্যদের সাথে অন্যদের সাথে যতটা তারা ভাগ করে নেওয়ার প্রশ্ন নিয়ে কাজ করছে।

আমরা ইতিমধ্যে লক্ষ করেছি কিভাবে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী মাঝে মাঝে বিভিন্ন বৌদ্ধদের মধ্যে আলোচনাকে "আন্তঃধর্মীয়" হিসাবে দেখেন; একইভাবে, বেশ কয়েকটি সন্ন্যাসী ক্যাথলিক অংশগ্রহণকারীরা প্রেরিত আদেশগুলিকে তাদের অভিজ্ঞতা থেকে একটি শক্তিশালী অপসারণ হিসাবে দেখেছিল (আসলে, দু'জন "প্রেরিত" ক্যাথলিক নানদের অংশগ্রহণে বিভ্রান্ত হয়েছিলেন।সন্ন্যাসী আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন।) ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ উভয়ই তাদের বৃহত্তর ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যে অন্যান্য আদেশ/ঐতিহ্যের সাথে পরিচিতির অভাব বলে দাবি করেছেন। সাধারণভাবে, যখন আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন অন্যদের ঐতিহ্য সম্পর্কে শেখার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়, তখন এই সংলাপটি ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধদের একত্রিত করার জন্যও প্রভাব ফেলেছে যারা অন্যথায় মিলিত হতে পারে না।
ব্রহ্মচর্যের গুরুত্ব

যদিও "নান" এবং "মনাস্টিক" সম্পর্কে শব্দভাণ্ডার এবং পরিভাষা কিছুর জন্য সমস্যা ছিল, এবং কার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তার বিস্তৃত ইস্যুটি আমাদের জন্য একটি আকর্ষণীয় অনুসন্ধান ছিল, সাধারণত সাক্ষাত্কার নেওয়া নানরা নেওয়ার গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করেছিলেন প্রতিজ্ঞা সন্ন্যাসী সংজ্ঞায়িত একটি চিহ্ন হিসাবে. এর মধ্যে, ব্রহ্মচর্য একটি কেন্দ্রীয়, এবং কিছু ক্ষেত্রে প্রাথমিক, একজন সন্ন্যাসী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। একজন অ-ব্রহ্মচারী অংশগ্রহণকারীর উপস্থিতির কারণে আংশিকভাবে "পশ্চিমের সন্ন্যাসিনী"-তে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে ব্রহ্মচর্য একটি মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে বলে মনে হচ্ছে: এটা মনে হয় যে একজন "নন-ব্রহ্মচারী সন্ন্যাসী" এর উপস্থিতি এর গুরুত্বকে স্ফটিক করেছে। ব্রত একটি সংজ্ঞায়িত দিক হিসাবে যা ঐতিহ্য নির্বিশেষে সকল সন্ন্যাসীরা সাধারণভাবে ভাগ করে নেয়। (প্রকৃতপক্ষে, এই দৃষ্টিভঙ্গিটি এমনকি অ-ব্রহ্মচারী সন্ন্যাসী দ্বারা ভাগ করা হয়েছে, যিনি প্রস্তাব করেছিলেন, "আমি কারও সংজ্ঞা অনুসারে সন্ন্যাসিনী নই।" আন্তঃধর্মীয় সংলাপে আগ্রহের কারণে তিনি সম্মেলনে তার জায়গা নিয়েছিলেন এই বলে, "যখন সিস্টার মেগ প্রথমে আমাকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলাম ... আমি আবার লিখেছিলাম এবং বলেছিলাম, "আপনি কি নিশ্চিত যে আপনি আমাকে চান? এখানে আমি কে" Snd বললেন, "হ্যাঁ, আমরা করি। আপনি নতুন দৃষ্টান্তের অংশ।")

উদাহরণস্বরূপ, "সন্ন্যাসীরা কী ভাগ করে" এই প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়ে একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বলেছিলেন, "দলের মধ্যে আমরা আমাদের মধ্যে যে মিল খুঁজে পেয়েছি তা ছিল একটি ব্রত ব্রহ্মচর্য এবং প্রার্থনার জীবনের জন্য এক ধরণের উত্সর্গ, কিন্তু সেবাও - একটি সাধারণতা বলে মনে হয়। এবং সব সন্ন্যাসী একই ভাগ করেনি প্রতিজ্ঞা এবং এটি এমন একটি জিনিস যা আমরা সত্যিই দেখতে চেয়েছিলাম এবং পরেরটির জন্য নিশ্চিত করতে চেয়েছিলাম যে সেখানে সাধারণতা ছিল, কারণ এটির আশেপাশে কোনও পাওয়া নেই। যারা গ্রহণ করেছে তাদের মধ্যে একটি খুব বড় পার্থক্য রয়েছে প্রতিজ্ঞা. "

ওইগুলোর মধ্যে প্রতিজ্ঞা উল্লেখ্য (ব্রহ্মচর্য, প্রার্থনা, সেবা), এই সন্ন্যাসী অব্যাহত, ব্রহ্মচর্য ছিল সংলাপের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ:

আমি এটা অনুমান প্রতিজ্ঞা আমাদের ফোকাসের একটি সাধারণতা দিন - আমরা এই জীবনের সাথে যা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি - এই জীবনকালের সাথে। আপনি নিন প্রতিজ্ঞা যাতে আপনি-এটি এমনভাবে যেভাবে আমরা অনেকেই এটিকে দেখি এবং এটি দেখার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায়-এটি একটি ব্রত সরলতা আপনি সাধারণ জিনিসগুলি থেকে দূরে সরে যান যা অন্য লোকেরা তাদের জীবনে করে, যেমন শিশু এবং পরিবার এবং সম্পর্ক। যাতে এটি আপনাকে মুক্ত করে যাতে আপনি আধ্যাত্মিক বিকাশে আরও ঘনিষ্ঠভাবে ফোকাস করতে পারেন।

এইগুলো মতামত ক্যাথলিক অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা প্রতিধ্বনিত ছিল. একজন বলেছেন যে আপনি বাইরের অনেকগুলিকে "ছাড়া" করতে পারেন প্রতিজ্ঞা এবং এখনও একজন সন্ন্যাসী হন, কিন্তু ব্রহ্মচর্য হল এমন একটি যা "আঁকড়ে ধরার জন্য" নয়

আমি এখন কয়েক বছর ধরে সন্ন্যাসিনী হয়েছি, আমি ভাল বলতে পারি, আমরা সবাই ব্রহ্মচারী, আমরা সবাই জীবিত সম্প্রদায়, আমরা সবাই অধীন মঠাধ্যক্ষ, আমাদের সকলের একটি নিয়ম আছে, আমাদের সকলের একটি প্রার্থনা অনুশীলন আছে এবং আমরা সকলেই অন্যের জন্য আমাদের জীবনযাপন করি। তাই যে উপাদান হবে আমি চিন্তা করা হবে. কিন্তু আমি অন্যান্য সন্ন্যাসী [অন্যান্য ধর্মের ঐতিহ্যে] সাথে দেখা করার সময়, সেই উপাদানগুলির এক বা একাধিক অনুপস্থিত। ব্রহ্মচর্য ব্যতীত। আমি ফর্মের জন্য ভাবতে শুরু করেছি, আমি মনে করি ব্রহ্মচর্য থাকতে হবে, কিন্তু তা ছাড়া, আমি মনে করি আপনি একটি অধীনে বসবাস না করেও করতে পারেন মঠাধ্যক্ষ, আপনি সাধারণ জীবনযাপন ছাড়া করতে পারেন, আপনি ছাড়া করতে পারেন, নিশ্চিতভাবে একটি অভ্যাস পরা, আপনি ছাড়া করতে পারেন, কিন্তু এই জিনিসগুলির সংমিশ্রণ ফর্মটিকে গঠনে সহায়তা করে।
"শপথ করা জীবন"

ব্রহ্মচর্য একটি বৃহত্তর প্যাকেজের অংশ, যা জড়িত প্রায় সমস্ত সন্ন্যাসীদের জন্য "শপথ করা জীবন" বলা যেতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, যখন প্রতিজ্ঞা কথোপকথনে সন্ন্যাসীরা যথেষ্ট ভিন্নভাবে গ্রহণ করেছেন, সমস্ত অংশগ্রহণকারীরা জীবনের বিশেষ পদ্ধতি অনুসরণ করার জন্য জনসমক্ষে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যা তাদের সবচেয়ে মৌলিকভাবে, ধর্মীয়ভাবে কেন্দ্রিক হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। যেমন একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বলেছেন:

সাধারণ মানুষদের সাথে, আপনাকে প্রায়শই ব্যাখ্যা করতে হবে যে আপনার জীবন কী এবং আপনি কেন একজন সন্ন্যাসী হয়েছিলেন এবং তারা ধর্মকে আপনার জীবনের মূল হিসাবে বোঝে না, যেখানে সমস্ত সন্ন্যাসীর সাথে, যাই হোক না কেন, আমরা এটি বুঝতে পারি একে অপরকে. আমাদের এটা ব্যাখ্যা করার দরকার নেই। আমরা এটাও বুঝি যে আমরা সেই জীবনধারাও শেয়ার করি যেটি সরলতার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, আপনি জানেন, আমাদের কাছে থাকা সম্পদের পরিপ্রেক্ষিতে; পরিবার না থাকার ক্ষেত্রে সরলতা। আমরা আধ্যাত্মিকতার প্রতি একই ধরণের উত্সর্গ আমাদের জীবনের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে ভাগ করি যার জন্য অন্য কিছুই দ্বিতীয় নয়। এবং আমরা আমাদের নিজের মন দিয়ে কাজ করা কতটা কঠিন হতে পারে সেই উপলব্ধিও ভাগ করে নিই, যদিও আমরা এটি করতে খুব প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।

অনেক নান, বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক উভয়ই এগুলি বর্ণনা করেছেন প্রতিজ্ঞা শর্তাবলী আত্মত্যাগ, এবং অনেক ক্ষেত্রে অধিকাংশ প্রতিজ্ঞা যে পশ্চিমে সন্ন্যাসিনীরা একটি পাল্টা-সাংস্কৃতিক জীবনধারাকে চিহ্নিত করে। আত্মত্যাগ পরিবার, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং ব্যক্তিগত স্বায়ত্তশাসনের একটি নির্দিষ্ট মাত্রা এই সিদ্ধান্তগুলিকে কেবলমাত্র "জীবনধারার পছন্দ" এর চেয়ে বেশি হিসাবে চিহ্নিত করেছে। সিদ্ধান্ত নেওয়া এবং বেঁচে থাকার নিশ্চিত প্রতিজ্ঞা, অনেক সন্ন্যাসিনী বলেছেন, যা সব সন্ন্যাসী শেয়ার করেন। অনেক উত্তরদাতা, ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ উভয়ই, উভয়ের প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে দীর্ঘ কথা বলেছেন ধ্যান, প্রার্থনা, এবং সেইসাথে সম্প্রদায়ের জীবন: অভ্যাস এবং কর্মের একটি সম্পূর্ণ হোস্ট যা ব্যক্তিদের সময়, আনুষাঙ্গিক, পোশাক, এবং ব্যক্তিগত অভ্যাস, চিন্তাভাবনা এবং জীবনের কাজগুলিকে সংগঠিত করে এই আলোচনায়। একজন ক্যাথলিক এটি কাব্যিকভাবে বলেছেন:

আপনি জীবনের এককতাকে [যা সাধারণ হিসাবে ধরা হয়েছিল] প্রকাশ করবেন, আপনার ঐতিহ্য যা বর্ণনা করেছে তার চারপাশে ভিত্তিক; চূড়ান্ত বা পবিত্র। অন্যান্য জিনিস ত্যাগ করার ইচ্ছা, একটি নির্দিষ্ট শৃঙ্খলা যা তার সাথে যায়। একটি জীবন প্রতিশ্রুতি যে বরাবর যায়. যাতে এটি আপনার জীবনের অংশ নয়, এটি আপনার জীবনের কেন্দ্র, এবং অন্য সবকিছুই পরিণত হয় (বিরতি), এর একটি পরিণতি, বা কোনওভাবে এটি পরিবেশন করতে হয়। তাই, হ্যাঁ আমি যে বলব. আমি এই সমস্ত মহিলাদের সাথে খুব, খুব অনুভব করেছি। এটা শুধু বিস্ময়কর ছিল. আমাদের আলাদা ভাষা ছিল, আমাদের আলাদা ছিল … আমি মনে করি আমরা যা প্রবণ করছিলাম তার পরিপ্রেক্ষিতে আমাদের খুব আলাদা অভিজ্ঞতা ছিল। তবে আমরা এমন কিছুর প্রবণতা করছিলাম যা আমাদের কাছে চূড়ান্ত ছিল তা আলাদা ছিল না।

সমস্ত সন্ন্যাসীরা অঙ্গীকারবদ্ধ জীবনের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও, উত্তরদাতারা যে বিবৃত লক্ষ্য বা উদ্দেশ্যগুলি (অর্থাৎ, এই ত্যাগের উদ্দেশ্য) প্রকাশ করেছিলেন তা জোর দেওয়ার ক্ষেত্রে যথেষ্ট পার্থক্য ছিল। কিছু সন্ন্যাসিনী অন্যদের সেবায় সময় এবং শক্তি মুক্ত করার জন্য ব্রত করা জীবনের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, কেউ আরও বেশি নিবদ্ধ ভক্তির পথে পদক্ষেপের একটি গুরুত্বপূর্ণ সেট হিসাবে শপথ করা জীবনের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, কেউ কেউ শপথ করা জীবনকে নিজেই বুঝতে পেরেছিলেন। লক্ষ্য অর্জন করা হবে, যার মাধ্যমে বৃহত্তর চেতনা, বা ঈশ্বরের নৈকট্য বিকাশ হবে। একজন ক্যাথলিক হিসাবে এটি বলেছেন:

আপনি একজন সন্ন্যাসী এবং অভ্যন্তরীণ অনুশীলন একজন মানুষের জন্য যথেষ্ট নয় তা জানার জন্য, আমাকে আমার সময়ের জন্য ফর্ম থাকতে হবে, আমাকে কিছু জায়গায় "স্থানে" থাকতে হবে, আমাকে আমার মনকে কোথাও রাখতে হবে, আমাকে কোনো না কোনোভাবে সম্পর্কের মধ্যে থাকতে হবে, তাই এই কাঠামোগুলো শুধুই আমার রূপ, এবং তাই এগুলো পারস্পরিকভাবে উপকারী, আমি নিজের থেকেও বড় আকারে অবদান রাখতে পারি এবং সেটাও খুবই সন্তোষজনক এবং এই ফর্মটি আমাকে মেরুদণ্ড দিয়ে উঠতে এবং যেতে দেয়। বিছানা এবং আপনি জানেন, টিকিয়ে রাখা, অসুস্থতা এবং স্বাস্থ্য, ভাল সময় এবং খারাপ সময় এবং সম্পদ এবং কোন সম্পদ. তাই আমি এখন শব্দ ফর্ম পছন্দ. এটি আমাকে দেয় এবং গ্রহণ করে এবং আমি এটি দিই এবং গ্রহণ করি এবং তাই মঠটি আমার রূপ যা আমার জন্য ঈশ্বরের মধ্যস্থতা করে।

মজার ব্যাপার হল, যদিও এটা বলা একটি অতি সরলীকরণ যে ক্যাথলিকরা "শপথ করা জীবনের" দিকগুলিকে "বাহ্যিক" হিসাবে বর্ণনা করেছেন (ব্যক্তিগত ভক্তির "অভ্যন্তরীণ" ইত্যাদির সাথে ইঙ্গিত করে বা কখনও কখনও স্পষ্টভাবে তুলনা করেন) বৌদ্ধরা (বিশেষ করে, জেন বৌদ্ধ) আলোচনা করেছেন দ্য প্রতিজ্ঞা প্রয়োজনীয় প্রক্রিয়া হিসাবে (একটি ভাল শব্দের অভাবের জন্য) "অভ্যন্তরীণ" আধ্যাত্মিক জীবন (বা জ্ঞানার্জন) এর সাথে একত্রিত হয়েছে। এটি প্রস্তাব করে যে এর মধ্যে অভ্যন্তরীণ/বাহ্যিক বিভাজন প্রতিজ্ঞা নিজেদের এবং সঠিক "লক্ষ্য" এর প্রতিজ্ঞা আমাদের উত্তরদাতাদের জন্য সবসময় উপযুক্ত নয়। আমরা নীচে আরও দৈর্ঘ্যে এটি নিয়ে আলোচনা করছি: আপাতত, আমরা লক্ষ্য করছি যে এই সংলাপে প্রতিশ্রুত জীবনকে একটি সাধারণতা হিসাবে দেখার সময় আজ পর্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়েছে, আর আলোচনা ছাড়াই এই আপাত সাধারণতা অন্যের ঐতিহ্যের বোঝাপড়াকে মুখোশ বা বিকৃত করতে পারে। (অন্য কথায়, যদিও সন্ন্যাসীরা সম্ভবত "বিশ্বাসের চেয়ে বেশি অনুশীলন" সনাক্তকরণের ক্ষেত্রে সঠিক যেখানে মিল রয়েছে, উভয় ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীরা কীভাবে অন্যদের মধ্যে অনুশীলন এবং বিশ্বাস বোঝা যায় (সংযুক্ত, সম্পর্কিত, স্বতন্ত্র) সে সম্পর্কে আরও শিখতে লাভবান হতে পারে। ' ঐতিহ্য।)
"আধ্যাত্মিকতা": ভাগ করা বা না?

যদিও বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীরা ধর্মীয় বিশ্বাসকে ভাগ করে না, তবে তারা "আধ্যাত্মিকতা", আধ্যাত্মিক "সংবেদনশীলতা" ভাগ করে কিনা বা আধ্যাত্মিকতার জন্য একটি উদ্বেগ উভয় ঐতিহ্যের ননদের জন্য উদ্বেগের বিষয় ছিল কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন। এটা প্রায়ই লক্ষ করা হয়েছে যে "আধ্যাত্মিকতা" একটি অস্পষ্ট শব্দ, এবং এর বিষয়বস্তু প্রায়শই স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় না, এবং এই অস্পষ্টতা অন্তত একজন ক্যাথলিককে বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিকদের মধ্যে ভাগ করা সংবেদনশীলতাকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য এটি ব্যবহার করার অনুমতি দেয়। একজন যেমন বলেছেন, "এটি সর্বদা আমার অভিজ্ঞতা ছিল, যখন আমরা ধর্ম নিয়ে কথা বলি, আমি মনে করি তখনই আমরা পার্থক্যের মধ্যে পড়ি। আমরা যখন আধ্যাত্মিকতার কথা বলি, সেখানেই সাধারণ ভিত্তি।"

আধ্যাত্মিকতার অস্পষ্টতা তাদের নাম না করেই মিলগুলি চিহ্নিত করার একটি উপায় প্রদান করে, কিন্তু সমস্ত উত্তরদাতারা এটিকে ছেড়ে দিতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেননি। যেমন অন্য ক্যাথলিক বলেছেন:

যখন আমি এই প্রশ্নটি নিয়ে ভাবছিলাম, তখন আমি ভেবেছিলাম যে আমরা সম্ভবত এই সত্যটি শেয়ার করছি যে আমরা একটি আধ্যাত্মিক জীবন চাইছি, এবং তারপর আমি নিজেকে সংশোধন করেছি। আমি মনে করি যে "আধ্যাত্মিক" বৌদ্ধরা যা খুঁজছে তা ছাড়া সম্পূর্ণ অন্য কিছু এবং আমি মনে করি অনেক ক্যাথলিক এই ধারণাটি সংশোধন করেছেন যে আত্মা আমাদের থেকে আলাদা। শরীর অথবা আমাদের বাস্তব জীবন। এবং তাই আমি মনে করি যে আমাদের মধ্যে মিল রয়েছে তা হল আমরা এই জীবন যাপন করার জন্য একটি আলোকিত উপায় খুঁজছি। আমরা খুঁজছি ... একটি উচ্চতর, বা এমনকি উচ্চতর নয়, পৃথিবীতে থাকার একটি মানবিক উপায়। আমি মনে করি যে আমাদের মধ্যে মিল রয়েছে।

যেন এই উদ্বেগকে প্রতিধ্বনিত করতে, আধ্যাত্মিকতার কথা বলতেন এমন অনেক বৌদ্ধও উচ্চতর আত্ম, বা [প্রতি] "আলোকিতকরণ" বিষয়ে ভাগ করা কাজের উপর জোর দিয়েছেন। উদাহরণ স্বরূপ, একজন বৌদ্ধ বলেছিলেন যে যা ভাগ করা হয়েছিল তা হল “ক্যাথলিক নানদের ক্ষেত্রে, ঈশ্বরের কাছাকাছি এবং আমাদের ক্ষেত্রে, প্রকৃত বোঝার কাছাকাছি থাকার জন্য প্রার্থনা এবং মনন করার জন্য সময় দেওয়া। নিজের ধারণা ছেড়ে দেওয়া। সুতরাং, আমি এটিকে একটি নির্দিষ্ট মানের শক্তির একটি সুযোগ হিসাবে অনুভব করি যে শক্তির আরেকটি গুণ এবং আমি সেখানে যে মিলগুলি অনুভব করি এবং সেগুলি একই রকম নয় এবং এটি পুরোপুরি ভাল।" এবং, অন্য একজন বৌদ্ধ যেমনটি বলেছেন, "আমি মনে করি আরেকটি [সাধারণতা] হল যে আমরা সকলেই আমাদের কাজ এবং অন্যদের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আরও বিবেকবান এবং সচেতন হতে এবং একজন ভাল ব্যক্তি হওয়ার জন্য কাজ করছি ... আমি অনুভব করি যে আমরা আমরা সবাই নিজেদের উপর কাজ করছি এবং শাস্ত্রীয় অর্থে আমরা সকলেই অন্যের সুবিধার জন্য কাজ করার কিছু উপায়ও দেখছি যদিও প্রথাগত প্রাথমিক বৌদ্ধ অনুশীলনে এটি ব্যক্তিগত মুক্তির বিষয়ে বেশি ছিল এবং পরবর্তী বৌদ্ধ ঐতিহ্যগুলিতে এটি সত্যিই ছিল অন্যের উপকারের জন্য জ্ঞান অর্জনের অংশ হিসাবে পথের দিকে মনোনিবেশ করা।"

আধ্যাত্মিকতা ভাগ করা হয় কিনা সে সম্পর্কে এই প্রশ্নগুলির কেন্দ্রে একটি বৃহত্তর (এবং প্রকৃতপক্ষে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে টিংড) প্রশ্ন রয়েছে যে নানরা "শুধুমাত্র" ফর্ম (নির্দিষ্ট অভ্যাস, সাংগঠনিক প্রতিশ্রুতি এবং আরও অনেক কিছু) দ্বারা বা উল্লেখযোগ্যভাবে আরও কিছু দ্বারা সংযুক্ত কিনা। এই প্রশ্নটি আন্তঃধর্মীয় কথোপকথনের গভীরতর প্রশ্নগুলির একটির হৃদয়ে যায়: একটি সত্য আছে নাকি অনেকগুলি। "শব্দভান্ডার" এর সীমাবদ্ধতা এবং ঐতিহ্যের পার্থক্যকে স্বীকার করে, কারো কারো জন্য আধ্যাত্মিকতা সাংস্কৃতিক শব্দভান্ডারের বাইরের বিষয় হয়ে ওঠে। বেশ কিছু সন্ন্যাসী সংলাপের আবেগময় বা প্রায় বাদ্যযন্ত্রের "পিচ" সম্পর্কে কথা বলেছেন। একজন ক্যাথলিক বলেছেন:

এটা শব্দভান্ডারের বাইরে, আমি বিশ্বাস করি। আমি মনে করি যে আধ্যাত্মিক জীবন অনুসন্ধান করার জন্য, ঈশ্বর বা রহস্যের সন্ধান, বা আপনি যাকে ডাকতে চান তার জন্য একটি খুব মনোযোগী উত্সর্গ রয়েছে। আমি মনে করি এটি একটি সাধারণতা। আমি এটাও মনে করি যে শুধু নানদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। আমি মনে করি মানুষের বেশিরভাগ অনুসন্ধান একটি ঐতিহ্যের সাথে বাঁধা। কিন্তু আমার পরিচিত কিছু সবচেয়ে বড় অনুসন্ধানকারীরা সম্ভবত নিজেদের নাস্তিক বলবে এবং আরও মানবতাবাদী বা অন্য কিছু, কিন্তু তারাও অনুসন্ধান করছে। কিন্তু আমি মনে করি নানদের সাথে এটি করা একটি বিশেষ উপায়ে ফোকাস করে। আমি দেখেছি যে খ্রিস্টান হোক বা প্রাচ্য বা পাশ্চাত্য, মানুষ একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিগত যাত্রায়, একজন ভাল মানুষ হওয়ার জন্য। বৃহত্তর আত্ম-জ্ঞান এর সাথে আবদ্ধ। আমি বিশ্বাস করি যে এটির কারণেও এটি পরিষেবা বোঝায়। পৃথিবীতে অবদান রাখা, এবং সম্ভবত আমার নিজের বিশেষ লেন্সের কারণে, আমি দরিদ্র এবং আরও নিপীড়িতদের জন্য এর অর্থ খুঁজে পেয়েছি। আমি জানি না আমি সাধারণভাবে সবার জন্য এটি বলতে পারি কিনা, কিন্তু অনুসন্ধান স্পষ্টভাবে. আমি মনে করি হয়তো, হতে পারে—এটা হতে পারে, ন্যায়বিচারের পরিবর্তে, এটা হবে শান্তির প্রতি উৎসর্গ, তা অভ্যন্তরীণ হোক বা বাইরের।

ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যে অন্তর্নিহিত আধ্যাত্মিকতাকে "ভাগ" করা হয় সে বিষয়ে ব্যাপক ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্নগুলি বৌদ্ধদের তুলনায় ক্যাথলিকদের জন্য অনেক বেশি সমস্যা বলে মনে হয়। আমরা নীচের সম্পর্কে আরও বলব, এই পার্থক্যগুলি আংশিকভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ নানদের তুলনামূলকভাবে বিভিন্ন প্রাতিষ্ঠানিক এবং সাংস্কৃতিক অবস্থানের একটি প্রকাশ হতে পারে। সংক্ষেপে, এটা মনে হয় যে ক্যাথলিক উত্তরদাতারা যারা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি শক্তিশালী প্রাতিষ্ঠানিক ভিত্তি এবং বৈধতা উপভোগ করেন (এবং যারা ভ্যাটিকান II প্রজন্মের সদস্য হিসাবে), বিভিন্ন আধ্যাত্মিকতার মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্যগুলি অন্বেষণ করতে বেশি আগ্রহী, যখন বৌদ্ধ উত্তরদাতারা বেশিরভাগই প্রাতিষ্ঠানিক এবং ধর্মীয় বৈধতা বিকাশের জন্য বর্তমানে কাজ করছে, তা করার আগ্রহ (এবং সময়) কম।

যদিও এই বিভাগটি এই বিবৃতি দিয়ে শুরু হয়েছিল যে "বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক ঐতিহ্যগুলি ধর্মীয় বিশ্বাসগুলিকে ভাগ করে না", কথোপকথনের অংশগ্রহনকারীদের একটি সংখ্যা বলেছিল যে তারা ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্যগুলির উপর আরও স্পষ্ট কথোপকথনকে স্বাগত জানাবে৷ একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী যেমন বলেছেন, যদিও সেখানে "সাধারণ স্বার্থ, অভিন্ন উদ্বেগ, অভিন্ন মূল্যবোধ রয়েছে … দার্শনিক পার্থক্য রয়েছে যা এখনও সম্পূর্ণরূপে অন্বেষণ করা বাকি আছে।" এই বৌদ্ধ উত্তরদাতা অন্য অনেক আন্তঃধর্মীয় সংলাপের কিছুটা সমালোচনা করেছিলেন, যা:

এই প্রধান পার্থক্য কিছু প্রান্ত কাছাকাছি স্কার্ট. কিছু অন্যদের চেয়ে বেশি বোঝার আছে। কিছু বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সত্যিই প্রশিক্ষিত বা খ্রিস্টান বড় হয়েছে, এবং তারা খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে বেশ কিছুটা জানে। খুব কম খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব সত্যিই প্রশিক্ষিত হয়. খ্রিস্টান দিক থেকে, একই সত্য. অনেক ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন এবং খুব গভীর স্তরে বৌদ্ধধর্ম অনুশীলন করার জন্য একটি দুর্দান্ত কাজ করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে খুব কমই বৌদ্ধ দর্শনে পুরোপুরি প্রশিক্ষিত, তাই না? সুতরাং, যদি আমরা বৌদ্ধ-খ্রিস্টান কথোপকথনের সাথে আরও এগিয়ে যেতে চাই, আমার অনুভূতি হল আমাদের গভীরভাবে ফোরাম সরবরাহ করতে হবে, যেখানে বৌদ্ধ এবং খ্রিস্টান নানরা একসাথে বৌদ্ধ দর্শন এবং খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব অন্বেষণ করতে পারেন। আমি মনে করি যে সন্ন্যাসীরা এই উপায়ে এটি করার জন্য সত্যিই সেরা ব্যক্তি হবেন, কারণ তাদের তাত্ত্বিক পটভূমি এবং আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণ উভয়ই রয়েছে, বসে বসে সত্যিকারের অন্বেষণ করার জন্য আমাদের দার্শনিক সাধারণ ভিত্তি কোথায় এবং আমরা কোথায় বড় পার্থক্য পেয়েছি।

একই ধরনের উদ্বেগ একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল যিনি অনেক সমসাময়িক আধ্যাত্মিক ভাষার শিথিলতা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। মানুষ ঈশ্বর বা আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কে কথা বলতে যে শব্দগুলি ব্যবহার করে সেগুলির একটি "মাংস বের করার" জন্য তিনি জিজ্ঞাসা করেন। যখন এমন হয়,

আমরা চটকদার মধ্যে পেতে, কিন্তু আমরা আধ্যাত্মিক মাত্রা পেতে. অন্য কথায়, এই সমস্ত জিনিস [অভ্যাস] হল হাতিয়ার, বা উপায় এবং উপায় এবং একটি বৃহত্তর প্রেরণা বা ঈশ্বরকে খোঁজার আহ্বান ... আমার অভিজ্ঞতা হল যে এই শব্দগুলিকে আরও অস্তিত্বের পরিভাষায় তৈরি করা দরকার, অন্যথায় যে কেউ যেকোনো কিছু রাখতে পারে। এই শব্দের ব্যাখ্যা ধরনের.

অন্য যেকোন ক্ষেত্রের চেয়ে বেশি, আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি, ভাষা, বা সংবেদনশীলতা (বা এর অভাব) আশেপাশের সমস্যা এবং প্রশ্নগুলিকে এমন একটি ক্ষেত্র বলে মনে হয়েছিল যেখানে সবচেয়ে কৌতূহল এবং আগ্রহ এবং আরও আলোচনার আকাঙ্ক্ষা ছিল। আমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, এটা মনে হয় যে সংলাপটি অনেক অংশগ্রহণকারীদের তাদের নিজস্ব ধর্মতত্ত্বের (বা দর্শন) গভীরতার দিকে নতুন উপায়ে চোখ খুলে দিয়েছে এবং অন্যদের ধর্মতত্ত্ব বা দর্শনগুলি কীভাবে দিন দিন বেঁচে থাকে সে সম্পর্কে তারা কত কমই জানত বা বোঝে। দিন.

থিম দুই: মননশীল জীবন: সীমানা এবং ভারসাম্য

ধ্যান এবং প্রার্থনা অনুশীলন

সংলাপে অংশগ্রহণকারী সকলেই তাদের দৈনন্দিন জীবনে এককভাবে বা অন্যদের সাথে কিছু ধরণের চিন্তাভাবনা অন্তর্ভুক্ত করে। ক্যাথলিক নানরা যে মননশীল অনুশীলনে নিযুক্ত থাকে তার মধ্যে রয়েছে কেন্দ্রীভূত প্রার্থনা, লেকটিও ডিভিনা, খ্রিস্টান জেন, ঐতিহ্যবাহী জেন, যোগব্যায়াম এবং অন্যান্য ধরণের "বসা অনুশীলন"। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের জন্য চিন্তাভাবনা রূপ নেয় ধ্যান, সেজদা, আবৃত্তি, অর্ঘ, মন্ত্র, এবং জপ. বেশিরভাগ অংশগ্রহণকারী তাদের জীবনের মৌলিক অংশ হিসাবে তাদের সময়কাল এবং চিন্তাভাবনার কার্যকলাপকে বর্ণনা করেছেন। একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বলেছেন:

আমি বলব, উদাহরণস্বরূপ … ব্যক্তিগত প্রার্থনা এবং ধ্যান. সন্ন্যাস - এটা সাইন. আপনি এমনকি প্রশ্ন করবেন না কারণ যে ছাড়া ধ্যান, আপনার জীবনের অংশ হিসাবে চিন্তাভাবনা—আপনার দৈনন্দিন জীবন—পড়ার মাধ্যমে আপনার মনকে পুষ্ট করা যা বিস্তৃত, কেবল হৃদয়, মন, আত্মার নয়, পৃথিবীতে যা ঘটছে তারও। এগুলো হলো—এটা কিসের অংশ সন্ন্যাসী জীবন হবে, আমি মনে করি, বোর্ড জুড়ে, থিমের কিছু ভিন্নতা সহ। কিন্তু ধ্যান, চিন্তাভাবনা আমি মনে করি আপনি খুঁজে পাবেন—এটি হবে না সন্ন্যাসী জীবন যদি অনুপস্থিত থাকত।

ব্যক্তির চিন্তার সময়কালের বিষয়বস্তু এবং গঠন অনেক রূপ নেয়। কিছু অংশগ্রহণকারী একটি মোটামুটি ঐতিহ্য অনুসরণ করে সন্ন্যাসী সময়সূচী একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী যিনি একটি মঠে বসবাস করেন, তিনি ব্যক্তিগত কাজ করতে ভোরের আগে ওঠার বর্ণনা দিয়েছেন লেকটিও ডিভিনা বসার জন্য অন্যদের সাথে জড়ো হওয়ার আগে ধ্যান এবং বক্তৃতা, চ্যাপেল মধ্যে ঐশ্বরিক অফিস, এবং Eucharist. তিনি দুপুরে ছোট নামাজে এবং সন্ধ্যায় ভেসপারসে অংশ নেন। একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী চারটি সময়কালের উপর ভিত্তি করে একই ধরনের রুটিন বর্ণনা করেছেন ধ্যান (যার মধ্যে কিছু জপ অন্তর্ভুক্ত) তার সারা দিন। অন্যরা কম সময় (এবং/অথবা কম কাঠামোগত সময়) ধ্যানের আনুষ্ঠানিক সময় ব্যয় করে, বিশেষ করে ক্যাথলিক নানরা অ্যাপোস্টোলিক আদেশে।
ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ ধ্যান অনুশীলনের ক্রস-নিষিক্তকরণ

বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক সন্ন্যাসী উভয়ের একটি আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্য ধ্যান অনুশীলনগুলি এশিয়ান ধর্মের প্রভাব, বিশেষ করে বৌদ্ধধর্ম। বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা স্পষ্টতই প্রভাবিত হয়েছে বুদ্ধএর শিক্ষা, অনেকেই বৌদ্ধধর্মের সম্মুখীন হয়েছেন বয়ঃসন্ধিকাল বা তরুণ প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবে, এবং সন্ন্যাসিনী হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। উপরন্তু, যাইহোক, অনেক ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে বই পড়েছেন এবং/অথবা ক্লাস বা রিট্রিটগুলিতে অংশ নিয়েছেন, প্রায়শই অন্যান্য ক্যাথলিকদের (বেশিরভাগ পুরোহিত) নেতৃত্বে বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন ফর্মে প্রশিক্ষিত। উদাহরণস্বরূপ, একজন ক্যাথলিক নান জেন শিখেছিলেন ধ্যান একটি জেসুইট থেকে যাজক জাপানে প্রশিক্ষিত: সে গত সাত বছর ধরে তার সাথে জেন অনুশীলন করছে। অন্যজন দুটি জেন রিট্রিটে অংশগ্রহণ করেছে, যার মধ্যে একজন ডোমিনিকানের নেতৃত্বে ছিল যাজক এবং মিডওয়েস্টের একটি ফ্রান্সিসকান কনভেন্টে সংঘটিত হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের চর্চায় ক্যাথলিক সন্ন্যাসীদের ওপর প্রভাব পড়েছে বেশি ধ্যান এবং নির্দিষ্ট বৌদ্ধ ধারণা বা শিক্ষার বিষয়বস্তুর তুলনায় পশ্চাদপসরণ, একটি প্রভাব যা স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করে যেভাবে বৌদ্ধ ধর্মকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অ-এশীয়দের দ্বারা শেখানো হয়েছে।

কিছু ক্যাথলিক নান ফর্মের এই জোরের কথা বলেছিলেন (যেমন ধ্যান) আমাদের সাক্ষাত্কারের বিষয়বস্তুতে, বৌদ্ধধর্মে এমন একটি কাঠামো যা তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যে অনুপস্থিত। একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেছেন:

ভাল, অবশ্যই. আমি একজন শিষ্য হয়েছি আমার ধারণা আপনি বলতে পারেন, অথবা বছরের পর বছর ধরে থিচ নাট হ্যানের ছাত্র। আমি মনে করি আমি বলতে চাই যে আমি মনে করি ক্যাথলিক ঐতিহ্য উচ্চ অনুপ্রেরণা এবং পদ্ধতিতে কম। এবং তাই, পদ্ধতির জন্য আমাদের অন্য কোথাও যেতে হয়েছিল … তাই, একটি জিনিসের জন্য, তাইয়ের অনুশীলনটি আমার জন্য জীবন রক্ষাকারী, মাইন্ডফুলনেস অনুশীলন। এবং, আপনি জানেন, একেবারে খোলাখুলিভাবে, ঈশ্বরের উপস্থিতি অনুশীলনের ক্ষেত্রে আমরা আমাদের নিজস্ব ঐতিহ্যে যা পেয়েছি, বা আমি যাকে ছোট পথ বলেছি তা থেকে অন্য কিছু নয় বা আলাদা নয়- অসাধারণ সবকিছু করার এই অভ্যাস একটি হিসাবে মনোযোগ এবং ভালবাসা নৈবেদ্য, একটি সুস্পষ্ট হিসাবে নৈবেদ্য. আলাপচারিতায় থাকার একটি সুস্পষ্ট উপায় হিসাবে। কিন্তু, আমাদের কাছে আমার মনে হয়, ভালো উপায় নেই—বা আমি কীভাবে এটা বলব। আমি মনে করি আমরা আমাদের অনুশীলনের ম্যানুয়ালগুলি পরিত্যাগ করেছি … আমরা আমাদের নিজস্ব অনেক কিছু পুনরুদ্ধার করেছি, হাস্যকরভাবে, এশিয়ান মাস্টারদের মধ্যেও আমাদের নিজস্ব জিনিসপত্র।

অন্য একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসীও প্রাচ্যের ঐতিহ্যে "ম্যানুয়াল" খুঁজে পান এবং সেগুলিকে এমন ডিভাইস হিসাবে বর্ণনা করেন যা খ্রিস্টানরা প্রার্থনা বা অন্যান্য, আরও পরিচিত, অনুশীলনে যাওয়ার জন্য যথেষ্ট মন শান্ত করতে ব্যবহার করতে পারে।

আমি প্রাচ্যের ঐতিহ্য থেকে অনেক কিছু শিখেছি যে আমাদের একটি ফর্ম থাকা দরকার। কিন্তু তারপর, আমি বিশ্বাস করি না যে বেশিরভাগ খ্রিস্টানদের তাদের প্রভাবশালী ফর্ম হিসাবে একটি বসার পদ্ধতি অনুশীলনে ডাকা হয়। আমি মনে করি আপনাকে নদীর তলদেশে নিয়ে যাওয়ার জন্য আপনার যথেষ্ট প্রয়োজন [একটি গভীর মননশীল অনুশীলন/জীবনের সম্ভাবনা সম্পর্কে সচেতন] এবং তারপরে আপনি সেখানে প্রার্থনার অন্য রূপ পেতে পারেন … আমি মনে করি কিছু লোক কথোপকথন করে, আমরা শুধু কথা বলেছি আমাদের প্রভু বা মেরি বা সাধুদের একজন …

যদিও বেশ কিছু ক্যাথলিক সন্ন্যাসী তাদের ঐতিহ্যে উপযুক্ত "ফর্ম" বা "ম্যানুয়াল" এর অনুপস্থিতি অনুভব করেছিলেন, অনেকে স্পষ্টতই খ্রিস্টান অনুশীলন থেকে আকৃষ্ট হন, যার মধ্যে রয়েছে লেকটিও ডিভিনা, কেন্দ্রীভূত প্রার্থনা, "উপস্থিতির অনুশীলন", থেরেসের লিটল ওয়ে। Lisieux, এবং তাই. তাই আমরা ক্যাথলিক ধর্মের মননশীল ফর্মগুলির "অভাব" এই বোধটিকে বিভ্রান্তিকর বলে মনে করেছি। (অন্য একটি উদাহরণ হিসাবে, কোর্টনি একটি সাক্ষাত্কারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে জপমালা ধ্যান অনুশীলনের অনুরূপ হতে পারে কি না। এটি হল, ক্যাথলিক উত্তরদাতা উত্তর দিয়েছিলেন, তবে প্রায়শই এইভাবে ব্যবহার করা হয় না: "জপমালা একটি ভক্তিমূলক প্রার্থনা। আমি এটি ব্যবহার করি না। আমি নিজে। যদি আমি পুঁতি ব্যবহার করি, আমি অন্য কিছু ধরণের প্রার্থনার পুঁতি ব্যবহার করি, তবে এটি একটি পুরোপুরি ভাল ধরনের প্রার্থনা … যা একজনকে আরও মননশীল মনের দিকে নিয়ে যেতে পারে। এটি আরও ঐতিহ্যবাহী ক্যাথলিকদের দ্বারা ব্যবহৃত হয় মেরির প্রতি ভক্তিমূলক প্রার্থনা। সুতরাং, আমরা এটি বিভিন্ন উপায়ে ব্যবহার করি।")

ক্যাথলিক নানদের প্রাচ্যের ধ্যানমূলক অনুশীলনের ব্যবহার সংলাপে কথোপকথনের একটি বিষয় ছিল, যা অংশগ্রহণকারীরা আমাদের সাক্ষাত্কারে বিভিন্ন উপায়ে প্রতিফলিত করেছিল। কেউ কেউ এটির সাথে বেশ স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেছিলেন, অন্যরা, ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ উভয়েরই বেশি সংরক্ষণ ছিল। কথোপকথনের সময় একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী জেন সম্পর্কে কথা বলছিলেন, একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী তাকে জেন অনুশীলন গ্রহণ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "যতক্ষণ না আপনি বুঝতে পারেন যে তাদের জন্য এটি কেবল একটি অনুশীলন নয় বরং এটি একটি সম্পূর্ণ উপায়। জীবন, চিন্তার সম্পূর্ণ উপায়।" ক্যাথলিক উত্তরদাতা যিনি আমাদের সাথে এই মিথস্ক্রিয়াটি সম্প্রচার করেছিলেন তারপরে তিনি চালিয়ে গেলেন, “আমি মনে করি এটি আমার জন্য উদ্বেগের একটি ক্ষেত্র যে কখনও কখনও আপনি জিনিসগুলি অনুশীলন করেন এবং ন্যায়সঙ্গত, এর ধরণের খ্রিস্টান সাম্রাজ্যবাদ, কারও অভ্যাস গ্রহণ করা এবং এর পুরো গভীরতা বোঝার প্রয়োজন হয় না। . তাই আমি আশা করব যে এটি কাটিয়ে উঠবে তবে আমি মনে করি এটি অনেক শিক্ষা নিতে যাচ্ছে। এটা আমার চিন্তার বিষয়।" এই ক্যাথলিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায় অনুশীলন করে যেটিকে তিনি "খ্রিস্টান জেন" বলে ডাকেন, কোর্টনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন কিভাবে তার সম্প্রদায় এই উদ্বেগ কাটিয়ে উঠতে কাজ করেছে:

সন্ন্যাসী: আমাদের নেই (হাসি)। এবং এটি খ্রিস্টান জেন কারণ জেন ঈশ্বরবাদী নয়, তাই আপনি যদি ঈশ্বরের সাথে মিলন খুঁজছেন তবে আপনি স্বয়ংক্রিয়ভাবে অন্য কিছুতে আগ্রহী হবেন। তাই মানিয়ে নিতে হবে।

কোর্টনি: কিন্তু তারপরও এটাকে জেন বলার মানে হয়?

সন্ন্যাসী: ঠিক আছে, এই অর্থে যে বাহ্যিকগুলি জেন। আপাতত আমরা এটাকে বলি জেন, অনুশীলন। তবুও আমি মনে করি এটি অভ্যন্তরীণ থেকে বাহ্যিক বেশি।

"খ্রিস্টান সাম্রাজ্যবাদ" সম্পর্কে তার উদ্বেগ থাকা সত্ত্বেও, এই সন্ন্যাসী খ্রিস্টান জেন লেবেলের সাথে স্বাচ্ছন্দ্য রয়ে গেছে কারণ এর অন্তর্নিহিত আস্তিক জোর এবং বিষয়বস্তুর পরিবর্তে বাহ্যিক রূপের প্রতি মনোযোগ দেওয়া হয়েছে।

কিছু বৌদ্ধ সন্ন্যাসী (এবং একইভাবে, মুষ্টিমেয় ক্যাথলিক) এই ধারণার সাথে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেননি যে তাদের ধ্যান অনুশীলনগুলি হল "ফর্ম" যা সম্পূর্ণরূপে ঐতিহ্য থেকে বের করে অন্য প্রসঙ্গে স্থাপন করা যেতে পারে। একজন জেন বৌদ্ধ বলেছেন যে তিনি "ক্যাথলিক মহিলাদের জন্য পরম প্রশংসা এবং তাদের জীবনের আন্তরিকতা, এবং তাদের অনুশীলনের গভীরতা এবং তাদের মনোযোগ এবং তারা যা কিছু করতে পারে তা করার জন্য তাদের অবিশ্বাস্য ইচ্ছার অভিজ্ঞতা নিয়ে চলে এসেছিলেন, অথবা তারা যে অভিজ্ঞতার জন্য ক্ষুধার্ত বলে মনে হয়েছিল তা খুঁজে বের করতে। তাদের "ক্ষুধায়" তিনি অনুভব করেছিলেন যে ক্যাথলিক সন্ন্যাসীরা সংলাপে বৌদ্ধ নানদের কাছ থেকে কিছু চায়:

এমন কিছু যা আমরা দিতে পারি না কারণ আমরা মূলত যা খুঁজছিলাম তা খুঁজে পাওয়ার জন্য আমরা সবকিছু ছেড়ে দিয়েছি। আমরা যেভাবে গিয়েছিলাম সেই পথে গিয়েছিলাম কারণ আমরা কিছু খুঁজছিলাম, এবং আমরা কাউকে তা দিতে পারি না, আমরা কেবল সেখানে যেতে পারি … আমি মনে করি যে এক পর্যায়ে তাদের প্রশ্ন সত্যিই ছিল, 'আমরা যা ভাবি তা আমরা কীভাবে পেতে পারি? ' আমরা বললাম, 'আচ্ছা, সব ছেড়ে দাও। সবকিছু ছেড়ে দিন, আপনি জানেন, আপনার সমস্ত মতবাদ এবং আপনি যা বিশ্বাস করেন তা ত্যাগ করুন এবং এটি খুঁজে বের করার চেষ্টা করুন।' যা আমরা করেছি।

ফর্মটি একটি বৃহত্তর প্যাকেজের অংশ, এই সন্ন্যাসী বলছেন, এবং এটিকে কেবল আলাদা করা যাবে না এবং অন্য প্রসঙ্গে "কাজ" করা যাবে না। অন্য একজন বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারীও ক্যাথলিক অংশগ্রহণকারীদের প্রতি তার গভীর শ্রদ্ধার কথা বলেছে এই ধরনের অনুসন্ধানের বিষয়ে কথা বলার আগে তিনি ক্যাথলিক নানদের কাছ থেকেও অনুভব করেছিলেন, এমন একটি অনুসন্ধান যা তাকে তার নিজস্ব ঐতিহ্য এবং অভিজ্ঞতার জন্য আরও কৃতজ্ঞ করেছে,

… সেই পুরো অভিজ্ঞতার মধ্যে যে জিনিসটি সবচেয়ে আকর্ষণীয় ছিল তা হল যে খ্রিস্টান নানরা তাদের সাহায্য করার জন্য আমাদের দিকে তাকিয়ে ছিল - মনে হয় তারা তাদের জীবনে একটি দৃঢ় আধ্যাত্মিক অনুশীলন গড়ে তুলতে সাহায্য করার জন্য আমাদের দিকে তাকিয়ে ছিল। যেমন আমি অনুভব করেছি যে সেই দিকটির খুব অভাব ছিল। খ্রিস্টধর্মের ঐতিহ্য—চিন্তনশীল ঐতিহ্য—টি শেষ হয়ে গেছে, অথবা থমাস মারটন বা অন্য কেউ বলা ছাড়া তাদের জন্য কোনটি সঠিক হবে তা খুঁজে বের করতে সাহায্য করার জন্য তাদের দেখার মতো কোনো আধুনিক যুগের মননশীলতা নেই। সে রকমই. সুতরাং, একটি উপায়ে, এটি ব্যাপকভাবে — আমি তাদের জন্য উদ্বিগ্ন বোধ করেছি, কিন্তু একই সাথে আমি নিজেকে এমন একটি অনুশীলনের সাথে যুক্ত করতে পেরে সত্যিই খুব ভাগ্যবান বলে মনে করেছি - এর চিন্তাশীল দিকটি খুব প্রাণবন্ত, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, খুবই প্রাণবন্ত.

প্রাচ্যের অনুশীলনের বিভিন্ন পদ্ধতি, প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ ধ্যান, সংলাপে সন্ন্যাসীদের মধ্যে স্পষ্টতই কেবল ক্যাথলিক নানদের উপর বৌদ্ধদের (-ism) প্রভাব সম্পর্কে নয় বরং বৌদ্ধ নানদের উপর আরও বিস্তৃতভাবে ক্যাথলিক ধর্ম বা খ্রিস্টান ধর্ম সম্পর্কে আরও প্রশ্ন উত্থাপন করে। এটি বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক উভয় প্রতিক্রিয়া থেকে স্পষ্ট বলে মনে হয়েছিল যে ক্যাথলিক ধর্মের উপর বৌদ্ধ ধর্মের প্রভাব যথেষ্ট ছিল, এবং অন্যভাবে কম প্রভাব পড়েছে। অন্যদিকে, এটাও প্রতীয়মান হয় যে সম্প্রদায় জীবনের "অভ্যাস" এর ক্ষেত্রে পরিস্থিতি বিপরীত হয়। উদাহরণস্বরূপ, অনেক বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারী বৌদ্ধ কেন্দ্র বা সম্প্রদায় শুরু করেছেন এবং ক্যাথলিক নানদের কাছ থেকে শক্তি এবং উদাহরণ এবং সাম্প্রদায়িক জীবনের উপর তাদের জোর দেওয়ার কথা জানিয়েছেন। একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী মন্তব্য করেছেন,

… ক্যাথলিক নানরা—তাদের সাথে থাকাটা খুবই চমৎকার ছিল। সবাই একটি অ্যাবে শুরু করার জন্য এত সমর্থন করেছিল। আপনি জানেন, 'কারণ ক্যাথলিক নানরা সত্যিই সম্প্রদায়ের মূল্য দেখেন। বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী - কিছু পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী - তারা সর্বদা সম্প্রদায়ের মধ্যে একই মূল্য দেখেন না, কারণ আমাদের সংস্কৃতি হল - যারা বৌদ্ধ ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে তাদের বেশিরভাগই বরং স্বাধীন জীবনযাপন করেছে এবং মানুষের কাছে পৌঁছানো কঠিন। একটি সম্প্রদায়ে থাকার জন্য তাদের কিছু স্বাধীনতা ছেড়ে দিন। যেখানে, ক্যাথলিক নন, ছেলে, তারা সত্যিই দেখে যে কীভাবে সম্প্রদায়কে ব্যবহার করে মনের উপর কাজ করা মূল্যবান এবং গুরুত্বপূর্ণ, তাই আমি সত্যিই তাদের এবং তাদের পরামর্শের প্রশংসা করি। আমি তাদের কাছ থেকে অনেক কিছু শিখেছি।

অন্য একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ক্যাথলিক সন্ন্যাসীদের সাথে কথোপকথনের সময় তার দীর্ঘমেয়াদী আবাসিক অনুশীলনে তার আগ্রহকে পুনর্ব্যক্ত বা জোরদার করার উপায় সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন। এবং তৃতীয় একজন তার পথের কথা বলেছেন সন্ন্যাসী সম্প্রদায় তাদের সাম্প্রদায়িক সমাবেশে বৌদ্ধ শিক্ষা বা গানের সাথে সেট করা ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টান স্তোত্রের সুরকে রূপান্তরিত করে, "আমরা ধর্মগ্রন্থগুলিকে এমন একটি ভাষায় অনুবাদ করি যা আমরা বুঝতে পারি, সঙ্গীত যা আমাদের জন্য উপলব্ধি করে।" বৌদ্ধ ধর্মে ক্যাথলিক এবং খ্রিস্টান ঐতিহ্য যে অবদানগুলি আরও সাধারণভাবে করছে তা তুলে ধরা গুরুত্বপূর্ণ, এমনকি এটি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে সমস্ত বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারীরা তাদের একই স্তরের আগ্রহের সাথে স্বাগত জানায় না।
জগতে ধ্যান ও কর্ম

সংলাপে এবং সাক্ষাত্কারে মননশীল অনুশীলন সম্পর্কে কথোপকথনের ফলে অংশগ্রহণকারীরা কীভাবে তাদের চিন্তাশীল জীবনকে তাদের জীবনের সাথে "বিশ্বে" ভারসাম্য বজায় রাখে সে সম্পর্কে বিস্তৃত প্রশ্নের দিকে পরিচালিত করে, তবে তারা তাদের সংজ্ঞায়িত করে। প্রথমত, অংশগ্রহণকারীরা কীভাবে তাদের মননশীল জীবনকে সংগঠিত করে তা বিবেচনা করা সহায়ক, এবং বিশেষ করে তারা তাদের দিনের বেলায় প্রার্থনা এবং মননের জন্য সময় আলাদা করে কিনা বা তারা নিজেকে প্রার্থনা বা ধ্যানের মধ্যে দেখতে থাকে কিনা। দ্বিতীয়ত, আমরা ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধরা যে ভাষা ব্যবহার করি তা বিবেচনা করি কর্ম এবং প্রার্থনার মধ্যে পার্থক্য বা সীমানা (বা এর অভাব) বর্ণনা করতে।

সাক্ষাত্কার নেওয়া সমস্ত সন্ন্যাসী প্রতিদিন প্রার্থনা এবং মননের জন্য সময় নেয় এবং উপরন্তু, কেউ কেউ নিজেদেরকে প্রার্থনায় থাকতে বলে মনে করে বা ধ্যান সারাদিন ধরে. একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী তার গভীরতম অনুশীলনকে "বিরতিহীন প্রার্থনা" বা "অবিরাম প্রার্থনা" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। তার জীবনে, তিনি ধীরে ধীরে বুঝতে পেরেছিলেন যে তার কাজ প্রার্থনা করা:

... এটি একটি যীশু প্রার্থনা দিয়ে শুরু হয়েছিল, ... অবিরাম প্রার্থনা, যীশু প্রার্থনা যা ... যখনই আমি নিজেকে সচেতন করি তখনই উঠে যায়। এটাই আমাকে ডিভাইন অফিসে সাহায্য করেছে … আমি এটাকে আমার কাজে বাধা বলে মনে করতাম। কিন্তু যখন আমি বুঝতে পারলাম যে আমার কাজটি ছিল বিরতিহীন প্রার্থনা করা, তখন আমার বোনদের সাথে সাধারণভাবে এটি করা অনেক সহজ ছিল এটি সবসময় নিজের থেকে করার চেয়ে। তাই আমি ডিভাইন অফিসকে সত্যিই আমার অবিরাম প্রার্থনার পুনঃসূচনা হিসাবে দেখি।

অন্য একজন ক্যাথলিক তার পকেটে একটি প্রার্থনার পাথর বা প্রার্থনার পুঁতি রাখে, "যাতে আমি সারাদিন প্রার্থনা চালিয়ে যেতে পারি।" তিনি চেতনা পরীক্ষার অনুশীলনও করেন তাই দিনে বেশ কয়েকবার নিজের সাথে চেক ইন করেন, "আমার চেতনা কোথায় রয়েছে সে সম্পর্কে পর্যবেক্ষণ করা।"

বেশ কিছু বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারীও নিজেদের মধ্যে দেখতে পান ধ্যান বা সারা দিন চিন্তা, নির্বিশেষে তাদের প্রকৃত কার্যকলাপ কি. একজন তার করে ধ্যান সকালে এবং সন্ধ্যায়, "একটি আনুষ্ঠানিক বসার মত পরিপ্রেক্ষিতে ধ্যান অনুশীলন," কিন্তু অন্যান্য অনেক ঐতিহ্যের মতো তিনি ব্যাখ্যা করেন, "অভ্যাসটি দৈনন্দিন জীবনে মানুষের সাথে আপনার মিথস্ক্রিয়া, ধৈর্যের পরিপ্রেক্ষিতে..." অন্য একজন বৌদ্ধ তার দৈনন্দিন জীবন বর্ণনা করেন এবং ধ্যান আন্তঃসম্পর্কিত এবং পরিপূরক হিসাবে, “আমি আমার দৈনন্দিন জীবনকে আমার থেকে আলাদা কিছু হিসাবে দেখি না ধ্যান বা আমার ধ্যান আমার দৈনন্দিন জীবন থেকে আলাদা..." এ জেন যাজক আন্তঃসম্পর্ককে আরও সরাসরি বর্ণনা করে,

অবশ্যই, সব সময় অনুশীলন আছে. এটা শুধু যে আমরা পরিষ্কার করি তা নয়, তবে আমরা কীভাবে পরিষ্কার করি, আমরা কীভাবে রান্না করি এবং আমি খাবারের স্বাদ নিতে পারি এবং আমি বলতে পারি যে কেউ ক্ষোভ পোষণ করছে বা তাদের যদি একটু অতিরিক্ত TLC দরকার হয় এবং আমার একটি বাক্স আনা উচিত চকলেট বাড়িতে, বা আমি দেখতে পারি কিভাবে সবজি কাটা হয় এবং দেখতে পারি যে তাদের মন সেদিকে বা অন্য কিছুতে আছে কিনা। সুতরাং এটি এমন নয় যে এটি কেবলমাত্র এক ঘন্টা, তবে এক ঘন্টা আরও বেশি একাডেমিক হতে থাকে যা তারপরে দিনের বাকি কাজগুলিকে খাওয়ানো উচিত।

বেনেডিক্টাইন পদ্ধতির সাথে জেন পদ্ধতির তুলনা করে, তিনি ব্যাখ্যা করেন, "আমরা সমস্ত কাজকে একই হিসাবে বিবেচনা করি - একই মান সহ। আমরা টয়লেট পরিষ্কার করি না কেন, আলু খোসা ছাড়ি বা বিশেষ অনুষ্ঠানের জন্য কেক বানাই, সেলাই করি বুদ্ধ পোশাক, সমস্ত কাজ, বেনেডিক্টাইন ধারণার অনুরূপ, ভাল কাজ, তাদের উদ্দেশ্য হল কাজ এবং প্রার্থনা। আমাদের কাজ এবং ধ্যান, আমি অনুমান করি."

যখন "কাজ এবং প্রার্থনা" বা "কাজ এবং ধ্যান” অনুরূপ নীতি হতে পারে, গোষ্ঠীগুলির মধ্যে পার্থক্যগুলি আরও সাধারণভাবে চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে কথোপকথনে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসীদের একজন ভিতরের একটি "ঠাট্টা" শেয়ার করেছেন যেটি বেনেডিক্টাইন নীতিবাক্য "Ora এবং labora"(প্রার্থনা এবং কাজ) আরও ভাল লেখা হতে পারে"ora et labora … et labor et labora" ব্যস্ততা-এর থিম সন্ন্যাসী জীবন ছিল ক্যাথলিক সন্ন্যাসীদের মধ্যে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং আমাদের নজরে এনেছিল যে দাবিগুলি ক্যাথলিক সন্ন্যাসীরা প্রশাসনে বা সাহায্যকারী পেশাগুলির মুখোমুখি হয় (শিক্ষা, স্বাস্থ্যসেবা, শান্তি ও ন্যায়বিচারের সক্রিয়তা, প্রশাসন, কাউন্সেলিং এবং তাই) এবং একইভাবে "নেতিবাচক" এই অবস্থানের কিছু তৈরি যে টান. স্কুল এবং হাসপাতালের সাথে নানদের ব্যাপক মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে একজন সন্ন্যাসী (বেনেডিক্টাইন) মন্তব্য করেছিলেন

আমি মনে করি গির্জার মধ্যে এবং সংস্কৃতির মধ্যে সন্ন্যাসবাদের একটি অনন্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভূমিকা রয়েছে। এবং আমি মনে করি আমাদের সেই ভূমিকাটিকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত, আমি নিশ্চিত নই যে আমরা এটিকে যথেষ্ট গুরুত্ব সহকারে নিচ্ছি এবং আংশিকভাবে কারণ আমরা অন্যান্য সমস্ত কাঠামোর মধ্যেও আছি। আমরা কলেজ চালাই, হাসপাতাল চালাই। আমাদের তহবিল সংগ্রহ করতে হবে। আমরা সেই সমস্ত লোকেদের বিচ্ছিন্ন করার সামর্থ্য রাখতে পারি না যারা আমাদের এই জিনিসগুলি এবং এই সমস্ত কিছুর জন্য অর্থ দেয় - এবং এটি কিছু বিষয়ে আমূল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অবস্থান নেওয়ার জন্য একটি ভয়ানক চাপ। আপনি জানেন, আমি মনে করি না যে আমাদের বন্যভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা দরকার, তবে আমি মনে করি যে আমাদের খুব দৃঢ় হওয়া দরকার। তাই আমরা একটি সম্প্রদায় হিসাবে কিছু বিবৃতি দিয়েছি, অন্যগুলি আরও উগ্রবাদী এবং আমি মনে করি এটি দুর্ভাগ্যবশত আপনি যে প্রকল্পগুলি নিয়ে যাচ্ছেন তার সাথে সম্পর্কিত যা বৃহৎ সংস্কৃতিতে গৃহীত হওয়ার উপর নির্ভর করে। তাই আমি মনে করি এই প্রতিষ্ঠানগুলিকে বজায় রাখার ক্ষেত্রে আমরা নিজেদেরকে সেইভাবে আপস করি যেগুলি একসময় ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পদক্ষেপ ছিল কারণ অন্য কেউ এটি করছে না, এটি করা দরকার ছিল। সুতরাং, হ্যাঁ, আমি মনে করি আমরা যেখানে দাঁড়িয়ে আছি তার বিবর্তনে আমরা আরেকটি কোয়ান্টাম লাফের বিরুদ্ধে আসছি। আমি মনে করি না আমরা ভবিষ্যতে অনেক প্রতিষ্ঠান পরিচালনা করতে যাচ্ছি।

চিন্তাভাবনা এবং কর্মের ক্ষেত্রে আমরা আরেকটি পার্থক্য লক্ষ্য করেছি যা উভয় গোষ্ঠীর পরিপূরক হিসাবে বুঝতে পেরেছিল ধ্যান বা প্রার্থনা। বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীরা যখন চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মধ্যে ভারসাম্য সম্পর্কে কথা বলতেন তখন তারা সাধারণত নিজেকে এবং নিজেদের এবং অন্যদের উন্নতির উপর জোর দেন। ক্যাথলিক নানরা, তুলনা করে, সাধারণত সমাজসেবা প্রোগ্রাম এবং অন্যান্য ধরণের সামাজিক সক্রিয়তার মাধ্যমে অন্যদের সেবা করার কথা বলতেন।

তিনি কীভাবে চিন্তাভাবনা এবং কর্মের ভারসাম্য বজায় রাখেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, "অনেক তিব্বতি বৌদ্ধ অনুশীলনের উদ্দেশ্য পরিবর্তনের দিকে অভ্যাস গড়ে তোলার মতো - এক অভ্যাস থেকে অন্য অভ্যাসে আপনার মন পরিবর্তন করার অভ্যাস। এবং অভ্যাসটি হবে যে আপনি যখন পৃথিবীতে থাকবেন তখন আপনি আপনার কর্ম, চিন্তাভাবনা এবং আপনার কথাবার্তা সম্পর্কে সর্বদা সচেতন থাকার সাথে আপনার মনকে পরিচিত করবেন। সুতরাং, আমি সর্বদা কাজ করি, সর্বদা মননশীলতা বিকাশের চেষ্টা করি এবং এটি এমন একটি অভ্যাস যা আপনি অর্জন করেছেন এবং আমাদের অনেকেরই অভ্যাসের বিষয়ে আমরা উপলব্ধি করার চেয়ে ভাল।" অন্য একজন বৌদ্ধ দুঃখকষ্ট সম্পর্কে শিক্ষার মাধ্যমে "বিশ্বে" তার অবদান বর্ণনা করেছেন,

আমরা মানুষকে সাহায্য করতে চাই। কিন্তু এই আমরা কি. ধর্ম শিক্ষা দিয়ে এবং কীভাবে এটি আমাদের জীবনে পরিবর্তন আনতে পারে এবং দুঃখকষ্টে সাহায্য করতে পারে তা দেখিয়ে মানুষকে সাহায্য করার এই আমাদের উপায়।" তিনি অব্যাহত রেখেছেন, “যদি আমরা আমাদের নিজেদের দুঃখকষ্ট মোকাবেলা করতে পারি এবং অন্য লোকেদের তাদের মোকাবেলা করতে সহায়তা করতে পারি, তবে এটিই বিশ্বে আমাদের কাজ, তবে আমরা সেখানে প্ল্যাকার্ড নেড়েছি না, আপনি জানেন, ইরাকের পরিবেশ বা যুদ্ধ বা এরকম কিছু, এবং আমরা ভারতে ক্ষুধার্তদের খাওয়াচ্ছি না এবং এই ধরনের জিনিস। আমরা এটি অন্য লোকেদের কাছে ছেড়ে দিই।

প্রশিক্ষণ এবং মন পরিবর্তনের মাধ্যমেই এই বৌদ্ধরা "বিশ্বে" তাদের অবদান বর্ণনা করে। মজার ব্যাপার হল, [যে বৌদ্ধের কাছ থেকে এই শেষ উদ্ধৃতি এসেছে] আমাদের সাক্ষাৎকারে এমন একজন মহিলার কথা বলেছিলেন যিনি একজন হতে চেয়েছিলেন সন্ন্যাসী তার ঐতিহ্য এবং সামাজিক কাজ. এই ধরনের প্রত্যক্ষ সমাজসেবামূলক কাজকে এমনভাবে স্বীকৃত বা মূল্য দেওয়া হয়নি যা এই মহিলাকে এটি করতে সক্ষম করেছিল, এবং তাই তিনি আদেশ দেননি। (ক্যাথলিকদের মধ্যে এই ধরনের পরিস্থিতি ঘটছে তা কল্পনা করা কঠিন-এমনকি যদি একটি নির্দিষ্ট আদেশ গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে তিনি সমাজসেবা কাজের উপর আরও জোর দিয়ে অন্যটিতে যোগ দিতে পারেন)।

এর মানে এই নয় যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা সমাজসেবার কাজে জড়িত নন: কিছু, যদিও সাধারণত কিছু ক্যাথলিক সন্ন্যাসীদের তুলনায় ছোট বা আরও সীমিত উপায়ে। যারা এতটা জড়িত তারা তাদের মিথস্ক্রিয়া এবং প্রচেষ্টার গুণমানকে তাদের "শেষ" হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বলেছিল। এক জেন যাজক নিজেকে "বিশ্বে সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত" হিসাবে বর্ণনা করে এবং কারাগারে এবং সম্প্রতি মুক্তি পাওয়া বন্দীদের সাথে বেশ কিছু কাজ করে। এই প্রচেষ্টার শেষের উপর জোর দেওয়ার পাশাপাশি ("যেসব পুরুষ কারাগার থেকে বেরিয়ে আসছে তাদের জীবনকে স্থিতিশীল করার জন্য একটি বাসস্থান প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করা যাতে তারা পুনরায় অপরাধ না করে"), তবে, তিনি প্রক্রিয়াটির উপরও জোর দেন; “সুতরাং, আমি পৃথিবীতে কী করি তা নিয়ে খুব বেশি কিছু নয়, তবে আমি কীভাবে বিশ্বে তা করি, সেটাই গুরুত্বপূর্ণ। এবং সচেতন উপস্থিতি সত্যিই মিথস্ক্রিয়া এবং আমাদের আন্তঃসম্পর্কের স্বীকৃতি বহন করতে আনা হয়েছে কিনা।"

বৌদ্ধদের দৃষ্টিভঙ্গি তার সাথে বৈপরীত্য যে কত ক্যাথলিক মহিলা অন্যদের সাথে সরাসরি সেবায় চিন্তাভাবনা এবং কর্মের ভারসাম্যের কথা বলে। উদাহরণস্বরূপ, একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বর্ণনা করেছেন কিভাবে তার জেন ধ্যান অনুশীলন তাকে এই মুহুর্তে উপস্থিত এবং সচেতন থাকতে শিখিয়েছে এবং কীভাবে তার চ্যালেঞ্জ "আমার চিন্তাভাবনা এবং আমার বসার প্রতি খুব বেশি শোষিত না হওয়া, [যখন] আমার সেখানে গরীবদের জন্য কাজ করা উচিত।" "বিশ্বে ক্রিয়া" সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি পল নেটারের বাক্যাংশটি ধার করেছিলেন, "সেবার রহস্যবাদ।" তিনি ব্যাখ্যা করেন, "এটি আমার সাথে একটি ঘণ্টা বেজেছিল কারণ, আপনি জানেন, রহস্যবাদ, আপনি সম্পূর্ণ শোষণ, নিজের সম্পূর্ণ উপহারের কথা ভাবেন এবং আমি মনে রেখেছিলাম যে আমি গৃহহীন লোকদের সাথে কাজ করতে কেমন অনুভব করেছি। আমি গৃহহীন মানুষের সাথে কাজ করার কারণটি হ'ল আমি রাস্তায় সেই মৃতদেহগুলির উপর দিয়ে হাঁটা সহ্য করতে পারি না, আমি এটি হতে দিতে পারি না এবং এটি আমার পুরো সত্তাকে শুষে নেয়। তাই কিছু সময়ের জন্য আমার প্রার্থনা ছিল।" সমাজসেবার প্রতি ক্যাথলিকদের বেশির ভাগ মনোযোগ স্পষ্টভাবে তাদের স্কুল, হাসপাতাল এবং অন্যান্য সমাজসেবা কর্মসূচি নির্মাণের ইতিহাস এবং ধর্মীয় জীবনে যেভাবে তারা প্রবর্তিত হয়েছিল তার সাথে সম্পর্কিত। একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী তার সন্ন্যাসিনী হওয়ার সিদ্ধান্তকে বয়ঃসন্ধিকালে নানদের সাথে যে স্বেচ্ছাসেবী কাজ করেছিলেন তার বৃদ্ধি হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন।

এই সন্ন্যাসীরা আমাদেরকে রহস্যময় জীবনে প্রশিক্ষণ দিচ্ছিল কারণ তারা বলত, “আপনি শুধু স্পর্শ করছেন না শরীর আল্জ্হেইমার্সে আক্রান্ত একজন পঁচাশি বছরের শয্যাশায়ী ব্যক্তি, আপনি খ্রীষ্টকে স্পর্শ করছেন। আপনি খ্রীষ্ট স্পর্শ করছেন. আপনাকে সেই ব্যক্তির সামনে নতজানু হতে হবে। আপনি যখন তাদের স্নান করেন তখন আপনি খ্রীষ্টের পা স্নান করেন। আপনি যখন তাদের ভেজা ডায়াপার বা যা কিছু পরিবর্তন করছেন এবং তাদের বিছানার ঘা পোষাচ্ছেন, তিনি হলেন খ্রিস্ট।" এবং আমি আপনাকে বলছি কোর্টনি, আমি জানি না হয়তো এর পর থেকে কখনই হবে না। আমি যখন ছোট ছিলাম সেই বাসে বাড়ি বাড়ি গিয়ে সন্ন্যাসিনীদের সাথে আপনি খুব বেশি কথা বলতেন না। তখনকার দিনে তারা ছিল, এক ধরনের নীরবতা পালন করতে হয়েছিল। মাঝে মাঝে কথা বলতে পারতেন। আমি সবসময় এই অবিশ্বাস্য মহিলাদের পাশে ছিলাম এবং ভেবেছিলাম, হ্যাঁ আমি এটি করতে চাই।

এই দুটি উদাহরণ দেখায় কিভাবে ক্যাথলিক সন্ন্যাসিনী অনেক ক্ষেত্রেই সেবার কাজকে প্রার্থনার একটি রূপ হিসেবে বোঝেন বা ধ্যান, বা এমনকি রহস্যবাদ, যেখানে একটি মূল উপাদান হল অন্যের চাহিদার সম্পূর্ণ শোষণ। এই উদাহরণগুলি বৌদ্ধদের বিবৃতিগুলির একটি আকর্ষণীয় কাউন্টারপয়েন্ট প্রদান করে যা বসার অনুশীলন এবং ধর্ম শিক্ষাকে বিশ্বের সেবা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। উভয় ক্ষেত্রেই, নান সক্রিয়ভাবে আরও সাধারণভাবে পুনরায় কাজ করছেন মতামত একই সাথে বিশ্বে নিযুক্ত এবং নিবেদিত এমনভাবে বেঁচে থাকার অর্থ কী। এই বিভিন্ন মডেল একে অপরের থেকে পৃথক (এবং আমরা আশা করি যে এই পার্থক্যগুলির যথেষ্ট "ধর্মতাত্ত্বিক" শিকড় রয়েছে)। যাইহোক, তারা উভয় সমালোচনা প্রস্তাব মতামত সেই প্রার্থনা/ধ্যান এবং কর্ম "বিশ্বে" কর্মের স্বতন্ত্র ক্ষেত্র।

যেহেতু আমরা বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক নারীদের ধর্মীয় প্রতিফলনের কথা শুনেছি, তাদের উত্তরগুলি কীভাবে পশ্চিমা বিশ্বে তাদের প্রাতিষ্ঠানিক ভূমিকা নিয়ে চিন্তাভাবনা ও পুনর্বিবেচনা করছে এবং উভয়ই কীভাবে এই বিষয়ে একে অপরের কাছ থেকে শিখতে পারে তার পরামর্শ দিয়ে আমরা অবাক হয়েছিলাম। যদিও আমরা এই বিষয়গুলিতে বা সন্ন্যাসবাদের দিকে ক্রমবর্ধমান অভিসারী হওয়ার পরামর্শ দিই না, আমরা লক্ষ্য করেছি যে ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধরা একইভাবে একে অপরের কর্মের জটিলতার আলোচনার উপায় থেকে শিখছে এবং ধ্যান. উদাহরণস্বরূপ, উপরের ক্যাথলিক সন্ন্যাসী যিনি সন্ন্যাসবাদের "ভবিষ্যদ্বাণীমূলক" ভূমিকার উপর প্রাতিষ্ঠানিক পরিষেবার প্রভাব নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন, তিনি পশ্চিমা সমাজে সন্ন্যাসবাদের ভূমিকা সম্পর্কে তার ক্যাথলিক বোনের পরামর্শে হৃদয় খুঁজে পেতে পারেন: "আমি মনে করি কীভাবে আমরা প্রতি-সাংস্কৃতিক হতে পারি, বা এই দিন এবং যুগে গসপেল মানুষ হতে, প্রশস্ততা এবং নীরবতা প্রস্তাব কারণ জিনিস এত দ্রুত এবং দ্রুতগতিতে যাচ্ছে. এবং এটি করার জন্য এটি ভেতর থেকে আসতে হবে।"

একইভাবে, একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী যিনি ক্যাথলিক সন্ন্যাসিনীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সক্রিয়ভাবে সমাজসেবা/অ্যাক্টিভিজমের কাজে জড়িত ছিলেন, তার এমন একটি পদ্ধতি রয়েছে যা অনেক ক্যাথলিক প্রতিক্রিয়ার প্রতিধ্বনি করে, তার ব্যক্তিগত ভিত্তি এবং অন্যদের সেবার মধ্যে সম্পর্ক বোঝার ক্ষেত্রে : “আমি মনে করি যে মননশীল অনুশীলনের সেই ভিত্তিটি একেবারেই গুরুত্বপূর্ণ … যদি আমাদের এই ধরণের অন্তর্নিহিত শান্তি, অভ্যন্তরীণ একীকরণ, অভ্যন্তরীণ বোঝাপড়া না থাকে, তবে আমরা পৃথিবীতে আমাদের কাজে ততটা কার্যকর হতে পারি না। আমরা যদি স্যুপ লাইন বা কারাগারের বাইরে থাকি এবং আমাদের নিজস্ব কিছু না থাকে, আপনি মৌলিক অভ্যন্তরীণ, আমাদের মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক ভারসাম্য এবং কিছু ধরণের শান্তি এবং আধ্যাত্মিক ভিত্তি জানেন, আমি মনে করি না যে আমরা ততটা কার্যকর হব। যে কাজে আমাদের করতে হবে।"

থিম তিন: সম্প্রদায় এবং প্রতিষ্ঠান: ভুল বোঝাবুঝি?

সংলাপে অংশগ্রহণকারী নারীরা আনুষ্ঠানিকভাবে তাদের ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে বিভিন্নভাবে যুক্ত। প্রতিটি তার ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটি অংশ সাধারণভাবে সেইসাথে আরও নির্দিষ্টভাবে বংশ, আদেশ, নির্দিষ্ট কেন্দ্র বা সংস্থার সদস্যতার মাধ্যমে। এই নির্দিষ্ট যোগসূত্র এবং তাদের পরিচর্যার দায়িত্ব এই নারীদের জীবনের অনেক ব্যবহারিক দিককে প্রভাবিত করে-তাদের শিক্ষা, আর্থিক সহায়তা, জীবনযাপনের ব্যবস্থা, সম্প্রদায়ের অনুভূতি ইত্যাদি।

আমাদের সাক্ষাত্কারে আমরা অনুধাবন করেছি যে সাংগঠনিক সম্পর্কের সূক্ষ্ম-কঠিন দিকগুলিকে আলোচনার জন্য একটি বিন্দু হিসাবে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়নি, এবং অন্যরা কীভাবে জীবনযাপন করে সে সম্পর্কে এই "মৌলিক" সম্পর্কে ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ উভয় মহিলাদের মধ্যে কিছু বিভ্রান্তি এবং ভুল বোঝাবুঝি ছিল। উদাহরণস্বরূপ, বেশ কিছু ক্যাথলিক সন্ন্যাসিনী বৌদ্ধ ঐতিহ্যে কীভাবে সংঘটিত হয় তা সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পারেননি এবং সম্প্রদায়ে বসবাস না করার জন্য বৌদ্ধদের কিছু সিদ্ধান্তকে তারা কী মনে করেছিল তা দেখে তারা বিস্মিত হয়েছিল। বেশ কিছু বৌদ্ধ সন্ন্যাসী স্পষ্টতই অনুমান করেছিলেন যে ক্যাথলিক গির্জা ক্যাথলিক নানদের আর্থিকভাবে সম্পূর্ণ সমর্থন করে এবং সম্পদের খুব কমই অভাব রয়েছে। যদিও সাংগঠনিক সংযোগের এই থিমটি মননশীল জীবন এবং কর্মের তুলনায় সম্ভবত কম স্পষ্টতই আকর্ষণীয়, এই বিষয়গুলির উপর নানদের আলোচনা কিছু আকর্ষণীয় এবং কৌতূহলী পয়েন্ট তৈরি করেছে যা ভবিষ্যতের সংলাপে সম্বোধন এবং অন্বেষণ করার জন্য ফলপ্রসূ হতে পারে।

কথোপকথনের সমস্ত অংশগ্রহণকারী বৌদ্ধ বা ক্যাথলিক ঐতিহ্যে নির্ধারিত ছিল যদিও এটি যা উপস্থাপন করে তা ঐতিহ্যের মধ্যে এবং এর মধ্যে আলাদা। সাক্ষাত্কার নেওয়া বৌদ্ধদের মধ্যে, সোটো জেন এবং তিব্বতি ঐতিহ্যে নির্ধারিত মহিলাদের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য। সোটো জেন ঐতিহ্যে নিযুক্ত সকলেই জাপানে অধ্যয়ন করার আগে সময় কাটিয়েছেন এবং অর্ডিনেশনের আগে এবং পরে তাদের প্রশিক্ষণে নির্দিষ্ট বিভাগের একটি সেটের মাধ্যমে অগ্রসর হয়েছেন। সোটো জেন ঐতিহ্যের সবচেয়ে সিনিয়র স্তরের প্রশিক্ষণ মহিলাদের জন্য উন্মুক্ত।

সোটো জেন সন্ন্যাসীদের সকলেই স্টেটের জেন কেন্দ্রে লাইভ সাক্ষাৎকার নিয়েছেন (যার মধ্যে কিছু তারা শুরু করেছেন বা শুরু করতে সাহায্য করেছেন) এবং সোটো জেনের শিক্ষার সাথে বেশ ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত রয়েছেন। প্রাতিষ্ঠানিকভাবে বিভিন্ন ব্যক্তি এবং রাজ্যের জেন কেন্দ্রগুলি অন্যান্য জেন প্রতিষ্ঠানের সাথে আনুষ্ঠানিক সংযোগের বিষয়ে বিভিন্ন সিদ্ধান্ত নিয়েছে। কিছু জেন সন্ন্যাসীরা আনুষ্ঠানিকভাবে জাপানের সোটো জেন প্রতিষ্ঠানের সাথে যুক্ত এবং একটি উপাধি ("বিদেশী শিক্ষক") এবং প্রতি বছর কয়েক হাজার ডলারের উপবৃত্তি পায়। এক জেন যাজক এটিকে একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বলে, এই অর্থে যে তিনি বার্ষিক প্রতিবেদন জমা দেন, কিন্তু "এই অর্থে যে এটি মূলত আমার নিজের শর্তে।" আরেকটি জেন সন্ন্যাসী আমরা আশা করছি যে একজন জাপানি সন্ন্যাসী খুব শীঘ্রই আসবেন এবং দুই বছরের জন্য রাজ্যে তার মন্দিরে থাকবেন, যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং জাপানের সংস্থাগুলির মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের আরেকটি ইঙ্গিত। অন্যান্য জেন সন্ন্যাসীরা এই সংযোগ না রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। একজন মহিলা যিনি একটি কেন্দ্রে থাকেন অন্য সোটো জেন শুরু করেছিলেন সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করে,

তিনি [মন্দিরের প্রতিষ্ঠাতা] আমাদের নিবন্ধন করেননি। তিনি হতে চেয়েছিলেন - তার স্বাধীনভাবে এগিয়ে যাওয়ার যোগ্যতা ছিল এবং তাই করেছিল, কারণ একজন মহিলা হিসাবে, তারা তাকে খুব বেশি কিছু করতে দিত না। তারা হিসাবে অন্য কেউ থাকবে মঠাধ্যক্ষ -এবং এই সমস্ত ধরণের জিনিস এবং সে বলল, “আমার কাছে তা নেই। আমাদের যা করা দরকার আমরা তা করতে যাচ্ছি।” সুতরাং, জাপানিদের সাথে আমাদের বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক রয়েছে, কিন্তু আমরা জাপানি প্রধান কার্যালয়ের অংশ নই। আমরা এর সদস্য নই।

এবং কিছু সন্ন্যাসীরা বেড়ার উপর রয়েছে কারণ তারা জাপানের সোটো জেন সংস্থাগুলির কাছ থেকে আর্থিক সহায়তা গ্রহণের সাথে সাথে যেতে পারে এমন নিয়ম ও প্রবিধান সম্পর্কে উদ্বিগ্ন।

বিপরীতে, তিব্বতি ঐতিহ্যে একজন সন্ন্যাসী (ভিকসুনি) হিসাবে সম্পূর্ণ অধিগ্রহণ নারীদের জন্য উন্মুক্ত নয় কারণ পূর্ববর্তী প্রজন্মের সন্ন্যাসিনীদের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা হয়নি। তাই তিব্বতি সন্ন্যাসীরা তিব্বতি ঐতিহ্যে তাদের প্রথম স্তরের অর্ডিনেশন (নতুন অধ্যায়) এবং তাইওয়ানি, কোরিয়ান বা ভিয়েতনামী ঐতিহ্যে তাদের উচ্চতর অর্ডিনেশন পেয়েছে। তারা তিব্বতি বৌদ্ধ সংগঠনের কাছ থেকে শিক্ষাগত, আর্থিক বা প্রাতিষ্ঠানিকভাবে সামান্য সহায়তা পায়। একজন তিব্বতি সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেছিলেন যে "দক্ষিণ ভারতের তিনটি মহান মঠে, পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা সেখানে যেতে এবং অধ্যয়ন করতে পারেন, কারণ পুরুষদের মঠগুলিতে ভর্তি করা হয় - পশ্চিমা পুরুষরাও। দক্ষিণ ভারতের মঠে সন্ন্যাসীরা পড়াশোনা করতে পারে না। আমরা সেখানে ভর্তি হতে পারব না। আমরা হয়তো একজন শিক্ষকের কাছে প্রাইভেট পড়ব, কিন্তু আমরা মঠে থাকব না।” রাজ্যগুলিতে এমন কোনও জায়গা নেই যেখানে তিব্বতি বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা পড়াশোনা করতে পারে, বেঁচে থাকা একটি চলমান চ্যালেঞ্জ হয়ে দাঁড়িয়েছে। যারা কিছু সময়ের জন্য সন্ন্যাসিনী হয়েছেন তারা কেন্দ্রে থাকেন এবং/অথবা শুরু করছেন যখন অন্যরা, বিশেষ করে যারা সদ্য সন্ন্যাসী হয়েছেন, তারা পুরো সময় কাজ করেন যার জন্য তাদের সৃজনশীল ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় প্রতিজ্ঞা. প্রাতিষ্ঠানিক সমর্থনের এই অভাবটি অনেক ভুল বোঝাবুঝির ভিত্তি, একজন তিব্বতি সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেছেন,

যেমন, লোকেরা ভাবতে পারে যে, তিব্বতি নান হিসাবে, আমাদের একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান আছে যা আমাদের আর্থিকভাবে সহায়তা করে। তারা বুঝতে পারে না যে আমরা নিজেরাই বেরিয়ে এসেছি। অ্যাবে শুরু করার মতো, অনেকে মনে করেন, "ওহ আচ্ছা, তিব্বতিরা তাকে সাহায্য করছে বা কোন বড় ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান তাকে সাহায্য করছে।" না. আমি সম্পূর্ণরূপে আমার নিজের উপর এটি শুরু করছি. আমাকে প্রতি এক পয়সা বাড়াতে হবে। সুতরাং, এটা … আমেরিকা, তারা-এটা আলাদা। তারা না-আপনি জানেন, কারণ বৌদ্ধধর্ম এখানে নতুন, আপনি আশা করতে পারেন না যে লোকেরা বুঝবে।

কথোপকথনে কিছু বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর জন্য প্রাতিষ্ঠানিক সমর্থনের অভাব ক্যাথলিকদের মধ্যে কিছু বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে গেছে বলে মনে হচ্ছে যে বৌদ্ধরা সম্প্রদায়ে বসবাস করতে সক্ষম হওয়ার বিপরীতে কোন ডিগ্রি অর্জন করতে চায়। একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বলেন,

বেশিরভাগ বৃদ্ধ একাই থাকতেন, এটা আমার কাছে মনে হয়েছিল। এবং এই ধরনের আমাকে বিস্মিত করেছে, কারণ আমি ভেবেছিলাম এটি সন্ন্যাসবাদের একটি সুন্দর গুরুত্বপূর্ণ অংশ - যে কোনও ঐতিহ্যে - সম্প্রদায়ের জীবনের দিক, যা সবচেয়ে কঠিনও একটি। তবে দীর্ঘ পথ চলার ক্ষেত্রেও খুব সহায়ক এবং খুব পরিশুদ্ধ, কিন্তু বিশেষ করে শুরুতে এটি বিশেষ করে কিছু লোকের জন্য খুব কঠিন … এখন তারা একা থাকতেন কারণ তাদের ভৌগলিক এলাকায় অন্য কোন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ছিল না বা এটি তাদের পছন্দ ছিল কিনা , আমি পুরোপুরি নিশ্চিতভাবে খুঁজে বের করতে সক্ষম ছিল না.

একজন ক্যাথলিক অংশগ্রহণকারী ভেবেছিলেন যে বৌদ্ধদের দল বা সম্প্রদায়ের সেটিংসে প্রশিক্ষিত করা হয়েছিল এবং তারপরে তাদের একা থাকার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, এমন একটি প্যাটার্ন যা সাক্ষাত্কার নেওয়া বৌদ্ধদের মধ্যে ছিল না। এই (ভুল) ধারণাগুলি কিছু ক্যাথলিককে ভাবতে পরিচালিত করেছিল যে বৌদ্ধরা সম্প্রদায়কে মূল্য দেয় না। একজন ব্যাখ্যা করেছিলেন, “তারা [বৌদ্ধদের] সম্প্রদায়ের মধ্যে এতটা নিমগ্ন বলে মনে হয় না, এমনকি কিছু ক্ষেত্রে বিশেষ আগ্রহও সেদিকে যেতে পারে না - এবং হতে পারে আগ্রহ নয়, তবে সম্ভাবনা নেই - কারণ তাদের মধ্যে কিছু , তাদের একটি সংখ্যা, আমি মনে করি, একা বসবাস. এবং তাই এটি তাদের অনুশীলনকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করবে।" এই সন্ন্যাসী আমাদের কথোপকথনে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের জন্য উপলব্ধ সীমিত বিকল্পগুলি সম্পর্কে সচেতন ছিলেন না।

সংলাপে না থাকা একজন বৌদ্ধ বন্ধুর বর্ণনা দিতে গিয়ে তিনি বলেন, "তার সাথে আমার জীবনের সবচেয়ে বড় পার্থক্য হল... তার জীবনে সাম্প্রদায়িক দিকটি ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয় যতটা আমার জীবনে।" এই ক্যাথলিক সন্ন্যাসীর জন্য, “সম্প্রদায় এমন একটি জায়গা হিসাবে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যেখানে আপনি ঈশ্বরের খোঁজে এবং আপনি যা হতে চান তা হয়ে উঠতে এবং গসপেলের প্রতি আপনার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে যাচ্ছেন। এবং গসপেল নিজের দ্বারা বেঁচে থাকা খুব কঠিন" এবং তার বন্ধুর জন্য, "তাত্ত্বিকভাবে, সে একটি সম্প্রদায়ের সাথে, একটি ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত, কিন্তু সে সীমাবদ্ধ নয় … সে বলে, তার সন্ন্যাসী জীবন হল - সে একটি কচ্ছপের মত।"

ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারীরা "কচ্ছপের" মতো হওয়াকে কতটা মূল্য দেয় তা নির্ধারণ করা ভবিষ্যতের সংলাপে ফলপ্রসূ হতে পারে। মনে হচ্ছে এইটা একটু শুরু হয়েছে। একজন ক্যাথলিক অংশগ্রহণকারীর প্রতিফলন হিসাবে, এটি আকর্ষণীয় ছিল "ক্যাথলিক পক্ষ থেকে আমরা কীভাবে মননশীল অনুশীলন বা চেতনা রূপান্তরে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলাম তা দেখতে, তবে আপনি যে বিষয়ে কথা বলতে চান ধ্যান. আমি মনে করি অন্যান্য [বৌদ্ধ] মহিলারা … বিষয়গুলিতে বেশি আগ্রহী ছিল, আপনি কীভাবে সম্প্রদায় করবেন? একজন [বৌদ্ধ] মহিলা ... বলতে থাকেন, "কে আপনার বিল পরিশোধ করে?""

নানদের জন্য প্রাতিষ্ঠানিক সংযোগ এবং সহায়তার অভাব, বিশেষ করে তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে তাদের প্রতিষ্ঠানের পরিবর্তে শিক্ষার মাধ্যমে ঐতিহ্যের সাথে তাদের সম্পর্ক বর্ণনা করতে পরিচালিত করে। একজন সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেন,

ঐতিহ্যের সাথে আমার খুব দৃঢ় সম্পর্ক রয়েছে এবং এখানে আমি ঐতিহ্য বলতে যা বুঝি তা এর আধ্যাত্মিক অংশ। আমি প্রতিষ্ঠানের কথা বলছি না। আমি অনুশীলনের কথা বলছি। আমি যখন ঐতিহ্য বলি, আমি অনুশীলনের কথা বলছি। এবং আমি যা করি তাতে তিব্বতি অনুশীলনের সাথে এবং আমার চীনাদের সাথেও আমার খুব দৃঢ় প্রতিশ্রুতি এবং সংযোগের অনুভূতি রয়েছে বিনয়া বংশ [তার সম্পূর্ণ অর্ডিনেশনের উচ্চ স্তরের] … বছরের পর বছর ধরে, আমি শিখেছি আমার অনুশীলন একটি জিনিস যা প্রতিষ্ঠানটি সম্পূর্ণ আলাদা কিছু। এবং আমাকে এই পার্থক্য করতে হবে, কারণ, যদি আমি না করি, তাহলে প্রতিষ্ঠানে যা ঘটে তা আমার অনুশীলনকে বিরূপভাবে প্রভাবিত করবে। এবং আমি চাই না যে এটি ঘটুক কারণ একটি প্রতিষ্ঠান মানুষের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং এটি মানুষের দ্বারা পরিচালিত হয়, তাই এটি অজ্ঞতায় পূর্ণ হতে চলেছে, ক্রোধ এবং ক্রোক, যদিও আমরা আধ্যাত্মিক অনুশীলনকারী, 'কারণ আমরা এখনও বুদ্ধ নই। কিন্তু ঐতিহ্য, অনুশীলন, ধর্ম সব সময়ই শুদ্ধ।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং ধর্মীয় শিক্ষার মধ্যে পার্থক্যটি আমাদের ক্যাথলিক নানদের সাথে সাক্ষাত্কারে একটি বিষয়বস্তু ছিল, যদিও তাদের অর্ডিনেশনগুলি যেভাবে সাংগঠনিকভাবে গঠন করা হয় তা বৌদ্ধ নানদের থেকে আলাদা।

সমস্ত ক্যাথলিক নান তাদের ব্যক্তিগত আদেশের মাধ্যমে ক্যাথলিক ঐতিহ্যে সম্পূর্ণরূপে শপথ করা হয়েছিল। যখন তাদের প্রতিজ্ঞা "ভ্যাটিকান দ্বারা আদর্শভাবে অনুমোদিত," বেশিরভাগ আদেশগুলি তাদের সংবিধান এবং নিয়মগুলি সেট করার এবং কাকে সদস্য হিসাবে গ্রহণ করবে এবং কাকে তারা নেতা হিসাবে বেছে নেবে তা নির্ধারণে তুলনামূলকভাবে স্বায়ত্তশাসিত। একইভাবে, দ সন্ন্যাসী আদেশ (বেনেডিক্টিন অন্তর্ভুক্ত) আর্থিকভাবে স্বায়ত্তশাসিত। অনেক ক্যাথলিক অংশগ্রহণকারীরা তাদের আদেশ বা তাদের নির্দিষ্ট মঠের প্রতিষ্ঠার গল্প বলেছিলেন “খুব সাহসী, প্রাণবন্ত, স্ব-অনুমোদিত নারী, যাদের ক্যাথলিক সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি দৃষ্টি ছিল, খ্রিস্টান পেশার, তারা কিছু নির্দিষ্ট সময়ে বেঁচে ছিলেন। পথ।"

এইভাবে, যখন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী আদেশ, এবং কথোপকথনের অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা প্রেরিত আদেশগুলি (মেরিকনল, নটরডেমের ধর্মসভা, স্যাক্রেড হার্টের ধর্মীয়, এবং সিস্টারস অফ প্রভিডেন্স) অবশ্যই রোমান ক্যাথলিক চার্চের অংশ, তারা ডায়োসেসেকান কাঠামো এবং কর্তৃপক্ষ থেকে কিছু অপসারণ করে। সন্ন্যাসী আদেশ সরাসরি (এবং সম্পূর্ণরূপে কোনোভাবেই) ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা আর্থিকভাবে সমর্থিত নয়। সন্ন্যাসী স্কুল, কলেজ এবং হাসপাতাল নির্মাণ ও রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে আদেশগুলি নিজেদের সমর্থন করে; কিছু মঠ যেগুলি আরও মননশীল ফোকাস বজায় রেখেছে উত্পাদিত পণ্য বিক্রি করে এবং আধ্যাত্মিক পশ্চাদপসরণ খুঁজছেন এমন ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর কাছে তাদের মঠ খোলার মাধ্যমে আয় তৈরি করে। ক্যাথলিক কথোপকথনের অংশগ্রহণকারীরা সবাই কাজ করে (বা, যদি তারা "অবসরে" থাকে," কাজ করেছে), অনেকে শিক্ষক এবং/অথবা প্রশাসক হিসাবে তাদের সম্প্রদায়কে আর্থিকভাবে সমর্থন ও বজায় রাখার জন্য। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ক্যাথলিক সন্ন্যাসিনীদের মধ্য বয়স বৃদ্ধির সাথে সাথে (অর্থাৎ কম "কর্মজীবী" বোন এবং ব্যয়বহুল স্বাস্থ্যসেবা প্রয়োজনের সাথে একটি বড় অনুপাত) আর্থিক সমস্যাগুলি আরও উদ্বেগের বিষয় হয়ে উঠেছে।

ক্যাথলিক নানরা তাদের সম্প্রদায়ের কাছ থেকে শিক্ষা, আর্থিক এবং প্রাতিষ্ঠানিক সহায়তা যে পরিমাণে পায় তা বৌদ্ধ নারীরা সংলাপে ভুল বুঝেছিলেন। কিছু বৌদ্ধ মহিলা অনুমান করেছিলেন যে ক্যাথলিক নানরা তাদের আদেশ দ্বারা-বা গির্জার শ্রেণিবিন্যাসের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে সমর্থিত ছিল-এবং আর্থিক সংস্থানগুলি কোনও সমস্যা ছিল না। আমেরিকায় বৌদ্ধ চর্চার চ্যালেঞ্জের বর্ণনা দিতে গিয়ে, একজন বৌদ্ধ বলেছেন, “আমেরিকাতে, ক্যাথলিক ধর্মের যে অবিশ্বাস্য প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থা আমাদের নেই। যদি, এবং জেন আছে ধ্যান শিক্ষকরা যারা ক্যাথলিক সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী, তারা যদি কোথাও একটি পশ্চাদপসরণ করতে চান তারা একটি মঠে একটি ফোন কল করতে পারেন এবং বলতে পারেন যে এটি করার জন্য তাদের কী প্রয়োজন, এবং সেখান থেকে সবকিছুর যত্ন নেওয়া হয়, কারণ সেখানে একটি ব্যবস্থা রয়েছে সেখানে জায়গায়।" অন্য একজন বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারী ক্যাথলিক নানদের প্রাতিষ্ঠানিক সহায়তার বর্ণনা দিয়ে বলেছেন, “ক্যাথলিক নানদের আর্থিক উদ্বেগ নেই। আমি বলতে চাচ্ছি, হয়তো তাদের অর্ডার-আসলে তাদের অনেক বিল্ডিং আছে যেগুলো প্রায়ই বন্ধ করতে হয়। এটা তাদের আর্থিক উদ্বেগ- যে তাদের অত্যধিক সম্পত্তি আছে এবং এটা দিয়ে কী করতে হবে তা জানে না।” একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী যেমনটি বলেছেন, অনেক বৌদ্ধ অংশগ্রহণকারী "এই ধারণার অধীনে ছিলেন যে পুরুষ পিতৃপুরুষ, পদবিন্যাসীরা আমাদের উপায় প্রদান করে। যা অবশ্যই তারা করে না।"

আর্থিক বিষয়ে ভুল ধারণা ছাড়াও, অনেক বৌদ্ধ রোমান ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাস এবং এর গোঁড়া বিশ্বাস ও ধর্মতত্ত্বের সাথে ক্যাথলিক আদেশের সংযোগের মাত্রা সম্পর্কে অনুমান করেছিলেন। উপরের বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর মতো যিনি প্রতিষ্ঠান এবং শিক্ষার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, ক্যাথলিক সন্ন্যাসীরা পরিচয় সম্পর্কে কথোপকথনে নিযুক্ত আছেন এবং অনেকেই ক্যাথলিক পরিচয় সহজে গ্রহণ বা গ্রহণ করেন না বা তাদের ঐতিহ্যের আরও রক্ষণশীল উপাদানের সাথে নিজেদের যুক্ত করেন না। কিছু অংশগ্রহণকারী সামগ্রিকভাবে রোমান ক্যাথলিক চার্চের পরিবর্তে প্রাথমিকভাবে তাদের আদেশের মাধ্যমে নিজেদেরকে সংজ্ঞায়িত করে এই সমস্যাগুলি সমাধান করে। “আমি [আমার আদেশ], আমার সম্প্রদায়ের সাথে খুব আঁটসাঁট,” একজন সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেছিলেন, “আমি রোমান ক্যাথলিক চার্চের সাথে আমার মেলামেশায় খুব শিথিল। তাহলে আপনি ক্যাথলিক না হয়ে কিভাবে রোমান ক্যাথলিক সন্ন্যাসী হবেন? … আমি মনে করি এটি সম্ভবত আমার সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জগুলির মধ্যে একটি … আমি চার্চকে ভালবাসি। এটি সাংস্কৃতিকভাবে, ঐতিহাসিকভাবে আমার শিকড়। আমি বিশ্বাস করি যে এটি একটি মহান রহস্য, যেমন হয়, এবং ঈশ্বর এর মাধ্যমে কাজ করে। এর অনেকগুলি অকার্যকর দিকও রয়েছে।" অনেক ক্ষেত্রে, তাই, ক্যাথলিক নানরা এর গুরুত্ব বুঝতে পেরেছিলেন সন্ন্যাসী চার্চের কিছু দিকগুলির "কার্যকারিতা" এর দিকে মনোযোগ দেওয়ার জন্য আদেশ, এবং কার্যকারিতা ফিরে আসার জন্য যেখানে সম্ভব সাহায্য করা (উদাহরণস্বরূপ, একজন সন্ন্যাসী তার পরিচালিত একটি প্রোগ্রাম বর্ণনা করেছেন, যেখানে ক্যাথলিক সন্ন্যাসী সন্ন্যাসিনী আমেরিকান বিশপদের জন্য প্রার্থনা এবং চিঠি লেখার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন)।

অন্যান্য ক্ষেত্রে, a এর সদস্য হওয়া সন্ন্যাসী অর্ডার যথেষ্ট টেকসই পরিচয় প্রদান করে। একজন সন্ন্যাসী বললেন, “আমি প্রথমে একজন খ্রিস্টান সন্ন্যাসী। রোমান ক্যাথলিক চার্ট বন্ধ উপায়. আমি সবেমাত্র একজন রোমান ক্যাথলিক।" এটি একটি দ্বন্দ্ব নয়, তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন, কারণ, "মঠে, দেখুন, আমাদের এখনও আমাদের দৈনন্দিন জীবনের অনেক নিয়ন্ত্রণ রয়েছে এবং বিশপ কেবল জানতে চান না।" তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে মহিলা সন্ন্যাসীদের তার ঐতিহ্যে দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে নতুন সন্ন্যাসীদের স্বাগত জানানোর জন্য অগ্রাধিকারের কর্তৃত্ব রয়েছে। সন্ন্যাসী আদেশ এই ক্ষেত্রে এবং অন্যদের জন্য সন্ন্যাসী রাজত্ব ক্যাথলিক শিক্ষাগুলিকে অনুশীলনে রাখার জন্য একটি জায়গা প্রদান করেছে যা রোমান ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসের অন্যান্য অংশ থেকে আলাদা। অন্য একজন সন্ন্যাসী, এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিধ্বনিত করে, নিজেকে "ঐতিহাসিকভাবে" বা সুনির্দিষ্টভাবে একজন ক্যাথলিক হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন কিন্তু সাধারণত প্রতিষ্ঠানের পরিপ্রেক্ষিতে নয় বরং বিশেষভাবে তার আদেশের পরিপ্রেক্ষিতে চিহ্নিত, "আমি মহিলাদের এই ছোট্ট ব্যান্ডের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, আমি সম্ভবত প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকব। তারা আমার বাকি জীবনের জন্য।"

এই নোটে, এটি লক্ষ করা যায় যে বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক উভয়ই সাধারণভাবে অন্যান্য ঐতিহ্যকে ধর্মীয় ব্যবস্থার পিতৃতান্ত্রিক দিকগুলির দ্বারা আরও নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত বলে মনে করে (যদিও বেশিরভাগই উল্লেখ করেছেন যে তারা নেতিবাচক প্রভাবও অনুভব করেছে। একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বলেছেন, " আমরা সকলেই একটি পিতৃতান্ত্রিক পরিস্থিতির মধ্যে রয়েছি। আমি বলতে চাচ্ছি, এটি একটি পিতৃতন্ত্র এবং এটি বৌদ্ধদের মধ্যে খ্রিস্টানদের থেকে আলাদা নয়")। আমরা বিশ্বাস করি যে উপলব্ধির মধ্যে এই পার্থক্যগুলি অন্যদের ঐতিহ্যের "পাঠ্য জ্ঞান" থাকার ফলে, যখন তাদের নিজস্ব ধর্মীয় ঐতিহ্যে কী ঘটে সে সম্পর্কে দুর্দান্ত "দৈনিক জ্ঞান"। সৃজনশীল এবং শক্তিশালী উপায় যা উভয় ঐতিহ্যের ননরা খুঁজে পায় এবং আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় কর্তৃত্ব ধরে রাখে, কখনও কখনও পিতৃতান্ত্রিক ধর্মীয় ঐতিহ্যের স্পষ্ট বিরোধিতার মুখে ভবিষ্যতে ফলপ্রসূ আলোচনার জন্য একটি বিন্দু হতে পারে।

উপসংহার

যে কোনো সংলাপ যা দুই দিনের মধ্যে সংঘটিত হয় তার পরিধি সীমিত: এটি শুধুমাত্র আইসবার্গের অগ্রভাগে আঁচড় দিতে পারে। এটি আরও বেশি ঘটে যখন যারা তাদের জীবন ভাগ করে নেওয়ার জন্য জড়ো হয়েছিল তারা "পশ্চিমে সন্ন্যাসিনী"-তে অংশগ্রহণকারীদের মতো জটিল এবং শক্তিশালী জীবনযাপন করেছে। আমরা যে মহিলাদের সাক্ষাৎকার নিয়েছি তারা সকলেই স্পষ্টবাদী এবং জোরদার, মতামতযুক্ত এবং ভাল গল্পকার। তদুপরি, আমরা তাদের সাথে কথা বলে শিখেছি যে তারা সকলেই খোলামেলা এবং কৌতূহলের মনোভাব নিয়ে সংলাপে এসেছেন এবং তাদের নিজের জীবনের পছন্দ এবং কৃতিত্ব সম্পর্কে কিছুটা নম্রতা নিয়ে এসেছেন। আমরা এই মহিলাদের সাথে কথা বলার সুযোগের জন্য কৃতজ্ঞ এবং আশা করি কথোপকথনের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর প্রধান থিমগুলি ভবিষ্যতের কথোপকথনগুলিকে জানাবে এবং সমৃদ্ধ করবে৷ সেই চেতনায় এবং সেই অভিপ্রায়ে, আমরা এখানে সংক্ষিপ্তভাবে তুলে ধরছি, উপসংহারে, এই প্রতিবেদনে সম্বোধন করা মূল মূল বিষয়গুলি যা ভবিষ্যতের সংলাপের জন্য ফলপ্রসূ শুরু হতে পারে:

সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্য
- বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিকদের মধ্যে একটি আন্তঃধর্মীয় সংলাপ করার মানে কি? সন্ন্যাসী নারীরা তাদের নিজ নিজ ঐতিহ্যের মধ্যে এই নারীদের অভিজ্ঞতার বিশাল বৈচিত্র্য দিয়েছে? কিভাবে সংলাপ সর্বোত্তমভাবে এই ঐতিহ্যের মধ্যে এবং উভয়ের মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্যকে জোর দিতে পারে?
- কথোপকথনে আলোচনায় "নান" শব্দটি কতটা বা কোন উপায়ে সহায়ক? সভা-সমাবেশে ব্যবহারিক কারণে গ্রহণ করার জন্য এটিকে একটি পরিভাষা হিসেবে দেখার পরিবর্তে এবং এ থেকে এগিয়ে যাওয়ার পরিবর্তে, এই শব্দটি এবং এটি একে অপরের সাথে কথোপকথনে যা উপস্থাপন করে তা জিজ্ঞাসাবাদ করে কী শিখতে পারে? কীভাবে "নান" শব্দটি অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে বৈচিত্র্যের অনুমতি দেয় বা লোহা দেয়?
- হয় ব্রত ব্রহ্মচর্যের প্রাথমিক প্রতিশ্রুতি বা ধারণা যা ঐতিহ্য নির্বিশেষে সকল অংশগ্রহণকারী ভাগ করে নেয়? কেন এই প্রতিশ্রুতি অংশগ্রহণকারীরা অন্যদের চেয়ে জোর দিয়েছিলেন? এই ভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যে একটি মৌলিক সাদৃশ্য হিসাবে ব্রহ্মচর্যকে দেখার প্রভাব কী?
- ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধধর্মে ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলি কীভাবে সংযুক্ত? আপনি যদি এই ধারণাটির গভীরে খনন করেন যে সমস্ত সন্ন্যাসী "শপথ করা জীবন" ভাগ করে নেন, তাহলে আপনি ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ ধর্ম অনুশীলন এবং বিশ্বাসের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে কী শিক্ষা দেয় সে সম্পর্কে আপনি কী শিখতে পারেন? বই বা অধ্যয়ন থেকে এই সম্পর্ক সম্পর্কে আপনি যা শিখেন তা আপনি আপনার নিজের (এবং একে অপরের) জীবন থেকে যা শিখেন তার সাথে তুলনা করে কিভাবে?
- অংশগ্রহণকারীরা কি কেবল ফর্ম (কিছু অভ্যাস, সাংগঠনিক প্রতিশ্রুতি এবং আরও অনেক কিছু) দ্বারা বা উল্লেখযোগ্যভাবে আরও কিছু দ্বারা সংযুক্ত? এই সংযোগগুলি বর্ণনা করার জন্য একটি ভাষা আছে (বা একটি উন্নত করা যেতে পারে)?
- বৌদ্ধধর্ম এবং ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে ভাগ করা ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক পার্থক্যগুলি কী শেখানো এবং জীবনযাপন করা হয়েছে? ফোরাম তৈরি করা কি সম্ভব বা মূল্যবান, যেমন একজন বৌদ্ধ উত্তরদাতা পরামর্শ দিয়েছেন, যা সন্ন্যাসীদের বৌদ্ধ দর্শন এবং খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বকে আরও গভীর এবং আরও উল্লেখযোগ্য উপায়ে অন্বেষণ করার অনুমতি দেবে?
মননশীল জীবন: সীমানা এবং ভারসাম্য
- ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ ইতিহাসে মননশীল ফর্মগুলি কতটা উপস্থিত রয়েছে? ক্যাথলিক ধর্মে কি মননশীল ফর্মের অভাব রয়েছে বা উপলব্ধ ফর্মগুলি কি একটি ফর্ম গঠনের বিদ্যমান ধারণাগুলির মধ্যে খাপ খায় না?
- "ফর্ম" এর পরামিতিগুলি কী কী এবং কী পরিমাণে "ফর্ম" তাদের ঐতিহ্য থেকে আলাদা করা যেতে পারে? আপনার নিজের ঐতিহ্যের একটি "রূপ" যখন ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয় বনাম অন্য ঐতিহ্যে যখন এটি ঘটে তখন কেমন লাগে? এই প্রশ্নের সৎ আলোচনা সম্ভবত অস্বস্তিকর কিন্তু সার্থক হবে।
- এমন কোন বিষয় আছে যা বৌদ্ধরা ক্যাথলিকদের কাছ থেকে শিখতে চায়? কেন, এই পর্যন্ত, বৌদ্ধ ধর্মের উপর ক্যাথলিক ধর্মের প্রভাব ন্যূনতম হয়েছে?
- নামাজের মধ্যে সম্পর্ক দেওয়া বা ধ্যান এবং কর্ম, যখন প্রতিটি ঐতিহ্যের অংশগ্রহণকারীরা বিশ্বের সবচেয়ে বেশি ব্যস্ত বোধ করে? আর সবচেয়ে নিষ্ঠাবান? একে অপরের সাথে এই অভিজ্ঞতার গল্পগুলি ভাগ করে নেওয়া আলোকিত হতে পারে। (প্রতিটি ঐতিহ্যের জন্য "বিশ্বে নিযুক্ত" এর অর্থ কী?)
- কতটা সন্ন্যাসীরা তাদের মতো করে জীবনযাপন করে বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গির পরামর্শ দিচ্ছেন? অথবা, একজন অংশগ্রহণকারী এটিকে উচ্চারণ করেছেন, "পরিবর্তনের প্রতিসাংস্কৃতিক এজেন্ট হিসাবে সন্ন্যাসীদের ভূমিকা" কী?
সম্প্রদায় এবং প্রতিষ্ঠান: ভুল বোঝাবুঝি?
- সম্মেলনে প্রতিনিধিত্ব করা বৌদ্ধধর্ম এবং ক্যাথলিক ধর্মের নির্দিষ্ট শাখাগুলির মধ্যে সমন্বয়ের জন্য নির্দেশিকা এবং বিকল্পগুলি কী কী? এই নির্দেশিকাগুলিকে বানান করা সহায়ক হতে পারে যাতে নারীরা যারা ঐতিহ্যগুলিতে আদেশ দিতে চান তাদের বিকল্পগুলি পরিষ্কার করা যায়৷
- নিয়মিতভাবে অংশগ্রহণকারীদের জন্য কি ধরনের আর্থিক সহায়তা পাওয়া যায়? কিভাবে নিজেদের সমর্থন করতে হবে সে সম্পর্কে অংশগ্রহণকারীদের কি বিকল্প আছে? কোথায় বসবাস করার বিষয়ে তাদের কাছে কী বিকল্প আছে? শিক্ষা সম্পর্কে তাদের কি বিকল্প আছে? স্বাস্থ্যসেবা সম্পর্কে তাদের কাছে কী বিকল্প রয়েছে?
- অংশগ্রহণকারীরা একটি সম্প্রদায়ের অংশ হওয়াকে কতটা মূল্য দেয়? তারা কি সম্প্রদায়ের সাথে জড়িত কারণ এটিই একমাত্র বিকল্প বা তারা এত জড়িত হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে? কি কারণ তাদের সিদ্ধান্ত নেতৃত্বে?
- অংশগ্রহণকারীরা কীভাবে তাদের শিক্ষা বা ঐতিহ্য এবং বর্তমানে সেই ঐতিহ্যের মধ্যে বিদ্যমান প্রতিষ্ঠানগুলির মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে ভাবেন?
- অংশগ্রহণকারীদের তাদের শিক্ষা বা ঐতিহ্য এবং তাদের প্রতিষ্ঠানের মধ্যে তাদের দৈনন্দিন রুটিন, তাদের ঐতিহ্য দেখার উপায়, তাদের প্রতিষ্ঠান ইত্যাদি নির্মাণের জন্য কতটা অক্ষাংশ আছে?
- কিভাবে বা কোন উপায়ে বেশিরভাগ পালিত ক্যাথলিক এবং বেশিরভাগ বৌদ্ধ ধর্মান্তরিতদের মধ্যে পার্থক্য আলোচনার একটি কারণ হতে পারে? আপনি কি আপনার ঐতিহ্যের মধ্যে ভবিষ্যত প্রজন্মের মহিলাদের কল্পনা করতে পারেন যে আপনি যে বিষয়ে নিযুক্ত আছেন তার মতোই একে অপরের সাথে কথোপকথন করছেন? কেন অথবা কেন নয়? আপনি এই ভবিষ্যত কি দেখতে চান সন্ন্যাসী মহিলারা আলোচনা করছেন?

পরিশিষ্ট A: ইন্টারভিউ গাইড

ভূমিকা

আমি আপনার সাক্ষাৎকার নিচ্ছি কারণ আপনি গত মে মাসে "পশ্চিমে সন্ন্যাসী" আন্তঃধর্মীয় সংলাপে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আমি দুইজন গবেষকের একজন যারা অংশগ্রহণকারীদের সাক্ষাৎকার নিচ্ছেন যাতে একবিংশ শতাব্দীর আমেরিকায় সন্ন্যাসিনী হওয়া কেমন তা আমরা আরও ভালোভাবে বুঝতে পারি। সংলাপে উত্থাপিত কয়েকটি বিষয় নিয়ে আমি আপনার সাথে কথা বলার আশা করছি। সাক্ষাত্কারের শেষে আপনার কাছে কোনো অতিরিক্ত প্রশ্ন বা সমস্যা উত্থাপন করার জন্য সময় থাকবে যা আমরা আলোচনা করি না যা আপনি মনে করেন যে আমাকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একজন সন্ন্যাসী হিসেবে আপনার অভিজ্ঞতা আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করবে। ঘন্টার শেষে আপনার ব্যক্তিগত পটভূমি সম্পর্কে আমার কিছু প্রশ্ন থাকবে।

আমরা শুরু করার আগে, আপনি কি আমাকে এই সাক্ষাৎকারটি টেপ রেকর্ড করার অনুমতি দেবেন?

সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্য

আমি গত গ্রীষ্মে সংঘটিত ননদের মধ্যে সংলাপটি পড়েছি এবং শিখছি এবং আমি প্রথমে আপনার চিন্তাভাবনা পেতে চেয়েছিলাম, আপনি কি মনে করেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সমস্ত সন্ন্যাসী আজ কিছু জিনিস ভাগ করে? কিছু মিল আছে? (এগুলি কী? ইতিহাস? অনুশীলন? শিক্ষা? পরিষেবা? জীবনযাপনের ব্যবস্থা? বৃহত্তর ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্ক? আপনি কি মনে করেন যে আপনি আপনার ধর্মীয় ঐতিহ্যের অন্যান্য সন্ন্যাসী/অন্যান্য ঐতিহ্যের সন্ন্যাসী/আপনার ঐতিহ্যের পুরুষ সন্ন্যাসীদের সাথে বেশি ভাগ করেন? এর সীমাবদ্ধতা আছে কি? বিভিন্ন ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীরা কি ভাগ করতে পারে? যদি তাই হয়, তাহলে এগুলো কি?)
সংলাপে উত্থাপিত থিমগুলির মধ্যে একটি ছিল যে সমস্ত নান তাদের ইতিহাসের একটি পণ্য এবং এটি একটি প্লাস এবং একটি বিয়োগ উভয়ই। আপনি এই সম্পর্কে একটু বেশি বলতে পারেন?
কথোপকথনে পুরুষতন্ত্রকে একটি ইস্যু হিসাবে উত্থাপিত করা হয়েছিল যা সমস্ত নানদের মুখোমুখি হয়। এই আপনার অনুভূতি কি?

জগতে মনন ও কর্ম

মননশীল অনুশীলনের মধ্যে সম্পর্কের চারপাশে সংলাপ কেন্দ্রগুলিতে উত্থাপিত আরেকটি থিম (অধ্যয়ন, ধ্যান, প্রার্থনা, এবং তাই) এবং প্রেরিত অভ্যাস (দরিদ্র এবং অসুস্থদের যত্ন নেওয়া ইত্যাদি)।

আপনি একটি মননশীল আছে ধ্যান অনুশীলন করা? যদি তাই হয়, আপনি আমার জন্য এটি বর্ণনা করতে পারেন? মনন বা জন্য আপনার প্রশিক্ষণ কি ধ্যান? আপনি কি শেখান ধ্যান?
শেষ দিনের কথা ভাবছি কখন ধ্যান করেছেন, কত সময় করেছেন ধ্যান করা? কখন এটি ছিল? এটি কি একটি স্বাভাবিক বা অস্বাভাবিক দিন ছিল?
আপনার অনুশীলনের পথে কোন চ্যালেঞ্জগুলো দাঁড়িয়ে আছে বলে মনে করেন?
গত কয়েক বছর ধরে চিন্তা, আপনার আছে ধ্যান অনুশীলন কোন উল্লেখযোগ্য উপায়ে পরিবর্তিত? যদি তাই হয়, কিভাবে?
চিন্তাভাবনার সাথে সম্পর্কের সাথে আপনার অভিজ্ঞতা কী?ধ্যান এবং বিশ্বের কর্ম? (ফলো-আপ প্রশ্ন: আপনি কীভাবে এই পার্থক্য সম্পর্কে চিন্তা করেছেন? আপনি কীভাবে এই জিনিসগুলির ভারসাম্য বজায় রাখার চেষ্টা করেছেন? আপনি কি নিজেকে এই জিনিসগুলি এমনভাবে করতে দেখেছেন যা আপনার ঐতিহ্যের জন্য অনন্য?)

বিভিন্ন ধর্মের ঐতিহ্যে সন্ন্যাসী

আপনি কীভাবে আপনার বিশ্বাসের ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত এবং জড়িত আছেন সে বিষয়েও আমরা আগ্রহী।

স্পষ্ট করার জন্য, কি ঐতিহ্য হবে?
আপনি কিভাবে আপনার ঐতিহ্যের সাথে আপনার সংযোগ বর্ণনা করবেন? এটি কি একটি বংশ, সংগঠনের একটি সেট বা আনুষ্ঠানিক "অর্ডিনেশন" এর মাধ্যমে? আপনি কি এই সংযোগটিকে আলগা বা টাইট হিসাবে বর্ণনা করবেন?
এই সংযোগগুলি কি আপনার জীবনের জন্য নির্দেশিকা বা নিয়ম প্রতিষ্ঠা করে?
আপনি এই সংযোগ সম্পর্কে কেমন অনুভব করেন? (যদি দ্বিধাবিভক্ত, তাহলে কেন?)
এমন কোন উপায় আছে যেখানে আপনি নিজেকে একজন সন্ন্যাসী হিসেবে দেখেন আপনার বিশ্বাসের ঐতিহ্যকে মানিয়ে নিতে?
আন্তঃধর্মীয় সংলাপে আপনার অভিজ্ঞতা কি আপনার নিজস্ব ঐতিহ্য সম্পর্কে আপনার চিন্তাভাবনাকে প্রভাবিত করেছে?

বিশ্বাস/জীবনের অভিজ্ঞতা

আমরা আপনার বিশ্বাস এবং জীবনের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আরও কিছু জানতে চেয়েছিলাম।

আপনি কীভাবে সন্ন্যাসিনী হওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন? আপনি কখন সন্ন্যাসিনী হয়েছেন? (কিভাবে, কোথায়, কার সাথে)
আপনি কোথায় জন্মগ্রহণ করেন? কখন? (যদি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বাইরে জন্মগ্রহণ করেন), আপনি কখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এসেছেন? কেন?
আপনি কি একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় ঐতিহ্যে বেড়ে উঠেছেন? কোনটি?
এখন তুমি কোথাই থাক? (অন্যান্য নানদের সাথে?)
আপনি কি নিয়মিত এমনভাবে পোশাক পরেন যা অন্যদের কাছে বোঝায় যে আপনি একজন সন্ন্যাসী?
প্রতিদিন আপনার প্রাথমিক দায়িত্ব এবং দায়িত্বগুলি কী কী? (যেমন আপনার কাজ: শিক্ষা/প্রার্থনা/প্রশাসনিক/ইত্যাদি। আপনি কীভাবে নিজেকে সমর্থন করেন?)
আপনি কি নিয়মিত লেখেন বা পাবলিক উপস্থাপনা করেন? আপনি কাকে আপনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বা প্রাথমিক শ্রোতা (গুলি) বলে মনে করেন?

চিন্তাভাবনা শেষ

আমাদের সময় শেষ হওয়ার আগে, আমি জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম যে এমন কিছু সমস্যা এবং বিষয় আছে যা আপনার কাছে গুরুত্বপূর্ণ যেগুলি নিয়ে আমরা এখন পর্যন্ত কথা বলিনি৷
আমরা এখন পর্যন্ত যে বিষয়ে কথা বলেছি তাতে আপনি কি কিছু যোগ করতে চান?
একজন সন্ন্যাসী হিসেবে আপনার সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জগুলো কী কী?
প্রয়োজন হলে, আমরা এই কথোপকথন চালিয়ে যাওয়ার জন্য অন্য সময় নির্ধারণ করতে পারি।
আপনার সময় জন্য আপনাকে ধন্যবাদ, এবং এই গবেষণায় আমাদের সাহায্য করার জন্য.

অতিথি লেখক: বেন্ডার এবং ক্যাজ

এই বিষয়ে আরও

সূর্যাস্তের দিকে তাকিয়ে থাকা একজন বন্দীকে পিছনে দেখানো একটি ছবি।

পূর্ববর্তী পোস্ট

কারাগারে বন্ধু

পরবর্তী পোস্ট

সিস্টেমে বেঁচে থাকা

"পশ্চিমে সন্ন্যাসী I:" সাক্ষাত্কার

ভূমিকা

পটভূমি

সাক্ষাৎকার বিশ্লেষণের ওভারভিউ

থিম এক: সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্য

ব্রহ্মচর্যের গুরুত্ব

"শপথ করা জীবন"

"আধ্যাত্মিকতা": ভাগ করা বা না?

থিম দুই: মননশীল জীবন: সীমানা এবং ভারসাম্য

ধ্যান এবং প্রার্থনা অনুশীলন

ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ ধ্যান অনুশীলনের ক্রস-নিষিক্তকরণ

জগতে ধ্যান ও কর্ম

থিম তিন: সম্প্রদায় এবং প্রতিষ্ঠান: ভুল বোঝাবুঝি?

উপসংহার

সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্য

মননশীল জীবন: সীমানা এবং ভারসাম্য

সম্প্রদায় এবং প্রতিষ্ঠান: ভুল বোঝাবুঝি?

পরিশিষ্ট A: ইন্টারভিউ গাইড

ভূমিকা

সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের মধ্যে সাধারণতা এবং পার্থক্য

জগতে মনন ও কর্ম

বিভিন্ন ধর্মের ঐতিহ্যে সন্ন্যাসী

বিশ্বাস/জীবনের অভিজ্ঞতা

চিন্তাভাবনা শেষ

শেয়ার

অতিথি লেখক: বেন্ডার এবং ক্যাজ

এই বিষয়ে আরও

সম্পর্কিত পোস্ট

পূর্ববর্তী পোস্ট

পরবর্তী পোস্ট