থেরবাদ সংঘ পশ্চিমে যায়

আজান সুন্দরা

বহু বছর ধরে আমি ইংল্যান্ডের থেরবাদ বৌদ্ধ মঠ অমরাবতীর সদস্য। কিভাবে আমাদের গল্প সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব একটি আকর্ষণীয় এক. আমার শিক্ষক আজান সুমেধো একজন আমেরিকান সন্ন্যাসী যিনি আজান চাহ, সুপরিচিত থাই-এর সবচেয়ে সিনিয়র পশ্চিমা শিষ্য ধ্যান থাই ফরেস্ট ট্র্যাডিশনের মাস্টার যিনি কয়েক বছর আগে মারা গেছেন। 1975 সালে, আজান সুমেধো ইংরেজদের অতিথি হিসাবে লন্ডনে যান সংঘ বিশ্বাস, ক শরীর থেরবাদ প্রতিষ্ঠার জন্য প্রতিষ্ঠিত সন্ন্যাসী ইংল্যান্ডে অর্ডার। আজাহন সুমেধো দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, ট্রাস্টের সদস্যরা তাদের চেয়ারম্যানকে তার সাথে থাইল্যান্ডে ফিরে যেতে এবং আজান চাহকে তার কিছু পশ্চিমা শিষ্যকে ইংল্যান্ডে বসবাসের জন্য পাঠানোর অনুরোধ জানায়।

আজান চাহ অনুরোধের উপযুক্ততা মূল্যায়ন করতে ইংল্যান্ড সফর করেন। 1977 সালে, তার আশীর্বাদে, আজান সুমেধো এবং তিনজন পশ্চিমা সন্ন্যাসী উত্তর-পূর্ব থাইল্যান্ডের জঙ্গল থেকে সতেজ হয়ে নিজেকে আবিষ্কার করেছিলেন বিহার, একটি শহুরে পরিবেশে, মধ্য লন্ডনের একটি ব্যস্ত রাস্তায় একটি শহরের বাড়ি দখল করে। তারা পড়াতে থাকে ধ্যান কিছু লোকের কাছে, এবং শীঘ্রই আরও অনেক লোক তাদের সাথে অনুশীলন করতে এবং তাদের দৈনন্দিন জীবনে অংশ নিতে এসেছিল। অবশেষে জায়গাটা খুব ছোট হয়ে গেল, ইংরেজদের সংঘ ট্রাস্ট লন্ডনের বাইরে একটি সম্পত্তি খোঁজার সিদ্ধান্ত নিয়েছে।

ইতিমধ্যে সন্ন্যাসীরা ভিক্ষাবৃত্তিতে যাওয়ার ঐতিহ্য অব্যাহত রাখেন এবং তারা যেখানে বাস করতেন তার কাছাকাছি একটি সুন্দর পার্কের মধ্য দিয়ে হেঁটে যেতেন। একদিন একজন জগার যে প্রায়ই তাদের পথ অতিক্রম করত তাদের কথাবার্তায় নিযুক্ত করত। তিনি তাদের সঙ্গে ফিরে বিহার, এবং জানার পরে সন্ন্যাসীরা তাদের একটি প্রস্তাব দেয়। তিনি ইংল্যান্ডের দক্ষিণে একটি বন কিনেছিলেন আধুনিক সংরক্ষণ নীতির মাধ্যমে এটিকে বিকশিত ও সংরক্ষণের ইচ্ছায়। যাইহোক, এই ধরনের সংরক্ষণ তার সাধ্যের বাইরে ছিল, এবং তিনি অনুভব করেছিলেন যে বৌদ্ধ ভিক্ষুরা, যাদের দর্শন সমস্ত জীবন্ত জিনিসের প্রতি গভীর শ্রদ্ধার কথা বলে, তারা এটির যত্ন নেওয়ার জন্য আদর্শ মানুষ। এইভাবে তিনি তাদের সেই বন ব্যবহারের প্রস্তাব দেন। এটি একটি অবিশ্বাস্য উপহার ছিল: দেশের অন্যতম আকর্ষণীয় অংশে প্রায় 140 একর জমিতে পুরানো ইংরেজি ওক এবং বিচের একটি সুন্দর বন।

একটি সৌভাগ্যক্রমে কাকতালীয়ভাবে, চিথর্স্ট হাউস, কাছাকাছি একটি বৃহৎ ভিক্টোরিয়ান বাড়ি, সবেমাত্র একটি অদ্ভুত বৃদ্ধ দম্পতির দ্বারা বাজারে রাখা হয়েছিল যারা এটির মালিক ছিলেন। ট্রাস্টের চেয়ারম্যান একটি বিড করেছিলেন যা দম্পতি গ্রহণ করেছিলেন এবং সেই বছর পরে সংঘ যা তাদের বন মঠে পরিণত হবে। তারা সেই প্রথম গ্রীষ্মের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছে, তাদের সাথে যোগদানকারী ছোট সাধারণ সম্প্রদায়ের সাথে, এর আগের মালিকদের দ্বারা জমে থাকা চল্লিশ বছরের জিনিসপত্রের জায়গা পরিষ্কার করে।

চিথর্স্টে আসা বেশিরভাগ সন্ন্যাসী আজান চাহের সাথে থাইল্যান্ডে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন। এই শতাব্দীর শুরুতে, থাইল্যান্ডে বৌদ্ধধর্ম একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়েছিল এবং এর শিকড়ের সাথে যোগাযোগ হারিয়েছিল। এটি পুরোহিত এবং পণ্ডিতদের ডোমেনে পরিণত হয়েছিল। এর প্রতিক্রিয়ায়, কিছু সন্ন্যাসী জীবনধারায় ফিরে যেতে বেছে নিয়েছিলেন যার নেতৃত্বে এবং পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। বুদ্ধ. এই পুনরুজ্জীবন আন্দোলন, যা বন ঐতিহ্য নামে পরিচিত, থাইল্যান্ডের বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদে নতুন শ্বাস নিয়ে আসে। বন সন্ন্যাসীরা একটি সরল ও কঠোর জীবনযাপন করতেন বিনয়া বনে নির্জনে এবং অনুশীলনে আত্মনিয়োগ করেন ধ্যান এবং উপলব্ধি বুদ্ধএর শিক্ষা। এটা লক্ষণীয় যে আমাদের বস্তুবাদী পশ্চিমা সংস্কৃতি থেকে এত দূরবর্তী একটি ঐতিহ্য পশ্চিমে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং অপেক্ষাকৃত অল্প সময়ের মধ্যেই নিজেকে সমাজে একীভূত করেছে। আমাদের মঠের কাছাকাছি শহরগুলিতে, ভিক্ষু বা সন্ন্যাসীদের ভিক্ষার জায়গা এখন পরিচিত।

আমি সেই প্রথম বছরের সেপ্টেম্বরে চিথর্স্টে পৌঁছেছিলাম। আমি সবেমাত্র বিদেশ থেকে ফিরেছিলাম যখন এক বন্ধু আমাকে বলল যে সন্ন্যাসীরা লন্ডন থেকে চলে গেছে। আমি খুব ব্যস্ত ছিলাম, কিন্তু তিন দিন পরে আমি চিথার্স্টে ভ্রমণ করি, মঠে কী ঘটছে তা জানতে আগ্রহী। আমি তখন একজন সাধারণ মানুষ ছিলাম বেশি আগ্রহী ধ্যান বৌদ্ধ ধর্মের চেয়ে। সেই বছরের শুরুর দিকে আমি আজান সুমেধোর সাথে একটি পশ্চাদপসরণ করেছিলাম, এবং শেষে, যখন কেউ আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে আমি সন্ন্যাসিনী হতে চাই, তখন আমি উত্তর দিয়েছিলাম যে, আমার বয়স যখন সত্তর এবং আর কিছুই করার বাকি ছিল না। মনের সেই ফ্রেম নিয়ে, আমি চিথর্স্টে পৌঁছেছিলাম, আজাহন সুমেধোর সাথে কথা বলেছিলাম এবং তাকে বলেছিলাম যে জীবন এবং জগৎ মহান। নিশ্চিতভাবে পৃথিবী সমস্যায় পূর্ণ ছিল, কিন্তু এটি চ্যালেঞ্জিং ছিল এবং আমি এটি সম্পর্কে পছন্দ করি। তিনি শুধু বললেন, "হ্যাঁ, তবে এটি নির্ভর করে পৃথিবী কোথায়।" আমার মধ্যে কিছু থেমে গেছে। আমি বহুবার পড়েছি এবং বলা হয়েছে যে জগতটি মন থেকে উদ্ভূত হয়েছে, কিন্তু আমি আমার জীবন এমনভাবে বাস করছিলাম যেন পৃথিবী "বাইরে"। সেই মুহুর্তে বোঝাপড়াটি মাত্র এক মিলিসেকেন্ড স্থায়ী হয়েছিল। তার অন্তর্দৃষ্টি আমার উপর গভীর প্রভাব সম্পর্কে সচেতন হতে পারিনি যতক্ষণ না তিন সপ্তাহ পরে আমি বুঝতে পারি যে আমি এখনও চিথর্স্টে আছি! অনেক সন্দেহ দূর হয়ে গিয়েছিল, এবং আমি একটি অবিশ্বাস্য আত্মবিশ্বাস এবং অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা অনুভব করেছি। আমি সচেতন ছিলাম যে আমার পছন্দ ছিল: পৃথিবী "সেখানে" ছিল না, তাই আমি আমার জীবনকে যেভাবে চাই সেভাবে বাঁচা আমার উপর নির্ভর করে।

আমি পূর্বে যে পশ্চাদপসরণে অংশ নিয়েছিলাম তার জীবনধারা আমি পছন্দ করতাম: দিনে একবার খাবার খাওয়া, ভোরে ঘুম থেকে উঠা এবং সারাদিন ধ্যান করা। আমি নীরবতা মূল্যবান, উপর প্রতিফলন ধম্ম, এবং বই পড়ার বা অন্যের ধারণা শোনার চেয়ে নিজের জন্য চিন্তা করার সময় আছে। তাই আমি ভাবলাম, "কেন কিছু সময়ের জন্য একই পরিবেশে চালিয়ে যাবেন না?" আমি তখনও সন্ন্যাসিনী হওয়ার কথা ভাবিনি, তবে আমি আত্মবিশ্বাসী ছিলাম যে কয়েক মাস কাটিয়েছি সন্ন্যাসী পরিবেশ এবং আট রাখা অনুশাসন শুধুমাত্র উপকারী হতে পারে। আমি আমার মন বুঝতে চেয়েছিলাম এবং কীভাবে এর সাথে শান্তি স্থাপন করা সম্ভব হয়েছিল। আমি পূর্ববর্তী পশ্চাদপসরণকালে এটির স্বাদ পেয়েছি এবং বুঝতে পেরেছিলাম যে অল্প সময়ের জন্যও, নিজের বা আমার চারপাশের বিশ্বের সাথে বিবাদ না করা আমার জীবনে দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল। বত্রিশ বছর বয়সে, আমি অনুভব করেছি যে আমি পরবর্তী পঞ্চাশ বছর কীভাবে কাটাতে চাই তা খুঁজে বের করার সময় এসেছে, কারণ মনে হয়েছিল যে জীবন খুব দ্রুত চলছে এবং সেখানে একটি বাস্তব বোধ রয়েছে।

এইভাবে আমি চিথর্স্টে থাকার সিদ্ধান্ত নিলাম। তবে এই নতুন পরিস্থিতি বেশ চ্যালেঞ্জের ছিল। আরও তিনজন মহিলাও সেখানে থাকতে এসেছিল। আমরা একে অপরকে চিনতাম না এবং বিভিন্ন পটভূমি এবং বিভিন্ন দেশ থেকে এসেছি। আমাকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে যদিও আমার ভাল মহিলা বন্ধু ছিল, আমি মহিলাদের খুব একটা পছন্দ করতাম না এবং সাধারণভাবে পুরুষদের সাথে অনেক ভাল ছিলাম। এছাড়াও, আটের সংযমের মধ্যে বসবাস অনুশাসন, আমি দুপুরের পর খেতে পারতাম না যতক্ষণ ইচ্ছে ঘুমাতে পারতাম। দিনের একটা বড় অংশ কেটেছে চিথার্স্ট হাউসে, যেটা তখন একটা ব্যস্ত কাজের জায়গা ছিল—ঠান্ডা, অন্ধকার এবং ধুলাবালি। আমার স্বভাব ছিল সৌন্দর্য, আরাম, এবং পরিষ্কার জায়গা পছন্দ করা! রান্না করা কখনই আমার প্রিয় বিনোদন ছিল না, তবুও আমি নিজেকে প্রায় প্রতিদিন পঁচিশ জনের জন্য একটি মার্কিতে রান্না করতে দেখেছি - একটি বড় তাঁবু যা রান্নাঘরে পরিণত হয়েছিল। এটা wasps পূর্ণ ছিল, এবং সাধারণত এটা আমাকে সত্যিই উত্তেজিত পেতে শুধুমাত্র একটি লাগে. কিন্তু কোনভাবে তারা আমাকে বিরক্ত করেনি, এবং আমি তাদের কারণে সমস্ত নতুন চ্যালেঞ্জ বা আরও বেশি সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও খুব খুশি ছিলাম।

আসার কিছুক্ষণ পরেই আমরা হয়ে উঠলাম অনগরিকা, বা আট-অনুমান সন্ন্যাসিনী একটি বিশেষ অনুষ্ঠান সম্প্রদায়ে আমাদের "অফিসিয়াল" প্রবেশকে চিহ্নিত করেছে। থাইয়ের ঐতিহ্যবাহী সাদা পোশাক পরা maechees (নান), এবং আমাদের চুল কাটা দিয়ে-আমরা এক বছর পরে আমাদের মাথা কামানো শুরু করি-আমরা আনুষ্ঠানিকভাবে আটটি নিয়েছিলাম অনুশাসন উপস্থিতিতে সন্ন্যাসী সম্প্রদায় এবং কিছু বন্ধু এবং পালি ভাষায় একটি নতুন নাম দেওয়া হয়েছিল। সম্প্রদায়টি তখন ছয়জন সন্ন্যাসী, চারজন সন্ন্যাসী এবং কয়েকজন সাধারণ লোক নিয়ে গঠিত।

চিথর্স্টের বন ছিল অত্যন্ত সুন্দর এবং শান্ত। প্রারম্ভিক বছরগুলিতে, যদিও আমাদের নীরব আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের সময়কাল ছিল, আমাদের বেশিরভাগ শক্তি সেই বাড়ির কাজে ব্যয় হয়েছিল যা প্রায় গোড়া থেকেই ভিতরে পুনর্নির্মাণ করতে হয়েছিল। সেই দিনগুলিতে একটি অগ্রগামী শক্তি সম্প্রদায়কে বিশ্বাসের সাথে অসুবিধা এবং বাধাগুলির মধ্য দিয়ে যাওয়ার জন্য দুর্দান্ত প্রেরণা এবং শক্তি দিয়েছিল। আমাদের প্রতিদিনের সময়সূচীটি থাই বনের মঠের মতোই ছিল। আমরা ভোর 4:00 টায় ঘুম থেকে উঠে অন্ধকারে হেঁটে আমাদের কুটির থেকে মূল বাড়িতে গেলাম সকালে উপস্থিত হওয়ার জন্য পূজা. সকালে আমরা রান্নাঘরে, বাগানে বা অফিসে কাজ করতাম। ভিক্ষুরা ভিক্ষাবৃত্তিতে যাওয়ার ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছিল যখন সম্প্রদায়ের বাকিরা বনে নির্মাণ বা কাজ করতে ব্যস্ত ছিল। আমাদের প্রধান খাবার ছিল সকাল 10:30 AM এর পরে আমরা বিশ্রাম নিয়েছিলাম এবং সারা বিকেল কাজ করেছিলাম। একটি গরম পানীয় এবং একটি ছোট বিরতি পরে, আমরা সন্ধ্যায় জন্য জড়ো পূজা. সপ্তাহে একবার আমাদের একটি শান্ত দিন ছিল, এক ধরণের বৌদ্ধ বিশ্রামবার, যার পরে সারা রাত ছিল। ধ্যান অনুশীলন করা. এই সময়সূচীটি এখন পর্যন্ত কমবেশি একই রয়ে গেছে, যদিও এখন শারীরিক পরিশ্রম কম, এবং সাধারণ লোকেরা আমাদের মঠ চালাতে সাহায্য করে যাতে আমাদের "অভ্যন্তরীণ কাজ"-এ ফোকাস করার জন্য আরও সময় থাকে। প্রাথমিকভাবে, শুধু সময়সূচীর সাথে তাল মিলিয়ে চলা একটি কঠিন শৃঙ্খলা ছিল। একজন নৃত্যশিল্পী হওয়ার কারণে, আমি শক্তিশালী শারীরিক প্রশিক্ষণে অভ্যস্ত ছিলাম। মজার বিষয় হল, আমি আগের চেয়ে বেশি উদ্যমী বোধ করেছি কারণ আমার শক্তি অন্তহীন বিভ্রান্তিতে নষ্ট হয়নি। আজান চাহ এমন লোকদের বলবেন যারা অলস ছিল ধ্যান, "একটু ঘুমাও, অল্প খাও এবং অল্প কথা বলো।" এটা কতটা সত্য!

অনুশীলনে প্রবেশ

আমি যখন সম্প্রদায়ে এসেছি তখন আমি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ জানতাম না। আমি মূলত সততার সাথে আমার জীবনযাপন করতে আগ্রহী ছিলাম যাতে এটি শেষ হয়ে গেলে আমার কোনও অনুশোচনা না হয়। এই অনুপ্রেরণা আমাকে আমার জুড়ে দারুণ উৎসাহ দিয়েছে সন্ন্যাসী জীবন অনেক আগেই আমি দেখেছি, এমনকি একটি শালীন স্তরেও, মনের পক্ষে নেতিবাচক অভ্যাস ত্যাগ করা, সত্যিকারের শান্তিপূর্ণ হওয়া এবং স্বাধীনতা ও সহানুভূতির জায়গা থেকে জীবনকে সাড়া দেওয়া সম্ভব। এটি আমাকে গভীর স্তরে মনকে তদন্ত করতে এবং বুঝতে উত্সাহিত করেছিল। হৃদয়ের প্রশিক্ষণ, বোঝার ধম্ম, এবং মুক্তি উপলব্ধি করার জন্য কাজ ছিল স্পষ্টতই চলমান প্রক্রিয়া, সারাজীবনের কাজ যা মাত্র কয়েক মাসে করা সম্ভব নয়!

ধ্যান ছিল এবং এখনও এই জীবনের ভিত্তি. এটি আমাকে একটি স্বচ্ছতা দিয়েছে যার সাথে ভিতরে দেখতে এবং একটি আয়না হিসাবে মন দেখতে। অনুশীলনটি চারটি নোবেল ট্রুথের শিক্ষার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা থেরবাদ ঐতিহ্যে বৌদ্ধ শিক্ষার লক্ষ্য, নিব্বানা উপলব্ধি করার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয়। আমাদের যন্ত্রণা সম্পর্কে সচেতনতার মাধ্যমে এবং এর কারণ বোঝার মাধ্যমে-প্রথম এবং দ্বিতীয় মহৎ সত্য-দি বুদ্ধ শেখায় যে আমরা মৌলিক বিভ্রম পরিত্যাগ করতে পারি যে আমরা একটি স্ব, একটি অহংকার। আমরা যেমন অভ্যন্তরীণভাবে দেখতে থাকি—চিন্তা, অনুভূতি, শরীর এবং এর সংবেদন, উপলব্ধি এবং মন (পাঁচ খন্ড)-এর সাথে আমাদের পরিচয়ের দ্বারা সীমাবদ্ধ বা আবদ্ধ হওয়ার দরকার নেই। শরীর অথবা আমাদের মন। বারবার পর্যবেক্ষণ করে তারা কতটা অস্থায়ী, বেদনাদায়ক এবং নিজের থেকে শূন্য, আমরা আমাদের ছেড়ে দিতে পারি ক্রোক তাদের সাথে পরিচয়। প্রকৃতপক্ষে, "যেখানে যেতে দেওয়া হচ্ছে" বলা আরও সঠিক কারণ আমরা এমন কাউকে খুঁজে পাই না যে যেতে দেয়। এই লেটিং গো অভিজ্ঞতাকে তৃতীয় নোবেল ট্রুথ বলা হয় এবং তা অবশ্যই উপলব্ধি করতে হবে। পথের বিকাশ হচ্ছে চতুর্থ নোবেল ট্রুথ বা নোবেল আটগুণ পথ. এটি অনুশীলনের জন্য একটি বিশদ নির্দেশিকা, যা শান্ত অভ্যন্তরীণ কাজ, নাটকীয় কিছুই নয়। মননশীলতা বজায় রাখা এবং বর্তমান মুহুর্তে অভিজ্ঞতার একটি পরিষ্কার দৃষ্টিভঙ্গি গুরুত্বপূর্ণ, অনুশীলন এমন সমস্ত দিকের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যা মননশীলতা তৈরি করে, শক্তিশালী করে এবং বজায় রাখে। এটি এমন জ্ঞান নিয়ে আসে যা মনের ভ্রম ভেঙ্গে দিতে পারে। বাহ্যিকভাবে, আমরা ব্যবহার করি সন্ন্যাসী আমাদের মৌখিক এবং শারীরিক ক্রিয়াকলাপ পরিচালনার জন্য নৈতিক মান। ধীরে ধীরে, আমরা আমাদের মনের শক্তিগুলিকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করি এবং শরীর আমাদের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের প্রধান উত্স যা অদক্ষ আচরণগুলি পুনরায় তৈরি না করে। চারটি নোবেল সত্য যে বিদ্যমান তা জানা যথেষ্ট নয়। তাদের জন্য সত্য হয়ে ওঠে যে বুদ্ধ বুঝতে পেরেছি, আমাদের মনের প্রকৃতি এবং বাস্তবতার গভীর অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করতে হবে।

আমি আশ্চর্য হয়েছিলাম যে সত্যিকারের তীব্র এবং বেদনাদায়ক পরিস্থিতির মধ্যে, আমার হৃদয় প্রায়ই আনন্দিত থাকতে পারে। ধ্যান আমাকে শিখিয়েছে যে আমি যে যন্ত্রণার সম্মুখীন হয়েছি তা আর ফাঁদ নয় বরং শেখার উৎস ছিল। লোভ, ঘৃণা, বিভ্রম এবং স্বার্থপরতার এই মানবিক অভিজ্ঞতাকে রূপান্তর করার জন্য আমার কাছে এখন প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম ছিল। সেই অভিজ্ঞতার প্রকৃতি-এর অস্থিরতা, অসন্তোষজনক প্রকৃতি এবং নিঃস্বার্থতার দিকে সরাসরি মনের মধ্যে তাকানোর মাধ্যমে, এটিকে আঁকড়ে ধরে রাখা নির্বিচারের অভ্যাসটি ছেড়ে দেওয়া সম্ভব হয়েছিল। কেন আমরা কষ্ট ধরে রাখি? কারণ কিছু স্তরে আমরা বুঝতে পারি না এটি কী এবং এটি কীভাবে হৃদয়কে প্রভাবিত করে। যদি আমরা জানতাম, আমরা সরাসরি এটি ফেলে দিতাম। আমি বারবার দেখেছি যে মনের কষ্টের উপর কতটা সামান্য নিয়ন্ত্রণ আছে, এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে ব্যথা "আমার" নয়। আমাদের দুর্দশা থেকে বেরিয়ে আসার জন্য আমাদের কাছে একটি পদ্ধতি আছে তা আবিষ্কার করা কতই না স্বস্তির ছিল!

সম্প্রদায়ে যোগদানের আগে, আমি জীবনের অপ্রীতিকর দিকগুলি এড়িয়ে চলি এবং কথা বলিনি ক্রোধ, হতাশা, এবং স্বার্থপরতা। সম্প্রীতি, প্রেম, দর্শন এবং শিল্প আমার কাছে অনেক বেশি আকর্ষণীয় ছিল। কিন্তু, অনুশীলন ধম্ম, আমি নিজের মধ্যে কুৎসিত জিনিস তাকান ছিল. আমার সাথে বসবাসকারী লোকেরা আমার মনের স্পষ্ট প্রতিচ্ছবি হয়ে ওঠে, এবং সামাজিক পর্দা ছাড়া আমরা সাধারণত ব্যথা উপশম করার জন্য রাখি, আর লুকানোর কোন উপায় ছিল না। আমি তার স্বার্থপরতার সাথে এই আত্মার সাথে ধাক্কা খেতে থাকি, ক্রোধ, ক্ষুদ্রতা, ভয়, অধৈর্যতা ইত্যাদি। আগে, আমি ভেবেছিলাম আমি সদয়, খোলা মনের এবং সহজবোধ্য। কিন্তু যখন আমি তাকালাম, আমি দেখলাম আমি কতটা সমালোচনামূলক এবং বিচারপ্রবণ ছিলাম। এটা কি আশ্চর্য ছিল!

এটি ছিল বৌদ্ধধর্মের ব্যবহারিকতা এবং দৈনন্দিন জীবনের প্রাসঙ্গিকতা, এর দর্শন নয়, যা আমাকে আবেদন করেছিল। আমি যে অনুশীলন এবং উপাদান নিয়ে কাজ করছিলাম তা বাস্তব ছিল এবং আমি বই পড়তে আগ্রহী ছিলাম না। সন্ন্যাসী জীবন আমি কখনও সম্মুখীন ছিল কিছু তুলনায় অনেক বেশি জীবন্ত ছিল. প্রায়শই, বাহ্যিকভাবে তেমন কিছুই ঘটছে বলে মনে হয় না, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে, আমি একটি শক্তিশালী ক্যাথারটিক প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাচ্ছি। অনুশীলন এবং একটি গভীর প্রতিশ্রুতি ছাড়া বুদ্ধ, ধম্ম, এবং সংঘ আশ্রয় হিসাবে, সেই সময়গুলিকে অতিক্রম করা কঠিন হত।

এই ঐতিহ্যের প্রশিক্ষণের স্টাইল আমার কাছে খুবই আকর্ষণীয়। প্রাথমিকভাবে, আমাদের খুব বেশি পড়াশোনা করার দরকার নেই। দ্য সন্ন্যাসী পরিবেশ নিজেই আমাদের সতর্ক এবং সচেতন হওয়ার দাবি করে। আমরা দ্রুত শিখি কিভাবে কারণ ও প্রভাবের আইন তৃণমূল পর্যায়ে কাজ করে। আমরা আবিষ্কার করি যে যদি আমরা সতর্ক না হই, আমরা আমাদের কর্মের ফলাফল অবিলম্বে পেয়ে যাই। এছাড়াও, সম্প্রদায়ে, যদিও আমাদের আর আমাদের সৃজনশীলতার জন্য সাধারণ আউটলেট নেই, আমরা আবিষ্কার করি যে এই সৃজনশীল শক্তি সবচেয়ে জাগতিক পরিস্থিতিতে এবং ক্রিয়াকলাপগুলিতে অব্যাহত থাকে। আমরা যখন নবজাতক ছিলাম, উদাহরণস্বরূপ, রান্না আমাদের শৈল্পিক সৃষ্টির ক্ষেত্র হয়ে ওঠে! আমি অল্প সময়ের মধ্যে একটি বিস্তৃত খাবার প্রস্তুত করার সাথে সাথে আমার কল্পনা বন্য হয়ে যাবে। কিন্তু এই শান্তির পথ ছিল না! যখন অন্যরা রান্না করত, তখন আমি আমার সমালোচনামূলক মন দেখেছিলাম: “এই লোকেরা রান্না করতে পারে না! তারা আশাহীন! এমনকি তারা গাজরও ঠিকমতো কাটতে পারে না!” সেই পরিবেশে, আমার সমস্ত বোতাম ঠেলে দেওয়া হয়েছিল, এবং আমি এত ধার্মিক হতে পারি। আমি নিজেকে একটি পুনরাবৃত্তি প্রশিক্ষণ ছিল মন্ত্রোচ্চারণের—"যাও, যেতে দাও"—সারা সকাল রান্নাঘরে কাজ করতে করতে। আমাকে মনোনিবেশ করতে হয়েছিল, কারণ উদাসীনতার মাত্র এক মুহুর্তে আমি কাউকে আঘাত করব। কখনও কখনও লোভ আমার শক্তি জ্বালানি. সেই পরিস্থিতিতে অযৌক্তিকতা এতটাই সুস্পষ্ট ছিল যে আমি আমার সংযুক্তিগুলি স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছিলাম এবং তারা আমাকে কতটা দুর্বিষহ করে তুলেছে। এই জিনিসগুলি চিনতে এবং ছেড়ে দেওয়ার জন্য আমাদের হাস্যরসের একটি ভাল অনুভূতি দরকার।

প্রতি সপ্তাহে আমরা বসার এবং হাঁটার অভ্যাস করি ধ্যান রাতের মাধ্যমে. সারারাত না ঘুমানোর সম্ভাবনায় মন কী জাঁকিয়ে উঠতে পারে ভাবুন! এটি ঘুমাতে যাওয়ার ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য প্রতিটি সম্ভাব্য কৌতুক খেলে বা এটি থাকার জন্য বৈধতা জায়েজ করার জন্য ভাল, এমনকি অনুপ্রেরণামূলক কারণ তৈরি করে। কখনও কখনও আমাদের অহংকার আমাদের জাগ্রত রাখে কারণ আমাদের মধ্যে অন্যদের পরীক্ষা করার এবং তাদের সমালোচনা করার শক্তি রয়েছে, “দেখুন যে ঘুমিয়ে যাচ্ছে! কত জঘন্য এবং নির্লজ্জ!” বিচার স্থায়ী হয় যতক্ষণ না আমরা নিজেদেরকে ক্লান্ত দেখি এবং স্লথ এবং টর্পোর লটে যোগ দিই। সন্ন্যাসী প্রশিক্ষণ আমাদেরকে দীর্ঘ সময়ের জন্য নিজেদের সাথে মিথ্যা বলার অনুমতি দেয় না কারণ আমরা একটি অস্বস্তিকর পরিবেশে থাকি, যেখানে লোকেরা প্রায়শই আমাদের প্রাচীরের দিকে তাড়িয়ে দেয় এবং আমাদের বেঁচে থাকার মৌলিক প্রক্রিয়াগুলিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়। এই সেটিংয়ে, শিক্ষাটি ভদ্রতা এবং ভালবাসার সাথে জীবনের প্রতি আমাদের প্রতিক্রিয়া পর্যবেক্ষণ করার জন্য একটি ধ্রুবক উত্সাহ। আমরা আবিষ্কার করি যে শুধুমাত্র আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করা আমাদের এমন গুণাবলী বিকাশ করতে সক্ষম করে যা হৃদয়কে শক্তিশালী ও মুক্ত করে। আমরা যখন এই জীবনকে আন্তরিকভাবে যাপন করি তখন আমরা শক্তির একটি অসাধারণ ভাণ্ডারে টোকা দিই। কিছুক্ষণ পরে, আমরা যখন মনকে অনুভব করি তখন এটি নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত থাকে না। এটা মুক্ত, এমনকি অল্প সময়ের জন্য, তার ভিতরের অশান্তি থেকে; এটি উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, শান্তি এবং প্রেমে ভরা।

সমাজে নারী

চিথর্স্টে আমাদের ছোট্ট সম্প্রদায়ে আরও মহিলা যোগদান করেছিলেন এবং 1983 সাল নাগাদ আমরা আটজন অনগরিকা (আটজন সহ অনুশীলনকারী) ছিলাম অনুশাসন) আমরা বিভিন্ন ইউরোপীয় দেশ থেকে এসেছি কিন্তু একই রকম শক্তিশালী শেয়ার করেছি শ্বাসাঘাত অনুশীলন করতে ধম্ম ইতোমধ্যে সন্ন্যাসী ফর্ম থাইল্যান্ডে, আজান সুমেধো সন্ন্যাসীদের সাথে খুব কমই যোগাযোগ করেছিলেন। চিথর্স্টে মহিলাদের থাকা এবং তাদের শিক্ষা দেওয়া তাঁর জন্য একটি নতুন অভিজ্ঞতা ছিল। আমি মনে করি না যে তিনি প্রথমে আমাদের সাথে কী করতে হবে তা পুরোপুরি জানতেন, তাই আমরা নিজেদের প্রশিক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছি। আমরা শৃঙ্খলার প্রতি আগ্রহী ছিলাম, যা আমরা জানতাম মনের পরিবর্তনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। আজাহন সুমেধো দেখতে পান যে আমরা এই জীবনধারা অনুসরণ করার বিষয়ে গুরুতর এবং পশ্চিমের মহিলারা কীভাবে তাদের প্রশিক্ষণকে থাই ভাষার ঐতিহ্যগত রূপের বাইরে নিয়ে যেতে পারে তা বিবেচনা করতে শুরু করেছি। maechees. থাইল্যান্ডে, মহিলারা যারা একটি মঠে থাকতে চান তাদের মাথা কামানো, আটটি নিন অনুশাসন, এবং বস্তুগতভাবে নিজেদের সমর্থন. তারা একটি বরং অস্পষ্ট পরিস্থিতির মধ্যে রয়েছে: যদিও তারা সন্ন্যাসিনী, তারা ঐতিহ্যগতভাবে নির্ধারিত সুবিধা এবং সমর্থন থেকে উপকৃত হয় না সংঘ. তারা প্রাথমিকভাবে ভিক্ষু সম্প্রদায়কে সমর্থন করে, বিশেষ করে মন্দির পরিষ্কার করে এবং সন্ন্যাসীদের প্রতিদিনের খাবার তৈরি করে। বর্তমানে, তবে, থাই ননদের জন্য নতুন মডেল আবির্ভূত হচ্ছে যা তাদের শিখতে দেয় ধম্ম এবং প্রথাগত বাইরে প্রশিক্ষণ এবং অনুশীলন maechee ভূমিকা.

ইউরোপীয় মহিলারা অনুশীলনের বিষয়ে গুরুতর ছিলেন এবং সন্ন্যাসীদের মতো প্রশিক্ষণের মাধ্যমে উপকৃত হবেন দেখে, আজান সুমেধো থাইল্যান্ডের প্রবীণদের কাছ থেকে দশটি শুরু করার অনুমতি চাইলেন-অনুমান মহিলাদের জন্য অর্ডিনেশন। তিনি তা করার জন্য তাদের আশীর্বাদ পেয়েছিলেন এবং 1983 সালে আমরা চারজন যারা 1979 সালে সম্প্রদায়ে যোগ দিয়েছিলাম তারা দশটি পেয়েছি-অনুমান ভিক্ষুদের উপস্থিতিতে আদেশ সংঘ এবং এই শুভ ঘটনা প্রত্যক্ষ করতে আসা শত শত মানুষ। আমরা বাদামী পোশাকের একটি সেট পেয়েছি - থাই লেয়ার সমর্থকদের দ্বারা দেওয়া পোশাকের উপাদান - এবং একটি সুন্দর সিরামিক ভিক্ষার বোল। পরেরটি অবাক হয়ে এসেছিল, কারণ আমরা জানতাম না যে আমরা একটি সঠিক ভিক্ষার বোল ব্যবহার করব এবং ভিক্ষাবৃত্তিতে যাওয়ার চিন্তায় আনন্দিত হয়েছিলাম।

দশটি-অনুমান সমন্বয় একটি প্রধান পদক্ষেপ ছিল. এটি থাই থেরাভাদা ঐতিহ্যের মহিলাদের জন্য একটি জীবনযাত্রার পথ এবং একটি প্রশিক্ষণের জন্য উন্মুক্ত করেছিল যা এই সময়ে সন্ন্যাসীরা অনুসরণ করেছিল। বুদ্ধএর জীবনকাল। এই সন্ন্যাসী দশের উপর ভিত্তি করে ফর্ম অনুশাসন, অন্যদের উদারতা এবং দয়ার উপর আমাদের সম্পূর্ণ নির্ভরশীল করে তুলেছে। বছরের পর বছর ধরে এই ফর্মটি একটি জৈব উপায়ে বিকশিত হয়েছে। কোন মডেল ছিল না, অনুসরণ করার কোন নজির ছিল না। ভিক্ষুনি আদেশটি প্রতিষ্ঠিত বুদ্ধ প্রায় পনের শত বছর আগে থেরবাদ ঐতিহ্যে মারা গিয়েছিল। এইভাবে নারীদের জন্য কোন বংশ অবশিষ্ট ছিল না যারা ভিক্ষার উপর ভিত্তি করে জীবনযাপনের পদ্ধতি অনুসরণ করে প্রশিক্ষিত হতে চেয়েছিল - যা অরণ্য ঐতিহ্যে অর্থ ত্যাগ এবং শারীরিক স্তরে স্বাধীনতার অর্থ। আজাহন সুমেধোর পক্ষ থেকে, মহিলাদের জন্য এই প্রশিক্ষণটি প্রতিষ্ঠা করা বিশ্বাসের একটি সত্যিকারের কাজ ছিল কারণ অনেক "যৌক্তিক" প্রশ্ন এটিকে আসতে বাধা দিতে পারে: এই ঐতিহ্যগত ফর্মটি কি পশ্চিমা মহিলাদের জন্য উপযুক্ত হবে? এটা কি সমাজ মেনে নেবে? পশ্চিমের নারী সন্ন্যাসীরা কি গত পঁচিশ শতাব্দী ধরে সন্ন্যাসী হিসেবে সমর্থন পাবে?

দশটা নেওয়ার পর প্রথম বছর অনুশাসন, আমরা একটি সমনের ঐতিহ্যবাহী থেরবাদ প্রশিক্ষণ অনুসরণ করেছি। যাইহোক, বিস্তৃত অসদৃশ বিনয়া ভিক্ষুনিদের জন্য, দশজন অনুশাসন আমাদের জীবনের অনেক ক্ষেত্রের সাথে মোকাবিলা করেনি। আমরা বুঝতে পেরেছিলাম যে একটি গোষ্ঠী হিসাবে একসাথে থাকার জন্য আমাদের একটি সাধারণ বোঝার প্রয়োজন অনুশাসন, প্রয়োজনীয় জিনিসের ব্যবহার, এবং আমাদের দৈনন্দিন জীবনের অন্যান্য অনেক ব্যবহারিক দিক। অতএব, আমরা একজন সিনিয়রের সহায়তায় এবং নির্দেশনায় বিভিন্ন উত্স থেকে উপকরণ সংগ্রহ করেছি সন্ন্যাসী, আজহান সুচিত্তো। সামনের প্রশিক্ষণ এবং ভিক্ষু ও ভিক্ষুনি বিনয় থেকে আমরা আমাদের জীবনের জন্য সবচেয়ে উপযোগী নিয়ম বেছে নিয়ে আধুনিক ভাষায় নতুন করে লিখলাম। এই ভাবে, আমরা একটি প্রস্তুত বিনয়া বই এবং প্রশিক্ষণের নিয়মের আবৃত্তি, যা আমরা পাক্ষিক করে থাকি। আমরা আমাদের সীমালঙ্ঘন পরিষ্কার করার পদ্ধতিও প্রণয়ন করেছি অনুশাসন. এইভাবে, আমরা সন্ন্যাসিনীদের নিয়ে গবেষণা করেছি সন্ন্যাসী সেই ভিক্ষুনি জীবন পাওয়া গেল বিনয়া আমাদের সম্প্রদায়ের সাথে প্রাসঙ্গিক সমস্যা এবং আচরণ নিয়ে পঁচিশ শতাব্দী আগে বিকশিত। আমাদের প্রশিক্ষণ এই শৃঙ্খলা ব্যবহার করে শরীর এবং আমাদের বক্তৃতা মনকে তার স্ব-লালনকারী স্বার্থ, ভ্রম, লোভ, ঘৃণা এবং আমরা যে একটি স্থায়ী আত্মা এই ধারণা ত্যাগ করতে সাহায্য করতে খুব কার্যকর প্রমাণিত হয়েছে। শৃঙ্খলাও সম্প্রীতিকে উৎসাহিত করে কারণ আমরা সম্মত মান অনুসরণ করি। এটি বা এটি করার সর্বোত্তম উপায় নিয়ে আলোচনায় ঘন্টা ব্যয় করার পরিবর্তে, আমরা এর দিকে ফিরে যাই বিনয়া এই শৃঙ্খলার অভিজ্ঞতা এবং প্রজ্ঞার সম্পদ থেকে পরামর্শ এবং উপকারের জন্য।

1983 সাল নাগাদ, চিথর্স্টে আমাদের কুটিরটি তার পূর্ণ ক্ষমতায় পৌঁছেছিল এবং আরও বেশ কয়েকজন মহিলা আদেশের জন্য অপেক্ষা করছিলেন। একটি নতুন জায়গা খোঁজার পরিকল্পনা করা হয়েছিল এবং এক বছর পরে ইংল্যান্ডের হার্টফর্শায়ারে অমরাবতী মঠ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1984 সালে, নানরা অমরাবতীতে চলে আসেন। এই শুভ অনুষ্ঠানটি উদযাপন করার জন্য আমরা বৌদ্ধ ধর্মত্যাগীদের একটি প্রাচীন রীতি অনুসরণ করে পায়ে হেঁটে সেখানে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। টুডং থাইল্যান্ডে. এই অনুশীলনটি সাধারণত ভিক্ষুরা নতুন চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করার জন্য এবং তাদের প্রাথমিক প্রশিক্ষণের পর নিজেদের পরীক্ষা করার জন্য গ্রহণ করে। ইংল্যান্ডে, এটি আমাদের জীবনের একটি নিয়মিত বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে এবং প্রতি বছর সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা চলে টুডং. আমরা ব্রিটেন, আয়ারল্যান্ড বা অন্যান্য ইউরোপীয় দেশগুলির চারপাশে আমাদের বাটি এবং কিছু জিনিসপত্র নিয়ে হাঁটছি। কখনও কখনও আমরা দুই বা তিনজনের একটি দলে যাই, একজন অনাগরিকা বা সাধারণ বন্ধুর সাথে, এবং অন্য সময় আমরা অর্থ ছাড়াই নিজেরাই ভ্রমণ করি। আমাদের দৈনন্দিন খাবার এবং বস্তুগত প্রয়োজনের জন্য লোকেরা আমাদের যা কিছু দেয় তার উপর আমরা নির্ভর করি। এটি বিশ্বাসে একটি যাত্রা, আমরা কখনই জানি না পরের দিন কী নিয়ে আসবে এবং তাৎক্ষণিকভাবে বর্তমান মুহুর্তে নিয়ে আসা হয়। যদিও এটা মাঝে মাঝে কঠিন হতে পারে, তবুও আমাদের মধ্যে অনেকেই এই অভিজ্ঞতাটিকে ফলপ্রসূ এবং আনন্দদায়ক বলে মনে করেছি। এছাড়াও, আমরা পথে যাদের সাথে দেখা করি তাদের বেশিরভাগই বন্ধুত্বপূর্ণ এবং সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীকে এখনও বিশ্বাসে বেঁচে থাকতে দেখে অনুপ্রাণিত হয়।

আমাদের টুডং অমরাবতী যেতে তিন সপ্তাহ লেগেছিল। আমাদের আগমনের পর, আমরা স্বাগত জানাই সংঘ এবং সাধারণ সম্প্রদায় যারা এই খুশির অনুষ্ঠানে যোগ দিতে এসেছিল। আমাদের নতুন আবাসস্থল ছিল বিশাল খোলা আকাশের নিচে একটি পাহাড়ের উপরে। এটি মূলত একটি স্কুল ছিল এবং কাঠের ভবনের একটি বড় কমপ্লেক্স ছিল। চিথার্স্টের মতো, এটি দেশের একটি খুব আকর্ষণীয় অংশে ছিল। অনেক লোককে মিটমাট করার জন্য যথেষ্ট বড়, এটি শ্রবণ এবং অনুশীলনের জন্য একটি দুর্দান্ত পরিস্থিতি সরবরাহ করেছিল ধম্ম এবং কার্যক্রমের বিস্তৃত বর্ণালীর জন্য। আমাদের এখন একটি রিট্রিট সেন্টার, একটি বড় লাইব্রেরি, পরিবার এবং শিশুদের জন্য গ্রীষ্মকালীন ক্যাম্প রয়েছে, নিয়মিত ধ্যান কর্মশালা, সেমিনার এবং আন্তঃধর্মীয় সমাবেশ।

নির্দেশনা পাওয়ার পর এবং বিনয়া কয়েক বছর ধরে আজান সুসিত্তোর কাছ থেকে প্রশিক্ষণ, আমরা সন্ন্যাসীরা দশটি ব্যবহারে আরও অভিজ্ঞ এবং আত্মবিশ্বাসী হয়ে উঠেছিলাম অনুমান গঠন এবং আমাদের নিজস্ব সম্প্রদায় চালানোর জন্য দায়িত্ব গ্রহণ. এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ছিল, কারণ ততক্ষণ পর্যন্ত আমরা পুরুষ সম্প্রদায়ের অনুকরণ করছিলাম এবং একটি শ্রেণিবদ্ধ মডেলকে অভিযোজিত করেছি। যখন আমরা আরও স্বায়ত্তশাসিত হয়েছিলাম, তখন আমরা মহিলা সন্ন্যাসীদের চাহিদার সাথে মিল রেখে কাজ করতে শিখেছি। আমাদের অনেক দায়িত্ব গ্রহণ করতে হয়েছিল, একটি চ্যালেঞ্জিং প্রক্রিয়া কারণ আমাদের কারোরই এই ধরণের জীবনের অভিজ্ঞতা ছিল না। গত কয়েক বছর ধরে, সিনিয়র সন্ন্যাসীরা জুনিয়র সদস্যদের প্রশিক্ষণের তত্ত্বাবধান করেছেন এবং তাদের নির্দেশিকা ও সহায়তার প্রস্তাব দিয়েছেন। ধম্ম অনুশীলন করা. আমরা সম্প্রদায়ের বিষয়গুলিও পরিচালনা করেছি এবং মঠের প্রশাসনিক দায়িত্ব ও দায়িত্ব ভাগ করে নিয়েছি। আমরা নিয়মিত ইংল্যান্ডে এবং বিদেশে পড়ানো এবং নেতৃত্ব দেওয়ার আমন্ত্রণ পাই। 1986 সাল নাগাদ, চিথর্স্ট এবং অমরাবতীর দুটি নানারিতে সতেরোজন সন্ন্যাসী এবং নবজাতক বসবাস করতেন। সম্প্রতি, একটি তৃতীয় স্থান - সম্পূর্ণ স্বায়ত্তশাসিত নানারির প্রথম পরীক্ষা - ডেভনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে৷

আমাদের নান সম্প্রদায় ভবিষ্যতে কীভাবে বিকশিত হবে তা অনুমান করা এখনও খুব তাড়াতাড়ি। আমরা শিখেছি যে এটি সর্বদা বিস্ময়করভাবে অনিশ্চিত। কিন্তু বীজ রোপণ করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে আমাদের আস্থা আরও গভীর হয়েছে ধম্ম, এটি লালন করা অব্যাহত থাকবে এবং সমস্ত প্রাণীর কল্যাণ ও সুখের জন্য অনেক ফল নিয়ে আসবে।