37 Thực hành: Câu 1-3

• Tầm quan trọng của lam-rim thiền định
• Những điều nảy ra trong khóa tu
• Động lực để thực hành
• 37 Thực hành: Câu 1-3
• Từ bỏ các mẫu quen thuộc

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Q&A 02a và 37 Thực hành Câu 1-3 (tải về)

Sự dạy dỗ này được theo sau bởi một phiên thảo luận với những người nhập thất.

Tầm quan trọng của thiền lamrim

Vì vậy, những gì tôi nghĩ sẽ làm trong các phiên của chúng tôi là một vài câu thơ mỗi tuần trong 37 Thực hành của Bồ tát, chỉ để lướt qua chúng, bởi vì bạn đang tụng chúng thành tiếng sau bữa trưa mỗi ngày thứ tư. Nó cũng rất tốt để hiểu được văn bản này. Đức Pháp Vương thường dạy bản văn này trước khi nhập môn, và khi bạn đang nhập thất, điều này vô cùng quan trọng đối với bạn. lam-rim thiền định. Văn bản này chứa những điều cơ bản lam-rim thiền định, vì vậy tôi muốn dành thời gian cho một vài câu thơ mỗi tuần, chỉ để nói về chúng.

Tôi không thể nhấn mạnh đủ tầm quan trọng của việc làm trong khóa tu lam-rim. Bạn đang thanh lọc, nhưng điều thực sự sẽ thay đổi suy nghĩ của bạn và thực sự sẽ giúp bạn làm những điều khác biệt trong tương lai là thay đổi cách bạn suy nghĩ — thay đổi cách bạn nhìn thế giới. Đó là lam-rim thiền định sẽ giúp bạn làm điều đó, bởi vì đó là những thiền định sẽ thay đổi cách bạn quan niệm về bản thân và cách bạn quan niệm về thế giới. Chỉ nói thần chú, nếu chỉ thực hiện hình dung một mình sẽ không nhất thiết làm được điều đó, bởi vì, ví dụ, để thực sự thay đổi, trước hết chúng ta cần có khả năng phân biệt đâu là suy nghĩ mang tính xây dựng, động lực xây dựng, trạng thái tinh thần tích cực và đâu là suy nghĩ phá hoại. hoặc một trạng thái tinh thần bị hủy hoại. Nếu chúng ta không thể làm điều đó — trong sự thiếu hiểu biết của chúng ta, đôi khi chúng ta không rõ điều gì tích cực và điều gì tiêu cực về mặt nghiệp hoặc về trạng thái tinh thần hoặc hành vi của chúng ta. Nếu chúng ta không thể làm được điều đó, thì sẽ rất khó để thanh lọc, và sẽ rất khó thay đổi, bởi vì không có sự rõ ràng trong tâm trí về những gì chúng ta muốn thay đổi và những gì chúng ta muốn thay đổi. Vì vậy, bạn cần sự giúp đỡ của lam-rim để giúp bạn nhận ra những trạng thái tinh thần này và chúng tôi cần lam-rim thiền để thực sự cho chúng ta thấy một cách nhìn khác về mọi thứ. Đó là lý do tại sao tôi không thể nhấn mạnh đủ thực sự làm điều đó.

Bạn sẽ thấy rằng đó là toàn bộ lam-rim triển vọng, toàn bộ thế giới quan của Phật giáo tạo ra một sự thay đổi rất khác trong chúng ta. Trừ khi sự thay đổi đó xảy ra, chúng ta có thể quán tưởng lên xuống núi và niệm thần chú, nhưng chúng ta vẫn sẽ nhìn cuộc sống theo cách cũ: với “tôi - trung tâm của vũ trụ, mọi thứ tôi nắm bắt là vĩnh viễn, niềm vui là những gì tôi trải nghiệm bằng các giác quan của mình, và có một con người thật của tôi và tất cả những người khác, và mọi thứ thực tế ngoài kia! ” Trừ khi chúng ta bắt đầu thay đổi một số quan điểm đó và nhận ra tồn tại theo chu kỳ là gì, và ý nghĩa của việc bị cuốn vào tồn tại theo chu kỳ, và chúng ta thực sự muốn hạnh phúc như thế nào nhưng những gì chúng ta đang làm lại ngược lại với hạnh phúc…. và đó là tâm trí của chúng ta đang gây ra vấn đề, không phải các đối tượng bên ngoài hoặc con người…. Cho đến khi chúng ta thực sự có thể xử lý được điều đó và thực sự thay đổi cách nhìn về cuộc sống, thì sẽ không có nhiều điều sẽ thay đổi.

Tôi nghi ngờ khi bạn đang trải qua và thanh lọc bây giờ, bạn có đang nhận ra một chút thế giới quan cũ của mình không? Không phải thế giới quan “cũ” của bạn — mà chỉ là thế giới quan của bạn là gì, cách bạn nhìn mọi thứ. Bạn có đang nhận ra một số thói quen trong tâm trí mình không? Bạn có nhận thấy những quan điểm khác nhau, chẳng hạn như chúng ta nghĩ rằng bất cứ điều gì xảy ra với chúng ta sẽ không bao giờ thay đổi? Nếu nó thú vị, chúng tôi nghĩ nó sẽ không bao giờ thay đổi — hoặc nó không bao giờ nên thay đổi; và nếu nó đau, giống như đầu gối của chúng ta bị đau trong các buổi tập, thì điều đó cũng sẽ không bao giờ thay đổi, phải không? Hãy nhìn vào quan điểm đó, quan điểm thậm chí không nhận ra rằng những thứ như thế này thay đổi, và nó gây ra bao nhiêu bối rối trong cuộc sống của chúng ta — hãy để một mình quan điểm rằng chúng ta sẽ tồn tại mãi mãi, và cái chết xảy ra với những người khác nhưng không phải chúng tôi! Ý tôi là, bạn có cảm thấy mình sắp chết không? Chúng tôi nói "có", nhưng chúng tôi tin rằng cái chết xảy ra với những người khác. Hoặc chế độ xem có thể xuất hiện rất nhiều trong thiền định: tất cả những điều bạn muốn có trong đời nhưng không thể có được. Điều đó sắp xảy ra? Không? Bạn không ngồi đó mơ về một mối quan hệ hoàn hảo mà bạn hằng mong ước, nhưng người ấy không bao giờ từ chối? Hay công việc hoàn hảo mà bạn hằng mong ước, nhưng nó chưa bao giờ xảy ra? Hay ngôi nhà hoàn hảo mà bạn thực sự muốn ở nhưng nó chưa bao giờ ra đời? Có thật không? Bạn đang bị phân tâm về điều gì sau đó? [cười]

Thính giả: Tôi đã trở lại trường lớp. Tôi đã có những người đến trong của tôi thiền định điều mà tôi đã không nghĩ đến trong bốn mươi năm qua: trong như tiếng chuông!

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tất nhiên. Chúng xuất hiện, và bạn đã không nghĩ về chúng trong bốn mươi năm, và phản ứng của bạn với chúng là gì?

Thính giả: Tôi thể hiện mối quan hệ mà tôi có với họ, cho dù họ là bạn của tôi hay người mà tôi không thích. Tôi chơi qua chuyện cũ. Và sau đó tôi bắt gặp chính mình và tự hỏi, "thật kỳ lạ: tại sao người này lại xuất hiện trong thiền định ngay lập tức?" Đó là khi tôi nhận ra rằng tôi bắt đầu chạy ngược lại với tâm trí chán nản, tâm trí thất vọng vì tôi không tiến xa hơn trong thiền định hơn tôi nên được. Tôi được giải trí bởi quá khứ của tôi.

VTC: Ồ, đúng vậy. Vấn đề là, khi những người đó sống lại từ quá khứ — khi bạn đang xem xét họ và diễn lại mối quan hệ — không phải tâm trí của bạn muốn nó sẽ khác đi, một số khía cạnh của nó sao? “Sẽ không tốt nếu điều này đã xảy ra, điều đó đã xảy ra, hay điều này đã xảy ra? Có lẽ mối quan hệ đã có thể thành ra như vậy. Hoặc, thật tuyệt biết bao nếu chúng ta vẫn giữ liên lạc suốt những năm qua…. ”

Vì vậy, đây là những gì tôi đang nói về: tâm trí đang nhận lấy một cái gì đó và muốn nó khác với nó. Tình bạn cũ: "oh yeah, nó thực sự tuyệt vời, nhưng gee, nó sẽ rất tốt nếu nó tiếp tục." Hoặc, “sẽ thật tuyệt nếu chúng ta không có cuộc chiến đó, và người đó có thể tiếp tục là một người bạn thực sự tốt….”

Đây là những gì tôi nhận được: tâm trí vẫn nhìn ra ngoài kia về những người và trải nghiệm chúng ta đã có trong quá khứ và đánh giá hạnh phúc như thể nó đến từ những người đó và hoàn cảnh đó, và ước rằng chúng ta có thể sửa đổi quá khứ . Ước gì, “Không lẽ chúng ta đã chỉnh sửa nó một chút khi nó đang diễn ra để bây giờ nó sẽ tốt hơn để chúng ta có một ký ức tốt hơn trong thiền định? ” Người này xuất hiện và đó là một kỷ niệm tồi tệ; tại sao nó không thể là một kỷ niệm tốt? Vì vậy, đây là tâm trí vẫn đang nhìn thấy hạnh phúc ngoài kia và muốn ngay cả những ký ức của chúng ta cũng phù hợp, trở thành những kỷ niệm đẹp. Hoặc lấy lại những gì đã xảy ra trong quá khứ và “hãy diễn lại nó một lần nữa ngay bây giờ và nó sẽ khác và nó sẽ tốt hơn với một người khác hoặc một hoàn cảnh khác….” đại loại như vậy. Nhưng trạng thái tâm trí đằng sau nó là: "niềm vui tồn tại trong những con người và đồ vật ngoài kia, và vì vậy nếu tôi có thể thành công trong việc sắp xếp tất cả chúng một cách hợp lý, thì tôi sẽ có được hạnh phúc mà tôi muốn!" Có quan điểm đó trong của bạn không thiền định? Nếu không có quan điểm đó, thì bạn nên dạy khóa học này hoặc bạn nên tìm kiếm kỹ hơn trong thiền định. [cười]

Đối với hầu hết chúng ta, đây là những gì sắp xảy ra: "Làm thế nào tôi có thể biến mọi thứ bên ngoài theo cách tôi muốn để tôi hạnh phúc." Giống như bạn đã nói, mọi thứ sẽ xuất hiện từ bốn mươi năm trước. Tôi đã đề cập với bạn trước đây: Tôi nhận ra khi tôi làm Kim Cương Tát Đỏa [lần đầu tiên] rằng tôi vẫn còn giận cô giáo lớp hai của mình vì cô ấy không cho tôi vào lớp chơi. Tôi đã quên nó không biết bao nhiêu năm, nhưng tôi đã nhớ nó trong Kim Cương Tát Đỏa. Rồi bạn bắt đầu thấy, đã bao nhiêu lần trong đời tôi cảm thấy rằng tôi xứng đáng được hưởng một thứ gì đó nhưng họ lại không cho tôi? "Ở lớp hai, tôi xứng đáng được tham gia vở kịch và họ đã không đưa nó cho tôi." Điều này xuất hiện bao nhiêu lần? Ồ đúng rồi, tôi đang chơi rất nhiều thứ trong đời. Tôi xứng đáng nhận được thứ gì đó và thế giới không trao nó cho tôi. Chúng tôi bắt đầu xem xét những khuôn mẫu cũ này về cách chúng tôi giải thích mọi thứ, về dữ liệu chúng tôi chọn trong môi trường để rút ra và tạo ra một câu chuyện và diễn giải theo cách này hay cách khác.

Mọi người có thể nhìn vào tình huống tương tự— (ví dụ) bạn không được tham gia vở kịch ở lớp hai của mình — một người có thể nhìn vào đó và nói, “Chà, tôi thực sự vui mừng, vì tôi rất nhút nhát, và Nếu tôi đứng trước mặt tất cả những người đó, tôi sẽ lo lắng và tự cho mình là một kẻ ngốc! ” Và đó có lẽ là khuôn mẫu của họ trong suốt cuộc đời họ: luôn cố gắng thoát ra bên phải để không tự cho mình là kẻ ngốc vì họ chắc chắn rằng họ sẽ luôn làm như vậy. Một người, đó có thể là thói quen của họ. Sau đó, một người khác nhìn vào đó và nói, “Ồ, tôi xứng đáng. Tôi là người giỏi nhất trong lớp hai. Tôi xứng đáng được tham gia vở kịch của lớp. Họ không cho tôi! ” Ở đây, câu chuyện của người đó là, “Tôi đã không nhận được những gì tôi xứng đáng,” và nó diễn ra theo tất cả những cách khác nhau trong cuộc sống của họ. Ai đó có thể đã nhìn vào như thể, "Tôi muốn làm vui lòng bố và mẹ tôi bằng cách tham gia một vở kịch ở lớp hai, nhưng giáo viên không cho phép tôi." Câu chuyện của tôi là gì? “Ồ, tôi luôn cố gắng làm hài lòng bố mẹ và tôi không bao giờ có cơ hội để làm điều đó”. Vì vậy, đó là điều của họ, cách họ sắp xếp mọi thứ — không phải tất cả mọi thứ, mà là rất nhiều thứ trong cuộc sống của họ.

Nó chỉ diễn ra một tình huống, nhưng mọi người chọn ra các dữ liệu khác nhau trong tình huống đó và diễn giải nó theo một cách nhất định và tạo ra một loại câu chuyện nhất định. Chúng tôi có một số câu chuyện nhất định — chúng tôi chỉ đưa vào video đó và nó phát xuyên suốt các tình huống khác nhau trong cuộc sống. bên trong thiền định chính nó — ngồi đó trên đệm suốt những giờ đó — bạn sẽ bắt đầu thấy điều đó. Nhưng một khi bạn bắt đầu thấy điều đó, bạn sẽ làm gì với nó? Bạn sẽ làm gì với nó? Khi tâm trí quá tham gia vào việc tạo ra một câu chuyện về nó, thật khó để xem nó thậm chí là một câu chuyện — bạn chỉ nghĩ đó là “thực tế”. Đây là lý do tại sao lam-rim rất quan trọng, bởi vì khi bạn nhận thấy những kỷ niệm cũ hoặc những mô thức cũ hoặc bất cứ điều gì ... Khi có một cảm giác không thoải mái trong tâm trí của bạn thì đó là dấu hiệu cho thấy có ảo tưởng đang hiện diện. Khi một trong những ký ức đó hiện lên, và bạn không hoàn toàn yên tâm với nó — có một số cảm giác khó chịu ở đâu đó và tâm trí thực sự muốn nghĩ về nó nhiều hơn — thường có một số ảo tưởng liên quan đến điều đó. Vậy nó là gì, và thuốc giải độc cho nó là gì? Đó là khi bạn lấy lam-rim ra, "Được rồi, tôi luôn cảm thấy chán nản." Cái gì lam-rim thuốc giải độc cho bệnh trầm cảm, bạn làm gì thiền định trên? Nhân sinh quý giá, Quy y, đại loại như vậy.

Nếu bạn đang ngồi đó và bạn đang khao khát những gì đã xảy ra trước đó và bạn đang nói, “ồ, lúc đó thật tuyệt vời, tôi ước nó sẽ kéo dài. Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thể quay lại và nhặt nó với người đó không ”. Hiện tại phiền não là gì? Tập tin đính kèm. Và thuốc giải độc là gì? Vâng, cái chết và sự vô thường. Hoặc một sự việc nào đó xuất hiện và bạn nói, “Tôi vẫn còn rất giận anh, chị, em chó cưng của tôi hoặc những người đã từng như vậy. Tôi không thể tin rằng tôi là một đứa trẻ ngây thơ và nhìn những gì họ đã làm và họ đã khiến tôi bị rối loạn và họ đã làm điều này và điều kia. Điều này thật không thể tin được và tôi vẫn còn phát điên vì điều đó suốt những năm tháng sau này! ” Phiền não là gì? Anger. Và thuốc giải độc là gì? Kiên nhẫn, tình yêu và thiền định Bồ đề tâm. Vì vậy, đây là lý do tại sao một người cần lam-rim tại đây.

Động lực để thực hành

Tôi nghĩ tôi sẽ xem qua một vài câu thơ của 37 Thực hành của Bồ tát của Gyelsay Togme Sangpo mỗi tuần và sau đó chúng tôi sẽ có một số Hỏi & Đáp.

1. Có được con tàu tự do và tài sản hiếm có này,
Nghe, suy nghĩ và suy nghĩ đêm và ngày không thay đổi
Để giải phóng bản thân và những người khác
Từ đại dương của sự tồn tại theo chu kỳ—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Đó là động lực của bạn cho khóa tu! Được chứ? Có được con tàu tự do và tài sản hiếm có, hay nói cách khác là một mạng người quý giá…. Nghe, nghĩ, suy nghĩ đêm và ngày không thay đổi. Vậy thực hành cơ bản bạn phải làm là gì? Bạn phải nghe và học các giáo lý, sau đó suy nghĩ về chúng và sau đó áp dụng chúng vào thực tế và suy nghĩ về họ. Tại sao anh làm điều này? Để giải phóng bản thân và những người khác khỏi đại dương của sự tồn tại theo chu kỳ. Đó là lý do tại sao. Đó là lý do tại sao bạn đang ngồi trong thiền định hội trường tất cả những giờ này mỗi ngày. Đó là lý do tại sao bạn ra khỏi giường mỗi sáng. Vì vậy, nếu bạn đang gặp khó khăn khi thức dậy vào buổi sáng, hãy ghi nhớ câu này và nói nó với chính mình khi bạn lần đầu tiên nghe thấy tiếng chiêng hoặc tiếng chuông. Vì vậy, bạn có cho mình một số umpf, "đây là những gì tôi đang làm, đây là nhiệm vụ của tôi, đây là mục đích của tôi."

Lợi ích của việc thay đổi môi trường

Được rồi, hãy xem cái này có đổ chuông nào trong thiền định:

2. Gắn liền với những người thân yêu của bạn, bạn khuấy động như nước.
Căm thù kẻ thù của bạn, bạn đốt cháy như lửa.
Trong bóng tối của sự bối rối, bạn quên mất những gì để tiếp nhận và loại bỏ.
Từ bỏ quê hương của bạn—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Gắn liền với những người thân yêu của bạn, bạn khuấy động như nước. Bất kỳ ai có kinh nghiệm đó trong thiền định? Chỉ có hai người đang giơ tay…. Được rồi, thì sao, Căm thù kẻ thù của mình, bạn như lửa đốt. Có ai có cái đó không? Rất nhiều người đang nói dối! [cười] Bạn không tức giận?

Thính giả: Không phải tại người khác, tại bản thân mình.

VTC: Điều đó vẫn còn quan trọng, chính bạn. Và kiểm tra xem có một số sự tức giận đối với những người khác, quá. Kiểm tra. Nhìn thực sự. Thật khó để nổi giận chỉ với bản thân. Trong bóng tối của sự bối rối, bạn quên mất những gì để tiếp nhận và loại bỏ. Có ai nghĩ ra điều đó không? “Tôi đang ở đâu trong Sadhana? [cười] Om Vajrapani hum. Om Vajrapani hum. Không, đó không phải là Vajrapani, mà là “Om Kim Cương Tát Đỏa ậm ừ. Om mani padme hum om namo ratno khayaya…. Bây giờ nó là cái nào ?! ”

Thính giả: Bồ tát giới nguyện….

VTC: Supo kayo may bhawa. Anu rakto có thể bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [cười] Vì vậy, gắn bó với những người thân yêu, bạn bị khuấy động như nước. Căm thù kẻ thù của bạn, bạn bùng cháy như lửa. Trong bóng tối của sự bối rối, bạn quên mất những gì để tiếp nhận và loại bỏ. Câu chuyện của cuộc đời tôi! Từ bỏ quê hương. Đây là pháp môn của các vị Bồ tát. Tại sao nó nói, "Từ bỏ quê hương của bạn?" Tại sao anh ấy không nói, chỉ cần gạt bỏ những suy nghĩ đó đi? Tại sao anh ta nói từ bỏ quê hương của bạn? Bạn phải thực hiện một thời gian nghỉ ngơi. Với cái gì? Và tại sao? Bạn phải thực hiện một bước đột phá với các mô hình. Khi bạn luôn ở trong cùng một môi trường, với cùng một người mọi lúc, những khuôn mẫu đó rất dễ tiếp tục cuộn lại, phải không? Chúng cứ lặp đi lặp lại. Bởi vì người khác biết rõ về chúng ta và chúng ta cũng biết về họ.

Bạn đã xem xét một số mối quan hệ thân thiết nhất của mình và thấy làm thế nào có loại kịch bản giống như một kịch bản mà bạn diễn ra nhiều lần với người đó? Bạn có thấy điều đó không? Mọi người đã ở bên nhau rất nhiều năm…. Giống như với cha mẹ và con cái. Có một loại kịch bản nhỏ mà bạn làm mọi lúc. Bạn biết làm thế nào để bắt lỗi nhau; bạn biết cách bấm nút của nhau; bạn biết làm thế nào để trông giống như bạn đã không. [cười] Đó là thói quen và bạn thậm chí không nhận ra điều đó. Bạn thậm chí không nhận ra điều đó cho đến khi bạn đến và nhập thất. Theo thói quen, đặc biệt là một số mối quan hệ chính mà chúng ta rất thân thiết với ai đó. Cùng một công cụ cũ lặp đi lặp lại. Vì vậy, từ bỏ quê hương của bạn! Phản ứng thông thường của tâm trí đối với điều đó là gì? "KHÔNG! Tôi không muốn từ bỏ quê hương của mình! Tôi muốn ở đúng nơi tôi ở với những người tôi yêu và môi trường quen thuộc với tôi với mọi thứ tôi sở hữu và nơi tôi biết mình là ai và tất cả đều thoải mái. Tôi không muốn từ bỏ quê hương của mình! ” Đúng? Đó là lý do tại sao ông ấy nói, đây là sự thực hành của các vị Bồ tát.

Chỉ để thực hiện một thay đổi bên ngoài đôi khi mất khá nhiều thời gian đối với chúng tôi. Nó thực sự đang nói về việc thực hiện thay đổi nội bộ. Nhưng sự thay đổi bên ngoài là thứ hỗ trợ cho việc tạo ra sự thay đổi bên trong. Bởi vì trừ khi chúng ta thực sự, thực sự mạnh mẽ, nếu chúng ta ở trong cùng một môi trường, các mô hình sẽ tiếp tục xảy ra một lần nữa. Vì vậy, tôi không nói rằng tất cả mọi người nên chuyển đến Tu viện, và những người trong số các bạn đang ở Tu viện bây giờ nên rời khỏi đây! [cười] Điều thực sự là thay đổi các mô hình. Nhưng tôi nghĩ rằng cần phải xem xét điều gì đó theo nghĩa thực sự quyết định rằng “Tôi cần phải thay đổi. Tôi thực sự cần một cái gì đó, một số biện pháp quyết liệt là cần thiết, để bắt đầu làm cho sự thay đổi đó xảy ra ”. Nhưng chỉ cần xem tình hình của bạn là gì.

Lợi ích của môi trường Phật pháp

3. Bằng cách tránh những đối tượng xấu làm phiền cảm xúc giảm dần.
Nếu không có sự phân tâm, các hoạt động đạo đức sẽ tự nhiên tăng lên.
Với tâm trí sáng suốt, niềm tin vào giáo lý phát sinh.
Tu luyện ẩn dật—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Câu này đối lập với câu trước. Người trước đã cho chúng tôi biết vấn đề của chúng tôi là gì. Mỗi khi tôi đọc câu đó, câu 2, nó giống như WHOA…. Tôi nói với bản thân mình, nó đã cho tôi bị mắc kẹt; đó chính xác là nó! Sau đó chúng ta làm gì? Lợi ích của việc rời bỏ quê hương, đến một môi trường giáo pháp là gì? Bằng cách tránh những đối tượng xấu, cảm xúc rối loạn dần dần giảm đi. "Đối tượng xấu" không có nghĩa là những người bạn yêu thương; chúng không phải là đối tượng xấu. Nó có nghĩa là bất cứ điều gì làm cho tập tin đính kèm, hận thù, ghen tị, kiêu ngạo và tất cả những thứ này phát sinh. Những thứ và những người từ phía họ, họ không phải là "xấu". Chúng được gọi là đối tượng xấu theo nghĩa là tâm trí của chúng ta bị giam cầm đến mức tập tin đính kèm, sự tức giận và sự hoang mang cứ quay đi quay lại bất cứ khi nào chúng ta ở xung quanh những vật thể đó.

Nó giống như những tù nhân chuẩn bị ra tù. Điều quan trọng là họ phải bước vào một môi trường mới và không quay lại với những người cũ, những điều cũ và mọi thứ đang diễn ra trước đó, bởi vì điều đó chỉ làm tinh thần phấn chấn. Nhưng nếu họ đang ở trong một môi trường mới, và nếu họ đã tạo ra những hình mẫu trong tâm trí của họ qua thời gian bị giam giữ, những kiểu suy nghĩ theo những cách khác nhau, thì bằng cách tránh "những đối tượng xấu", và tôi nghĩ, cụ thể là, chất say đây…. Đối với rất nhiều tù nhân, say xỉn là một trong những điều quan trọng. Những người nghiện ngập và những người bạn không có giá trị đạo đức tốt. Đó là hai điều. Vì vậy, bằng cách tránh những đối tượng xấu, cảm xúc rối loạn dần dần giảm bớt. Nếu xung quanh bạn là những người có kỷ luật đạo đức tốt, nếu xung quanh bạn là những người không uống rượu và ma túy, nếu xung quanh bạn là những người không buôn chuyện. Nếu bạn đang gặp vấn đề với bài phát biểu của mình, nếu bạn đi quanh quẩn với những người bạn cũ của mình, những người tán gẫu và nói về cái này cái kia, bài phát biểu của bạn sẽ giống như cũ. Nếu bạn loại bỏ bản thân khỏi tình huống đó và ở cùng với những người nói theo một cách khác, thì bạn sẽ nói theo một cách khác.

Một trong những điều tốt đẹp mà tôi thấy khi mọi người đến Tu viện là họ thấy mình cư xử khác, và họ thích bản thân hơn. Và tôi nghĩ một phần của điều này là họ không ở với (trích dẫn-trích dẫn) “đối tượng xấu” nên những cảm xúc rối loạn giảm dần vì không có gì để giải tỏa. Tất nhiên, chúng ta thường có thể tìm thấy thứ gì đó hay thứ khác để khởi động chúng ta. Nếu không có sự phân tâm, hoạt động đạo đức tự nhiên sẽ tăng lên. Vì vậy, nếu bạn thực sự đang cố gắng hướng tâm trí của mình theo cách có đạo đức, nếu bạn không bị phân tâm bởi những gì bạn thường có trong cuộc sống, thì các hoạt động đức hạnh của bạn sẽ tự nhiên tăng lên.

Tất cả các bạn đang thực sự làm những gì câu này nói: bạn đang nhập thất ngay bây giờ. Đó là phần ẩn dật tu luyện và bản thân bạn có thể thấy rất rõ rằng mình không ở bên những đối tượng xấu nên những cảm xúc phiền não đang giảm đi. Không bị phân tâm, các hoạt động đức hạnh của bạn sẽ tăng lên một cách tự nhiên. Thật dễ dàng hơn để luyện tập hàng ngày ở đây, phải không? Bạn có thể làm sáu phiên của thiền định ở nhà? Bạn gặp khó khăn khi thực hiện một phiên của thiền định ở nhà, hãy để một mình sáu! Ở đây, nó chảy rất dễ dàng, phải không? Bạn chỉ ở trong hội trường đó và bạn đang làm điều đó. Bạn đang lễ lạy 35 vị Phật. Vì môi trường. Bạn sẽ làm gì nữa? Nếu không bị phân tâm — bạn sẽ làm gì để đánh lạc hướng bản thân xung quanh đây? Bạn CHỈ có thể nhìn tuyết tan trên mái nhà quá lâu! [cười] Bạn chỉ có thể nhìn những con gà tây quá lâu! [cười] Không có nhiều thứ để bị phân tâm bởi….

Với tâm trí sáng suốt, niềm tin vào giáo lý phát sinh. Vậy, bạn có thấy điều đó xảy ra trong khóa tu không? Đó là bởi vì bạn thực sự đang thực hành và bạn đang thực sự nhìn vào tâm trí của chính mình và những lời dạy đang đi vào tâm trí bạn…. Khi bạn đang nhìn vào tâm trí của mình, niềm tin của bạn vào những gì Phật cho biết là đang phát triển. Bạn có thể thấy rằng anh ấy thực sự biết mình đang nói về điều gì. Đây là những thứ là liều thuốc giải độc tổng thể cho câu thơ thứ hai. Làm thế nào để bạn nhận được chúng? Tu luyện ẩn dật. Ẩn dật ở đây không có nghĩa là thích ở trong phòng một mình. Điều đó có nghĩa là bạn đang tách biệt khỏi những thứ khiến bạn mất tập trung. Bạn đang tách biệt khỏi việc có nhiều phiền nhiễu xung quanh mình.

Khi có nhiều thứ có ý nghĩa, chúng ta bị phân tâm đến mức rất khó tập trung và tập trung. Tôi nghĩ rằng chúng tôi thực sự đã kiệt sức. Một trong những lý thuyết của tôi là, một trong những lý do khiến chúng ta ngủ không phải vì thân hìnhmệt mỏi nhưng vì tâm trí mệt mỏi khi phải tiếp xúc quá nhiều với các đối tượng cảm giác. Khi bạn đi ngủ, mức độ thường xuyên của các cơ trong thân hình cảm thấy mệt mỏi? Tần suất nó là của bạn thân hình thể chất có mệt mỏi không? Hay chỉ là cảm giác mỏi quanh mắt? Hay phần lớn là tâm trí chỉ muốn thoát khỏi tất cả những thứ thường trực trên mặt bạn? Vì vậy, có một cách nhất định khiến tâm trí yên lặng và chúng ta không có nhiều sự phân tâm ở đây. Đó là tất cả những gì tôi nghĩ chúng tôi sẽ làm trong tuần này. Bây giờ, câu hỏi của bạn? Điều gì đang xảy ra với bạn trong thiền định?

Từ bỏ các mẫu quen thuộc

Thính giả: Được rồi, giờ thú nhận. Tôi đã có một giấc mơ vào đêm hôm qua và nó chính xác là về điều này. Nó rất rõ ràng. Tôi đã nghĩ rằng chúng tôi đã ở đây được hai tuần và không có gì thực sự bất thường đã xảy ra, bạn biết không? Các thiền định đã ổn, tôi đã theo dõi lam-rim, và suy nghĩ rất nhiều. Nhưng vì tôi đã có kinh nghiệm trước đó với thanh lọc và những điều lớn lao sắp ra mắt, tôi đã mong đợi nhiều hơn thế. Tôi đã nghĩ “một cái gì đó không hoạt động; có lẽ đó là thần chú. Tôi đang nói nó quá nhanh ”. Trên thực tế, tôi nhận thấy có một vài âm tiết bị thiếu. Vì vậy, ngày hôm qua tôi đã đấu tranh với thần chú để đặt âm tiết trở lại vị trí của nó, nó sẽ không dính vào. Tôi hơi lo lắng nhưng tôi biết có điều gì đó khác, rõ ràng là như vậy. Nhưng nó rõ ràng và nó không rõ ràng. Vì vậy, tôi đi ngủ và tôi có một giấc mơ thực sự gây sốc: tôi đã đến Canada trong giấc mơ. Tôi đã đi máy bay và bay đi. Và tôi đã làm việc ở đó với một số người là bạn từ quá khứ của tôi, khoảng hai mươi năm trước. Chúng tôi đã đánh bóng một Phật bức tượng, một màu trắng Phật tượng — chúng tôi đang làm sạch nó. Nhưng không hiểu sao gia đình tôi cứ đưa tôi về quê; họ đã đưa tôi trở về nhà. Nó đã xảy ra nhiều lần. Tôi đã trở về nhà với bố, mẹ và các anh trai của tôi, và không sao cả. Nó rất thoải mái, rất tốt đẹp. Nhưng tôi vẫn tiếp tục nghĩ, “Điều này thật nực cười. Tôi đã ở đó, cách xa hàng ngàn dặm, đánh bóng Phật bức tượng, và bây giờ tôi đang trở về nhà với gia đình của mình. ”

Vì vậy, sau đó tôi đã trở lại nơi này với Phật bức tượng, và tôi có một xô đựng thứ được cho là sữa trắng — đó là mật hoa, bạn biết không? Nhưng tôi đang nhìn thấy mật hoa, và tất cả đã được tưới xuống. Nó chỉ là nước; không có đồ trắng. Thứ màu trắng ở dưới cùng, và tôi đã đưa nó cho bạn tôi. Chúng tôi phải làm sạch Phật bức tượng bằng thứ này, nhưng nó sẽ không hoạt động vì nó chỉ là nước. Nó cũng bẩn - có một số bụi bẩn và những thứ trôi nổi xung quanh. Và anh ấy đang nói, "Đây không phải là sữa. Chúng tôi không thể làm bất cứ điều gì với điều này - nó bẩn thỉu! ” Sau đó tôi tỉnh dậy và điều đó đã hiện ra trong đầu tôi. Vì vậy, kết luận của tôi rất rõ ràng. Đầu tiên, tôi nghĩ, "gia đình tôi: họ có tội với mọi thứ." Nhưng sau đó tôi nói, "đó không phải là gia đình của tôi - đây là thói quen của tôi và mọi thứ quen thuộc với tôi." Vì vậy, tôi ở đây rất xa, cố gắng ở lại với màu trắng của tôi Phật, dọn dẹp nó và mọi thứ, và tôi tiếp tục quay lại nơi này - thói quen hành vi của tôi, thích mọi thứ và không thích mọi thứ, và muốn được mọi người thích, thế này và thế khác. Vì vậy, mật hoa của tôi đã được tưới xuống - nó không thực sự hoạt động.

Vì vậy, kết luận của tôi, rất mạnh mẽ đối với tôi, là (đây là một điều đã rõ ràng trong nhiều năm nhưng tôi chưa bao giờ thực sự muốn thực hiện các bước để thực hiện nó) là bạn không thể có bánh của mình và ăn nó. Nếu bạn thực sự muốn thanh lọc những tiêu cực của mình, bạn thực sự phải từ bỏ những khuôn mẫu quen thuộc của mình. Bạn không thể quay lại mọi lúc để có một khoảng thời gian vui vẻ và chỉ cần thư giãn, nghĩ rằng mật hoa của bạn sẽ làm mọi thứ cho bạn. Bạn thực sự phải làm công việc. Vì vậy, nó đã rất sốc. Đối với tôi, nó rất tiết lộ và rất đau đớn, bởi vì con đường tâm linh được cho là rất suôn sẻ và rất tốt đẹp: “Tôi sẽ làm những gì tôi muốn làm”. Và bây giờ tôi có thể thấy rằng tôi không muốn từ bỏ tập tin đính kèm—Cảm thấy tốt khi tất cả các đối tượng này của tập tin đính kèm đang xuất hiện mọi lúc, rất hấp dẫn. Đó là tất cả những hạnh phúc mà tôi biết. Để đưa ra quyết định tu luyện ẩn dật, có thể nói, "không còn nữa", không phải là một điều dễ dàng. Vì vậy, đó là những gì đã xảy ra.

VTC: Rất tốt. Rất tốt.

Thính giả: Tôi có thể nói gì đó về điều này? Trải nghiệm của mình về quê hương và những thói quen, tập quán quen thuộc, thành phố…. là tôi thấy rất khó để loại bỏ những thói quen mà bạn có khi bạn còn nhỏ và bạn đã bị ràng buộc. Ví dụ, tôi đã sống ở Nhật Bản khoảng bảy năm, và khi tôi quay trở lại Mexico, tôi nghĩ rằng mình đã thay đổi rất nhiều. Tôi đã nghĩ rằng mình có thể làm mọi thứ khác đi, và tôi có thể liên hệ với cha và các anh trai của mình theo cách khác, và điều bất ngờ đối với tôi, sau bảy năm ở Nhật và quay trở lại và nghĩ rằng mình đã thay đổi, đó là thói quen rất mạnh khi bạn. trở về quê hương của bạn. Sau một thời gian, gia đình và mọi người của bạn — họ nghĩ bạn là một người giống nhau và họ muốn bạn giống nhau — vì vậy hai nguồn năng lượng hòa vào nhau và sau một thời gian, tôi đã hoàn toàn trở lại và có thể gặp vấn đề tồi tệ hơn. Tôi muốn nói điều này bởi vì nó rất mạnh, rất khó để loại bỏ những thói quen này. Bạn thực sự phải làm việc, nhưng điều này rất khó. Câu hỏi đặt ra cho tôi là, tôi nghĩ mình phải quay trở lại làm việc với loại vấn đề này, làm việc với mối quan hệ của tôi với cha tôi và các anh trai tôi cũng như mọi người, và tôi nghĩ nó sẽ xứng đáng. Nhưng đồng thời tôi nghĩ rằng tôi đã thua trận theo một cách nào đó, bởi vì tôi đã trở lại với những thói quen này.

VTC: Tôi nghĩ những gì bạn nói là khá đúng. Chúng ta có những khuôn mẫu của mình, nhưng gia đình của chúng ta — những gì tôi đã nói trước đây về các kiểu mối quan hệ — họ có những khuôn mẫu liên quan đến chúng ta và họ cũng không thực sự muốn chúng ta thay đổi. Bởi vì mọi người đều biết mọi người như thế nào, và ngay cả khi bạn chiến đấu mọi lúc, nó vẫn quen thuộc. Tôi nghĩ đó là một trong những điều khó nhất khi chúng ta cố gắng thay đổi, đó là khi chúng ta bắt đầu làm mọi thứ khác đi và sau đó mọi người bị sốc và họ không biết phải xử lý chúng ta như thế nào. “Nhưng chờ một chút… .đây là kịch bản mà chúng tôi chơi mọi lúc. Làm thế nào bạn có thể không nói điều này khi tôi nói điều đó? ” Nó xảy ra trong sự tức giận kịch bản, tập tin đính kèm kịch bản, kịch bản cuộc thi, và đôi khi nó cũng gây chói tai cho những người khác trong cuộc sống của chúng tôi — những người coi chúng tôi là cố định và cố định với một cái “tôi” cụ thể rất cứng nhắc. Đó là lý do tại sao ở trong một môi trường khác — chẳng hạn như khi bạn đến đây, khi bạn thậm chí không biết tất cả mọi người đang ở đây — bạn có không gian để trở thành một con người khác. Bạn không cần phải là con người của bạn trước đây. Có không gian để khác biệt ở đây.

Học cách tạo lamrim cá nhân

Thính giả: Tuần trước, bạn đã nói điều gì đó với Tom, về nhãn và cách mọi thứ được dán nhãn. Bạn đã nói điều gì đó về, “để phát triển chánh niệm; chúng ta nên chú ý đến thân hình. ” Tôi cũng vậy. Câu hỏi của tôi là, chúng ta có nên cảm thấy như vậy với lam-rim. Ví dụ, nếu chúng ta nghĩ về tình yêu và lòng trắc ẩn, chúng ta có thực sự sẽ cảm nhận được cảm giác đó không? Hay là chỉ thiên về trí thức.

VTC: Vì vậy, bạn đang hỏi…. khi chúng tôi làm lam-rim chẳng hạn như thiền định, cố gắng phát triển tình yêu thương và lòng từ bi, bạn chỉ là trí tuệ đi qua các điểm, hay bạn đang thực sự muốn cảm nhận nó. Đó có phải là câu hỏi của bạn?

Thính giả: Tôi đã trải qua điều này với những câu hỏi trí tuệ, ý tưởng, suy nghĩ và bạn cảm thấy điều gì đó. Và rồi bạn khóc. Như vậy đã đủ chưa, hay chúng ta phải cảm nhận một điều khác, đó là nhận thức hoàn chỉnh. Ví dụ, tôi đang ngồi thiền, và đột nhiên, tôi vừa mở mắt ra, và hàng chục con mắt đang mở ra. Chúng ta phải cảm thấy điều đó khi chúng ta nghĩ về tình yêu và lòng trắc ẩn trong lam-rim? Hay chúng ta phải cảm nhận theo cách khác.

VTC: Tôi không chắc liệu tôi có biết ý bạn là gì không…. nhưng, đừng có ý tưởng về một kết quả mà bạn đang cố gắng đạt được. Đừng nghĩ, “Ồ, tôi phải cảm thấy theo một cách nào đó, và rồi tôi sẽ biết mình đã hiểu.” Đó là tập trung vào kết quả. Chỉ cần làm thiền định. Chỉ cần làm thiền định, và để xảy ra những gì sẽ xảy ra. Nhưng nếu bạn đang cố nói, “trừ khi tôi suy nghĩ on lam-rim, và tôi đang nghĩ về lòng tốt của tất cả những chúng sinh đau khổ này, trừ khi tôi khóc khi kết thúc thiền định, bởi vì tôi có rất nhiều lòng trắc ẩn dành cho họ — trừ khi tôi làm điều đó, thiền định"một sự thất bại." Đừng nghĩ như vậy. Đừng nghĩ như vậy, bởi vì sau đó bạn sẽ không cảm thấy bất cứ điều gì một cách tự nhiên hoặc tự nhiên bởi vì bạn có một số loại ý tưởng cứng nhắc về những gì bạn nghĩ rằng bạn phải cảm thấy. Thay vào đó, chỉ cần tạo ra các nguyên nhân. Chỉ cần suy ngẫm, chẳng hạn, hai sự thật cao quý đầu tiên trong mối quan hệ với chúng sinh. Hãy chiêm nghiệm ba loại đau khổ mà họ trải qua. Hãy chiêm ngưỡng cách họ chịu ảnh hưởng của sự thiếu hiểu biết và tập tin đính kèm mặc dù họ muốn được hạnh phúc. Hãy nghĩ về điều đó, và nghĩ về nó trong mối quan hệ với những người bạn biết, những người bạn không biết, những người bạn thích, những người bạn không thích. Sau đó, bất cứ điều gì bạn cảm thấy, đó là tốt. Nếu bạn đang cố gắng làm cho bản thân cảm thấy điều gì đó và đánh giá thiền định, bạn đang chặn chính mình.

Thính giả: Tôi đã nghĩ, "Có lẽ tôi đã làm lam-rim theo cách đó — như cách bạn đang mô tả. ” Nhưng bây giờ, khi tôi cảm thấy điều đó, tôi nghĩ, "có lẽ tôi chưa hiểu gì cả!" Tôi đã tự hỏi liệu tôi đã làm đúng….

VTC: Bạn biết đấy, chúng ta phải mất một khoảng thời gian để thực sự tìm hiểu thiền định về điều gì lam-rim có nghĩa. Tôi biết, đối với tôi, trong một thời gian khá dài, tôi chỉ trải qua một, hai, ba, bốn. “Một, nghĩ về điều đó. Hai, nghĩ về điều đó. Số ba…. Bốn… Vâng, tôi phải cảm thấy điều đó. Chà, tôi có thể làm được, nhưng không hoàn toàn, tiếp theo là gì? ” [cười] Và đó là lý do tại sao tôi nghĩ rằng mánh khóe thực sự là làm cho những thiền định đó trở nên khá cá nhân, và đặt cuộc sống của chúng ta thực sự vào chúng. Vì vậy, nó không chỉ là, bắt đầu với cuộc sống quý giá của con người, “Ồ đúng rồi, tôi không sinh ra trong địa ngục, sinh ra trong (ngáp)…. Tiếp theo là gì? Ngạ quỷ? Ồ đúng rồi, tôi không sinh ra ở đó; Tôi không sinh ra trong cõi súc sinh; không được sinh ra trong một vị thần trường tồn — tôi thậm chí không biết liệu mình có tin vào những điều đó hay không, nhưng dù sao thì tôi không được sinh ra là một. ” [cười] Đó không phải là cách để làm điều đó. Thay vào đó, hãy tưởng tượng: “Sẽ như thế nào nếu tôi ở trong một tình huống đau đớn tột cùng. Tôi có thể thực hành pháp không? Điều gì sẽ xảy ra với tâm trí tôi trong một tình huống đau đớn tột cùng? Chà, biết được tâm trí của mình, tôi sẽ phát hoảng. Hoàn toàn không thể kiểm soát, không thể làm bất cứ điều gì hữu ích với tâm trí của tôi. Wow, cảm ơn trời đất tôi không ở trong tình huống đó ”. Vì vậy, hãy làm điều đó — làm cho nó thực sự mang tính cá nhân.

Hoặc bạn đang thiền Karma. Karmađiểm đầu tiên: nghiệp là xác định. Hạnh phúc đến từ đức hạnh, và bất hạnh đến từ không đức hạnh. “Tôi có thực sự tin điều đó không? Vâng, vâng, tôi tin điều đó. Tôi có sống như tôi tin không? ” Sau đó, bạn bắt đầu xem xét các hành động của mình. Bạn có thực sự sống như bạn tin rằng hạnh phúc đến từ những hành động tích cực, và bất hạnh đến từ những hành động tiêu cực? Tôi có thực sự sống cuộc sống của mình như vậy không? Không, tôi sống cuộc sống của mình như lần giúp đỡ thức ăn thứ hai đó và bộ phim tiếp theo sẽ khiến tôi hạnh phúc ngay bây giờ! [cười] “Đó là lý do hạnh phúc của tôi; đó là cách tôi sống. Và tôi sống cuộc sống của mình rằng nếu tôi phải nói một lời nói dối nhỏ ở đây để thương lượng điều đó, thì đó là nguyên nhân của hạnh phúc. ” Vì vậy, bạn làm cho nó rất cá nhân.

Phân biệt sự thèm muốn với những thói quen đơn giản

Thính giả: Điều này có thể hơi đơn giản, nhưng tôi đã vượt qua tập tin đính kèm trong bối cảnh của tứ diệu đế. Ví dụ, cà phê: Tôi đã uống cà phê, và bây giờ có nỗi khổ là không còn cà phê nữa. [cười] Vì vậy, đó là dukkha ở mức độ giác quan, sự thật đầu tiên. Và nguyên nhân của điều đó là ái dục. Vì vậy, tôi vẫn — tôi không gặp vấn đề gì với việc hết cà phê — nhưng vẫn có thói quen này đi cùng với nó. Tôi dậy sớm, tôi có hai mươi phút để đọc giáo pháp, và sau đó tôi nghĩ, “đợi một chút, tôi đã cắt đứt mức độ đau khổ thô thiển, nhưng tôi vẫn có nguyên nhân — vẫn còn ái dục, nhưng không phải cà phê. "

VTC: Bạn là gì ái dục?

Thính giả: Bây giờ tôi có trà. [cười] Tôi có thấy cảm giác gì trong chuyện này không? Tôi sẽ phải đi qua toàn bộ con đường tám lần, sự thật thứ tư, để đánh giá ái dục? Tôi không biết làm thế nào để làm việc với điều đó.

VTC: Bạn không nhớ cà phê nhiều như vậy…. Bạn là gì ái dục?

Thính giả: Tôi thấy rằng tôi vẫn có thói quen như cũ; Tôi chỉ thay thế cà phê bằng trà.

VTC: Có điều gì vốn dĩ không có đạo đức khi đọc pháp và uống một tách trà?

Thính giả: Không, nhưng có tập tin đính kèm đối với nó — hoặc nó cảm thấy như vậy.

VTC: Nó có phải là một tập tin đính kèm? Nó có phải là một tập tin đính kèm giống như khi tâm trí nói, “Tôi thực sự cần cái này,” nắm bắt một thứ khác bên ngoài bạn. Nó có phải là loại tập tin đính kèm?

Thính giả: Nó chắc chắn không có buzz….

VTC: Hay đó chỉ là một thói quen mà bạn thường làm để đánh thức mình vào buổi sáng.

Thính giả: Đúng. Đó thực sự là tất cả.

VTC: Có những điều tồi tệ hơn đang xảy ra. [cười] Đừng căng thẳng về điều đó. Chúng ta phải thực sự học cách phân biệt: tập tin đính kèmvà thói quen là gì, thích cái gì, cái gì ái dục, những gì mong muốn — chúng ta phải học cách phân biệt những điều này. Cái gì khát vọng? Chỉ bị thu hút bởi một cái gì đó không nhất thiết có nghĩa là bạn ái dục và bám với nó. Chúng ta có thể bị lôi cuốn vào các giáo lý giáo pháp. Đừng nhầm lẫn giữa sự hấp dẫn với ái dục và bám. Chắc chắn, trong một số trường hợp, sự hấp dẫn là tiền thân của, và sinh ra, ái dục và bám. Tôi bị cuốn hút bởi chiếc bánh sô cô la đó… .whomp! Ở đó bạn biết có một số tập tin đính kèm đang xảy ra. Nhưng nếu chỉ đơn giản là bạn đang ngồi uống một tách trà và đọc một cuốn sách pháp và bạn đang có được những dấu ấn tốt đẹp, và đó là một cách khởi đầu ngày mới thật tĩnh tâm, thì đừng gọi như vậy ái dục và tập tin đính kèm và nghĩ, “tốt hơn hết là mình nên đi bật tivi vào buổi sáng để chứng tỏ với bản thân rằng mình không dính mắc vào việc đọc kinh sách!” KHÔNG.

Thính giả: Nếu nó trở nên khó hiểu, thì….

VTC: Bạn cần phải phân biệt: ái dục, và cái gì khát vọng? Nhiều người bối rối điều này: họ nghĩ rằng bất cứ lúc nào bạn khao khát điều gì đó bám. Bạn khao khát Phật quả! Chúng tôi đang cố gắng tạo ra điều đó khát vọng! Đó không phải bám. Chúng tôi khao khát chấm dứt đau khổ; chúng ta khao khát tạo ra tình yêu và lòng trắc ẩn trong trái tim của chúng ta. Chúng ta nên tạo ra những khát vọng đó càng nhiều càng tốt. Đừng nghĩ rằng mọi thứ bạn bị thu hút hoặc khao khát là tập tin đính kèm, bởi vì khi đó hình ảnh duy nhất bạn có về một Phật tử là một người đang ngồi đó, “duhhhhhhh”. Bởi vì họ không bị thu hút bởi bất cứ điều gì, họ không khao khát bất cứ điều gì: "Tôi chấp nhận mọi thứ, duhhhhhhhh." Bạn biết? Hãy nhìn vào Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma: anh ấy đang hoạt động; anh ấy biết chính xác những gì anh ấy muốn. Tôi cũng bối rối ngay từ đầu: "Ồ, nếu tôi có bất kỳ loại sở thích nào cho cái này hoặc cái kia, thì nó chỉ là tập tin đính kèm. ” Bây giờ nếu tôi thích sống ở bờ biển trong một căn hộ chung cư hơn là ở nội thành, thì đó là một tập tin đính kèm để cảm nhận niềm vui. Nhưng nếu tôi có sở thích rằng tôi muốn dành thời gian này để đọc một cuốn sách pháp hoặc nói chuyện với một người bạn pháp hơn là nghe nhạc với một người bạn cũ, thì không. tập tin đính kèm! Đó là điều tốt đẹp mà bạn đang cố gắng khiến tâm trí của bạn mong muốn và bị thu hút.

Thính giả: Được rồi, điều đó rất hữu ích.

VTC: Hãy nhớ điều đó với tập tin đính kèm, chúng ta phải thực sự biết định nghĩa của tập tin đính kèm Là. Nó không chỉ là sự thu hút đối với một cái gì đó, và nó không chỉ là muốn một cái gì đó — đó không phải là định nghĩa của tập tin đính kèm. Tập tin đính kèm dựa trên tâm trí phóng đại những phẩm chất tốt đẹp của ai đó hoặc điều gì đó, hoặc phóng đại những phẩm chất tốt không có ở đó. sau đó bám và không muốn tách biệt khỏi nó. Vì vậy, nếu bạn đang ngồi ở đó, "ồ, tôi thực sự muốn ở bên người này (giọng nói nhõng nhẽo)," đó là tập tin đính kèm. Nhưng nếu nó nói, “Ồ, tôi thực sự muốn có một tâm trí ổn định, và tôi muốn phát triển thêm một số chánh niệm và sự bình tĩnh trong tâm trí của mình. Tôi mong muốn có một chút hứng thú với việc đọc giáo pháp vào buổi sáng. " Thật tuyệt khát vọng, để bị thu hút bởi pháp điều đầu tiên vào buổi sáng! Cứ liều thử đi! Làm cho anh chàng này một tách trà vào ngày mai, được không? [cười]

Tất cả chúng ta đều có những thói quen nhỏ của mình vào buổi sáng, phải không? Một số người nói, "Ồ, tôi không thích nghi lễ." Cuộc sống của chúng ta chứa đầy những nghi thức: chúng ta có những thói quen buổi sáng nhỏ về cách thức chúng ta thức dậy. Thật tuyệt vời làm sao khi bạn đưa pháp vào thói quen buổi sáng của mình! Điều đó thật tuyệt vời phải không? Hầu hết mọi người không có pháp trong thói quen buổi sáng của họ: họ thức dậy và tin tức đang râm ran, họ rời khỏi giường và nhìn thấy một chồng hóa đơn….

Điều này là rất tốt. Tôi rất vui vì bạn đã hỏi điều đó. Nó thực sự quan trọng để có thể phân biệt. Có một số cuộn băng về “Tâm trí và các yếu tố tinh thần" tầng dưới; lắng nghe họ. Nó đi qua một số yếu tố tinh thần tích cực, những yếu tố chúng ta muốn trau dồi và sau đó là những yếu tố tiêu cực. Điều đó có thể rất hữu ích, bởi vì sự ngưỡng mộ đối với những điều đức hạnh là một yếu tố tinh thần mà chúng ta muốn trau dồi. Khát vọng cho những điều tích cực, xác tín vào những lời dạy…. tất cả những điều này đều có liên quan đến sự hấp dẫn, nhưng không có sự phóng đại. Bạn không dự tính mọi thứ.

Sự dạy dỗ này được theo sau bởi một phiên thảo luận với những người nhập thất.