37 Thực hành: Câu 4-6

• Trao đổi một bộ vấn đề này cho một bộ vấn đề khác
• 37 Thực hành: Câu 4-6
• Buông bỏ toàn bộ mớ hỗn độn của luân hồi
• Tưởng tượng về đám tang của chính bạn
• Nghĩ về vô thủy kiếp để tâm thanh thản rộng lớn
• Từ bỏ những người bạn có ảnh hưởng tiêu cực
• Lòng tốt của giáo viên của chúng tôi
• Được gắn liền với những câu chuyện của chúng tôi

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Q&A 03a và 37 Thực hành Câu 4-6 (tải về)

Sự dạy dỗ này được theo sau bởi một phiên thảo luận với những người nhập thất.

Mọi người thế nào?

Thính giả: Vẫn ở đây.

Trao đổi một bộ vấn đề này cho một bộ vấn đề khác

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Bạn vẫn chưa chạy xuống đồi? [laughter] Tôi nhận được một lá thư từ Dan và tôi muốn đọc một phần nhỏ mà anh ấy viết. Anh ấy đã ra tù từ tháng XNUMX, tức là khoảng hai tháng. Anh ấy chỉ đang viết về trải nghiệm của mình khi bị giam giữ. Anh ấy nói,

Tất cả những gì chúng tôi thực sự làm khi được trả tự do là hoán đổi các vấn đề của việc giam giữ để lấy một loạt các vấn đề khác liên quan đến việc trả tự do.

Điều này nghe có vẻ như Lama Zopa, phải không? Chính xác những gì Rinpoche nói, bởi vì trong luân hồi, đó là nó, phải không? Nếu nó không phải là một tập hợp các vấn đề thì đó là một tập hợp các vấn đề khác. Khi bạn chưa kết hôn, bạn có những vấn đề như chưa kết hôn; khi bạn kết hôn, sau đó bạn có những vấn đề của cuộc sống hôn nhân. Khi bạn không có con, bạn gặp vấn đề về việc không có con, và khi bạn có con, bạn gặp vấn đề về việc có con. [cười] Chọn vấn đề của bạn: không có hạnh phúc lâu dài trong sinh tử! Vì vậy, đây là một cái nhìn sâu sắc thực sự tốt mà anh ấy đã có ở đây. Anh ấy nói,

Tôi đã cố gắng tránh cái bẫy mà rất nhiều tù nhân rơi vào: nghĩ rằng mọi vấn đề của chúng tôi sẽ biến mất một cách kỳ diệu khi chúng tôi được thả.

Đã bao nhiêu lần chúng ta, trong đời, trong thiền định phiên, nghĩ, “giá như mình gặp tình huống x, y, z thì mọi vấn đề của mình sẽ kết thúc.” Tất cả chúng ta đều nghĩ như vậy, phải không?

Tôi gọi đây là “liều thuốc chữa bách bệnh của sự giải phóng thể chất”. Đơn giản, đó là sự viển vông, viển vông. Tất cả những gì chúng tôi đang làm là đánh đổi nhà tù vật chất của sự giam cầm để lấy cái gọi là nhà tù luân hồi của cái gọi là phóng thích. Đừng hiểu sai ý tôi, tất nhiên tôi rất vui khi được ra mắt. Tôi chắc chắn sẽ thích điều đó hơn là bị giam giữ trong mọi trường hợp. Nhưng tôi chỉ đang cố gắng giữ mọi thứ theo quan điểm, và miễn là tôi kiềm chế được niềm vui của sự phóng sinh với sự hiểu biết rằng tôi không thể coi hạnh phúc của sự phóng sinh là điều hiển nhiên, rằng tôi phải tạo ra những nguyên nhân cho hạnh phúc của mình thông qua thực hành pháp hàng ngày và sống có đạo đức thì thành quả sẽ đến. Tôi không được lo lắng, chán nản hay thất vọng về việc mong đợi kết quả của hạnh phúc và tự do sẽ đến ngay lập tức.

Thực hành thực hành thực hành. Tạo ra các nguyên nhân; kết quả sẽ đến trong thời gian thích hợp. Đó là sự rèn luyện tính kiên nhẫn. Muốn tạo ra nguyên nhân là lý do tại sao tôi đã thực hiện lời khuyên của người thầy tốt bụng của mình: tham gia vào Kim Cương Tát Đỏa rút lui. Tôi sẽ dễ dàng từ chối yêu cầu của Hòa thượng Chodron về việc nhập thất với lý do rằng cuộc sống của tôi hiện tại đơn giản là quá bận rộn bởi vì tôi đang cố gắng đối phó với cuộc sống sau khi được thả (đó thực sự là chính xác những gì tôi đã nói với cô ấy khi cô ấy đã hỏi, là một người lười biếng mà đôi khi tôi có thể như vậy!). Nhưng, rất may, Thượng tọa đã vui lòng và đúng đắn nhắc nhở tôi rằng chính những lúc như thế này chúng ta mới cần đến giáo pháp nhất.

Nhìn lại sau một vài tuần nhập thất, tôi rất vui vì tôi đã tham gia trong thời gian được thả và có cơ hội này. Theo nhiều cách, tôi biết rằng cuộc hành trình của tôi chỉ mới bắt đầu. Tôi rất biết ơn Hòa thượng Chodron và các pháp sư của tôi bị giam giữ, tại gia, và tại Tu viện Sravasti vì đã cho tôi cơ hội quý báu này để chia sẻ trong một khóa nhập thất đầy sức mạnh và biến đổi như vậy. Xét cho cùng, đó là động lực chân thành và thực sự của tôi để cải thiện bản thân để tôi có thể mang lại lợi ích lớn hơn cho tất cả chúng sinh.

Điều đó không tốt sao? Bạn sẽ được đọc toàn bộ sau khi nó được đánh máy. Anh ấy cũng đã viết một bài thơ rất hay cho bố mẹ mình. Bạn có thể đọc nó là tốt. Tôi chỉ muốn chia sẻ điều đó với bạn để bạn có thể thấy một số người khác đang tiến hành khóa tu như thế nào.

37 Thực hành của một vị Bồ tát

Được rồi, chúng ta có nên đi sâu vào 37 Thực hành của một Bồ tát? Lần trước chúng tôi đã làm Một, Hai và Ba, vì vậy chúng tôi sẽ chỉ đào sâu vào Bốn,

4. Những người thân yêu gắn bó lâu dài sẽ chia tay,
Của cải tạo ra khó khăn sẽ bị bỏ lại phía sau
Ý thức, vị khách, sẽ rời khỏi nhà khách của thân hình.
Hãy buông bỏ cuộc sống này—
Đây là pháp tu của các vị bồ tát.

Đó là một trong những câu thơ mạnh mẽ nhất đối với tôi. Đúng, hay không đúng?

Thính giả: Thật.

Buông bỏ toàn bộ mớ hỗn độn của luân hồi

VTC: Chúng ta có thích nó, hay không? [cười] Không. Chúng tôi muốn nó đọc, “Những người thân yêu, những người đã giữ bầu bạn từ lâu sẽ ở lại với chúng tôi mãi mãi và mãi mãi; sự giàu có được tạo ra - không phải khó khăn mà là dễ dàng - sẽ luôn ở đây; ý thức, khách, sẽ ở trong nhà khách của thân hình cho cuộc sống vĩnh cửu trong khổ đau của luân hồi.” Đây là điều mà tâm vô minh muốn, phải không? Đầu óc hoàn toàn vô minh.

Tôi nhận được một email khác từ một trong những tù nhân khác, người đã mắc chứng nghiện ma túy trong nhiều năm. Anh ấy đã đưa ra nhận xét này: "tại sao một thứ tồi tệ lại có thể cảm thấy tốt như vậy?" Nó giống như của anh ấy công án: 'tại sao một điều gì đó tồi tệ lại có thể cảm thấy tốt như vậy? " Tôi đã suy nghĩ về điều đó, và điều tôi nghĩ ra là nó chỉ cho thấy tâm trí chúng ta ngu dốt đến mức nào. Phải không? Đó là thứ gây ra rất nhiều đau khổ mà chúng ta coi đó là hạnh phúc. Đó là một trong bốn biến dạng. Hãy nhớ rằng, chúng ta đã nói về bốn biến dạng — chính xác là như vậy.

Điều Togmey Sangpo từ bi khuyên chúng ta ở đây là hãy buông bỏ toàn bộ mớ hỗn độn. Hãy nghĩ xem bạn đã dành bao nhiêu thời gian trong lúc thiền định để lo lắng về những người thân yêu của mình. Sẽ rất thú vị nếu bạn theo dõi trong một tuần xem bạn dành bao nhiêu thời gian để suy nghĩ về điều gì, trong suốt buổi học hoặc trong ngày: bạn đã dành bao nhiêu thời gian để nghĩ về gia đình, những người bạn yêu thương, bạn bè của bạn, những người gần gũi với bạn. Chúng ta đã dành bao nhiêu thời gian? Và những loại suy nghĩ? Khao khát được ở bên họ, lo lắng cho họ già đi… đủ thứ suy nghĩ khác nhau. Và chúng ta dành bao nhiêu thời gian cho việc này? "Tạm biệt Kim Cương Tát Đỏa. Xin chào tất cả những người mà tôi gắn bó! ” [cười]

Vào cuối ngày, nó là gì? Những người thân yêu đã gắn bó lâu dài sẽ chia tay. Đó là kết thúc của nó. Không có gì để làm về nó. Và chúng tôi đã dành bao nhiêu thời gian để nghiền ngẫm chúng: để làm gì? Nó có thay đổi bất cứ điều gì không — tất cả lo lắng của chúng tôi, tất cả tập tin đính kèm, tất cả những giấc mơ ban ngày của chúng ta, tất cả những kỷ niệm tuyệt vời của chúng ta, tất cả những hình dung của chúng ta về tương lai?

Sẽ rất thú vị khi xem chúng ta dành bao nhiêu thời gian trong cuộc đời để nghĩ về sự giàu có. Tiền của chúng tôi, số tiền chúng tôi có trong tài khoản và số tiền bạn kiếm được trong năm ngoái, số tiền bạn sẽ phải nộp thuế. Và sau đó là tất cả tài sản của bạn: những gì bạn có ở đây, những gì bạn có trong kho, những gì bạn để lại ở nhà mà bạn thực sự ước có, và những gì bạn thực sự muốn mua sau khi kết thúc khóa tu. Tất cả những điều nhỏ nhặt, ví dụ: “Sẽ không hay lắm, sau khi khóa tu kết thúc, tôi có thể có cái này, cái này, và cái này. Đó sẽ là một mùa giải khác, vì vậy tôi thực sự cần điều đó! ” Và tất cả các kế hoạch tài chính của chúng tôi cũng vậy. Một lần chúng tôi đã có một tiểu phẩm ở Mexico… Thật tuyệt vời. Một trong những người nhập thất đã thực hiện tiểu phẩm vào cuối khóa tu — mọi người, trong tiểu phẩm của họ, chỉ đang diễn xuất sự sao nhãng của họ — thứ của anh ta là tiền. Vì vậy, trên puja bàn anh ấy có máy tính và điện thoại di động, và anh ấy đang làm công việc của mình thần chú nhưng nói, “Xin chào? Sở giao dịch chứng khoán New York? Bán cái này, có! Mua ngay cái đó, nhanh tay! Và cái đó: chuyển nó từ tài khoản này sang tài khoản kia. ” [cười] Nó thật tuyệt.

Bạn có thể làm toàn bộ thiền định về điều đó: làm thế nào để quản lý tiền của chúng ta, làm thế nào để có nhiều tiền hơn, lo lắng về việc mất nó, tài sản của chúng ta, những thứ tương tự. Chúng tôi dành rất nhiều thời gian để suy nghĩ về nó. Và điều gì xảy ra với nó? Của cải được tạo ra một cách khó khăn sẽ bị bỏ lại phía sau. Không có lựa chọn.

Ý thức, vị khách, sẽ rời khỏi nhà khách của thân hình. “Không, nó sẽ không, của tôi thân hình là TÔI!” Đây là đối tượng lớn của tập tin đính kèm, phải không? Của tôi thân hình là tôi, và sự thoải mái của tôi thân hình, hạnh phúc của tôi thân hình, tính liên tục của tôi thân hình, mọi điều. Chúng ta dành bao nhiêu thời gian trong một ngày để suy nghĩ về thân hình: nó sẽ ăn gì, chúng ta phải làm gì để cho nó ăn, giường của chúng ta như thế nào, nếu nó quá cứng, nếu nó quá mềm, nếu nhiệt độ quá nóng hoặc quá lạnh đối với thân hình, nếu chúng ta thích khí hậu hoặc chúng ta không thích khí hậu, nếu đầu gối của chúng ta đau, hoặc lưng của chúng ta đau, hoặc nếu mũi của chúng ta quá khô, hoặc nếu chúng ta bị sổ mũi, nếu dạ dày của chúng ta đau—bất kể đó là gì, như thế nào chúng ta dành nhiều thời gian để suy nghĩ về điều này thân hình, làm cho nó thoải mái nhất có thể.

Và chúng tôi lo lắng về việc nó sẽ cũ đi. Chúng ta sẽ làm gì khi chúng ta thân hình già đi và chúng ta không thể làm những điều chúng ta muốn? Chúng ta có thể mua một chiếc xe lăn điện không? [cười] Điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta bị liệt tứ chi: chúng ta sẽ giao tiếp với mọi người bằng cách nào? Điều gì xảy ra nếu chúng ta không kiểm soát được và những người khác sẽ phải thay tã cho chúng ta? Chúng ta sẽ cảm thấy xấu hổ như thế nào, và chúng ta muốn ai thay tã cho mình, và ồ, thật là xấu hổ — Tất cả những điều này về thân hình! Chúng ta dành bao nhiêu thời gian để suy nghĩ về nó. Một lần nữa, ý thức sẽ rời khỏi nhà khách của thân hình. Đó là tất cả thân hình là: đó là một khách sạn mà chúng tôi đang sống trong một thời gian. Và khi chúng tôi kiểm tra, đó là nó. Bạn để nó lại phía sau. Chúng tôi thậm chí còn không dọn dẹp sau khi chính mình—những người khác phải chăm sóc xác chết của chúng tôi! Chúng tôi để cái xác ở đây và nó hôi thối và bẩn thỉu và họ sợ nó, và họ phải xử lý nó: thật là bất lịch sự! Ít nhất chúng ta có thể tan thành cầu vồng thân hình, để mọi người không phải dọn dẹp sau chúng tôi. [laughter] Chúng tôi chỉ kiểm tra, và thân hình lanhung.

Tưởng tượng về đám tang của chính bạn

Nó rất tốt trong bạn thiền định để tưởng tượng đám tang của chính bạn. Bạn đang ở đó, và họ đã bày ra bạn một cách độc đáo. Đầu tiên, bạn thực hiện một cảnh đẹp: bạn đã có một cái chết êm đẹp. Bạn đây, và họ đã ướp xác rất tuyệt, vì vậy bạn trông giống như bạn đang ngủ, và bạn rất bình yên, và nước da rất đẹp, và mái tóc của bạn rất đẹp, và bạn đang mặc bộ quần áo yêu thích của bạn, và bạn trông thật đẹp. Sau đó, mọi người đến và đi ngang qua bạn và nói, “Ồ, cô ấy thật là một người tuyệt vời. Trông chúng đẹp làm sao. Họ tốt bụng làm sao. Tôi nhớ họ biết bao ”. Và sau đó tất cả họ đi ngang qua và họ nói những điều này. Tất nhiên, bạn đã chết, vì vậy mọi người đều nói điều gì đó tốt đẹp khi họ ở đó. [cười] Và sau đó tất cả họ đi và ăn. [cười] Tất cả đều đi ăn và sau đó họ khóc một chút vì nhớ bạn, và sau đó là một số điều khác xuất hiện — một số điều mà bạn đã làm mà họ thực sự không thích. [cười] Có thể ngay cả trong buổi lễ tưởng niệm, họ kể một số điều buồn cười mà bạn đã làm khiến bạn xấu hổ chết đi được mà họ còn nhớ? Bạn có những thứ như thế không? Chỉ cần tưởng tượng toàn bộ đám tang của bạn và những gì mọi người sẽ làm. Tất cả họ sẽ ngồi và nghĩ xem phải làm gì với đồ của bạn và cách phân chia tiền của bạn.

Điều này đã xảy ra với một người mà tôi biết. Họ chuẩn bị kết hôn, và một trong những người họ hàng của họ từ ngoài thành phố bay đến để dự đám cưới. Buổi sáng ngày cưới, người họ hàng đang tắm và chết trong bồn tắm. Đây là người này, kết hôn vào đêm hôm đó, và người thân của anh ta đã chết vào buổi sáng. Họ quyết định tiếp tục đám cưới, mặc dù họ đã hủy buổi âm nhạc. Họ đã tổ chức đám cưới. Anh ta ở đây, kết hôn và giải quyết cái chết của người họ hàng cùng ngày, và sau đó một người họ hàng khác đến gặp anh ta và bắt đầu hỏi anh ta liệu anh ta có nghĩ về những gì anh ta sẽ làm với các khoản đầu tư và bất động sản, và tài sản và ngôi nhà. Đó là điều sẽ xảy ra, ngay cả khi bạn không có cổ phiếu hay bất động sản. Chúng tôi sẽ làm gì với quần áo của bạn, và tất cả sách của bạn, và chồng giấy này mà bạn đã giữ từ vô thủy mà bạn luôn sắp xếp và chưa bao giờ làm. [cười] Và bây giờ người thân của bạn phải làm điều đó! Họ đang đối phó với điều này và điều kia và điều khác.

Làm một thiền định phiên về đám tang, đám tang tốt đẹp. Tất cả họ đều khóc một cách thích hợp và nói rằng bạn tốt như thế nào. Sau đó, điều hành hiện trường theo một cách khác, và bạn chết trong một tai nạn khủng khiếp, và bạn thân hình là rất biến dạng. Hoặc bạn qua đời ở tuổi 95 và bạn mắc bệnh Alzheimer trong hai mươi năm qua, vì vậy toàn bộ cơ thể của bạn thân hình đã 95 tuổi và nhăn nheo và bạn đã không còn như vậy trong hai mươi năm qua. Hoặc bạn chết vì ung thư, và bạn thân hình hoàn toàn tiều tụy và bạn trông giống như ai đó vừa bước ra khỏi trại Auschwitz, và đó là những gì trong quan tài. Không đời nào họ sẽ làm cho cái đó trông đẹp đẽ: má hóp và mọi thứ.

Hoặc có thể bạn đã già và bạn bị mất răng. Hoặc bạn chết trong một vụ tai nạn và tất cả mọi thứ đều bị cắt bỏ, vì vậy bạn trông không được đẹp đẽ cho lắm. Vì vậy, có thể họ quyết định thậm chí không tổ chức một đám tang mở quan tài; họ thậm chí không muốn cho bạn thấy thân hình. Bạn cảm thấy sao về việc ấy? Hoặc có thể những người dũng cảm đến và nhìn vào bạn thân hình, và họ nhìn và trả lời với cú sốc. Tất nhiên, họ có một bức ảnh của bạn ở đó từ khi bạn còn trẻ và trông rất đẹp: một trong những bức ảnh đẹp đó khi bạn còn trẻ, mỉm cười và hạnh phúc và trông thực sự khỏe mạnh. Có bức ảnh đó và sau đó là hình ảnh hốc hác, bị ung thư hoặc bị bệnh Alzheimer này thân hình. Và sau đó tưởng tượng đám tang từ quan điểm đó. Họ sẽ nói gì?

Không nhất thiết phải nghĩ đó là khi—tôi đã đưa ra ví dụ này—khi bạn 95 tuổi. Nhưng hãy nghĩ về một đám tang, chẳng hạn như nếu bạn qua đời trong vòng một tháng, và bạn ở đó, dù bây giờ bạn bao nhiêu tuổi, và bạn ở đó trong quan tài. Mọi người đang đi ngang qua. Và anh đang ở đâu? Cuối cùng, tất cả những người chưa bao giờ nói với bạn rằng họ yêu bạn nhiều như thế nào, cuối cùng, khi bạn chết, họ sẽ ngồi đó khóc và nói rằng họ yêu bạn nhiều như thế nào. Nhưng bạn không ở đâu xung quanh để nghe nó. Chỉ cần làm một số chiêm nghiệm về điều này. Điều gì thực sự có ý nghĩa trong cuộc sống? Những người thân yêu của chúng ta, của cải của chúng ta, của chúng ta thân hình: có ai trong số đó đi cùng chúng ta đến kiếp sau không? Không.

Điều gì đến với chúng ta trong cuộc sống tiếp theo? Các nghiệp chúng tôi đã tạo ra để có được những thứ này, bảo vệ những thứ này — tất cả những điều đó nghiệp là những gì đi kèm với chúng tôi. Tất cả nghiệp được tạo ra bởi tập tin đính kèm, ái dục những thứ này; tất cả nghiệp được tạo ra vì ghen tị bởi vì những người khác có nó tốt hơn chúng ta; tất cả nghiệp được tạo ra từ sự tức giận, bảo vệ của chúng tôi thân hình, những người thân yêu của chúng ta, sự giàu có của chúng ta: tất cả những thứ đó nghiệp đến với chúng tôi. Những thứ mà chúng tôi đã tạo ra nghiệp với: Đã qua.

Nghĩ về vô thủy kiếp để tâm thanh thản rộng lớn

Thực sự suy nghĩ nghiêm túc về điều đó, về những gì thực sự quan trọng. Và khi bạn thực hiện kiểu suy nghĩ nghiêm túc này, điều đó không sao gây sốc, nhưng nó không nên khiến bạn chán nản. Nếu nó khiến bạn chán nản thì đó là bởi vì bạn đang bám vào quan điểm chỉ về cuộc sống này. Và vì vậy nếu chúng ta chỉ tin vào cuộc sống này, thì ý tưởng chia lìa những người thân yêu, tài sản của chúng ta và của chúng ta thân hình trở nên đáng sợ. Sau đó, ý tưởng tách khỏi nó dẫn đến trầm cảm. Vì vậy, nếu bạn cảm thấy không hạnh phúc, đó là bởi vì tâm trí bạn thực sự chỉ nghĩ về kiếp sống này. Nếu chúng ta nghĩ về nhiều kiếp sống, nếu chúng ta nghĩ về Phật bản chất tự nhiên và ý nghĩa và cơ hội của cuộc sống của chúng ta là gì, tức là khả năng làm cho cuộc sống của chúng ta có ý nghĩa bằng cách tạo ra những nguyên nhân giải thoát và giác ngộ… Khi bạn nghĩ về điều đó và ý nghĩa sâu sắc hơn và mục đích lâu dài của cuộc đời bạn, thì hãy tách khỏi những điều này không hề đáng sợ hay buồn phiền. Bởi vì cuộc đời này giống như một tia chớp (búng ngón tay) giống như Tịch Thiên đã nói, giống như một tia chớp (búng ngón tay). Ở đây, và nó đã biến mất.

Khi bạn nghĩ về vô thỉ, những kiếp trước, cuộc đời này chẳng là gì cả, bạn biết đấy. Nó giống như bây giờ nó có vẻ rất thực, sự xuất hiện của sự tồn tại cố hữu mạnh mẽ đến mức mọi thứ dường như rất thực và vững chắc, cố định và trường tồn. Nhưng nó cứ như thế này (búng ngón tay), nó đang thay đổi từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác và giữa hơi thở này với hơi thở tiếp theo mà chúng ta có thể ở trong kiếp sau. Vì vậy, nếu chúng ta nhìn trải nghiệm hiện tại của mình trong bức tranh lớn về các kiếp quá khứ và tương lai, thì việc tách khỏi những điều này không đáng sợ, không chán nản vì tâm trí bạn đang tập trung vào điều gì đó quan trọng hơn nhiều, đáng giá hơn nhiều.

Bạn nhận ra mình không thể níu kéo những người thân yêu; và ngay cả khi bạn có thể, bạn không thể kéo họ ra khỏi vòng luân hồi khi bản thân bạn bị mê hoặc. Và ngay cả khi bạn đã cố gắng làm mọi thứ để làm hài lòng tất cả những người thân yêu của mình, họ sẽ không bao giờ hoàn toàn hài lòng với bạn, không bao giờ. Vì vậy, khi bạn thấy điều đó, thì bạn sẽ thấy mối quan hệ thực sự cần có với những người bạn yêu thương cũng giống như mối quan hệ mà bạn có với tất cả chúng sinh. Cố gắng nội tâm hóa và hiện thực hóa giáo pháp càng nhiều càng tốt để chúng ta có thể dạy nó cho họ khi tâm trí họ cởi mở và dễ tiếp thu. Và đó là cách lớn nhất và vĩ đại nhất để giúp đỡ những người mà chúng ta yêu quý và để giúp đỡ tất cả chúng sinh.

Nhưng nếu chúng ta không tu tập bản thân và chúng ta sống cuộc sống của mình chỉ đơn giản là cố gắng chăm sóc những người thân yêu, tiền bạc và cuộc sống của chúng ta. thân hình, hãy quên việc giúp đỡ họ đi—chúng ta thậm chí sẽ không thể giữ mình thoát khỏi những cõi thấp! Đôi khi khi mới bước vào pháp, chúng ta bắt đầu thấy những chấp trước và tám mối quan tâm thế gian của mình và chúng ta không có nhiều cảm giác về những kiếp sau nhưng chúng ta thấy những chấp trước một cách rõ ràng. Và rồi chúng ta rất thất vọng về bản thân mình, “Ồ, tôi có quá nhiều tập tin đính kèm. Đây là bánh sandwich bơ đậu phộng và thạch và tôi chỉ ái dục nó! À! tôi có rất nhiều tập tin đính kèm— tội lỗi, ác độc! [cười] Tại sao tôi lại quá gắn bó với món bánh sandwich bơ đậu phộng và thạch ngu ngốc này mà tôi đã mơ mộng về nó trong suốt cuộc đời mình? thiền định?! ”

Chúng ta tập trung vào những điều nhỏ nhặt này và chúng ta tự làm khổ mình. “Ồ, tôi đã thấy một người rất đẹp trai và tâm trí của tôi, ohh — tôi chỉ muốn nhìn người hấp dẫn này. Ôi tôi thật ác độc làm sao! Bao nhiêu tập tin đính kèm Tôi có! Ồ, thật là khủng khiếp; Tôi sẽ không bao giờ đạt được giác ngộ theo cách này. Tôi chỉ là một sinh viên pháp kinh khủng! Các giáo viên của tôi sẽ từ bỏ hy vọng vào tôi. Làm sao tôi có thể thực hành giáo pháp được? ”

Bạn biết làm thế nào nó được. Chúng tôi tham gia vào những chuyến đi tội lỗi đáng kinh ngạc này, qua một số tập tin đính kèm hoặc một cái gì đó. Sau đó, chúng tôi ngồi đó và siết chặt bản thân (nhắm mắt): “Được rồi. Con người hấp dẫn này, họ chỉ là máu và ruột — máu và ruột — máu và ruột — máu và ruột! Tôi chỉ thấy máu và ruột — máu và ruột! Ừ, được rồi, tôi không còn lưu luyến nữa. ” Sau đó, chúng tôi mở mắt và nhìn, “Ồ, chúng đẹp quá! Ôi, tôi ác quá! Ồ, tôi phải nghĩ chúng chỉ là máu và ruột — máu và ruột — máu và ruột! ” Chúng tôi chỉ khiến bản thân hoàn toàn phát điên.

Vì vậy, thay vì làm điều này, cách giải quyết vấn đề này là bắt đầu suy nghĩ và thay đổi toàn bộ mô hình mà bạn nhìn cuộc sống của mình, bắt đầu nghĩ về những kiếp trước và tương lai. Hãy bắt đầu nghĩ, “Tôi có những tái sinh vô thủy. Ồ! Tất cả những sự tái sinh khác nhau này. Tôi đã làm tất cả những điều khác nhau. Tôi đã ở trong cõi địa ngục; Tôi đã được ở trong cảm giác khoái lạc cao cấp của cõi trời. Tôi thậm chí đã từng có định trước đây, đỉnh cao của luân hồi… những sự hấp thụ định đáng kinh ngạc này. Tin hay không tùy bạn, tôi đã thực sự có điều đó. Tôi đã có tất cả những thứ này trong luân hồi. Tôi sẽ có những kiếp sống tương lai. Ai biết tôi sẽ tái sinh ở đâu. Mọi người đều là tất cả đối với tôi: bạn bè, kẻ thù, người yêu, người lạ. Họ sẽ tiếp tục như vậy với tôi.

Nếu bạn chỉ đặt những gì bạn chỉ đơn thuần gắn nhãn “Tôi”… thay vì nghĩ về nó như chỉ trong cuộc đời này, tâm trí này, điều này thân hình, cá tính này, v.v. Hãy nghĩ về nó như một cái “tôi” đơn thuần được dán nhãn trên bất cứ năm uẩn nào xảy ra ở đó trong bất kỳ tái sinh cụ thể nào. Nếu bạn đặt mình vào viễn cảnh đó—của khoảng thời gian bao la vô tận này và sau đó nói, “trong khoảng thời gian bao la vô tận này, một chiếc bánh sandwich bơ đậu phộng và thạch có quan trọng không? Không. Một người ưa nhìn có quan trọng không?” Theo cách đó, tâm trí của bạn gần như mất hứng thú với những điều đó.

Thay vì chiến đấu với chính mình và cảm thấy tội lỗi vì bạn có quá nhiều tập tin đính kèm và ép mình áp dụng một phương pháp đối trị chỉ ở mức độ trí tuệ, thay vào đó hãy mở rộng phạm vi tâm trí của bạn để tiếp nhận những kiếp quá khứ và tương lai. Chỉ cần chơi với nó một chút. Xem liệu toàn bộ mối quan hệ của bạn với những thứ mà bạn gắn bó có thay đổi hay không. “Ồ chuyến đi trượt tuyết mà tôi muốn tiếp tục mà tôi đã không tiếp tục. Đó có phải là một mất mát lớn? Không. Không sao đâu. Không có ý nghĩa gì khi cảm thấy thất vọng về điều đó. Bạn có thấy những gì tôi đang nói không?

Nếu bạn thay đổi quan điểm của mình thì bạn sẽ dừng lại cảm giác tội lỗi và cuộc nội chiến nội bộ bởi vì tâm trí của bạn chỉ mất hứng thú với những điều đó. Tại sao? Bởi vì nó hướng đến sự giải thoát và giác ngộ; bởi vì nó hướng đến lợi ích cho chúng sinh. Đó là điều quan trọng hơn đối với bạn tại thời điểm đó.

Từ bỏ những người bạn có ảnh hưởng tiêu cực

Câu tiếp theo:

5. Khi bạn tiếp tục bầu bạn với họ, bạn ba chất độc tăng.
Các hoạt động thính giác, suy nghĩ và thiền định của bạn suy giảm và
Chúng khiến bạn mất đi tình yêu và lòng trắc ẩn….

Ai đó? Những đứa bạn tồi. Vì thế,

Từ bỏ những người bạn xấu—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Khi Geshe Ngawang Dhargey thường dạy điều này, ông nói rằng những người bạn xấu không đến với cặp sừng trên đầu, khuôn mặt sợ hãi và biểu cảm xấu xa. Anh ấy nói những người bạn xấu đến với nụ cười, và họ là những người thực sự bề ngoài có ý tốt và dường như quan tâm đến bạn. Nhưng bởi vì họ chỉ có quan điểm về cuộc sống này, lời khuyên mà họ đưa ra cho bạn không phải là lời khuyên tốt về lâu dài cho việc thực hành tâm linh của bạn.' Vì vậy những người chỉ có quan điểm của cuộc sống này, đối với họ có nhiều tiền nhất là rất quan trọng; có tài sản tốt là rất quan trọng; có sự thoải mái và niềm vui của thân hình là rất quan trọng; bảo vệ bản thân khỏi bị vu khống là điều quan trọng; có một danh tiếng tốt là quan trọng; được yêu thích và nổi tiếng là điều quan trọng; tránh đổ lỗi và kiểm duyệt là điều quan trọng. Đối với những người đó những điều đó là quan trọng.

Họ quan tâm đến chúng tôi vì vậy họ muốn chúng tôi làm những điều sẽ khiến chúng tôi hạnh phúc theo phiên bản hạnh phúc của họ bởi vì họ không hiểu rằng khi bạn làm theo những điều đó với tập tin đính kèm và hận thù, sau đó bạn tạo ra tiêu cực nghiệp, là nguyên nhân cho bất hạnh. Thường thì những người dường như quan tâm đến chúng ta nhất lại là 'bạn xấu' vì họ là những người đang nói, "hãy đi xem phim ... vào bồn tắm nước nóng ... chỉ cần thay đổi số liệu về thu nhập của bạn thuế — mọi người đều thay đổi số liệu về thuế thu nhập của họ. Không có gì sai với điều đó cả."

Đây là những người sẽ cho bạn lời khuyên tốt nhất là làm sao lãng việc thực hành Pháp của bạn và tệ nhất là phi đạo đức vì họ đang nghĩ đến lợi ích cho cuộc sống của bạn [bây giờ]. Trên báo lúc nào chúng ta cũng đọc về các CEO, các quan chức chính phủ và tất cả những kẻ tham nhũng. Ai đã cho họ lời khuyên và ai đã hỗ trợ họ thực hiện tất cả các hoạt động đó? Những người bạn của họ! Phải không? Chính những người bạn của họ đã đến và nói “ồ, cứ đến và chúng ta sẽ đến quán bar này, hoặc đến trang web khiêu dâm này, hoặc chúng ta sẽ thực hiện thỏa thuận kinh doanh này, hoặc chỉ thay đổi số liệu về thuế báo cáo của bạn, hoặc chỉ đối phó với người vận động hành lang theo cách này.” Đó luôn là những người là bạn của họ, những người cho phép họ tham gia vào những trò tai quái này.

Vì vậy, đó là 'những người bạn xấu'. Không có nghĩa là chúng ta nhìn những người này và nói, “Ồ, bạn là một người bạn tồi; tránh xa tôi ra! ”- hoặc đại loại như vậy. Thay vào đó, chúng tôi không cố tình vun đắp tình bạn của họ và trân trọng lời khuyên của họ. Chúng tôi lịch sự; chúng tôi từ bi với họ. Nhưng chúng tôi có tình bạn, mối quan hệ ở một khía cạnh nào đó: chúng tôi biết rằng vì họ chỉ nhìn mọi thứ qua quan điểm của một cuộc đời, nên tất nhiên họ sẽ đưa ra những lời khuyên nhất định. Điều đó không có nghĩa là chúng ta phải lắng nghe nó. Hoặc họ sẽ muốn chúng ta làm những điều nhất định bởi vì họ chỉ nghĩ về hạnh phúc của chúng ta trong cuộc sống này và họ không nghĩ về nghiệp bạn tạo ra để làm điều đó. Vì vậy, tất nhiên, họ đang nghĩ như thế này! Vì vậy, chúng tôi từ bi đối với họ. Họ có thể là người thân của chúng ta. Vì vậy, chúng tôi tốt bụng; chúng tôi giàu lòng trắc ẩn — nhưng chúng tôi không làm theo lời khuyên. Sau đó, đối với những người không phải là bạn tốt để ở cùng, những người như thế này, chúng ta không trở thành bạn tốt với họ. Chúng tôi trân trọng những người bạn pháp của chúng tôi. Bạn bè rất quan trọng, phải không?

Lòng tốt của giáo viên của chúng tôi

Hãy để tôi làm câu tiếp theo:

6. Khi bạn nương tựa vào họ, lỗi lầm của bạn sẽ chấm dứt và
Những phẩm chất tốt đẹp của bạn phát triển như trăng tròn.
Trân trọng những người thầy tâm linh hơn cả chính bạn thân hình-
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Chúng tôi thường nghe nó được trích dẫn rằng Phật nói rằng bạn tâm linh là tất cả của cuộc sống thánh thiện. Câu trích dẫn này thường được đưa ra khỏi ngữ cảnh để chỉ những người bạn pháp hoặc bất kỳ ai đến một trung tâm Phật giáo. Trên thực tế, nếu bạn nhìn vào toàn bộ bối cảnh trong kinh, ngay trong câu tiếp theo, Phật đang nói về bản thân như một người cố vấn tinh thần hướng dẫn những người này. Vì vậy, khi anh ấy đề cập đến “những người bạn tinh thần” — mà thực sự là bản dịch theo nghĩa đen của “geshe”, người bạn tinh thần — nó có nghĩa là những người thầy pháp của bạn. Họ là những người bạn tinh thần thực sự.

Tất nhiên những người bạn pháp của chúng ta cũng rất quan trọng vì những người bạn pháp của chúng ta hiểu khía cạnh tâm linh đó của chúng ta, và nếu họ là những người bạn thực sự của pháp, họ sẽ khuyến khích chúng ta về điều đó. Nếu những người bạn pháp của bạn đang nói với bạn, “chúng ta hãy ra ngoài uống rượu hoặc hút thuốc sau giờ học pháp,” thì bạn phải cẩn thận. Tôi không biết họ có phải là những người bạn pháp thực sự hay không. Những người bạn pháp mà bạn có thể nói về việc thực hành cùng, đó là những người khá quan trọng. Tất nhiên, những người thầy tâm linh của chúng ta là quan trọng nhất vì họ là những người chỉ đường cho chúng ta. Khi chúng ta nghĩ xem ai là người tốt nhất với chúng ta - đó là một điều thú vị khi nghĩ đến khi chúng ta đang thay đổi mô hình và quan điểm của mình - ai là người tốt nhất với chúng ta? Chúng ta thường nghĩ, “ồ người tốt nhất đối với chúng ta là người yêu, chồng, vợ, bạn đời, cha mẹ, anh chị em của chúng ta” —đó là những người như thế. Nhưng nếu bạn thực sự nghĩ về nó từ góc độ giáo pháp, đôi khi những người này không biết gì về giáo pháp. Từ quan điểm của việc ai thực sự là một người bạn, người quan tâm đến phúc lợi lâu dài cuối cùng của chúng ta, ai là người quan tâm đến điều đó nhất?

Nó là của chúng ta thầy tâm linh, phải không? Họ là những người đang kéo chúng ta đến giác ngộ khi chúng ta đấm đá, la hét và nói: “Thay vào đó, tôi muốn đi biển!” Và họ cứ ngồi đó hết đời này sang đời khác. Hãy nghĩ đến những gì chư Phật và Bồ tát phải trải qua khi cố gắng hướng dẫn những người như chúng ta. Chúng ta rất lười biếng, và tâm trí của chúng ta đầy những lý do tại sao chúng ta không thể đi học giáo lý: “chúng ta không thể thực hành; pháp quá khó; mục tiêu quá cao; đường đi quá khó khăn; chúng ta quá kém cỏi.” Chúng tôi có tất cả những lý do tại sao chúng tôi không thể làm điều đó. Và đây là chư Phật, chư Bồ tát, đời này qua đời khác, treo ở đó để cố kéo chúng ta đến giác ngộ!

Vì vậy, nếu bạn nghĩ về lòng tốt đó, nó thực sự là một cái gì đó không thể nói nên lời. Họ nói rằng các bậc thánh nhân có lòng trắc ẩn đối với chúng ta nhiều hơn chúng ta dành cho chính mình. Bạn có thể thấy nó dưới ánh sáng đó bởi vì khi chúng ta nghĩ về lòng trắc ẩn cho chính mình, chúng ta nghĩ đến điều gì? Một chiếc giường ấm áp, ấm cúng! Khi họ nghĩ đến lòng từ bi đối với chúng ta, họ nghĩ đến điều gì? “Ồ, người này có Phật Thiên nhiên! Họ có khả năng có tình yêu và lòng trắc ẩn đối với tất cả mọi người. Họ có tiềm năng để có vô hạn hạnh phúc và nhìn thấy bản chất của thực tại và tạo ra các cơ thể biểu hiện khắp vũ trụ!” Đó là những gì họ thấy khi họ nhìn chúng ta và khi họ có tình thương và lòng trắc ẩn đối với chúng ta. Vì vậy, bạn có thể hiểu tại sao người ta nói rằng họ quan tâm đến chúng ta nhiều hơn chúng ta quan tâm đến chính mình.

Vì vậy, những vị thầy tâm linh của chúng ta, những người thực sự hướng dẫn chúng ta trên con đường tu tập là rất, rất quan trọng về phương diện đó. Đó là lý do tại sao mối quan hệ với họ rất quan trọng. Nó xuất hiện đầu tiên trong lam-rim bởi vì điều thực sự quan trọng đối với chúng ta là biết cách nương tựa vào một vị thầy tâm linh một cách đúng đắn. Nói cách khác, không nên phóng chiếu tất cả những kỳ vọng hão huyền của mình lên người thầy tâm linh, chẳng hạn như “ồ, người này là một Phật vì vậy tôi không cần phải nói với họ bất cứ điều gì vì họ có khả năng thấu thị và sẽ đọc được suy nghĩ của tôi.” Hoặc “họ là một Phật vì vậy họ sẽ chỉ lao vào và giải cứu tôi khỏi bất kỳ khó khăn nào của tôi nghiệpđã đưa tôi vào.” Nó không có những ý tưởng huyền ảo về chúng ta người cố vấn tinh thần như vậy. Nhưng cũng không có những ý tưởng như, “Chà, họ chỉ là một chúng sinh bình thường. Hãy nhìn xem, họ ăn, họ uống, họ ị, họ phát điên, họ ngủ và họ làm mọi thứ như mọi người khác. Họ không phải là bất cứ điều gì đặc biệt. Tại sao tôi nên lắng nghe họ? Đặc biệt là khi họ nói những điều tôi không thích. Đặc biệt là khi họ gọi tôi là lỗi của tôi—người cố vấn tinh thần không nên làm điều đó! Lẽ ra họ phải yêu thương và từ bi, và luôn nói, 'Ồ, tôi biết bạn đã rất cố gắng.'”

Và tất cả những lời bào chữa mà chúng ta không thể tự bào chữa cho mình về việc tại sao chúng ta không làm mọi việc, lẽ ra họ phải từ bi và bù đắp cho chúng ta. Đúng? Đó không phải là những gì chúng ta nghĩ sao? “Oooh, tôi biết bạn đã rất cố gắng để thực hành Pháp, nhưng ngón chân út của bạn làm bạn đau, và ôi, nó quá đau khổ, và tôi hoàn toàn hiểu tại sao bạn phải nằm trên giường cả ngày chỉ vì ngón chân út của mình. Tốt rồi. Đừng lo lắng, không có sự ích kỷ hay lười biếng nào ở đó cả.” [cười] Đây là điều mà chúng ta muốn những người cố vấn tinh thần của mình làm, phải không? Họ nên nghĩ ra tất cả những lời bào chữa cho chúng ta, thật từ bi, và sau đó họ nên nhìn chúng ta và nói: “Ồ, bạn là đệ tử tốt nhất mà tôi từng có! Bạn thật tuyệt vời, thật tận tâm, thật tận tâm, thật thông minh, thật từ bi. Anh giỏi hơn tất cả những người khác đến đây.” Đó là những gì giáo viên của chúng tôi phải nói, phải không? Đây chỉ là của chúng tôi namtok (một từ tiếng Tây Tạng thường được dịch là "ảo giác"). Đây không phải là cách thích hợp để dựa vào
dựa trên một người cố vấn tinh thần.

Đây là lý do tại sao trong lam-rim, lúc đầu nó nói về việc nhìn thấy phẩm chất của thầy, rồi từ đó sinh ra lòng kính trọng và niềm tin nơi thầy. Nhìn thấy lòng tốt của họ đối với chúng ta, và phát sinh cảm giác biết ơn. Và thấy rằng lòng tốt của họ đối với chúng ta thường có thể ở khía cạnh họ nói những điều hoặc làm những điều mà lúc đầu chúng ta dường như không hiểu.

Ai quan tâm nếu chúng tôi đúng?

Hôm trước tôi đang đọc một cuốn sách về Thiền. Thật thú vị vì thiền sư viết nó nói về vai trò của thiền sư. Nó giống hệt như trong truyền thống của chúng tôi: đó là một công việc vô ơn! Thiền sư đôi khi sẽ cố gắng và thực sự đặt mọi người trước những thứ của họ và sau đó mọi người tức giận và hoàn toàn rời bỏ thực hành. Đó là cùng một điều cũ. Đó là lý do tại sao điều quan trọng là phải biết cách nương tựa đúng cách vào một vị thầy tâm linh, để khi xảy ra những điều không hợp lý với chúng ta, hoặc khi vị thầy của chúng ta nói điều gì đó không vừa tai, và bản ngã của chúng ta can dự vào, thì điều đó rất quan trọng. chúng ta không chỉ từ bỏ toàn bộ giáo pháp vì một điều gì đó như thế này, một điều gì đó hời hợt, khá ngớ ngẩn như thế này. Đó là lý do tại sao việc thực sự suy nghĩ về chủ đề này là rất quan trọng.

Một trong những người bạn pháp của tôi—thực ra, anh ấy là trụ trì tại Tu viện Shasta - anh ấy đang kể cho tôi nghe câu chuyện về sư phụ của họ, Jiyu-Kennett Roshi, một thiền sư khá giỏi. Anh ấy là một đệ tử khá thân thiết của cô ấy, và anh ấy kể cho tôi nghe những câu chuyện khác nhau về cô ấy. Anh ấy nói rằng bất cứ khi nào tâm trí bạn bị mắc kẹt vào điều gì đó, cô ấy sẽ liên tục đưa ra và nói về nó. [laughter] Bất cứ điều gì bạn đang mắc kẹt - thực sự gắn bó với, rất bối rối, rất tức giận - cô ấy sẽ tiếp tục đề cập đến nó trong cuộc trò chuyện. Dù đó là gì đi nữa, cô ấy vẫn tiếp tục nhắc đến nó, vì vậy bạn chỉ biết nghiến răng nói, “Ồ, lại đây rồi.” Cô ấy thậm chí không nhất thiết phải nói điều gì đó trực tiếp, mà chỉ đưa chủ đề lên, và tất nhiên, toàn bộ cái tôi của bạn sẽ tham gia… Anh ấy đã xem cái này; và đây là những gì đã xảy ra với anh ta. Anh ấy nói: “Ngay khi tâm trí tôi buông bỏ điều gì đó, cô ấy không bao giờ nhắc lại điều đó nữa.” [laughter] “Nhưng chừng nào tôi còn bị cuốn hút vào nó, thì nó cứ lặp đi lặp lại mãi.”

Một trong những con vật của họ bị lạc, và anh ấy đã nghe nói về việc đặt những con chip nhỏ này vào chúng, vì vậy anh ấy nói với Roshi, "có lẽ chúng ta nên đặt một con chip nhỏ vào, để chúng ta có thể theo dõi tung tích của con vật." Và cô ấy đã rất khó chịu. “Sao anh dám nghĩ tới việc làm như vậy! Thật là kinh khủng! Tại sao bạn lại làm điều đó làm một con vật tội nghiệp? " Cô thực sự đã nhai anh ta. Và sau đó khoảng một năm, họ đang xem một bộ phim tài liệu nào đó, và bộ phim tài liệu đó nói về việc đặt chip vào động vật để theo dõi chúng, và cô ấy nhìn anh ấy và nói, “Ồ, Eko, anh có nghĩ vậy không một ý kiến ​​hay? Chúng ta nên làm điều đó với thú cưng của mình ”. [cười] Và anh ấy nói rằng anh ấy chỉ nói, "Vâng, thưa chủ nhân." Lúc đó anh ấy nhận ra rằng đó là cách luyện tập của mình: học cách không phòng thủ khi bản ngã muốn ngồi đó và nói, “Tôi đã nói với bạn điều đó một năm trước và bạn đã nhai tôi!”

Có gì để học trong điều cụ thể đó? Có đúng là bài học pháp của bạn không? Ai quan tâm nếu bạn đúng? Đúng không có giá trị cho bất cứ điều gì. Bài học giáo pháp của anh lúc đó là học được một số khiêm tốn. Và anh ấy đã hiểu. Anh ấy nói rằng sau nhiều năm tự bảo vệ mình trong những tình huống đó - “ồ, tôi đã làm điều đó vì điều này và điều này và điều này, và bạn không hiểu điều này và điều này và điều này và điều này, và thực sự đó là lỗi của bạn, chủ nhân.” Điều quan trọng là phải thực sự thấy rằng có rất nhiều khóa đào tạo đang diễn ra chỉ trong những việc diễn ra hàng ngày. Nó không chỉ là những gì diễn ra trong buổi pháp. Đôi khi thật khó để nắm bắt những bài pháp và những gì sẽ xảy ra trong buổi pháp, phải không? "Tôi không thích cách dạy đó!" Nhưng sau đó, chỉ trong các tương tác hàng ngày, quan sát tâm trí và xem các nút của chúng ta được đẩy lên — và học cách đối phó với điều đó. Đó chắc chắn là một phần của việc luyện tập, chắc chắn là một phần của nó. Vì vậy, nó chỉ phụ thuộc vào việc chúng ta có nhận được nó hay không, hay chúng ta tiếp tục chơi những thứ như thói quen cũ của chúng ta. Đó là những gì chúng ta có xu hướng làm với giáo viên của mình, chúng ta chơi những thứ giống như thói quen cũ của chúng ta.

Jampa đáng kính ở Madison, cô ấy là thư ký của Geshe Sopa. Geshe Sopa cho rằng George Bush thật tuyệt vời. Trên thực tế, rất nhiều người Tây Tạng Lạt ma như George Bush. Tất nhiên, phần còn lại của chúng tôi sẽ, "Hả?" Chỉ là thực hành để có thể ngồi đó và lắng nghe một quan điểm chính trị mà bạn không đồng ý chút nào, mà bạn cho là rất sai lầm, và không tức giận, không khó chịu—chỉ có thể ngồi đó và tiếp nhận. nó.

Tôi đã xem cái này. Một lần tôi đang đọc một thứ gì đó và tôi ở cùng với Đức Đạt Lai Lạt Ma, và Ngài đang cố gắng giải thích điều gì đó—điều mà tôi đang làm hóa ra lại hoàn toàn sai lầm, và Ngài đang cố gắng giải thích điểm giáo pháp này cho tôi. Tôi tiếp tục nói: “Tôi không hiểu và tôi không hiểu… Tôi không hiểu.” Cuối cùng, anh ấy nhìn tôi và nói: “Tôi đã giải thích điều này trong rất nhiều giáo lý! Bạn đã ngủ suốt thời gian đó phải không? Cơ chế cũ của tôi (búng ngón tay) để phòng thủ, “ồ, à, không, thực ra tôi không hiểu các thuật ngữ tiếng Tây Tạng mà bạn đang sử dụng vì tôi không hiểu người phiên dịch đang nói gì…”– bào chữa cho riêng tôi! Và rồi cuối cùng tôi nhận ra: “Cứ im đi. Bạn đang ngủ. [laughter] Tại sao bạn cần phải tự bảo vệ mình? Tại sao bạn cần tự vệ? Nhiều thứ như thế này.

Được gắn liền với những câu chuyện của chúng tôi

Ở phương Tây, chúng ta rất gắn bó với cảm xúc của mình. Khi chúng ta gặp khủng hoảng, thế giới phải dừng lại, phải không? Mọi người phải chú ý đến chúng tôi khi chúng tôi gặp khủng hoảng. Một lần tôi đang hướng dẫn một khóa thiền ở Tushita, có 70-80 người phương Tây, và tôi đang đồng hướng dẫn khóa học với một người Tây Tạng. Lạt ma. Đó là vào những năm 80, một thời gian dài trước đây. Tôi đang làm việc này, và Zopa Rinpoche ở đó, và ông ấy sẽ tự làmbắt đầu đêm đó. Bạn biết đấy, Rinpoche chỉ làm mọi việc suốt đêm. Tôi rất muốn tự làmbắt đầu—thật tuyệt khi bạn tự làm-bắt đầu bởi vì bạn thanh lọc tantric của bạn lời thề—Nên lợi ích của việc làm đó là rất lớn. Nhưng tôi cũng biết rằng nếu tôi thức cả đêm để làm điều đó, đến sáng hôm sau khi tôi phải dẫn đầu khóa học, tôi sẽ hoàn toàn lãng phí.

Tôi đang ngồi đó hoàn toàn cảm thấy tội lỗi và vấp ngã, “Ồ, tôi nên đi. Tôi nên đi. Nếu tôi thực sự là một người có lòng trắc ẩn, tôi sẽ không đi ngủ. Tôi sẽ đi. Điều này chỉ cho thấy tôi là một học sinh lười biếng như thế nào, tôi có ít lòng trắc ẩn như thế nào. Rinpoche sẽ rất xấu hổ nếu tôi không đi, và mọi người khác sẽ làm mới mật tông của họ. lời thề và bước vào mạn đà la, và tôi sắp đi ngủ…Nhưng nếu tôi đi, tôi sẽ quá kiệt sức…”

Và lặp đi lặp lại — nó hoàn toàn là một mớ hỗn độn trong tâm trí tôi. Vì vậy, cuối cùng tôi quyết định rằng tôi sẽ đi ngủ. Tôi thức dậy vào ngày hôm sau, dẫn dắt phiên họp, và nó ổn. Tôi đã đến gặp Rinpoche vào buổi chiều hôm đó, và tôi đang xin lỗi bản thân: “Rinpoche, tôi rất tiếc vì tôi đã không đến tựbắt đầu".

Và anh ấy nhìn lên và nói, "Sau đó?"

“Ồ, thực sự rất khó vì tôi sẽ mệt mỏi khi thức cả đêm và tôi phải hướng dẫn khóa học vào ngày hôm sau.”

"Sau đó?"

Và tôi sẽ tiếp tục và tiếp tục. Tôi đang yêu cầu anh ấy tha thứ: Tôi muốn anh ấy tha thứ cho tôi. Và ngài cứ nhìn tôi—Rinpoche có cách nhìn bạn như thế này và nói, “sau đó?” Giống như nói, “Vậy sao? Sau đó? Bạn có gì khác để nói cho chính mình? Sau đó? Sau đó?" [laughter] Cho đến khi tôi nhận ra, “Này, chỉ là tâm trí của tôi đang làm to chuyện lên thôi. Anh ấy không quan tâm.” Tại sao tôi lại yêu cầu anh ấy tha thứ? Tôi phải tự quyết định và chịu trách nhiệm về những quyết định đó chứ không thể nhờ ai đó giải tội cho mình. Có tất cả những thứ này. Có rất nhiều điều để học hỏi từ những tình huống nhỏ như thế này.

Thật đáng kinh ngạc - nói chung, những vị thầy Tây Tạng của chúng tôi không quan tâm chút nào đến những câu chuyện của chúng tôi. Chúng tôi rất gắn bó với những câu chuyện của chúng tôi ở phía tây. Câu chuyện của tôi, nền tảng gia đình của tôi: “Tôi đã lớn lên như thế này, và gia đình rất rối loạn, và tôi đã bị tổn thương và điều này đã sai, điều kia đã sai. Sau đó, tôi là một thiếu niên và một mớ hỗn độn như vậy, và điều này đã xảy ra, và điều đó đã xảy ra, và (thở dài). Thế giới luôn chống lại tôi! Rồi tôi trưởng thành, và những người tôi tin tưởng đã phản bội lòng tin của tôi, và tất cả những gì tôi đặt tâm huyết đều không thành…”

Bạn biết chúng tôi như thế nào với những câu chuyện của chúng tôi. Chúng tôi rất gắn bó với những câu chuyện của chúng tôi! Và chúng ta có thể kể đi kể lại chúng. Chúng tôi tạo ra toàn bộ tính cách này, toàn bộ tính cách này: đây là con người của tôi. Và không một giáo viên Tây Tạng nào của tôi quan tâm đến nó cả! [cười] Họ không quan tâm. Họ không quan tâm chút nào. Và nó giống như, (giọng khoa trương), “Chờ một chút. Đây là câu chuyện của tôi. Ngài không cần biết tất cả những tổn thương, ngược đãi, đau đớn và khổ sở của con để có thể dẫn dắt con trên con đường giác ngộ và cho con thấy lòng từ bi của Ngài sao?” Không. Đó là điểm mấu chốt: Không, anh ấy không cần biết tất cả những điều đó. Chỉ là tập tin đính kèm chúng ta có những câu chuyện của chúng tôi. Không thể tin được. Người Tây Tạng hoàn toàn không quan tâm đến câu chuyện của họ.

Và tôi nhận ra: trong nền văn hóa của chúng ta, chúng ta tạo ra tình bạn như thế nào? Bằng cách kể cho nhau nghe những câu chuyện của chúng ta. Đó là cách chúng tôi trở thành bạn thân và bạn tri kỷ. Đó là tiền tệ của tình bạn của chúng ta—bao nhiêu câu chuyện đau khổ mà chúng ta kể cho ai đó cho thấy mức độ thân thiết của chúng ta và mức độ tin tưởng của chúng ta đối với họ. Ở Tây Tạng, tiền tệ của tình bạn không liên quan gì đến điều đó. Mọi người không quan tâm đến điều đó cả. Đơn vị tiền tệ của tình bạn là mức độ giúp đỡ về thể chất mà bạn cung cấp cho ai đó. Không phải sự giúp đỡ về mặt tinh thần, mà là sự giúp đỡ về thể chất—khi bạn cần giúp đỡ trong một công việc cụ thể, hoặc làm điều gì đó, hoặc nhận được điều gì đó. Những người bạn thân thiết là những người bạn giúp đỡ và những người bạn giúp đỡ. Nó không liên quan gì đến những câu chuyện tình cảm của chúng tôi. Thật thú vị phải không? Nhưng chúng tôi rất gắn bó với những câu chuyện của chúng tôi.

Nó rất thú vị, tất cả những điều này liên quan đến giáo viên của chúng tôi. Ý tôi là, làm thế nào ai đó có thể đi, "sau đó?" câu chuyện của tôi? Nó giống như lần đầu tiên của tôi Kim Cương Tát Đỏa rút lui: Tôi đã nói với bạn, toàn bộ của tôi Kim Cương Tát Đỏa nhập thất là về “tôi, tôi, của tôi, và của tôi,” và thỉnh thoảng tôi bị phân tâm và nghĩ về Kim Cương Tát Đỏa. [cười] Vậy làm sao ai đó có thể không nghĩ rằng câu chuyện của tôi là quan trọng? Thế đủ rồi. Bây giờ, câu hỏi?

Sự dạy dỗ này được theo sau bởi một phiên thảo luận với những người nhập thất.