একজন ইহুদি বৌদ্ধের প্রতিচ্ছবি

In লোটাসে ইহুদি, রাব্বি জালমান শ্যাচটার-শালোমি বলেছেন যে তিনি অনুরোধ করতে চান দালাই লামা, "আমাকে ইহুদিদের উদ্দেশে একটি ধর্ম বক্তৃতা দিন।" আমার কাছে, মনে হচ্ছিল তিনি বলছেন, "আমাকে আপনার বিশ্বাস ব্যবস্থার কিছু দিন যা কথা বলে me-সেটা আমার জন্য কাজ করে." ইহুদি ধর্ম অবশ্যই রেব জালমানের সাথে কথা বলে, তবে তিনি তার দৃষ্টিভঙ্গি প্রসারিত করতে চেয়েছিলেন। আমার ক্ষেত্রে, যদিও আমি বড় হয়েছি ইহুদি, আমি সবসময় পরিচিত ঐতিহ্যের আসল অর্থ বুঝতে পারিনি। কিন্তু আমি বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন ও অনুশীলন শুরু করার পর, আমি ছোটবেলায় যে ইহুদি আচার-অনুষ্ঠানগুলো শিখেছিলাম তা নতুনভাবে বুঝতে পেরেছি।

দুটি ঐতিহ্য সাধারণ অনুশীলনের একটি অনুগ্রহ ভাগ করে নেয়। তারা উভয়ই নৈতিকভাবে কাজ করা এবং অন্যদের সাহায্য করার উপর জোর দেয়। প্রতিটি একটি উপর ভিত্তি করে শরীর শিক্ষাগুলো হাজার হাজার বছর ধরে চলে গেছে যা একটি বিকশিত বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কৃতির জন্ম দিয়েছে যা বিতর্ক এবং মতামতের বৈচিত্র্যের জন্ম দিয়েছে। প্রত্যেকে একজনের আধ্যাত্মিক শিক্ষকদের প্রতি শ্রদ্ধা শেখায়। উভয়ই জোর দেয় যে কর্মের পরিণতি রয়েছে, তবে সেই ত্রুটিগুলিকে শুদ্ধ করা বা প্রায়শ্চিত্ত করা যেতে পারে। উভয় দলই ধর্মান্তরিত হয় না, যদিও উভয়ই নতুনদের গ্রহণ করে। ইহুদি এবং বৌদ্ধরা একইভাবে তাদের গ্রন্থ এবং পবিত্র বস্তুগুলিকে অত্যন্ত যত্ন সহকারে ব্যবহার করে। এমনকি তাদের কিছু অতীন্দ্রিয় শিক্ষাও একই রকম: যেমন আমরা মৃত্যুর পর পুনর্জন্ম পাই।

অবশ্যই, সবচেয়ে রহস্যময় স্তরে, অনেক অনুশীলন একই রকম। একটি ইহুদি পটভূমি থেকে আসা, আমি স্বাভাবিকভাবেই এমন একটি ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত যা নৈতিক আচরণের জন্য নির্দেশিকা নির্ধারণ করে। ইহুদিদের দশটি আদেশ এবং 613 আছে মিটজভোথ. বৌদ্ধদের দশটি ধ্বংসাত্মক কর্ম, পাঁচটি জঘন্য কাজ এবং পাঁচটি অনুশাসন. উভয়েরই ডুয়েলিং নাম্বারিং সিস্টেম আমাকে চমকে দেয়।

আমার জন্য, মূল পার্থক্যটি অনুপ্রেরণার মধ্যে বলে মনে হয়েছিল। ইহুদি ধর্মে, প্রশ্নের উত্তর, "কেন?" সর্বদা আমার জন্য একটি মনোসিলেবিক বাধা যা ছিল তা নেমে আসে: ঈশ্বর। কারণ ঈশ্বর যা বলেছেন তা আমাদের করা উচিত। ঈশ্বরের ভালবাসার জন্য। আল্লাহর ভয়ে। কারণ আমরা ঈশ্বরের মনোনীত লোক। এই উত্তরগুলো আমাকে কখনোই সন্তুষ্ট করেনি। আমার এমন কারণ দরকার ছিল যা আমি কম বিমূর্ত উপায়ে সম্পর্কিত করতে পারি। একই আচরণগত নির্দেশিকাগুলির অনেকগুলি প্রকাশ করার সময়-কোন হত্যা নয়, চুরি নয়, ব্যভিচার নয়-বৌদ্ধধর্ম সেই কারণগুলিকে রূপরেখা দিয়েছে যেগুলি আমি উপলব্ধি করতে এবং সম্মত হতে পেরেছিলাম৷ এইগুলির মধ্যে প্রধান হল যে সমস্ত মানুষের - এবং এর বাইরে, সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর - একই ইচ্ছা: সুখী হওয়া এবং কষ্ট না দেওয়া। উপরন্তু, আমার কর্মের পরিণতি আছে. যখন আমি এমন একটি কর্মে নিযুক্ত হই যা আমার বা অন্যদের জন্য নেতিবাচক পরিণতি নিয়ে আসে, তখন সেই ক্রিয়াটি নেতিবাচক বলে চিহ্নিত করা হয়। সুতরাং হত্যা, চুরি, ব্যভিচার ইত্যাদি এড়িয়ে চলার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে কারণ এই নির্দেশিকাগুলি অনুসরণ করা আমাদের এবং অন্যদের ক্ষতি এড়ায়।

পরম পবিত্রতা দালাই লামা বৌদ্ধধর্মের মৌলিক বার্তাটি এভাবে বর্ণনা করে: “অন্যদের সহায়ক হও। আপনি যদি সাহায্য করতে না পারেন, অন্তত তাদের ক্ষতি করবেন না।" বড় হওয়ার সময়, আমি অন্যদের সম্পর্কে এতটা শুনিনি। তাই একজন প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে, যখন আমি আমার ক্রিয়াকলাপগুলি অন্যদের উপর তাদের প্রভাবের পরিপ্রেক্ষিতে দেখতে শুরু করি, তখন আমি ভেবেছিলাম এটি ইহুদি ধর্মের জন্য বিজাতীয় কিছু। যে পর্যন্ত, আমি ইস্রায়েলে সাম্প্রতিক ভ্রমণে আমার একজন পণ্ডিত অর্থোডক্স ইহুদি আত্মীয়ের সাথে দেখা করেছি। ইহুদি ধর্মের মৌলিক বিষয়গুলির উপর কথোপকথনের সময়, তিনি আমাকে একটি গল্প বলেছিলেন: একজন ব্যক্তি একবার জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আপনি কি আমাকে এক পায়ে দাঁড়িয়ে ইহুদি ধর্মের পুরো বার্তা বলতে পারেন?" উত্তর: "তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালবাস।"

এটা আমাকে ঠান্ডা দিয়েছে! হঠাৎ মনে পড়ল দালাই লামাবৌদ্ধধর্মের সংক্ষিপ্ত বিবরণ, আমি সেই পরিচিত বাক্যাংশটি সম্পূর্ণ নতুনভাবে শুনেছি। ইহুদি ধর্মেও, অন্য-কেন্দ্রিক হওয়া একটি মূল বিষয় ছিল তা উপলব্ধি করার জন্য এটি আমাকে আনন্দের একটি দুর্দান্ত অনুভূতি এনেছিল।

তবুও, দুটি ঐতিহ্য অন্যদের জন্য সম্মানের দিক থেকে কতদূর যায় তার পরিপ্রেক্ষিতে একটি দ্বিমত রয়েছে। ইহুদি ধর্মে, অনেক প্রার্থনা "...সমস্ত ইস্রায়েলের জন্য শান্তি" দিয়ে শেষ হয়। পৃথিবীতে শান্তি নয়, সবার জন্য শান্তি নয়, সবার জন্য শান্তি নয় পুরুষ এমনকি, ইসরায়েলের জন্য শুধু শান্তি। এক পর্যায়ে, এই বাক্যাংশটি আমাকে বিরক্ত করতে শুরু করে। "শুধু ইসরাইল কেন?" আমি ভাবি. ইহা কি যথেষ্ট? ইসরায়েল কি শান্তিতে থাকা উচিত যখন অন্য সবাই বিশৃঙ্খলার মধ্যে রয়েছে? অবিচ্ছিন্নভাবে, সেই প্রশ্নের উত্তর ছিল যে আমরা ইহুদিদের নিজেদের জন্য অনুসন্ধান করতে হবে। সব পরে, আমরা যদি না, কে করবে?

বৌদ্ধ ধর্ম একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি নেয়। প্রার্থনা ঈশ্বরের জন্য নিবেদিত নয়, বুদ্ধ, বা একটি দেবতা, কিন্তু সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য। দ্য বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র আমাদের নিজের তাত্ক্ষণিক সুখের জন্য স্বার্থপরভাবে কামনা করা বিদ্রুপের সাথে দুঃখ নিয়ে আসে, অন্যদিকে অন্যের উপকার করার ইচ্ছা সবসময়ই সুখের দিকে পরিচালিত করে। আমাদের নিজের সুখের জন্য কামনা করা ঠিক আছে - ঠিক এটাই মুক্ত হওয়ার সংকল্প দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি এবং মুক্তি লাভের বিষয়। এটি স্বার্থপরভাবে আমাদের নিজস্ব তাত্ক্ষণিক, পার্থিব সুখের সন্ধান করছে যা সমস্যা নিয়ে আসে কারণ এটি আমাদের জীবনের জিনিসগুলিকে অস্বাস্থ্যকর উপায়ে আচ্ছন্ন করে তোলে।

যদিও বৌদ্ধধর্ম সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর উপর বেশি জোর দেয়, আমি বিশ্বাস করি ইহুদি ধর্মেও একই রকম একটি বার্তা বিদ্যমান, সুন্দর বাক্যাংশের মধ্যে, "তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালবাসুন।" এছাড়াও, ইহুদিরা শেখায় যে তারা যে মিশনটির জন্য ঈশ্বরের দ্বারা মনোনীত হয়েছিল তা হল টিক্কুন ওলাম, সাধারণত বিশ্বের মেরামত হিসাবে অনুবাদ করা হয়. কিন্তু tikkun এছাড়াও "উন্নত করা" এর অর্থ হতে পারে এবং olam "মহাবিশ্ব" হিসাবে বিস্তৃতভাবে অনুবাদ করা যেতে পারে।

প্রতিটি ঐতিহ্যে, ব্যক্তি অন্যের উন্নতির জন্য ব্যক্তিগত ভূমিকা পালন করে। ছোটবেলায়, আমি ভাবতাম কেন আমাদের বিভিন্ন খাবার খাওয়ার আগে আশীর্বাদ বলার দরকার ছিল এবং কেন হাত ধোয়া, মোমবাতি জ্বালানো এবং নতুন জিনিস উপভোগ করার মতো জিনিসগুলির জন্য আশীর্বাদ ছিল। যখন আমি খুব ছোট ছিলাম—ছয় বা সাত—আমি আশীর্বাদ বলতে খুব উপভোগ করতাম এবং এমনকি বাড়িতেও করতাম। কিন্তু আমার পরে বার Mitzvah, এটা আমার কাছে বোধগম্য হওয়া বন্ধ করে দিয়েছে, এবং তাই আমি থামলাম। কখনও কখনও এটা অদ্ভুত মনে হয়েছিল যে ঈশ্বর এত প্রশংসা চেয়েছিলেন, অন্য সময়, আশীর্বাদগুলি অনেকটা কুসংস্কারের মতো মনে হয়েছিল। সেটা আমার নিজের দুর্বল বুদ্ধিমত্তার কারণে হোক বা অন্তর্দৃষ্টির অভাবের কারণে হোক, অথবা হয়তো আমি কখনোই আমার ইহুদি শিক্ষা শেষ করতে পারিনি, আমি আটকে গিয়েছিলাম।

আমি বৌদ্ধধর্মের মুখোমুখি না হওয়া পর্যন্ত ব্রাচস আমার কাছে বোধগম্য হয়েছিল। কিছু বৌদ্ধরা "চিন্তার রূপান্তর" অনুশীলন করে - একটি মানসিক ব্যায়াম যেখানে আমরা মানসিকভাবে সমস্ত প্রাণীর উপকারের জন্য সমস্ত ক্রিয়া এবং পরিস্থিতি পরিবর্তন করি। একটি দরজা খোলার সহজ কাজটি এই চিন্তায় পরিণত হয়, "আমি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য মুক্তির দরজা খুলছি।" থালা-বাসন ধোয়া হয়ে যায়, "বুদ্ধি ও করুণার সাথে, আমি সমস্ত প্রাণীর মন থেকে দুঃখ এবং নেতিবাচক আবেগ পরিষ্কার করব।"

এই সমান্তরালগুলি ইহুদি আচার-অনুষ্ঠানের গভীরতায় আমার চোখ খুলে দিয়েছে। ইহুদি ধর্মে আশীর্বাদ (এবং ওহ! তাদের মধ্যে অনেকগুলি আছে!) খাওয়ার বরং স্বার্থপর কাজ, বা অন্যথায় হাত ধোয়ার জাগতিক কাজকে আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টার রাজ্যে নিয়ে যাওয়ার জন্য বোঝানো হয়েছে। ক্ষণে ক্ষণে, প্রতিদিনের ছোট ছোট কাজগুলো ঐশ্বরিকের অনুস্মারক হয়ে ওঠে।

ইহুদি আইন, বা halachah, একজনের নিজের কাজ দিয়ে শুরু হয় - বিভিন্ন মিটজভোথ পর্যবেক্ষণ করা এবং একজনের কথা, কাজ ইত্যাদি সম্পর্কে সচেতন হওয়া। এটা করা হয় বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের রাজা ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস এবং সন্তুষ্ট করার জন্য। বৌদ্ধধর্মে, বিশ্বের উন্নতিও নিজের চিন্তা, কথা এবং কর্ম দিয়ে শুরু হয়। কিন্তু পার্থক্য হল যে একজন আসলে রূপান্তর করতে চায় নিজেকে এমন একজনের মধ্যে যিনি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করতে পারেন। শক্তির চূড়ান্ত উৎস হিসেবে পরিচিত বুদ্ধ প্রকৃতি, নিজের মধ্যেই আছে। এটা বাহ্যিক কিছু নয়। চূড়ান্ত অবস্থা এমন কিছু যা আমরা নিজেদেরকে রূপান্তরিত করি, এমন কিছু যা আমরা উচ্চাকাঙ্ক্ষা করতে পারি।

এইভাবে, বৌদ্ধ বিশ্বদৃষ্টিতে, আমাদের প্রত্যেকেরই সম্পূর্ণ আলোকিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে বুদ্ধ, এবং আমরা করি বা না করি—এবং আমরা কীভাবে বিশ্বকে অনুভব করি—নির্ভর করে আমাদের নিজের শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিক কর্মের উপর। আমরা প্রত্যেকেই আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতার স্রষ্টা। দ্য ধম্মপদ বলেছেন, "মন সব কিছুর অগ্রদূত।" অথবা, যেমন টমাস বাইরম তার রেন্ডারিং-এ এটি ব্যাখ্যা করেছেন ধম্মপদ:

আমরা যা ভাবি আমরা তা ই.
আমরা যা কিছু আমাদের চিন্তা দ্বারা উদ্ভূত হয়.
আমাদের চিন্তা সঙ্গে, আমরা বিশ্বের না.

দুটি বিশ্বাসের মধ্যে অন্যান্য মিলও বিদ্যমান। ইহুদি ধর্মে, ঈশ্বরের উল্লেখ সম্বলিত যে কোনও পাঠ্যকে ঈশ্বরের প্রতি শ্রদ্ধার সাথে সম্মানের সাথে আচরণ করা উচিত। হিব্রু ডে স্কুলে ছাত্র হিসাবে, আমরা আমাদের পাঠ্যগুলিকে শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করতাম। কেউ ফেলে দিলে ক সিদ্দুর, আমরা এটা কুড়ান পরে এটা চুম্বন হবে. কিন্তু আবার, সেই সময়ে, আমি জানতাম না কেন আমরা এটা করেছি। যে আমরা কি শুধু ছিল. একইভাবে, সিনাগগে, লোকেদের সরাসরি তাওরাত স্পর্শ করার কথা ছিল না- যে ব্যক্তি এটি থেকে পাঠ করে সে তার স্থান ধরে রাখে Yad ("হাত")-একটি লম্বা, ধাতব কাঠি যার শেষে একটি হাত। আমি প্রথম দিকে জেনেছিলাম যে কেউ যদি তাওরাত ফেলে দেয় তবে তাদের চল্লিশ দিন রোজা রাখার কথা ছিল। আমি কল্পনা করার চেষ্টা মনে আছে যে কি মত হবে!

শনিবার সকালে বা ছুটির দিনে একটি নির্দিষ্ট সময়ে, কেউ তোরাহ বহন করে ঘুরে বেড়াত যখন আমরা গান গাইতাম, "এবং এটি তাওরাত ..." এবং আমাদের বই স্পর্শ করার জন্য সারিবদ্ধ বা ট্যালাইস তাওরাতের কাছে এবং তারপর তাদের চুম্বন করুন। "কত বোবা!" আমি ভেবেছিলাম যখন আমি অনুশীলন নিয়ে প্রশ্ন করার জন্য যথেষ্ট বয়সী ছিলাম, তবে এটি সম্পর্কে আরও গভীরভাবে চিন্তা করার জন্য যথেষ্ট বয়স হয়নি। আমার কাছে এটা কিছুটা মূর্তিপূজার মতো মনে হয়েছে।

কিন্তু বৌদ্ধধর্মে পাঠ্যের প্রতি একই ধরণের শ্রদ্ধা বিদ্যমান, এবং এখন যেহেতু আমার কাছে এর জন্য কিছু প্রসঙ্গ আছে, তোরাহ-চুম্বন আমার কাছে বোধগম্য। এটা কাগজ বা পার্চমেন্ট অন্তর্নিহিত কিছু নয়, কিন্তু শক্তি যে থেকে আসে জ্ঞান বইয়ের মধ্যে। বৌদ্ধধর্মে, ধর্ম গ্রন্থ এবং উপকরণগুলির জন্য একই শ্রদ্ধা দেখানো হয়, যে কারণে আমরা গ্রন্থগুলিকে আমাদের মাথায় স্পর্শ করি। একজন বন্ধু আমাকে এইভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন: “ধর্ম আমাদের আধ্যাত্মিক খাদ্য। আমরা যেমন আমাদের খাবার মেঝেতে রাখি না, তেমনি আমরা মেঝেতে ধর্ম সামগ্রী রাখি না।” একইভাবে, পুরানো, ছেঁড়া বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি আবর্জনার মধ্যে ফেলে দেওয়া হয় না। এগুলিকে একটি নিরাপদ স্থানে পুড়িয়ে বা সংরক্ষণ করা হয় (বা, এই দিনগুলিতে, সেগুলি পুনর্ব্যবহৃত করা যেতে পারে!) ইহুদি ধর্মে, একটি পুরানো তোরাহ স্ক্রোল যা মেরামত করা যায় না, তাকে কবর দেওয়া হয় এবং লেখক সিমচা রাফেলের মতে, কবরস্থানে প্রায়ই পুরানো পবিত্র গ্রন্থ, তোরাহ স্ক্রোল এবং প্রার্থনা বই সমাধির জন্য নির্দিষ্ট স্থান থাকে।

উভয় ঐতিহ্যে শিক্ষক-ছাত্র সম্পর্কের অনেক স্তর রয়েছে। নিশ্চিতভাবেই, কিছু হাসিদিক ইহুদি ঐতিহ্যে, রেবেকে একজন উপলব্ধিকারী কর্তৃপক্ষ হিসাবে গণ্য করা হয় যিনি তার শিষ্যদের অনির্দিষ্ট জ্ঞানের সাথে পরিচালনা করেন। তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, তান্ত্রিক Lamas একইভাবে বিবেচনা করা হয়। এই গুরু-শিষ্যের সম্পর্ক জটিল এবং প্রায়ই পশ্চিমাদের দ্বারা ভুল বোঝাবুঝি হয়, কিন্তু মূলত, ছাত্রের মনকে শিক্ষার প্রতি আরও গ্রহণযোগ্য করার উপায় হিসাবে, তাকে উৎসাহিত করা হয় কল্পনা করা যে তান্ত্রিক লামা আধ্যাত্মিক উপলব্ধি আছে। কিছু বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, যেমন থেরবাদ ঐতিহ্য, মাথা সন্ন্যাসী বা শিক্ষককে সম্মানের সাথে আচরণ করা হয়, কিন্তু ভক্তির বস্তু নয়- অনেকটা ইহুদি ধর্মের সংস্কার ও রক্ষণশীল আন্দোলনের রাব্বির মতো।

কোন ধর্মই একচেটিয়া নয়। প্রত্যেকের মধ্যে, লোকেরা তাদের আগ্রহ এবং স্বভাব অনুসারে বিভিন্ন উপায়ে অনুশীলন করে। উদাহরণ স্বরূপ, যেমন কিছু ইহুদি আন্দোলন আরো গুপ্ত অভ্যাসের উপর আচরণগত নিয়ম পালনের উপর জোর দেয়, তেমনি কিছু বৌদ্ধ ঐতিহ্যও নৈতিক নির্দেশিকা অনুসরণের উপর বেশি জোর দেয়, অন্যরা গুপ্ততত্ত্বের উপর জোর দেয়।

আমি আনন্দিত বোধ করে বড় হয়েছি যে ইহুদি ধর্মে কোন নরক ছিল না। আমি স্মাগ অনুভব করছি কারণ আমার খ্রিস্টান বন্ধুদের চিরন্তন অভিশাপ সম্পর্কে চিন্তা করতে হয়েছিল, এটি আমার জন্য দিগন্তে ছিল না। স্বর্গ, যদিও, একটি বিকল্প ছিল. বৌদ্ধ বিশ্বদর্শন অন্যান্য রাজ্যের কথা বলে যা নিজের মনের অবস্থার শারীরিক প্রকাশ হিসাবে বোঝা যায়। কিন্তু মূল বিষয় হল তারা চিরন্তন বা সহজাতভাবে বাস্তব নয়। বৌদ্ধরা বিশ্বাস করে যে আমরা বারবার জন্মগ্রহণ করি, যেমন ইহুদিরা কাব্বালাকে অনুসরণ করে। আমি জানতে পেরে খুশি হয়েছিলাম যে বাল শেম তোভ পুনর্জন্মের কথা বলেছেন। যদিও পুনর্জন্ম একটি ধারণা ছিল না যা কখনও মূলধারার জুডাইক চিন্তাধারায় ধরা পড়েছিল, সিমচা রাফেল ইহুদি মতামত পরকালের, বলেন পুনর্জন্মের একটি বিশ্বাস মধ্যযুগে শুরু হওয়া কাবলিস্টদের মধ্যে জনপ্রিয়তা লাভ করে। বৌদ্ধধর্ম অনুসারে, আমরা আমাদের কর্মের উপর নির্ভর করে ভাল বা খারাপ পরিস্থিতিতে জন্মগ্রহণ করি। আমরা আমাদের ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াগুলিকে তাদের সম্পর্কে সচেতনতা, গঠনমূলক অনুশোচনা, ভবিষ্যতে এগুলি এড়ানোর সংকল্প এবং আরও উপকারী মনের অবস্থা গড়ে তোলার মাধ্যমে শুদ্ধ করতে পারি।

ইহুদি ধর্মে ইয়োম কিপ্পুর একই কাজ করে। আমি বিশেষ করে ইয়োম কিপুর ঐতিহ্য পছন্দ করেছি তাশলিচ—আমাদের মণ্ডলীতে, আমরা কল্পনা করব আমাদের সমস্ত অন্যায়কে কিছু রুটিতে রেখে এবং একটি নদীতে ফেলে দেব, প্রতীকীভাবে সেই কাজগুলো থেকে নিজেদের মুক্ত করব। বৌদ্ধদের অনুরূপ আচার-অনুষ্ঠান রয়েছে-উদাহরণস্বরূপ, একটি যেখানে আমরা কল্পনা করি আমাদের নিজেদের এবং অন্যদের নেতিবাচকতাগুলি কালো তিলের বীজে শোষিত হয়, যা পরে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। আমি মনে করতাম এটা লজ্জাজনক যে ইয়োম কিপুর বছরে মাত্র একবার আসে। অনুশোচনা অনুভব করা এবং বোঝা থেকে স্বস্তি বোধ করা এমন একটি স্বস্তি! বৌদ্ধধর্মে আমরা জড়িত থাকার চেষ্টা করি পাবন দৈনিক।

তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের কিছু স্কুলে, সন্ন্যাসীরা তাদের বোঝাপড়াকে পরিমার্জিত করার প্রয়াসে এই মতবাদের পয়েন্টগুলি নিয়ে বিতর্ক করে ঘন্টার পর ঘন্টা ব্যয় করে। বিভিন্ন পণ্ডিত এবং অনুশীলনকারীরা বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে ভাষ্য লিখেছেন, তাদের সকলেই শিক্ষার্থীদের নিজেদের চিন্তা করতে এবং আলোচনা করতে উত্সাহিত করার জন্য কাজ করে। একইভাবে, ইহুদি ধর্মেও আমরা একাধিক ভাষ্য ও ব্যাখ্যা পাই। প্রাচীন রব্বিদের বিতর্ক অধ্যয়ন ছাত্রদের অনুসন্ধান করতে এবং তাদের বিচক্ষণতা বিকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করে। এই সত্য যে প্রতিটি ধর্ম শতাব্দী ধরে এই ধরনের আলোচনাকে উৎসাহিত করেছে তা আজকে জীবন্ত করে তুলেছে।

দুটি ঐতিহ্যের মধ্যে মূল্যবান ধারণা শেয়ার করা যেতে পারে। এখানে সিয়াটলে, ইহুদি এবং বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের সদস্যরা 1998 সাল থেকে একটি চলমান সংলাপে নিযুক্ত রয়েছে, প্রেম, কষ্ট এবং নিরাময়ের মতো বিষয়গুলিতে সাধারণ পয়েন্ট এবং পার্থক্যগুলিকে সরিয়ে দেয়৷ উদাহরণস্বরূপ, ধৈর্য, ​​প্রেম এবং সহানুভূতি বিকাশ এবং শক্তিশালী করার জন্য কিছু বৌদ্ধ কৌশল, ইহুদিদের আগ্রহের হতে পারে, বিশেষত কারণ এই ধ্যানগুলির জন্য কোন বিশেষ ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রয়োজন হয় না। ইহুদি ধর্মেরও অনেক কিছু দেওয়ার আছে—তিব্বতীয় বৌদ্ধরা বিশেষ করে ইহুদিদের কাছ থেকে শিখতে চায় কিভাবে নির্বাসনে তাদের ধর্মকে বাঁচিয়ে রাখা যায়।

ব্যক্তিগত পর্যায়ে, যদিও আমার নিজের অভিজ্ঞতা আমাকে বৌদ্ধ ধর্মের দিকে নিয়ে গেছে, আমি বিশ্বাস করি না যে আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা খুঁজে পেতে মানুষকে ধর্ম পরিবর্তন করতে হবে। একই সময়ে, আমি বিশ্বাস করি যে অন্যান্য আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের সাথে অর্থপূর্ণ যোগাযোগ মনকে প্রসারিত করতে পারে, যেমন বিদেশী ভূমিতে ভ্রমণ দেশে ফিরে আসার পরে একজনের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে। আমার ক্ষেত্রে, আমি বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে আমার জ্ঞানকে ব্যবহার করে ইহুদি ধর্ম সম্পর্কে আমার বোধগম্যতা বাড়াতে এবং আমার বৌদ্ধ অনুশীলনকে অনুপ্রাণিত করার জন্য একটি ইহুদি লালন-পালন থেকে অর্জিত উপকারী মূল্যবোধগুলি ব্যবহার করার পরিকল্পনা করছি।