Bình đẳng giữa bản thân và người khác

• Hoàn thành giải thích về bình đẳng bản thân và những người khác
• Nhìn mọi thứ từ quan điểm cuối cùng
• Nhược điểm của tự cho mình là trung tâm
• Hướng dẫn từ văn bản gốc là: "Hãy trục xuất kẻ có lỗi về mọi thứ."

MTRS 24: Cân bằng và trao đổi bản thân và những người khác (tải về)

Động lực

Hãy bắt đầu bằng cách nuôi dưỡng động cơ của chúng ta và hoan hỉ với cơ hội mà chúng ta có để lắng nghe giáo lý. Hãy vui mừng vì giữa tuần trước và tuần này chúng ta đã không bị tái sinh vào những cõi thấp hay mất đi kiếp người quý giá của mình. Và chúng ta đã không bị những chuyện khác xảy ra trong cuộc sống thế tục làm cho chúng ta xao nhãng đến nỗi chúng ta quên đi Giáo Pháp từ đó, vì vậy chúng ta có cơ hội để lắng nghe và chiêm nghiệm.

Cơ hội này không có gì để cảm thấy kiêu ngạo, mà là để cảm thấy may mắn khi có được và không coi đó là điều hiển nhiên. Do đó, chúng ta hãy thực sự có ý định mạnh mẽ để tận dụng nó cho tốt. Chúng ta hãy làm điều gì đó khác hơn là chỉ tiếp tục cái đau khổ cũ như thường lệ, cái “tôi”- chấp thủ cũ như thường lệ, vẫn cái cũ tự cho mình là trung tâm như thường lệ. Thay vào đó, chúng ta hãy có một quyết tâm mạnh mẽ để chuyển hóa động cơ của chúng ta thành một động lực mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, và sau đó là mong muốn đạt được giác ngộ để chúng ta có thể thực hiện điều đó một cách hiệu quả nhất.

Vì vậy, chúng ta hãy phát khởi ý định đó với một cảm giác thực sự quan tâm, trìu mến, yêu thương và từ bi đối với người khác. Không chỉ là chịu đựng họ, mà thay vào đó, thực sự quan tâm đến những gì xảy ra với họ và muốn làm việc vì lợi ích của họ.

Bình đẳng hóa bản thân và những người khác: mức độ quy ước

Tuần trước chúng ta đã nói về việc cân bằng và hoán đổi bản thân cho người khác, phương pháp của Tịch Thiên để tạo ra tâm bồ đề. Chúng tôi đang nói về phần cân bằng, và chúng tôi đã vượt qua sáu điểm liên quan đến cấp độ thông thường. Điểm đầu tiên là gì?

Thính giả: Mọi người đều mong muốn hạnh phúc và thoát khỏi đau khổ.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Mọi người đều muốn hạnh phúc và thoát khỏi đau khổ như nhau. Điểm thứ hai?

Thính giả: Mười người ăn xin.

VTC: Ví dụ về mười người ăn xin – ai cũng muốn một thứ gì đó, vậy tại sao chúng ta lại phân biệt giữa họ với suy nghĩ rằng hạnh phúc của người này quan trọng hơn hạnh phúc của người kia? Điểm thứ ba?

Thính giả: Muốn được tự do.

VTC: Được rồi, vậy là mười bệnh nhân đều đang đau khổ và muốn họ được tự do, bình đẳng, từ phía chúng ta. Và sau đó, điểm tiếp theo?

Thính giả: Lòng tốt của người khác.

VTC: Được rồi, mọi người đã rất tử tế với chúng tôi. Bạn có thực sự tin rằng?

Thính giả: Một số ngày.

VTC:  Một số ngày. Không phải mọi ngày?

Thính giả: Không phải mọi khoảnh khắc.

VTC: KHÔNG? Bạn có tin rằng bạn đã tử tế với người khác không? Ồ vâng, tôi đã rất tử tế. Họ có tử tế với tôi không?

Thính giả: Không.

VTC: Nó thật thú vị. Chúng ta sống ở một nơi mà chúng ta rất tử tế với người khác nhưng không ai tử tế với chúng ta. Tôi tự hỏi—tất cả những người nghĩ rằng họ đã tử tế với người khác, họ đã tử tế với ai? [cười] Bởi vì dường như không ai nhận được nhiều lòng tốt. [cười] Rất thú vị phải không? Được rồi, và sau đó là điểm thứ năm?

Thính giả: Chúng tôi nhận được nhiều sự giúp đỡ hơn từ bị hại.

VTC: Và đó là gì để đáp lại?

Thính giả: Họ rất tử tế nhưng….

VTC: Vâng, được rồi, vậy là họ đã tử tế nhưng họ cũng đã làm… được chứ? Và sau đó là điểm thứ sáu?

Thính giả: Tất cả chúng ta sẽ chết.

VTC: Được rồi, vì tất cả chúng ta đều sẽ chết, giữ mối hận thù thì có ích gì? Đó là một điều quan trọng cần thực sự suy nghĩ một cách nghiêm túc bởi vì khi chúng ta ôm mối hận, điều đó khiến chúng ta sẵn sàng chết cùng. sự tức giận. Điều gì xảy ra nếu dòng tâm thức của bạn đang chết dần sự tức giận thể hiện trong đó?

Thính giả: Hạ giới.

VTC: Cõi dưới, được. Loại nào nghiệp bạn có tạo ra khi dòng tâm thức của bạn có ác cảm không?

Thính giả: Tiêu cực nghiệp.

VTC: Bạn đang tạo ra tiêu cực nghiệp. Mối hận thù là những thỏa thuận thực sự tồi tệ đối với chúng tôi bởi vì chúng tôi đã tạo ra tiêu cực nghiệp khi chúng ta đang sống và nắm giữ chúng. Và rồi nếu chúng biểu hiện vào lúc chết thì chúng đóng vai trò là điều kiện hợp tác để tâm chúng ta bị thu hút vào một tái sinh khủng khiếp. Vì vậy, nó thực sự quan trọng bởi vì một số mối hận thù thực sự tồi tệ; chúng ta thực sự có thể xác định chúng. Nhưng mỗi ngày chúng tôi đi ngủ với một số dư sự tức giận tại ai đó. Đó là một mối hận thù, phải không? Đúng.

 Dù chỉ là một chút sự tức giận vì một vài điều nhỏ nhặt mà ai đó đã làm với chúng ta ngày hôm nay. Vì cái gì là oán hận? Một mối hận thù đang giữ trên sự tức giận, không để nó đi. Và nếu chúng ta giữ đủ những cơn giận nhỏ này, chúng sẽ trở thành một vụ kiện lớn chống lại người đó. Và sau đó nó thực sự khủng khiếp. Vì vậy, điều quan trọng là phải tha thứ cho người khác, và tha thứ cho người khác có nghĩa là buông bỏ sự tức giận đối với họ.

Nó không có nghĩa là những gì họ đã làm là ổn. Nó chỉ có nghĩa là quyết định trong tâm rằng mình sẽ không tức giận về điều đó nữa. Bây giờ, tại sao chúng ta phải tức giận về nó? “Họ đã làm điều này, và họ đã làm điều này, và họ đã làm điều này.” Được rồi, nhưng tại sao bạn phải tức giận về điều đó, đặc biệt là khi nó không xảy ra bây giờ?

Thính giả: Củng cố cái “tôi”.

VTC: Nó chắc chắn có. Nó củng cố ý thức của chúng ta về cái “tôi”. Nó làm cho nó trở nên rất lớn, và nó tạo ra một danh tính nạn nhân, được chứ? “Tôi là người này. Đây là bản sắc của tôi như một người đã bị ngược đãi, lạm dụng, đổ lỗi không cần thiết, da da da da, bởi vì như vậy và như vậy.” Chúng tôi áp dụng tâm lý nạn nhân đó, và điều đó đầu độc toàn bộ cuộc sống của chúng tôi. Vì vậy, đó là điều cần phải cẩn thận, bởi vì đôi khi chúng ta cảm thấy như mình đang ôm mối hận để trừng phạt người khác. Mối hận thù của chúng tôi không trừng phạt họ. Họ thậm chí không biết chuyện gì đang xảy ra. Mối hận thù của chúng ta trừng phạt chúng ta.

Và thật buồn khi bạn nhìn thấy những mối hận thù đang diễn ra trong các gia đình—thế hệ này sang thế hệ khác. Và những mối hận thù đã gây ra biết bao cuộc chiến sắc tộc, biết bao xung đột sắc tộc. Đó là vì mối hận thù về những điều đã xảy ra hàng thế kỷ trước. Vì vậy, khi bạn giữ mối hận thù này, bạn chỉ dạy cho con cái mình lòng căm thù. Đó có phải là những gì bạn muốn dạy cho con bạn?

Chúng ta cũng phải nhìn vào sự thù hận mà chúng ta đã thừa hưởng trong gia đình mình. Có thể đã có những mối hận thù tồn tại trong gia đình mà chúng ta đã nghe nói đến từ khi còn nhỏ—đối với một số thành viên trong gia đình, hoặc đối với một số người khác trong cộng đồng, hoặc đối với một số chủng tộc hoặc tôn giáo, hoặc nhóm sắc tộc hoặc quốc tịch khác. Tất cả những điều này mà chúng ta đã nghe kể từ khi còn là những đứa trẻ, bằng cách nào đó đã được tiếp thu và chúng ta mang theo bên mình, những mối hận thù này thực sự rất độc hại. Nó rất quan trọng để xác định chúng.

Khi bạn nhập thất, bạn có nhận thấy một số mối hận thù này nổi lên không? Bạn có phát hiện ra rằng bạn vẫn còn tức giận với những người mà bạn nghĩ rằng bạn không còn giận nữa không? Tôi nhớ khi tôi đã làm Kim Cương Tát Đỏa nhiều năm trước, và tôi nhận ra rằng tôi vẫn còn giận giáo viên lớp hai của mình vì đã không cho tôi tham gia vở kịch của lớp. Điều đó khá thảm hại, phải không? Nhưng đó là những gì tâm trí đứa trẻ làm. Và sau đó tâm trí người lớn chỉ nổi điên với một số thứ nhỏ nhặt không kém nhưng có lý do lớn hơn tại sao nó không nhỏ nhặt.

Điều rất quan trọng là phải vượt lên trên những điều này bởi vì rất khó để có được tình yêu thương và lòng trắc ẩn đối với những người mà mình đang tức giận, và tất cả chúng ta đều muốn trau dồi tình yêu thương và lòng trắc ẩn. Nhưng làm sao bạn có thể ước ai đó hạnh phúc - định nghĩa của tình yêu - nếu bạn giận họ? Giận thì muốn họ khổ, như vậy là hoàn toàn ngược lại. Làm thế nào chúng ta có thể muốn điều đó? Nó không hoạt động. Vì vậy, nếu chúng ta nói, “Tôi muốn trau dồi tình yêu thương và lòng trắc ẩn,” nhưng đồng thời lại nuôi dưỡng lòng thù hận, oán hận và oán giận, thì chúng ta đang phá hoại sự thực hành tâm linh của chính mình. Đó là điều cần thực sự chú ý, bởi vì những thứ này rất lén lút.

Bình đẳng bản thân và người khác: cấp độ tối thượng

Bây giờ chúng ta sẽ đi đến ba điểm cuối cùng trong bảy điểm của bình đẳng bản thân và những người khác. Ba điểm cuối cùng là nhìn mọi thứ từ quan điểm tối hậu. Vì vậy, ở đây chúng ta sẽ bắt đầu đưa ra nhiều quan điểm hơn rằng mọi thứ không tồn tại theo cách chúng xuất hiện. Điểm đầu tiên dưới đây là nếu có những người bạn, kẻ thù và người lạ thực sự tồn tại, như tâm trí chúng ta tin tưởng, thì Phật sẽ nhìn thấy chúng.

Phật là toàn tri, phải không? Phật không có một tâm thức sai lầm nào, không có một tâm thức sai lầm nào. Vì vậy, nếu có những người vốn dĩ là bạn bè, vốn dĩ là kẻ thù, vốn dĩ là những người xa lạ—nói cách khác, những người vốn dĩ xứng đáng với chúng ta. tập tin đính kèm, xứng đáng với chúng tôi sự tức giận, và xứng đáng với sự thờ ơ của chúng ta—thì Phật chắc chắn nên xem những người đó như bạn, kẻ thù và người lạ.

Phật không. Trên thực tế, nếu ở một bên có một người làm dịch vụ, xoa lưng cho anh ta, làm những điều tốt đẹp, và ở phía bên kia có người khác chửi mắng và đánh đập anh ta, Phật cảm thấy như nhau đối với cả hai người này. Đó không phải là tuyệt vời sao? Trên cơ sở nào anh ta có thể cảm thấy bình đẳng đối với họ nếu một người giúp đỡ và một người làm hại? Chà, đó là vì anh ta không nhìn vào sự giúp đỡ và tác hại bề ngoài. Anh ấy đang nhìn xa hơn thế. Anh ấy đang nhìn vào trái tim của mọi người và thấy rằng tất cả họ chỉ đang cố gắng để được hạnh phúc. Tất cả họ đều đang cố gắng thoát khỏi đau khổ. Họ không biết nguyên nhân của hạnh phúc hay nguyên nhân của đau khổ, vì vậy họ chỉ làm những gì tốt nhất có thể. Tại sao có hận thù và tập tin đính kèm về phía họ?

Sản phẩm PhậtChúng ta có thể thấy rằng những phạm trù bạn bè, kẻ thù và người lạ này hoàn toàn được xây dựng bởi tâm trí phán xét, tự cho mình là trung tâm của chúng ta. Chúng hoàn toàn do tâm chúng ta tạo ra, và dựa trên tiêu chí nào? Ai đó làm điều tôi thích—họ là bạn. Ai đó làm điều tôi không thích—họ là kẻ thù. Ai đó cũng không làm - họ là người lạ.

Đó là tiêu chí duy nhất. Tại sao mọi người là bạn của bạn? Họ rất tốt với tôi. Họ tặng quà cho tôi. Họ làm cho tôi cảm thấy tốt. Họ có cùng quan điểm chính trị Lượt xem Tôi làm. Họ đồng ý với ý tưởng của tôi. Họ khuyến khích tôi khi tôi cảm thấy thất vọng. Họ rất tử tế với tôi. Đó là tất cả về tôi, phải không? Một trăm phần trăm! Không chỉ chín mươi chín phần trăm—một trăm phần trăm! Đó là lý do đằng sau sự tập tin đính kèm.

 Và tại sao chúng ta thấy người khác khó chịu và thù địch? Họ không làm những gì tôi muốn. Họ đã không tử tế. Họ đã can thiệp vào hạnh phúc của tôi. Họ không tặng quà cho tôi. Họ chửi tôi. Họ làm tôi nản lòng. Họ hạ thấp tôi—hoặc họ làm tổn thương những người mà tôi gắn bó. Đó là cùng một điều cũ. Đó là tất cả về tôi, phải không? Vì vậy, đó là những lý do khiến chúng ta oán giận người khác. Và vì thờ ơ—họ không làm gì tôi cả, nên họ thậm chí không đáng được chú ý. Đó là cách của nó, phải không?

Bạn có nghĩ về những người ở Benares ngày hôm nay không? Có ai nghĩ về những người ở Benares không? Những người ở Petanko? Người dân ở Chiang Mai? Chúng ta có nghĩ về những chúng sinh khác không? Bạn có nghĩ về tất cả các loài cá trong đại dương ngày nay, những gì chúng đang trải qua không? Bạn có nghĩ về tất cả các loài côn trùng ở Nepal? Bạn có thấy? Có tất cả những chúng sinh này, và họ có cảm giác về cái “tôi” này giống như chúng ta. Cả thế giới của họ xoay quanh họ. Đối với chúng tôi, chúng hoàn toàn không tồn tại. Chúng tôi thậm chí không nghĩ về họ. Như thể họ thậm chí không phải là chúng sinh. Chúng có thể chỉ là những con số, hoặc chúng là một phần của “tất cả chúng sinh” mà chúng ta làm việc cho, nhưng chúng ta không thực sự nghĩ đến tất cả chúng sinh. Chúng ta thực sự phải nhìn qua điều đó.

Nhược điểm của một tâm trí phán xét

Thính giả: Tôi thấy thật dễ dàng để có một cảm giác yêu thương đối với những chúng sinh không phải con người. Và còn khó khăn hơn để cảm thấy lòng trắc ẩn đối với con người.

VTC:  Ồ, chắc chắn rồi! Chúng tôi đi ra ngoài và những con gà tây, mèo con, sóc, gà con, chúng thật dễ thương. Chúng tôi có rất nhiều lòng trắc ẩn cho tất cả các loài động vật. Nhưng con người—người đã ăn chiếc bánh quy sô-cô-la mà tôi không nhận được, người không làm việc nhà—chúng ta rất tức giận với họ. Chúng tôi rất phán xét. Chúng tôi có rất nhiều tiêu chí về cách mọi người khác nên hành động và họ nên như thế nào và họ nên đối xử với chúng tôi như thế nào. Tâm trí của chúng ta chỉ toàn là “nên”. Và dĩ nhiên, những người khác không làm những gì chúng ta nghĩ rằng họ nên làm. Chúng kinh khủng làm sao! Và vì vậy chúng tôi chỉ đá họ ra khỏi lĩnh vực tình yêu của chúng tôi. Vì vậy, giả sử chúng ta có một căn phòng mà chúng ta có tất cả chúng sinh trong đó bởi vì chúng ta yêu thương tất cả họ, và sau đó khi họ làm những điều mà chúng ta không thích, chúng ta sẽ mở cửa cho họ. Cuối cùng, ai sẽ ở trong căn phòng đó với chúng ta?

Thính giả: Không ai.

VTC: Không ai. Chúng ta sẽ ngồi trong căn phòng đó một mình với tất cả sự thù hận và tâm trí phán xét của mình bởi vì chúng ta đã đuổi những người khác ra ngoài. Bởi vì họ đã không đáp ứng được những kỳ vọng hoàn hảo, không tì vết, thuần khiết của chúng ta về những gì họ nên trở thành. Vậy ai là người đau khổ vì điều này?

Thính giả: Chúng tôi là.

VTC:  Chúng tôi là. Chúng ta nghĩ rằng chúng ta đang trừng phạt người khác. “Ồ, bạn đã không đối xử đúng mực với tôi. Tôi sẽ cho bạn thấy—tôi sẽ phớt lờ bạn. Bạn đã không đối xử đúng với tôi. Tôi sẽ cho bạn thấy—tôi sẽ nói xấu sau lưng bạn.” Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi đang trừng phạt mọi người. Có phải chúng ta đang trừng phạt họ? Không. Ai đang trải qua những tác động tiêu cực của sự tức giận, thù hận của chúng ta, oán hận của chúng ta? Chúng tôi là. Tương tự như vậy, ai đó nói xấu sau lưng chúng ta, ai đang chịu những tác động tiêu cực của việc đó?

Thính giả: Họ là.

VTC: Bạn có chắc là họ không? Không phải chúng ta đang trải qua những tác động tiêu cực sao? “Họ đang nói xấu sau lưng tôi. Sao họ dám! Danh tiếng của tôi sẽ bị hủy hoại, và nếu danh tiếng của tôi bị hủy hoại thì tôi sẽ không có việc làm, và tôi sẽ không có bạn đời. Và tôi sẽ không có bạn bè. Tôi đau khổ vì họ nói sau lưng tôi!” Đó là những gì chúng ta nói với chính mình, phải không? Chúng ta có thực sự tin rằng họ là người đau khổ khi họ nói xấu chúng ta không?

Thính giả: Họ đang nói về chúng ta, hay họ đang nói về chính họ?

VTC: Vâng, họ chủ yếu nói về bản thân họ, nhưng chúng tôi nghĩ rằng họ đang nói về chúng tôi. Vì vậy, khi phát hiện có người chỉ trích sau lưng mình, điều quan trọng là mình nên dành thời gian suy nghĩ xem người đó đang đau khổ như thế nào, rằng họ đang phá hoại hạnh phúc của chính họ bằng cách nói xấu mình. Và thật hữu ích khi thực sự nghĩ về điều đó, để không có ác cảm với họ hay rơi vào suy nghĩ cũ, “Nếu họ nói xấu về tôi, tôi sẽ đau khổ vì tôi sẽ không có da dee dah dee. dah dah dah…” Bạn có thấy chúng ta có những tiêu chuẩn kép khác nhau như thế nào về mọi thứ, cách chúng ta diễn giải mọi thứ thông qua quan điểm của “tôi” không?

Trong Giáo Pháp, chúng ta đang cố gắng chuyển hóa điều đó. “Tôi không trừng phạt bất kỳ ai khác bằng cách phớt lờ họ, bằng cách tức giận với họ. Tôi đang tự trừng phạt mình. Khi họ nói xấu tôi hoặc phớt lờ tôi, họ mới là người đau khổ chứ không phải tôi.” Điều này hoàn toàn trái ngược với cách chúng ta thường cảm thấy. Đó là lý do tại sao nó được gọi là thực hành Pháp. Nếu những nhận thức thông thường của chúng ta đáng tin cậy thì tại sao chúng ta cần phải thực hành Pháp? Nếu nhận thức thông thường của chúng ta chính xác 100 phần trăm, nếu những cảm xúc thông thường của chúng ta hợp lý 100 phần trăm, thì không cần phải thực hành Pháp vì chúng ta đã nhận thức được thực tại và có những phản ứng cảm xúc phù hợp. Đó là sự thật, phải không? 

Khi đến với Phật pháp, chúng ta phải đến với quan điểm: “Tôi cần thay đổi, và tôi cần đặt câu hỏi về nhận thức và cảm xúc của chính mình”. Nếu chúng ta đến với Pháp với quan điểm “Ý kiến ​​của tôi là đúng”, thì làm sao chúng ta có thể học Pháp? Ý kiến ​​​​của chúng tôi đã đúng. Vì vậy, ngay cả khi Phật đến với chúng tôi và nói điều gì đó mà chúng tôi không đồng ý, chúng tôi nói, “Bạn là loại giáo viên nào? Anh không biết gì đâu, anh bạn. Ý tưởng của tôi là đúng.”

Vì vậy, sau đó những gì xảy ra? Chúng tôi thực sự ở trong một dưa chua, phải không? Thậm chí nếu Phật xuất hiện trước mặt chúng ta và cố gắng giúp đỡ chúng ta, thì chúng ta lại nghĩ: “Anh ta dở hơi vì quan điểm của anh ta khác với mình, và anh ta không đối xử với mình theo cách mà mình nghĩ mình nên được đối xử. Phật có năm triệu đệ tử, nhưng anh ta không thèm để ý đến tôi!” Đó là cách chúng ta nghĩ, phải không? "Nếu như Phật chỉ xuất hiện trước mặt tôi với thần thông thì tôi mới có lòng tin. Loại nào Phật có phải anh ấy không làm điều này để tôi có niềm tin không?

Đó là cách chúng tôi nghĩ. Vì vậy, nếu chúng ta thực sự dính mắc vào quan điểm của mình, thì việc thực hành Pháp là vô ích bởi vì chúng ta đã đúng rồi. Và nếu mọi thứ tồn tại như chúng xuất hiện với chúng ta, và nếu tất cả cảm xúc của chúng ta là cách duy nhất có thể để cảm nhận và điều đúng đắn để cảm nhận, thì ai cần Pháp? Chúng ta đã đúng, vậy chúng ta phải giác ngộ rồi. Thế thì tại sao chúng ta lại khốn khổ như vậy? (cười) Có gì đó không ổn trong bức ảnh này. Nếu chúng ta thực sự đúng như chúng ta nghĩ thì tại sao chúng ta lại bất hạnh như vậy?

Tôi nhớ một câu chuyện về một cặp vợ chồng đi trị liệu và nhà trị liệu nói: “Bạn có thể đúng hoặc bạn có thể có một mối quan hệ tốt. Bạn có một sự lựa chọn!" Có hai sự lựa chọn. Bạn có thể đúng, hoặc bạn có thể có một mối quan hệ tốt. Bạn muốn gì? Đó là nó, phải không? Nếu chúng ta luôn luôn cho rằng mình đúng, chúng ta sẽ không có những mối quan hệ tốt đẹp. Vì vậy, khi chúng ta nghe những giáo lý rèn luyện tư duy về việc trao chiến thắng cho người khác, thì đây là ý nghĩa của nó. Nó có nghĩa là dập tắt suy nghĩ vị kỷ luôn nói rằng, “Tôi đúng và thế giới nên công nhận điều đó.”

Vì vậy, điểm đầu tiên ở đây là Phật không thấy bất kỳ người bạn, kẻ thù và người lạ thực sự nào. Những điều này không tồn tại trong quan điểm của Phật, và Phật không có ý thức sai lầm. Nếu chúng ta thấy một người bạn, kẻ thù và người lạ hiện hữu cố hữu, hoặc một người hiện hữu cố hữu xứng đáng với chúng ta tập tin đính kèm, đáng để chúng ta căm ghét, đáng để chúng ta thờ ơ thì chúng ta nên so sánh nhận thức của mình với nhận thức của Phật.

Điểm thứ hai là nếu bạn bè, kẻ thù và người lạ vốn đã tồn tại—nếu đối tượng của tập tin đính kèm, đối tượng của hận thù, đối tượng của vô cảm vốn đã tồn tại—thì chúng không thể thay đổi. Người bây giờ là bạn sẽ mãi là bạn. Người bây giờ là kẻ thù sẽ luôn là kẻ thù. Người bây giờ là người lạ sẽ mãi là người lạ. Đây có phải là cách nó xảy ra? KHÔNG! Tôi nghĩ rằng chính trị quốc tế là một tiếng hét khi bạn nhìn vào đó. Mỹ từng ủng hộ Osama Bin Laden. Đó không phải là tuyệt vời sao? Sau đó, chúng tôi đã chiến đấu với Đức hơn sáu mươi năm trước, và bây giờ Đức là người bạn tốt nhất của chúng tôi. Và ở thế hệ của cha mẹ chúng tôi, chúng tôi đã chiến đấu với Nhật Bản, và bây giờ Nhật Bản là người bạn tốt nhất của chúng tôi. Thật đáng kinh ngạc khi mọi thứ thay đổi trong chính trị quốc tế.

Tương tự như vậy, chúng cũng thay đổi trong các mối quan hệ cá nhân của chúng ta phải không? Những người chúng ta từng là bạn thân, những người chúng ta yêu quý, giờ đây chúng ta thậm chí không nói chuyện vì quá giận họ hoặc vì họ đã trở thành những người xa lạ. Hoặc những người xa lạ đã trở thành bạn bè hoặc kẻ thù; kẻ thù đã trở thành bạn bè hoặc người lạ. Mọi thứ đều thay đổi. Nhưng nếu bạn bè, kẻ thù và người lạ vốn đã tồn tại, thì những mối quan hệ này sẽ cố định và không thể thay đổi. Tại sao? Bởi vì một cái gì đó vốn tồn tại không phụ thuộc vào các yếu tố khác.

Cái gì vốn tồn tại thì độc lập, và cái gì độc lập thì không phụ thuộc vào các yếu tố khác. Cái gì không phụ thuộc vào các yếu tố khác thì không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện. Một cái gì đó không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện không thể thay đổi. Nó là cố định. Và cho dù xung quanh nó có thay đổi gì đi chăng nữa, nó cũng không thể thay đổi vì nó không chịu sự tác động của nhân và quả. điều kiện. Đó không phải là kinh nghiệm của chúng tôi, phải không? Mọi thứ luôn luôn thay đổi.

Sau đó, điểm thứ ba là điểm tôi thực sự thích bởi vì cho đến bây giờ, chúng tôi đã nói về bạn bè, kẻ thù và người lạ—đôi khi bao gồm cả bản thân của chúng tôi trong đó—và hỏi, ai quan trọng hơn, tôi hay những người khác? Chúng ta thường có xu hướng giữ nó thật đẹp ở bên ngoài. Có lẽ chúng ta có thể cân bằng bạn bè, kẻ thù và người lạ, nhưng ai quan trọng hơn, tôi hay những người khác? Tôi là.

Điểm cuối cùng này thực sự đánh vào điểm đó, nhưng trước khi tôi đi sâu vào nó, Ngài luôn nói về cách suy nghĩ thông thường về việc ai là người quan trọng hơn sẽ hữu ích hơn. Nếu chúng ta bỏ phiếu xem hạnh phúc của ai quan trọng hơn, bạn sẽ bầu cho ai? Hạnh phúc của ai quan trọng hơn? Nếu chúng ta thực sự dân chủ, chúng ta sẽ bỏ phiếu cho tất cả chúng sinh trừ một vì quyền lực của đa số. Nhưng chúng ta thực sự bỏ phiếu cho ai? Tôi! Tuy nhiên, chúng tôi đi khắp nơi nói rằng chúng tôi tin vào nền dân chủ.

Chúng tôi không tin vào dân chủ. Chúng tôi tin vào một chế độ độc tài với chính chúng tôi là nhà độc tài. Nhưng nếu chúng ta thực sự tin vào nền dân chủ và chúng ta có quyền bỏ phiếu, thì hạnh phúc của ai quan trọng hơn – một người hay vô số chúng sinh trừ đi một người? Chúng sinh vô tận trừ một! Vì vậy, làm sao chúng ta có thể biện minh cho việc trải qua cuộc đời mình khi nói rằng, “Tôi, tôi, tôi, tôi, tôi, tôi, tôi, tôi, tôi, tôi! Tôi quan trọng nhất! Mọi thứ phải diễn ra theo cách tôi muốn!” Điều đó không có ý nghĩa!

“Tôi” và “người khác”

Quay trở lại điểm thứ ba, nếu bản thân và những người khác tồn tại một cách cố hữu, chúng ta có thể nói, “Tôi quan trọng hơn bởi vì tôi vốn dĩ là tôi, và những người khác ít quan trọng hơn bởi vì họ vốn dĩ là những người khác.” Nhưng đó không phải là trường hợp bởi vì bản thân và những người khác phụ thuộc vào nhau. Nói cách khác, chúng ta không thể xác định bản thân mà không xác định người khác. Và chúng ta không thể xác định người khác mà không xác định bản thân. Hai điều đó phụ thuộc lẫn nhau.

Nó giống như bên này thung lũng và bên kia thung lũng. Bạn nhìn qua Tu viện, chúng tôi có Đường Thung lũng Mùa xuân. Có Thung lũng Mùa xuân, và chúng ta có những ngọn núi ở phía bên kia. Có bên này và có bên kia. Nhưng, nếu bạn đã đi đến việc này bên, đó sẽ là điều này bên-việc này bên sẽ là điều này bên cạnh, và điều này bên sẽ là việc này bên. Vậy bên này có điều này bên hoặc việc này bên? Nó phụ thuộc. Khi bạn nói, “Tôi muốn hạnh phúc,” cái “tôi” muốn hạnh phúc ở đâu? Cảm giác như chỉ có một cái “tôi” và mọi người khác là “người khác”, phải không? Nhưng từ quan điểm của những người khác, việc này là “tôi” và chúng ta là “người khác”. Vì vậy, chúng ta là “tôi” hay chúng ta là “người khác?” Tôi là “tôi” hay tôi là “người khác?”

Tôi nhớ khi Serkong Rinpoche giảng dạy điều này bởi vì đó là người mà tôi đã học được điều này. Alex đang phiên dịch, và toàn bộ chuyện này về điều này và việc nàyvà tự và loại khác đang làm tất cả chúng tôi cười phá lên vì Rinpoche cứ hỏi, “Có phải bạn I hay là bạn khác?” Và Rinpoche sẽ nói, “Bạn không biết bạn là ai à?” Anh ấy đang hỏi, “Bạn có phải I hay là bạn khác, ”và anh ấy đang bảo chúng tôi thực sự nhìn vào nó.

Tại sao khi nói từ “tôi”, chúng ta lại nhấn mạnh quá nhiều vào tập hợp các uẩn này? Tại sao chúng ta thậm chí nói, “T tập hợp các uẩn,” khi từ quan điểm của mọi người trừ đi một, nó là việc này tập hợp các uẩn? Và từ quan điểm của mọi người trừ một, đó là “khác”; không phải tôi. Khi chúng ta cố gắng quyết định xem ai quan trọng hơn, me or khác, tôi có thực sự là một cái “tôi” tồn tại cố hữu không, nên khi tôi nói, “tôi quan trọng hơn,” thì nó luôn ám chỉ các uẩn? Từ quan điểm của những người khác, “những người khác” đề cập đến các uẩn của những người khác. Vì vậy, khi chúng ta nói, “Tôi muốn hạnh phúc,” nó có thể là mọi người trừ một muốn hạnh phúc, phải không?

Đó chính xác là triết lý đằng sau việc trao đổi bản thân với người khác. Bạn chỉ trao đổi nơi bạn dán nhãn “tôi” bởi vì bạn nhận ra rằng “tôi” chỉ được dán nhãn và “người khác” chỉ được dán nhãn, v.v. T tập hợp các tập hợp có thể dễ dàng như vậy việc này tập hợp các uẩn. Nó có thể ngay lập tức là “người khác” chứ không phải là “tôi”. Và theo quan điểm của đa số, nó là “khác”; nó không phải là “tôi.”

 Thế thì tại sao, khi chúng ta nói, “Tôi muốn hạnh phúc,” nó chỉ đề cập đến các uẩn? Và khi chúng ta nói, “những người khác”—“Những người khác muốn hạnh phúc” hay “Những người khác không quan trọng bằng”—nó ​​đề cập đến bên ngoài. Tại sao nó không đề cập đến điều này một? Bởi vì “tôi” và “những người khác” được dán nhãn như nhau tùy thuộc vào quan điểm, giống như điều này bên thung lũng và việc này bên của thung lũng được dán nhãn phụ thuộc vào phối cảnh.

Thật thú vị khi nghĩ về điều này, đặc biệt là khi bạn bị đau—bởi vì khi chúng ta bị đau, tâm trí sẽ nghĩ: “Tôi đau khổ. TÔI...” Có một cảm giác mạnh mẽ về cái “tôi,” phải không? “Tôi đau khổ.” Cái “tôi” khổng lồ này đang đau khổ. Nhưng từ quan điểm của mọi người trừ một, người khác đang đau khổ. Hãy tưởng tượng bạn nằm đó khi bị ốm và nói: “Ai đó đang đau khổ”. Bạn có thể tưởng tượng điều đó không? Bạn có thể tưởng tượng nhìn vào của riêng bạn thân hình như của người khác thân hình đó là khó chịu? Ai đó khác có cảm xúc bị tổn thương. Nó rất thú vị. Điều gì sẽ xảy ra nếu bạn nói rằng cảm xúc của người khác bị tổn thương?

Thính giả: Bạn nhận được rất nhiều không gian.

VTC: Vâng, bạn có rất nhiều không gian, phải không? Nhưng ngay khi bạn nói, “Cảm xúc của tôi bị tổn thương,” thì không có khoảng trống nào cả. “Cảm xúc của người khác bị tổn thương? Ôi, tệ quá. Họ sẽ vượt qua nó. Phải không? Đúng. Con người luôn vượt qua những cảm xúc bị tổn thương. Nó không phải là một việc lớn. Chỉ là họ quá nhạy cảm thôi. Người khác chỉ là quá nhạy cảm, quá dễ bị xúc phạm. Họ chỉ diễn giải mọi thứ từ một quan điểm rất ích kỷ. Chỉ cần cho họ một thời gian để bình tĩnh lại. Họ sẽ tỉnh lại và thấy nhận thức của họ hoàn toàn khác biệt.”

Đó là những gì chúng ta nghĩ về người khác, phải không? Chà, hãy thử áp dụng "khác" cho tập hợp các tập hợp này. “Ồ, hôm nay có người tâm trạng không tốt. Ai quan tâm? Tôi đang đi về kinh doanh của tôi. Nếu họ muốn có tâm trạng tồi tệ, hãy để họ có tâm trạng tồi tệ ”. Ai đó đau bụng—“Ôi thật đáng tiếc! Có gì cho bữa trưa? Tôi đang trong tâm trạng tốt. Tôi sẽ không để cơn đau bụng của họ hành hạ tôi đâu.” Hãy thử nghĩ như vậy. “Ồ, ai đó khác đã không có được những gì họ muốn? Ôi, tệ quá! Cái nào là mới?"

Vì vậy, chúng tôi chỉ trao đổi "tôi" và "người khác"" bởi vì chúng chỉ được dán nhãn. Bạn cứ trao đổi đi. Và rồi với cách chúng ta thường nghĩ về người khác, thay vào đó bạn bắt đầu nghĩ như vậy về chính mình. “Tôi muốn được hạnh phúc”—Ồ, có rất nhiều cái “tôi” muốn được hạnh phúc. Vì vậy, sau đó chúng ta bắt đầu nhìn vào cái “tôi” của mọi người khi chúng ta nói, “Tôi muốn được hạnh phúc.” Nó có nghĩa là mọi người khác.

 “Hôm nay tôi không muốn tăng ca; ai đó khác có thể làm thêm giờ”—ngoại trừ, “tôi” là đồng nghiệp của bạn và “ai đó” khác là bạn. “Tôi không muốn dọn nhà vệ sinh; đó không phải việc của tôi. Người khác có thể lau nhà vệ sinh”—vì vậy chúng ta đứng dậy và làm việc đó bởi vì chúng ta là người khác, phải không? Bạn sẽ nói, “Ồ, điều này không lành mạnh về mặt tâm lý. [laughter] Điều này đang phân tách. Bạn là một nhà trị liệu; bạn biết họ đang nói gì—“Ồ, bạn đang phân ly. Bạn bối rối. Bạn không biết bạn là ai. Bạn không có ý thức về bản thân đủ lớn.”

Không, nó không phân ly. Điều này được thực hiện vì một lý do cụ thể và nó được thực hiện với sự khôn ngoan. Nó không được thực hiện vì các vấn đề tâm lý. Điều này được thực hiện với trí tuệ, nhận ra rằng tôi và những người khác chỉ hoàn toàn được dán nhãn. 

Để quay lại văn bản, chúng ta đang ở tiêu đề phụ có nội dung,

Điều cần phải từ bỏ bằng cách suy ngẫm về những bất lợi của tính ích kỷ.

Đây là một trong những cụm từ trong rèn luyện trí óc:

Trục xuất một trong những đổ lỗi cho tất cả mọi thứ.

Đó là điều chúng ta nên nhớ, “Xua đuổi kẻ có lỗi trong mọi việc.” Giả sử có một thứ là nguồn gốc của mọi vấn đề của bạn, thứ khiến bạn liên tục đau khổ. Đó là những gì bạn sẽ trục xuất, phải không? Xua đuổi nguồn gốc của mọi đau khổ của bạn. Nó chỉ xảy ra rằng nguồn gốc của mọi đau khổ của chúng ta là tâm vị kỷ.

“Xua đuổi tâm ích kỷ của chúng ta? Ai sẽ chăm sóc tôi nếu tôi không chăm sóc tôi?” Thật ra, thậm chí có câu nói rằng: “Tôi không vì mình thì ai sẽ vì tôi? Nếu tôi không tự lo cho mình thì ai sẽ lo cho tôi?” Ngay cả các nhà tâm lý học và những người theo tôn giáo cũng nói rằng hãy chăm sóc bản thân. “Ồ, tôi thích cái đó.” Nhưng cách chúng ta thường chăm sóc bản thân đang thực sự gây hại cho chúng ta. Vì vậy, nếu chúng ta thực sự muốn chăm sóc bản thân, chúng ta sẽ chăm sóc người khác. Đó là điều mà Đức Pháp Vương nói: “Nếu bạn muốn ích kỷ, hãy ích kỷ một cách khôn ngoan.” Và cách tốt nhất để mang lại lợi ích cho bản thân bạn là quan tâm đến người khác. Chúng ta có tin điều đó không? Chỉ khi những người khác là những người mà chúng ta gắn bó, những người mà chúng ta biết sẽ đối xử tốt với chúng ta. Bên cạnh đó…. Bạn có thấy cách suy nghĩ bình thường của chúng ta hoàn toàn đảo ngược không? [cười]

Được rồi, vì vậy lời bình luận của Nam-kha Pel về việc trục xuất kẻ có lỗi trong mọi việc nói rằng,

Chúng sinh chúng ta chạy theo những khổ đau mà chúng ta không mong muốn và không bao giờ đạt được những gì chúng ta mong muốn.

Chúng ta tưởng mình đang chạy theo hạnh phúc, nhưng thực ra chúng ta đang chạy theo đau khổ, đó là điều chúng ta không muốn. Và chúng tôi không bao giờ đạt được những gì chúng tôi mong muốn. Tại sao không? Bởi vì chúng ta đang đi về nó sai cách!

Tại gốc rễ của tất cả, chúng tôi tìm cách đổ lỗi cho nơi khác, đó là một sai lầm.

Điều đó không đúng sao? Bất cứ khi nào chúng ta không vui, điều gì sẽ xảy ra? Chúng ta đổ lỗi cho người khác, phải không? Chúng tôi đổ lỗi cho người khác. “Tại sao tôi không vui? Họ đã làm điều này, hoặc họ đã không làm điều này, hoặc họ nên làm điều kia.” Nó luôn luôn là người khác. Đôi khi, chúng ta tự trách mình, nhưng khi chúng ta tự trách mình, điều đó cũng rất phi thực tế. “Tôi rất mạnh mẽ. Tôi có thể khiến mọi thứ trở nên tồi tệ.” “Tại sao cuộc hôn nhân này thất bại? Tất cả là lỗi của tôi!" “Không ai yêu tôi vì tôi quá tệ.” Đó hoàn toàn là một ý thức thổi phồng về bản thân! Chúng tôi không mạnh đến thế.

Đổ lỗi cho người khác

Tại gốc rễ của tất cả, chúng ta tìm cách đổ lỗi cho nơi khác, đó là một sai lầm. Điều này là do tất cả những đau khổ kéo dài và dữ dội khác nhau đến từ việc sinh ra trong năm hay sáu loại tồn tại, từ Địa ngục Vô gián cho đến Cực lạc.

Đó là từ cõi địa ngục thấp nhất đến cõi thượng đế cao nhất.

Những điều này không phải là không có nguyên nhân, cũng không phải chúng phát sinh từ những nguyên nhân không liên quan.

Nói cách khác, hạnh phúc và đau khổ mà chúng ta trải qua trong một lần tái sinh không phải là không có nguyên nhân. Nó có nguyên nhân, và nguyên nhân không phải là nguyên nhân không liên quan. Chúng là những nguyên nhân có khả năng tạo ra kết quả mà mình đang trải qua. Đổ lỗi cho điều gì đó không liên quan đến nguyên nhân gây ra đau khổ của chúng ta là điều hoàn toàn điên rồ.

Nó giống như trồng một khu vườn và đổ lỗi cho những quả bí ngô mọc lên không phải là hạt đậu ngọt. Và chúng tôi đổ lỗi cho hạt bí ngô, nhưng chúng không liên quan gì đến nó. Tôi xin lỗi, nhưng điều đó không có ý nghĩa. Chúng ta đổ lỗi cho hạt đậu ngọt vì chúng ta nghĩ rằng chúng ta gieo hạt đậu ngọt nhưng lại được quả bí ngô. Vì vậy, chúng tôi đang đổ lỗi cho một nguyên nhân bất hòa như đậu ngọt và tin rằng đậu ngọt đã trồng bí ngô. Họ đã không. Những hạt bí ngô mọc ra những quả bí ngô.

Những điều này xảy ra phụ thuộc vào các hành động và những cảm xúc phiền não làm phát sinh mọi thứ..

Tại sao chúng ta sinh vào bất kỳ cõi nào trong sáu cõi hiện hữu? Do phiền não và nghiệp! Hãy nhớ rằng, những hành động chúng ta làm là những gì tạo ra kết quả. Nguyên nhân của các hành động là phiền não.

Vì những hành động được gây ra bởi những cảm xúc phiền não

-phiền não—

phiền não là yếu tố chính. Hơn nữa, trong số những cảm xúc phiền não, chính sự vô minh bám chấp vào quan niệm sai lầm về bản thân là nguồn gốc chính của mọi đau khổ..

Vì vậy, sự vô minh chấp ngã cho rằng cái “tôi” thực sự tồn tại, cho rằng cái “tôi” tồn tại từ phía riêng của nó - sự vô minh chấp ngã đó là nguồn gốc của tất cả những phiền não khác, là nguồn gốc của mọi phiền não. nghiệp điều đó mang lại sự tái sinh trong các cõi khác nhau của luân hồi.

Nhân quả này rất quan trọng để hiểu và rất quan trọng để ghi nhớ. Điều này rất quan trọng bởi vì nếu chúng ta không nhớ điều này, thì chúng ta sẽ làm gì? Chúng ta đổ lỗi cho bên ngoài về sự đau khổ của chúng ta thay vì nhận ra rằng sự đau khổ trong luân hồi—việc chúng ta sinh ra trong luân hồi—đến từ nghiệp. Karma đến từ phiền não. Phiền não đến từ vô minh chấp ngã. Điều quan trọng là phải nhớ điều đó! Đó không phải là Chúa; chúng ta không thể đổ lỗi cho Chúa. Chúng ta không thể đổ lỗi cho tổng thống; chúng ta không thể đổ lỗi cho những kẻ khủng bố. Bạn không thể đổ lỗi cho hàng xóm của bạn. Đó là vô minh chấp ngã.  

Tịch Thiên nói,

Dù có bao nhiêu dằn vặt, sợ hãi và đau khổ trên thế gian, Tất cả đều phát sinh từ quan niệm sai lầm về bản thân

-nói cách khác, từ chấp ngã—

Ôi, con ma vĩ đại này mang đến rắc rối gì cho tôi.

Chúng ta thường nghĩ về ma như một thứ gì đó mà bạn không thể nhìn thấy nhưng có thể làm hại bạn, và con ma lớn nhất là vô minh chấp ngã. Chúng ta không thể thấy nó bởi vì nó không có hình tướng, nhưng nó là nguồn gốc của mọi rắc rối của chúng ta.

Hơn nữa, vì phiền não chủ yếu được tạo ra bằng cách nắm bắt

-hoặc nắm bắt—

quan niệm sai lầm về bản thân

-nói cách khác, nghĩ rằng cái “tôi” tồn tại một cách độc lập—vì những phiền não đó gây hại cho chúng ta,

Họ là đối thủ thực sự.

Những phiền não tinh thần của chính chúng ta là kẻ thù thực sự.

Chúng ta không nên duy trì quan hệ với kẻ thù lâu dài này.

 Nếu ai đó liên tục lừa dối, cướp bóc và đánh đập bạn, bạn có duy trì mối quan hệ tốt đẹp và mời họ đến nhà bạn uống trà không? KHÔNG! Vì vậy, bất cứ khi nào sự vô minh tự cho mình là trung tâm này—hay người bạn tốt nhất của vô minh tự cho mình là trung tâm, tâm tự cho mình là trung tâm—bất cứ khi nào cặp đôi này xuất hiện, họ đều là những đối thủ lâu dài. Và chúng ta không nên có quan hệ tốt với họ. Chúng ta nên cố gắng làm hại họ vì họ làm hại chúng ta.

Văn bản tương tự nói,

Vì vậy, thông qua liên lạc lâu dài, không gián đoạn, anh ta là kẻ thù của chúng tôi

-“anh ấy” có nghĩa là tư tưởng vị kỷ và người bạn tốt nhất của tư tưởng vị kỷ—

Nguyên nhân duy nhất của một đống rắc rối ngày càng tăng. Khi chúng ta chắc chắn về điều này trong tâm, làm sao chúng ta có thể hạnh phúc và không sợ hãi trong luân hồi?

Khi chúng ta nhận ra rằng tất cả những đau khổ của chúng ta trong luân hồi đều đến từ kẻ thù bên trong là vô minh chấp ngã của chính chúng ta và người bạn tốt nhất của nó, tư tưởng vị kỷ, thì làm sao chúng ta có thể hạnh phúc và không sợ hãi trong luân hồi? Làm sao chúng ta có thể xoay ngón tay cái, nghĩ rằng mọi thứ sẽ trở nên tồi tệ, khi kẻ thù chính, kẻ hủy diệt chính mọi đau khổ của chúng ta, nằm trong chính trái tim và khối óc của chúng ta?

Nó nằm trong trái tim và khối óc của chính chúng ta. Không phải người khác phá hoại hạnh phúc của chúng ta; chính sự vô minh của chúng ta, tâm vị kỷ của chúng ta, đã phá hủy hạnh phúc của chúng ta. Khẩu hiệu đó là gì – “Khi có đau khổ, có bản ngã.” Đó là ý nghĩa. Khi chúng ta đang đau khổ, có vô minh lớn bám chấp vào cái “tôi,” và có tư tưởng vị kỷ lớn. Nhưng khi chúng ta đau khổ, chúng ta không bao giờ nhớ điều đó, phải không? Chúng tôi không bao giờ nhớ rằng kẻ thù đang ở đây, và tất cả những gì chúng tôi phải làm là thay đổi suy nghĩ. Tất cả những gì cần thiết là thay đổi suy nghĩ, nhưng đó là điều cuối cùng chúng ta nghĩ đến vì quá tập trung vào “Nó ở bên ngoài.”

Hỏi & Đáp

VTC: Bất cứ ai có bất kỳ câu hỏi?

Thính giả: Rõ ràng là thông qua bản ngã của mình, chúng ta mới bắt đầu làm quen với một cách tồn tại khiến việc thay đổi suy nghĩ đó trở nên rất khó khăn.

VTC: Khi chúng ta nói về nó một cách hợp lý, nó hoàn toàn hiển nhiên, phải không? Bạn đang hỏi, có phải chỉ là suy nghĩ quen thuộc của chúng ta khiến chúng ta nhìn nó theo một cách hoàn toàn khác? Đó là nó. Chúng ta đã quá quen thuộc với vô minh và với tự cho mình là trung tâm—hai suy nghĩ đó và sau đó là sự quen thuộc lâu dài của chúng ta với chúng. Nó giống như việc bạn có thể đang ở trong một cuộc hôn nhân hoàn toàn rối loạn, nhưng nó quen thuộc đến mức bạn sợ phải rời bỏ nó. Chúng tôi đã kết hôn với sự thiếu hiểu biết của chúng tôi và của chúng tôi tự cho mình là trung tâm. Nó hoàn toàn rối loạn chức năng, nhưng chúng ta không thể đối mặt với việc nhìn vào sự thật của nó vì nó quá quen thuộc. Khi bạn thấy rõ điều này, bạn nhận ra đây là trạng thái của mỗi chúng sinh. Nhưng chính ý nghĩ của mỗi người mới cầm tù họ và khiến họ mắc kẹt trong đau khổ. Đó chỉ là suy nghĩ. Điều đó không khiến bạn cảm thấy thương hại sao? Đó chỉ là suy nghĩ. Nó không có gì vững chắc cả. Nó không có gì bên ngoài. Nó không có gì phải ở đó.

Tôi nhớ Lama Zopa nói, “Đó là trên đỉnh của một ý nghĩ”—đầu của một ý nghĩ! Làm thế nào để bạn có đầu của một suy nghĩ? Nhưng nó mang lại cho bạn hình ảnh đó: đỉnh của một suy nghĩ. Bạn có thể thay đổi nó rất nhanh, phải không? Một mẹo của một cái gì đó rất nhỏ. Bạn chỉ tiền boa, và bạn lật nó xung quanh như một ngọn cỏ—tip và nó đã thay đổi. Mẹo của một suy nghĩ! Bạn chỉ cần thay đổi suy nghĩ, và toàn bộ sự việc sẽ thay đổi.

Chúng ta thường không nghĩ về điều đó, và khi chúng ta nghĩ về nó, thì chúng ta lại dính mắc vào lối suy nghĩ cũ của mình, hoàn toàn đắm chìm trong đó, đến nỗi chúng ta không thể thấy nó sai như thế nào. Khi tôi nói về nó bây giờ, khi tất cả chúng ta đều ở trong một trạng thái nào đó mà chúng ta không có cảm xúc mạnh mẽ và không ai làm hại chúng ta, điều đó hoàn toàn hợp lý, phải không? Thật hợp lý khi thấy kẻ thù thực sự là sự thiếu hiểu biết và tự cho mình là trung tâm.

 Nhưng nếu ai đó đến gặp chúng tôi và nói: “Tất cả là do bạn tự cho mình là trung tâm và sự thiếu hiểu biết,” bạn sẽ nói gì với họ? [cười] “Bạn biết gì, Buster?” Thật đáng ngạc nhiên là toàn bộ quan điểm của chúng ta thay đổi 180 độ khi tâm trí của chúng ta chịu ảnh hưởng của một phiền não—180 độ! Những gì chúng ta thấy là đúng ngay bây giờ, khi chúng ta ở trong một trạng thái rất xúc động, chúng ta không thể thấy điều đó là đúng. Trên thực tế, chúng tôi hoàn toàn tức giận với bất kỳ ai thậm chí còn gợi ý rằng điều đó là đúng. Tuy nhiên, khi chúng ta ở trong một tâm trạng bình tĩnh, nó rất có ý nghĩa, phải không? Và chúng ta có thể thấy điều đó trong chính cuộc sống của mình. Tất cả những gì bạn phải làm chỉ là thay đổi suy nghĩ đó và toàn bộ trải nghiệm có thể thay đổi. Nhưng ai đó đến và nói, “Hãy thay đổi suy nghĩ của bạn,” và chúng tôi nghĩ, “Hãy thay đổi qua một vài thao tác đơn giản về nghĩ! Đừng bảo tôi phải làm gì! Bạn đang bảo tôi thực hành Pháp; bạn thực hành Pháp!” [cười] Đó là cách chúng ta nghĩ, phải không?

Thính giả: Tôi có một câu hỏi nhanh từ Internet. Lily sáu tuổi; cô ấy muốn biết tại sao động vật rất sợ hãi?

VTC: Bởi vì họ rất vô minh, và họ đang cố gắng bảo vệ mạng sống của mình, nên đôi khi họ xem những sinh mệnh đang cố gắng giúp đỡ họ là đang làm hại họ. Thỉnh thoảng khi chúng tôi đi ra ngoài để cho sóc ăn hoặc cho gà tây ăn, chúng chạy theo hướng khác. Và họ chạy theo hướng khác bởi vì một số người muốn làm tổn thương họ, nhưng họ không thể nói rằng chúng tôi không phải là những người đó. Họ bị mù quáng bởi sự thiếu hiểu biết của chính họ, vì vậy họ không thể thấy rằng chúng tôi muốn giúp đỡ họ. Thật đáng thương khi tất cả các loài động vật đều sợ hãi khi chúng ta có một trái tim nhân hậu, phải không? Nhưng khi ai đó muốn làm hại họ, điều tốt là họ sợ hãi vì sau đó họ bỏ chạy. Đó là một câu hỏi tuyệt vời, Lily.

Thính giả: Đây là một câu hỏi khác có thể cần câu trả lời dài hơn. Tuần trước có một câu hỏi về mức độ nghiêm trọng của việc mong người khác đền đáp lòng tốt. Người này đang tự hỏi làm thế nào điều này liên quan đến kỳ vọng của chúng ta rằng sự thôi thúc trả ơn lòng tốt của người khác tự nhiên phát sinh từ chính chúng ta?

VTC: Tuần trước, chúng ta đã nói rằng việc mong đợi người khác đền đáp lòng tốt của mình thật kỳ lạ làm sao, nhưng mặt khác, khi chúng ta suy nghĩ đối với lòng tốt của người khác, rất tự nhiên nảy sinh ước muốn báo đáp lòng tốt của họ. Làm thế nào để bạn đặt hai cái đó lại với nhau? Khi chúng ta tử tế với người khác, rất có thể những người khác sẽ có ước muốn tự nhiên đó là đáp lại lòng tốt của chúng ta. Nhưng, cũng như chúng ta đang nói về việc loài vật sợ hãi vì không phân biệt được giúp và hại, đôi khi con người cũng vậy, không phân biệt được giúp và hại. Và họ không biết gì, vì vậy ai đó có thể đang giúp đỡ họ, nhưng họ không coi đó là sự giúp đỡ. Họ coi đó là ai đó đang làm hại họ vì sự thiếu hiểu biết của chính họ. Vì vậy, thay vì mong muốn tự nhiên để trả lại lòng tốt sắp tới, họ có sự oán giận hoặc sự tức giận sắp diễn ra.

Khi nào chúng ta suy nghĩ, chúng tôi muốn đảm bảo rằng chúng tôi nhìn thấy lòng tốt của người khác và chúng tôi không bị mù quáng bởi sự thiếu hiểu biết và tự cho mình là trung tâm, bởi vì sự thiếu hiểu biết và tự cho mình là trung tâm làm cho chúng ta mù quáng khi nhìn thấy lòng tốt của người khác. Đó là lý do tại sao chúng ta phải làm điều này thiền định. Thực sự, hãy lấy bất kỳ đồ vật nào xung quanh bạn và truy ngược lại số lượng chúng sinh có liên quan đến việc bạn sử dụng nó, và bạn sẽ thấy lòng tốt của những người khác. Tại sao chúng ta phải cố tình làm vậy thiền định Một lần nữa và một lần nữa? Bởi vì chúng ta bị che khuất bởi sự thiếu hiểu biết của chính mình và của chính chúng ta. tự cho mình là trung tâm!

Mọi thứ hiện ra trước mặt chúng tôi, và chúng tôi chỉ nghĩ, “Ồ, tất nhiên, tôi là trung tâm của vũ trụ.” Đó là sự thiếu hiểu biết của chúng ta và tự cho mình là trung tâm, và đó là lý do tại sao chúng ta phải làm điều đó thiền định—để nhìn thấy lòng tốt của người khác để cảm giác trả ơn tự nhiên của chúng ta sẽ hình thành trong tâm trí của chúng ta.

Thính giả: Đến đây, tôi nghĩ, “Tại sao lại là tôi sai?” Tôi nghĩ vấn đề nằm ở việc không tách con người ra khỏi suy nghĩ vị kỷ. Điều thực sự hiệu quả đối với tôi, điều đang đến một cách tự nhiên khi tôi tiến xa hơn một chút, đó là, “Đừng đổ lỗi cho người khác nữa,” và khi điều đó xảy ra xuất hiện, nó thay đổi. Thật tuyệt vời. Tôi không nhất thiết phải đặt tất cả vào mình nhưng vẫn từ nơi phản kháng này….

VTC: Vì vậy, bạn đang nói rằng đôi khi bạn nghĩ, “Tại sao tôi luôn sai? Không trách được người khác thì phải trách mình thôi. Tại sao người sai luôn luôn là tôi?” Chà, chúng ta đang nghĩ như vậy bởi vì chúng ta đang nhầm lẫn cái “tôi” quy ước với tư tưởng vị kỷ. Cái “tôi” quy ước và tư tưởng vị kỷ là hai điều hoàn toàn khác nhau, vì vậy chúng ta đang nhầm lẫn chúng. Ngoài ra, chúng tôi đang làm việc từ mô hình sai lầm rằng phải có lỗi. Và nếu đó không phải là ai khác, thì đó phải là tôi. Bây giờ, ai đã thiết lập quy luật vũ trụ đó—rằng phải đổ lỗi cho một người thay vì một ý nghĩ?

Thính giả: Tôi nghĩ rằng tôi thực sự đã trích dẫn điều đó một chút, nhưng tôi nghĩ rằng các khẩu hiệu rất hữu ích. Tôi nghĩ rằng tôi cần một câu trả lời và điều xuất hiện là, "Tại sao luôn là tôi?" Tôi nghĩ rằng tôi chỉ cần ngừng đổ lỗi cho bất cứ ai.

VTC: Đúng chính xác. Bạn đang nói khi điều đó xuất hiện—”Tại sao luôn là tôi? Tại sao luôn luôn là tôi người tự cho mình là trung tâm? Tôi rất buồn vì tôi tự cho mình là trung tâm. Tại sao tên kia không tự tại? Tại sao tôi luôn phải sai lầm” – rồi tự nhủ: “Tại sao ai cũng phải sai lầm? Bạn không cần phải đổ lỗi cho một người về điều này.

Thính giả: Tôi có thể sai, nhưng tôi có thể hạnh phúc. [cười]

Thính giả: Tâm trí tôi cứ nghĩ, “Chà, nếu tôi chăm sóc mọi người khác như chăm sóc bản thân mình, thì tôi sẽ bận rộn cả ngày, và tôi sẽ không chăm sóc bản thân tử tế được.”

VTC: “Nếu tôi chăm sóc mọi người cũng như tôi chăm sóc bản thân mình, thì tôi sẽ không có thời gian để chăm sóc bản thân mình.” Tôi không nghĩ mọi người muốn bạn lục lọi trong phòng của họ và dọn dẹp ngăn kéo của họ, đánh răng và làm những việc như vậy. Xin hãy tự chăm sóc bản thân mình. Và quan tâm đến người khác không có nghĩa là chúng ta quan tâm đến công việc của người khác một cách không phù hợp. Đó không phải là ý nghĩa của việc chăm sóc người khác.

Hãy nhớ làm thế nào chúng ta nói về kẻ thù gần? Đây là một kẻ thù gần kề—sự khác biệt giữa việc chăm sóc người khác và quan tâm đến công việc của người khác. Chúng tôi khiến họ bối rối, và đó là lý do tại sao chúng tôi không hiểu tại sao mọi người không đánh giá cao điều đó khi chúng tôi cố gắng giúp đỡ, bởi vì họ coi chúng tôi là người can thiệp. Chúng tôi đang can thiệp, nhưng chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi đang tử tế. Vì vậy, chúng ta phải phân biệt những điều này, và một trong những điều chính cần phân biệt là, “Động lực là gì?”

Thính giả: Đến giờ học, tôi sẽ đi bày cơm thuốc để người ăn thuốc không phải bày ra làm mất thời gian học. Bây giờ tôi đã làm xong việc đó, tôi nghĩ tôi sẽ đi vào và hút bụi sàn nhà cho người lẽ ra phải hút bụi sàn nhà. Tâm trí tôi cứ nói rằng, “Tôi cần phải làm những việc như thế này” suốt cả ngày, và rồi chẳng có lúc nào tôi chăm sóc bản thân mình.

VTC: Chà, sau đó bạn phải hỏi xem đây là điều gì đó đang xảy ra lặp đi lặp lại hay đó là điều gì đó mà ai đó đã quên. Mọi người thỉnh thoảng quên mọi thứ. Nếu bạn đi và làm việc nhà cho họ vì họ đã quên, điều đó tốt thôi. Điều đó thật thoải mái, và nó rất tử tế. Nếu ai đó liên tục quên làm việc nhà của họ, bạn sẽ không tử tế với họ bằng cách cứu họ, bởi vì họ cần học cách chịu trách nhiệm. Trong tình huống đó, nếu tử tế thì hãy nêu nó ra trong cuộc họp cộng đồng: “Tôi đã bày ra bữa ăn thuốc ngày này qua ngày khác vì dường như mọi người đều quên nó. Đây có phải là cách mọi người muốn thực hành khi họ quên công việc nhà không?”

Thính giả: Thậm chí họ không quên mà muốn đền đáp lòng tốt của họ bằng mọi cách….

VTC: Việc học của bạn cũng là một cách để báo đáp lòng tốt của họ, bởi vì nếu bạn học và học được một số Pháp thì bạn sẽ có thể giúp đỡ họ.