37 Thực hành: Câu 10-15

• Tiếp tục thảo luận về 37 Thực hành của Bồ tát, Câu 10-15
• Hướng dẫn nhân quả bảy điểm cho tâm bồ đề
• Cân bằng và trao đổi bản thân cho người khác trong nhiều hoàn cảnh khác nhau

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: 37 Thực hành: Câu 10-15 (tải về)

Sự dạy dỗ này được theo sau bởi một phiên thảo luận với những người nhập thất.

Vì vậy, hãy bắt đầu với văn bản [37 Thực hành của Bồ tát]. Nhân tiện, Geshe Sonam Rinchen có một cuốn sách xuất sắc về bản văn này. Ngoài ra cuốn sách của Geshe Jampa Tegchok, Biến nghịch cảnh thành niềm vui và lòng dũng cảm thật tuyệt vời và tôi đánh giá cao nó để hiểu văn bản này. Câu Mười…

10. Khi mẹ của bạn, những người đã yêu bạn từ vô thủy,
Có đau khổ, có ích lợi gì là hạnh phúc của chính bạn?
Vì vậy, để giải phóng chúng sinh vô hạn
Phát triển ý định vị tha—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Đây là một trong những câu thơ luôn luôn có được tôi. Có hai cách để phát bồ đề tâm, một là hướng dẫn bảy điểm về nhân quả và cách còn lại là bình đẳng và trao đổi bản thân và những người khác. Câu XNUMX đề cập đến phương pháp đầu tiên, Giáo huấn Bảy điểm về Nhân và Quả. Điều đó dựa trên tâm xả và trên cơ sở đó, bạn có:

1. công nhận chúng sinh là mẹ của bạn,
2. thứ hai là thấy họ tốt bụng,
3. thứ ba, muốn báo đáp lòng tốt của họ,
4. thứ tư là phát khởi tình thương và lòng từ đối với họ,
5. thứ năm là từ bi,
6. thứ sáu là quyết tâm tuyệt vời, và sau đó
7. thứ bảy là tâm bồ đề.

Tất cả những thứ đó đều ở trong lam-rim, vì vậy tôi sẽ không đi sâu vào chúng bây giờ. Nếu bạn chưa từng được dạy về những điều đó trước đây, thì hãy lắng nghe băng ghi âm trên Ba khía cạnh chính của con đường. Tôi đi vào nó ở đó.

Để nói về câu này: những người mẹ của bạn, những người đã yêu bạn từ vô thủy. Nghĩ về tất cả những người mẹ chúng sinh, tất cả chúng sinh như đã từng là mẹ của bạn… Không quan trọng họ ở dạng nào trong cuộc đời này, hay họ đối xử với bạn như thế nào hay bất cứ điều gì tương tự; không quan trọng họ là con người hay họ là mèo con hay bọ xít hay nhện hay chó sói. Tất cả họ đều là mẹ của chúng ta trong những kiếp trước, và là mẹ của chúng ta, họ đã rất tốt với chúng ta. Vì vậy, điều này liên quan đến việc rèn luyện tâm trí của chúng ta không chỉ xem mẹ của mình là người tốt mà còn xem chúng sinh như mẹ của mình.

Thấy ân cha mẹ cho ta thân này

Người phương Tây đôi khi có thể gặp một số khó khăn, bởi vì kể từ khi Freud xuất hiện, chúng tôi đã được huấn luyện để coi cha mẹ mình là người xấu tính và là nguyên nhân của các vấn đề của chúng tôi và đổ lỗi mọi thứ cho họ. Tôi nghĩ điều đó rất không công bằng, và quan điểm đó khiến chúng ta khó chịu giống như bất cứ điều gì cha mẹ chúng ta đã làm! Nó đặt tâm lý đổ lỗi này lên những người đã thực sự đối xử tốt với chúng ta. Tôi nghĩ rằng hãy dành thời gian và thực sự suy ngẫm về lòng tốt của cha mẹ—và tất cả chúng ta đều có những câu chuyện để kể từ thời thơ ấu của mình—nhưng điểm mấu chốt là cha mẹ đã cho chúng ta điều này thân hình. Đó là điểm mấu chốt.

Nếu không có cha mẹ của chúng tôi cho chúng tôi này thân hình và đảm bảo rằng chúng ta đã lớn lên và không chết trong thời thơ ấu—điều mà chúng ta có thể làm rất dễ dàng—chỉ riêng thực tế đó thôi cũng có nghĩa là họ đã tử tế. Nó không quan trọng những gì khác đã xảy ra. Việc chúng ta có được kiếp người quý báu để thực hành Pháp chỉ có được nhờ vào lòng tốt của cha mẹ chúng ta. Cho chúng tôi cái này thân hình và đảm bảo rằng họ hoặc người khác chăm sóc chúng ta… Để đảm bảo rằng, khi chúng ta không thể tự chăm sóc bản thân khi còn là trẻ sơ sinh và trẻ mới biết đi, thì sẽ có người chăm sóc chúng ta— Đó là điểm mấu chốt của lòng tốt.

Nếu chúng ta có thể huấn luyện tâm mình để nhìn thấy lòng tốt đó, và trên hết, chẳng hạn như lòng tốt trong việc dạy chúng ta cách nói… chỉ những điều đơn giản như thế này. Chuyện gì khác đã xảy ra không quan trọng; họ dạy chúng tôi nói, họ dạy chúng tôi buộc dây giày, họ dạy chúng tôi ngồi bô, tất cả những thứ thực sự hữu ích này! [laughter] Nếu chúng ta có thể nhìn thấy lòng tốt của họ và thấy những gì họ đã từ bỏ để nuôi dạy chúng ta, thì điều đó sẽ đặt ra một góc nhìn hoàn toàn khác về mọi sự việc khác có thể đã xảy ra.

Nếu chúng tôi gặp vấn đề với cha mẹ hoặc gia đình rối loạn chức năng hoặc bị lạm dụng hoặc bất cứ điều gì, thì điều đó sẽ đặt những thứ đó ở một góc độ hoàn toàn khác. Tôi đã từng nghe ai đó nói rằng ở Mỹ bây giờ chúng ta nói về thời thơ ấu như một điều gì đó mà bạn phải phục hồi. Tôi nghĩ rằng đó là bởi vì chúng tôi đã được đào tạo để xem xét những gì sai.

Điều mà tôi nhận thấy ở các bạn tù mà tôi viết thư cho là một tình yêu phi thường dành cho cha mẹ của họ, đặc biệt là mẹ của họ. Đây cũng chính là những người khi họ kể cho tôi nghe những câu chuyện về cách họ lớn lên, sự rối loạn trong gia đình, ai biết được chuyện gì đã xảy ra và họ đã đối xử tệ bạc với cha mẹ mình khi họ lớn lên, đặc biệt là mẹ của họ. Và một khi họ vào tù, mẹ của họ là người luôn ở bên họ, bất kể điều gì. Xã hội đã bỏ rơi họ, mọi người khác cũng vậy; bạn bè quay lưng lại với họ—mẹ của họ vẫn có tình yêu thương vô điều kiện. Lòng tốt của mẹ họ cuối cùng cũng nhận ra họ, và điều đó thực sự rất cảm động.

Khi chúng ta có thể mở rộng tâm trí để nhìn thấy lòng tốt đó, thì đó là điều giải thoát chúng ta rất nhiều. Và rồi khi chúng ta thấy rằng không phải chỉ một người đó—bởi vì một người đó đã tử tế với chúng ta theo cách đó trong đời này—mà tất cả chúng sinh khác cũng đã từng là mẹ của chúng ta, và cũng tử tế với chúng ta như vậy. , sau đó nó mang lại cảm giác gần gũi và quen thuộc lạ thường với những chúng sinh khác.

Người ta nói rằng Atisha, nhà hiền triết vĩ đại của Ấn Độ, người đã giúp đưa Phật giáo đến Tây Tạng, sẽ gọi mọi người là “mẹ”. Con lừa, con bò Tây Tạng – dù là ai, đó cũng là “mẹ”. Tôi nghĩ đó là một cách rất hay để rèn luyện tâm thức khi chúng ta nhìn thấy những chúng sinh khác, bởi vì khi đó chúng ta không cảm thấy xa lạ, không cảm thấy tách biệt với họ.

Chúng ta có thể không nhớ họ là mẹ của chúng ta khi nào, nhưng chúng ta có thể suy luận rằng chúng ta đã có những kiếp trước từ vô thủy—rất nhiều thời gian để mọi người từng là mẹ của chúng ta và đối xử tốt với chúng ta vào thời điểm đó. Toàn bộ quan điểm này thực sự thay đổi cách chúng ta nhìn người khác. Nó cũng giúp chúng ta không nhìn mọi người theo con người của họ trong cuộc sống này và trong mối quan hệ mà chúng ta có với họ trong cuộc sống này. Nó giúp chúng ta nhớ rằng đã có một thời mối quan hệ cha mẹ và con cái vô cùng mật thiết.

Tôi nhớ khi tôi đang nghe giáo lý về điều này ở Kopan, và có một con chó ở Kopan tên là Sasha. Sasha bị què; cô ấy không thể đi bằng hai chân sau. Cô lê lết khắp nơi, chỉ bằng hai chân trước. Thật là thảm hại khi chứng kiến… chú chó này đã phải chịu đựng quá nhiều. Và sau đó cô ấy có một lứa chó con trong tình trạng đó, và cô ấy nuôi dưỡng những chú chó con của mình, và cô ấy chăm sóc những chú chó con. Tôi có một ký ức sống động—gần ba mươi năm sau—về lòng tốt của cô ấy đối với những đứa con của mình, bất chấp sự đau khổ khó tin của chính cô ấy. Và sau đó nghĩ rằng mọi chúng sinh đã tử tế với chúng ta theo cách đó: thật là khó tin. Không thể giữ mối hận thù, không thể ghét bất cứ ai khi bạn thấy rằng chúng ta đã có mối quan hệ như vậy với mọi người.

Khi những người mẹ tốt bụng của chúng ta đang đau khổ, tiệc tùng là điều không tưởng

Khi những chúng sinh đã từng rất tử tế với chúng ta đó đang đau khổ, thì có ích lợi gì khi đi loanh quanh chỉ để tìm kiếm hạnh phúc giác quan, danh tiếng, thú vui thoải mái của chính chúng ta? Có cảm giác, “Tôi không thể làm điều đó khi ai đó từng rất tử tế với chúng ta đang đau khổ.” Còn đây, là nỗi khổ luân hồi, thật kinh khủng. Khi họ đau khổ, chúng ta có thể ra ngoài và đi dự tiệc không? Thật không thể tưởng tượng nổi. Đối với tôi, tôi thấy đây là một phương thuốc rất tốt khi tâm trở nên rất ích kỷ và rất “Tôi chỉ muốn một chút hạnh phúc; Tôi muốn một số niềm vui! Khi hoàn toàn coi mình là trung tâm như thế này, hãy nghĩ rằng, “Đây là tất cả những chúng sinh khác, những người đã rất tử tế, đắm mình trong luân hồi, và tôi muốn ra ngoài và vui vẻ? Thật nực cười!”

Khi tôi mười sáu hay mười bảy tuổi, bạn trai tôi đã mời tôi đến buổi vũ hội ở trường trung học. Và rồi Chiến tranh Sáu ngày nổ ra vài ngày trước buổi vũ hội. Tôi chỉ cảm thấy, “Chà. Đây là tất cả những người này giết lẫn nhau. Làm thế nào tôi có thể đi đến vũ hội? Thật nực cười làm sao—đi dự vũ hội—khi người ta chém giết lẫn nhau vì những điều ngu xuẩn như thế, và gây ra bao đau khổ cho nhau và cho chính họ!” Mọi người nói với tôi rằng tôi bị điên, và tôi không thể làm bất cứ điều gì về điều đó, vì vậy tôi nên 'im lặng và đi đến vũ hội!' Nhưng nó chỉ cảm thấy rất kỳ lạ đối với tôi: làm thế nào bạn có thể làm điều này?

Khi bạn có cảm giác đó, thì tự động điều xuất hiện trong tâm là giải thoát vô lượng chúng sinh, hãy phát triển ý định vị tha. Khi gặp khổ đau, điều duy nhất cần làm là cố gắng trở thành những vị Phật để chúng ta có thể làm lợi ích cho họ một cách hiệu quả nhất. Đó là điều duy nhất có ý nghĩa để làm. Có một thời gian tốt không có ý nghĩa gì. Chỉ giải thoát cho chính chúng ta và quên đi mọi người khác thì không có ý nghĩa gì cả. theo sau bồ tát con đường là điều duy nhất có ý nghĩa để làm khi bạn có loại hiểu biết đó. Nó giúp chúng ta nhìn thấy quá khứ mọi người đang đối xử với chúng ta như thế nào trong cuộc sống cụ thể này. Achie [một trong những con mèo của Tu viện] cào tôi, và tôi nghĩ “ồ, con mèo lố bịch này.” Bạn có thể đưa ra toàn bộ vụ kiện… Nhưng bạn cũng có thể nói “đó là mẹ tôi, người đã sinh ra con mèo đó thân hình, bị mắc kẹt bởi phiền não và nghiệp trong một thân hình như thế, không biết cô ấy đang nghĩ hay làm cái quái gì nữa. Và đây là người đã chăm sóc tôi rất tốt ở kiếp trước. Vậy thì được rồi, anh ấy cào tôi, không có gì to tát!

Bình đẳng và trao đổi bản thân với người khác

Câu mười một:

11. Mọi đau khổ đều bắt nguồn từ mong muốn hạnh phúc cho chính mình.
Những vị Phật hoàn hảo được sinh ra từ ý nghĩ để giúp đỡ người khác.
Do đó, hãy đánh đổi hạnh phúc của chính mình
Vì sự đau khổ của người khác—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Đoạn thơ này tập trung vào cách đối âm và trao đổi bản thân và những người khác. Ở đây chúng ta thấy rằng mình và người đều bình đẳng trong việc muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Chúng ta thấy những bất lợi của việc yêu thương bản thân và lợi ích của việc yêu thương người khác. Khi chúng ta nói “những bất lợi của việc trân trọng bản thân”, điều đó không có nghĩa là chúng ta nên hạ thấp lòng tự trọng và tự trách móc bản thân. Nó có nghĩa là những bất lợi của việc bận tâm đến bản thân và lợi ích của việc yêu thương người khác.

Sau đó, từ đó, chúng ta trao đổi bản thân và người khác, điều đó có nghĩa là—không có nghĩa là tôi trở thành bạn, và bạn trở thành tôi, và tài khoản ngân hàng của bạn trở thành của tôi, và tài khoản ngân hàng của tôi trở thành của bạn—điều đó có nghĩa là: những gì chúng ta thường nắm giữ quan trọng nhất là hạnh phúc của tôi. Chúng tôi trao đổi người mà chúng tôi gọi là “của tôi” và người mà chúng tôi gọi là “bạn” và những gì từng được gọi là “người khác”, chúng tôi gọi là “tôi” hoặc “của tôi”. Và chúng ta gọi những gì từng được gọi là “tôi”, “những người khác”. Vì vậy, khi nói, “Tôi muốn hạnh phúc,” thì chúng ta đang đề cập đến tất cả chúng sinh khác. Và khi chúng ta nói, “Tôi là số một, và bạn có thể đợi,” chúng ta có ý nói “những chúng sinh khác là quan trọng nhất, và việc thỏa mãn niềm vui của riêng tôi có thể đợi.” đó là trao đổi bản thân và những người khác. Sau đó, chúng tôi thực hiện Nhận và Cho thiền định, tonglen, và điều đó dẫn chúng ta phát bồ đề tâm. Tôi sẽ không đi vào chi tiết tất cả các bước này—hãy xem cuốn sách của Geshe Tegchog. Anh ấy có một lời giải thích khá tuyệt vời ở đó.

Có điều là phải thấy thật rõ ràng rằng mọi đau khổ đều bắt nguồn từ sự mong cầu hạnh phúc cho chính mình. Đó phải là một trong những điều quan trọng nhất mà bạn nhận ra từ khóa tu này. Điều đó có xuất hiện trong bạn không? thiền định hơn nữa, khi bạn đang nhìn lại cuộc đời mình và những điều mà bạn phải hối tiếc, rằng bạn đang tịnh hóa—khi bạn tự hỏi mình, “tại sao tôi đã làm những điều mà tôi đã làm mà tôi phải tịnh hóa?” –không phải lúc nào tôi cũng quan tâm đến bản thân mình hơn người khác sao? (Rs gật đầu) Đằng sau mỗi đơn lẻ—mọi đơn lẻ—tiêu cực nghiệp chúng tôi đã tạo ra không có suy nghĩ, “Tôi quan trọng hơn những người khác”? Ở đó chúng ta thấy rất rõ ràng những nhược điểm của tâm vị ngã: tất cả những điều tiêu cực nghiệp, tất cả những nguyên nhân cho sự đau khổ của chính chúng ta, đều do nó tạo ra.

Bạn thậm chí có thể nhìn thấy từng ngày trong khóa tu: chẳng hạn như khi bạn có một ngày tồi tệ, khi bạn đang trải qua một điều gì đó, thì chẳng phải lúc đó bạn cũng có một mức độ bận tâm nhất định đối với bản thân hay sao? [cười] “OOHHH, không ai trải qua những gì tôi đang trải qua trong khóa tu này! Tôi đang có rất nhiều thứ đi lên! Không thể tin được! Không ai khác đang trải qua điều này! [cười] Đó là tất cả những gì chúng ta đang nghĩ, phải không? Đúng hay không đúng? Tất cả chúng ta đều nghĩ như vậy. Đó có phải là sự phản ánh chính xác thực tế không—rằng không ai khác đang trải qua tất cả những thứ mà chúng ta đang trải qua, rằng chúng ta là những người duy nhất đang phải chịu đựng quá nhiều phiền não và nghiệp? Đó chỉ là vở kịch tự cho mình là trung tâm của chúng ta, phải không? Mọi người trong toàn bộ khóa tu đang trải qua mọi thứ. Nhưng chúng ta mắc kẹt vào ai? Bi kịch của tôi, cảm giác tội lỗi của tôi, những cảm xúc mất kiểm soát của tôi, sự đau khổ của tôi! Cứ thế, hết phiên này đến phiên khác. [cười] Thật không thể tin được, phải không? Hoàn toàn không thể tin được. Và ở đó bạn có nó - ngay tại đó - bằng chứng thực nghiệm về những bất lợi của tự cho mình là trung tâm: nó đây rồi, ngay đó với màu sắc sống động.

“Chư Phật toàn hảo được sinh ra từ ý nghĩ để giúp đỡ người khác.” Vậy chư Phật đã làm gì? Họ đã nói, “tất cả những điều này về tôi—thật vô vọng: cố gắng tạo ra thế giới theo cách tôi muốn, cố gắng để mọi người nhận ra tôi đau khổ như thế nào, tôi cô đơn ra sao, tôi bị xa lánh như thế nào và họ phớt lờ tôi và họ tẩy chay tôi, và họ loại trừ tôi, và họ không chú ý đến tôi [giọng rất khóc].” [cười] Cố gắng để những chúng sinh khác thừa nhận điều đó chỉ là vô ích. Nó vô dụng. Chỉ cần thả nó! Chỉ cần đi, "clunk." Thả nó.

Chư Phật có tư tưởng làm lợi ích cho người khác. Và trong tất cả không gian còn lại trong tâm trí bạn—khi bạn đã buông bỏ được sự khoa trương của chính mình—có rất nhiều chỗ để thực sự yêu thương người khác và những chúng sinh khác. Nó đến rất, rất tự nhiên—rất tự động. Đặc biệt là khi bạn có thể thấy họ đau khổ vì chính họ tự cho mình là trung tâm, giống như bạn đã từng. Bạn có thể nhìn và thấy, “wow! Người này đang tự làm khổ mình quá.

Của họ tự cho mình là trung tâm đang khiến họ trở nên khốn khổ một cách không cần thiết.” Bạn thực sự có thể bắt đầu có chút lòng trắc ẩn đối với họ. Và rồi trên cơ sở đó, bạn có thể thực hiện trao đổi bản thân và người khác và Nhận và Cho. thiền định: tiếp nhận sự đau khổ của họ và sử dụng nó để đè bẹp toàn bộ vở bi kịch của chúng ta bên trong—toàn bộ tảng đá cứng rắn của “ooohhh, nỗi đau khổ của tôi.” Mang đến sự đau khổ cho mọi người khác và sau đó chỉ biến nó thành tia chớp này đánh sập cục u tự cho mình là trung tâm trong trái tim của chúng ta, và hoàn toàn xóa sạch nó. Và rồi có quá nhiều không gian, quá nhiều không gian đáng kinh ngạc… Vì vậy, chúng ta cũng phát triển bồ đề tâm theo cách đó. Bởi vì khi đó, rõ ràng là nếu chúng ta thực sự thương yêu người khác, thì cách tốt nhất để làm việc vì hạnh phúc của họ là loại bỏ những che chướng của chính chúng ta để chúng ta có thể mang lại lợi ích hiệu quả nhất—khi đó việc đạt được giác ngộ mới có ý nghĩa.

Những câu tiếp theo nói về rèn luyện tư tưởng. Chúng rất thực tế và rất tốt để áp dụng khi bạn đang nhập thất. Câu mười hai:

12. Ngay cả khi ai đó vì ham muốn mạnh mẽ
Ăn cắp tất cả của cải của bạn hoặc bị đánh cắp,
Dành tặng cho anh ấy của bạn thân hình, tài sản,
Và đức hạnh của bạn, quá khứ, hiện tại và tương lai—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Chúng ta thường cảm thấy muốn làm gì nếu ai đó ăn cắp đồ của chúng ta? Phản ứng thông thường của chúng ta là gì?

Thính giả: Cơn thịnh nộ, sự tức giận...

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Phải, và chúng ta sẽ lấy lại nó—“không đời nào chúng ta để tên trộm này lấy nó! Nó không phải của họ, nó là của tôi! và "làm sao họ dám lấy nó!" và "họ đã xâm phạm tôi và đi vào không gian của tôi!" và blah, blah, blah. Chúng tôi chỉ muốn đi giật lại và đánh đập người khác. Nói rèn luyện tư duy này để làm gì? Cung cấp cho họ không chỉ những gì họ đã đánh cắp, mà hãy cống hiến cho họ thân hình, tài sản của bạn, và đức hạnh ba lần của bạn. Bây giờ, đó là điều cuối cùng tâm trí vị kỷ muốn làm, phải không? Và điều đó có nghĩa là đó là điều tốt nhất để chúng ta nghĩ đến việc làm. Điều đó không có nghĩa là chúng ta đi tự tử trước mặt họ và trao cho họ thân hình; nó có nghĩa là cống hiến tinh thần của chúng tôi thân hình và tài sản của chúng tôi và đức hạnh của chúng tôi đối với người đã xé đồ của chúng tôi.

Vì vậy, bạn làm điều ngược lại với những gì tâm ích kỷ muốn làm, và bạn làm điều đó không miễn cưỡng—(như) “câu này nói rằng tôi phải làm”—nhưng bạn làm điều đó một cách vui vẻ. Làm sao? Bởi vì bạn thấy rằng người này đã lấy cắp tất cả đồ của bạn - tại sao mọi người lại ăn cắp đồ? Bởi vì họ khốn khổ. Những người hạnh phúc không đi ăn trộm đồ của người khác! Vì vậy, người này đã lấy cắp đồ của chúng tôi, tại sao họ ăn cắp nó? Vì họ khốn khổ; bởi vì họ không hạnh phúc. Điều đó có nghĩa là họ đang cần hạnh phúc. Làm thế nào chúng ta sẽ cho họ hạnh phúc? chúng tôi cống hiến của chúng tôi thân hình, tài sản của chúng ta, và tiềm năng tích cực trong quá khứ, hiện tại và tương lai của chúng ta đối với phúc lợi của họ.

Một lần tôi đang nhập thất ở Tushita và tôi ra ngoài đi dạo vào giờ ăn trưa và tôi quay lại và ai đó đã vào lấy trộm đồng hồ và bút của tôi. Đó là thứ duy nhất tôi có giá trị trong phòng. Đó là một chiếc đồng hồ nhỏ và một cây viết, và ban đầu ý nghĩ này nảy ra: “Có người vào phòng TÔI, sao họ dám làm như vậy và lấy đi cái này!” Và sau đó tôi nghĩ, “không, chắc hẳn họ cần nó, vì vậy hãy đưa nó cho họ. Dù sao tôi cũng không có, đưa cho bọn họ cũng được!” [cười] Tôi giữ nó trong tâm trí sẽ không lấy lại được, nó sẽ chỉ khiến tôi đau khổ hơn, vì vậy tôi cũng có thể đưa nó cho họ…

Câu mười ba:

13. Ngay cả khi ai đó cố chặt đầu bạn
Khi bạn chưa làm sai một điều nhỏ nhất,
Vì lòng từ bi nhận lấy mọi lỗi lầm
Khi chính bạn—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Togmey Zangpo nghĩ về những tình huống tuyệt vời này: ai đó muốn chặt đầu bạn khi bạn không làm điều gì sai trái! Thông thường chúng ta bị buộc tội làm một việc gì đó và chúng ta không làm gì sai và mọi người buộc tội, nhưng có thường xuyên ai đó muốn chặt đầu chúng ta vì điều đó không? Đó thường không phải là một điều quá nghiêm trọng mà chúng ta đang phải đối mặt… Nhưng ngay cả khi đó là một điều gì đó, rằng ai đó muốn chặt đầu chúng ta và chúng ta không làm điều gì sai trái, thì bản ngã tự nhiên của chúng ta muốn làm gì? "ĐIỀU ĐÓ KHÔNG CÔNG BẰNG! Tôi không làm gì sai, anh ấy đã làm điều đó! Chúng ta làm gì, chúng ta đổ lỗi cho người khác. “Hãy chặt đầu hắn đi—không phải của tôi! Tôi không làm gì sai cả!” Chúng tôi vượt qua buck. Ngay cả khi chúng tôi đã làm điều gì đó sai trái, chúng tôi sẽ bỏ qua phải không? “Tôi là ai? Ồ, tôi không làm thế.”

Ngay cả động vật cũng làm điều đó. Khi tôi còn là một đứa trẻ, chúng tôi có nuôi một con chó Shepard của Đức và mẹ tôi có xúc xích Ý trên bàn—bà đang làm bánh mì kẹp xúc xích Ý—và chuông cửa reo. Cô ấy đi ra mở cửa, và cô ấy quay lại và không có xúc xích Ý ở đó, và con chó trông rất tội lỗi, giống như đang nhìn những đứa trẻ và nói, "ồ, bọn trẻ đã làm điều đó." [laughter] Vì vậy, đó là những gì tất cả chúng ta làm… Ngay cả khi chúng ta đã làm sai điều gì đó, chúng ta đổ lỗi cho người khác, chúng ta bỏ qua.

Ở đây chúng tôi không làm gì sai cả, và ai đó thực sự muốn bắt chúng tôi và chúng tôi phải làm gì? Thay vì tranh đấu và la hét, buộc tội lại họ và đánh đập họ và mọi thứ tương tự, thì với lòng từ bi, hãy gánh lấy mọi hành vi sai trái của họ cho chính mình. Một lần nữa, đây là người đang thực sự đau khổ, thực sự đau khổ. Một người ôm hận muốn trả thù, hay một người hiểu sai một điều gì đó và muốn trả thù người khác, cho dù người đó không làm gì cả, người đó thật đáng thương phải không?

Vì vậy, một lần nữa những gì thích hợp Bồ tát sự phản ứng lại? Nhận tất cả những hành vi sai trái của họ trên bản thân chúng ta, tất cả những điều tiêu cực nghiệp mà họ sẽ tạo ra bởi hành động này, tất cả những điều tiêu cực nghiệp mà họ đã tạo ra trong quá khứ, hãy tự gánh lấy tất cả những thứ này và chất đống nó ngay trên đầu của chúng ta tự cho mình là trung tâm, và sử dụng nó để tiêu diệt chúng ta tự cho mình là trung tâm. Một lần nữa, nó đi ngược lại với những gì tâm trí bản ngã muốn làm. Vì vậy, bạn có thể thấy những loại thực hành rèn luyện tư duy này được sử dụng như thế nào để tiêu diệt tâm bản ngã… Chúng rất rõ ràng phải không?

Câu mười bốn:

14. Ngay cả khi ai đó phát tán tất cả các loại nhận xét khó chịu
Về bạn trong suốt ba ngàn thế giới,
Đổi lại, với một tâm hồn yêu thương,
Nói về những phẩm chất tốt đẹp của anh ấy—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Có người chỉ trích bạn, đủ loại nhận xét khó nghe, xỉa xói bạn, kể lể mọi điều bạn đã từng làm sai, bịa đặt những điều bạn đã làm, chỉ trích bạn từ trên xuống dưới—cho đến ba ngàn thế giới! Quên ba ngàn thế giới đi, nếu sau lưng chúng ta mà làm hại một người, chúng ta cũng chịu không nổi, huống chi ba ngàn thế giới. Ai đó nói xấu chúng ta: bản ngã nói, “điều đó là không thể! Làm thế nào bất cứ ai có thể làm điều đó? Ok, đôi khi, tôi cũng mắc sai lầm, nhưng đó chỉ là do tôi ngu ngốc và ngớ ngẩn, và bạn phải thương xót tôi khi tôi như vậy và tha thứ cho tôi. Đó là bởi vì tôi không biết gì tốt hơn. Và sau đó, rất nhiều lần, bạn đổ lỗi cho tôi về những điều tôi đã không làm—ừm, có thể tôi đã làm một chút gì đó, nhưng thực sự không có gì cả—bạn chỉ phóng đại tất cả…”

Nó không phải như thế này sao? Bất cứ khi nào chúng ta nghe thấy một lời nhận xét khó chịu dù là nhỏ nhất, ngay cả khi ai đó không có ý định xúc phạm chúng ta, thì chúng ta cũng coi những gì họ đang nói là một sự xúc phạm. Lặp đi lặp lại… Chúng ta khám phá ra rằng suốt thời gian sống ở Tu viện này! (tiếng cười, đặc biệt là của cư dân) Những điều mà không ai có ý xúc phạm, nhưng bởi vì tất cả chúng ta đều nhạy cảm với cái tôi, nên chúng ta nghĩ, “Đó là một lời buộc tội cá nhân—một nhận xét khó chịu! Đặt câu hỏi về quyền được sống của tôi! [laughter] Chúng tôi chỉ cần thổi nó lên thành thứ khổng lồ, khổng lồ này.

Hoặc chúng ta sẽ làm gì thay vì thổi phồng nó thành chuyện lớn này, khi chúng ta đang ngồi trên hộp xà phòng của mình, “bạn nghĩ bạn là ai mà nói những điều như vậy sau lưng tôi? Nếu ai đó có quyền chỉ trích bất kỳ ai, thì tôi có quyền chỉ trích bạn vì bạn đã làm điều này, điều này, điều này, và điều này…” Và chúng tôi lấy ra toàn bộ tệp máy tính lớn của mình về mọi điều nhỏ nhặt mà họ đã từng làm đã làm sai, bởi vì chúng tôi đã theo dõi nó chỉ để chúng tôi có cơ sở cho một tình huống như thế này. [laughter] Chúng ta nắm giữ mọi thứ, và chúng ta cất nó đi để có thể lấy ra và thực sự sỉ nhục người khác.

Vậy chúng ta làm gì thay vì làm điều đó? Đáp lại, với tâm yêu thương, hãy nói về những đức tính tốt của anh ấy. Nó không nói, “với tâm miễn cưỡng.” Nó nói với một tâm trí yêu thương. Đó là điều mà bạn đã nói đến trong ví dụ mà bạn đưa ra tuần trước [cho người nhập thất]: về việc bắt đầu nhìn vào một người nào đó, và lúc đầu rất khó để thấy những phẩm chất tốt của họ, nhưng bạn càng làm điều đó, bạn càng thấy nhiều hơn— ồ—có rất nhiều phẩm chất tốt ở đó mà bạn thậm chí chưa bao giờ thực sự nhận thấy trước đây. Thực sự làm điều đó, ngay cả với những người đang cố gắng chỉ trích chúng ta: hãy xem họ có bao nhiêu phẩm chất tốt. Và chỉ ra chúng; ca ngợi họ! Đó là điều cuối cùng bạn muốn làm, phải không? Nhưng với một tâm yêu thương—một lần nữa, không phải với, “ồ, tôi đang làm điều đó chỉ vì Togmey Zangpo bảo tôi nên làm,” hoặc “Tôi đang làm vì tôi phải làm, nhưng tôi thực sự muốn hạ gục gã đó” -không phải như vậy. [cười] Thực sự với tâm yêu thương, chỉ ra những phẩm chất tốt của họ.

15. Dù có thể bị người khác chế nhạo và nói những lời không hay
Giới thiệu về bạn trong một buổi họp mặt công khai,
Nhìn anh ấy như một thầy tâm linh,
Cúi đầu kính cẩn—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Câu này giống câu trước. Mặc dù ai đó có thể chế giễu và nói những lời không hay về bạn trong một cuộc tụ họp công cộng. bạn đây rồi, với bạn Kim Cương Tát Đỏa nhóm, và ai đó đưa bạn vào nhiệm vụ, và thực sự chế giễu bạn và chế nhạo bạn. Hoặc bạn đang họp mặt gia đình, và ai đó trong gia đình bạn thực sự chế giễu và chỉ trích bạn. Họ cũng không chỉ nói điều gì đó trực tiếp với bạn; họ đang truyền bá nó cho tất cả những người khác. Một lần nữa, đối với tâm chấp ngã, điều này là không thể chịu đựng được, hoàn toàn không thể chịu đựng được.

Tôi nghĩ đôi khi người ta trân trọng danh tiếng, hình ảnh của mình hơn cả chính mạng sống của mình. Mọi người sẽ tham chiến, và mọi người sẽ đánh nhau vì hình ảnh và danh tiếng. Nếu bạn để ý, rất nhiều cuộc chiến băng đảng xảy ra ở nhiều nơi khác nhau—không phải vì ai đó ăn cắp thứ gì đó của người khác mà là vì ai đó chỉ trích người khác. Đó là gì, Hatfields và McCoys, những người đã giết nhau từ thế hệ này sang thế hệ khác? Bạn thấy điều này ngay cả ở Nam Tư cũ, mặc dù người ta không làm gì cả, bởi vì định kiến ​​này đã được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, chỉ cần nghe những câu chuyện về nhóm khác tồi tệ như thế nào, thì người ta đánh nhau. Và tất cả chỉ là danh tiếng và hình ảnh, chứ không phải bất cứ điều gì thậm chí đã xảy ra trong cuộc sống này, bất cứ điều gì quan trọng. Chỉ quan tâm đến danh tiếng và hình ảnh…

Các tù nhân nói với tôi về điều này mọi lúc, bởi vì đó là một trong những điều rất quan trọng đối với họ: không được tôn trọng. Trong bối cảnh nhà tù—hãy quên bối cảnh nhà tù đi, ở bất cứ đâu—ai đó cắt ngang hàng trước mặt bạn, mọi người sẽ bắt đầu đánh nhau ở nơi công cộng về điều đó, phải không? Tôi đã từng đi trên những chuyến tàu mà ai đó chiếm bến của người khác, và họ sẽ la hét và la hét với nhau trên tàu. Chỉ là những điều nhỏ, nhỏ thôi. Bất kỳ loại danh tiếng nào mà chúng tôi cảm thấy mình không được tôn trọng, thì, chàng trai, chúng tôi sẽ tức giận. Chúng tôi sẽ chiến đấu đến chết vì danh tiếng của chúng tôi. Lúc nào chả vậy. Hãy suy nghĩ về nó: Tôi chắc rằng bạn có thể nghĩ ra nhiều ví dụ. Nhìn vào chính sách của chính phủ của chúng tôi. Bạn không nghĩ rằng một phần lý do chúng ta ở Iraq là vì danh tiếng của Bush thứ nhất, và Bush thứ hai muốn thể hiện rằng “bạn không thể làm điều đó với bố tôi”?

Điều này về việc quá nhạy cảm với hình ảnh của chúng tôi - nó thực sự độc hại. Vậy thuốc giải là gì? Hãy xem người đó như một thầy tâm linh và cúi đầu trước anh ta với sự tôn trọng. Vì vậy, bạn sẽ nói, “Cái gì? George Bush lẽ ra phải cúi đầu chào Saddam Hussein một cách kính trọng chứ?” [cười] Chà, nhiều người sẽ không bị giết nếu anh ta làm vậy… Nhưng tôi nghĩ điều cần nhấn mạnh ở đây là, trong những trường hợp như thế này, hãy lắng nghe những gì người khác nói, thay vì công kích lại và muốn tiêu diệt chúng. Bắt đầu nghe. Cố gắng lắng nghe xem người kia nhìn nhận tình hình như thế nào và chuyện gì đang xảy ra. Nếu chúng ta có thể thể hiện sự tôn trọng nhất định—nếu chúng ta có thể coi trọng người khác, ngay cả khi chúng ta nghĩ rằng cách suy nghĩ của họ hoàn toàn khác thường—nếu chúng ta có thể thể hiện sự tôn trọng với họ, thì điều đó thực sự có thể mang họ đến gần hơn. Rất thường xuyên, điều ai đó muốn - ai đó đang hành động - điều họ thực sự muốn là sự tôn trọng và thừa nhận.

Hãy nghĩ về những đứa trẻ trong lớp học. Những đứa trẻ thường xuyên quậy phá trong lớp học, điều chúng cần chỉ là một sự công nhận nào đó với tư cách là một con người, và chúng không thể có được điều đó bằng cách nào khác ngoài việc phá rối cả lớp. Tôi nhớ có một lần tôi đã thực sự nói điều đó với một sinh viên rằng: “Bạn không cần phải hành động như vậy để tôi nói chuyện với bạn”. Việc này xảy ra mọi lúc.

Dù sao, câu này muốn nói đến điều gì, hãy lắng nghe người kia. Hãy coi trọng chúng. Tôn trọng họ như một con người ngay cả khi bạn không đồng ý với những gì họ đang làm và những gì họ đang nói. Điều đó sẽ cung cấp cho bạn một cái gì đó để thực hành vào tuần tới. [cười]

Hãy suy nghĩ về những điều không thể thương lượng của bạn

Bây giờ, một cái gì đó khác tôi muốn nói về. Một số bạn đã ở đây năm ngoái, và những người khác có lẽ đã nghe chúng tôi nói về Bo, một trong những bạn tù, và cách chúng tôi đọc những lá thư của Bo. Những lá thư của anh ấy đã kích thích những cuộc thảo luận đáng kinh ngạc như vậy. Anh ta đang thụ án 20 năm - họ sẽ thả anh ta sau 16 năm - và năm ngoái anh ta đã ở trong 15 năm. Anh ấy vào năm 32 tuổi; năm ngoái anh ấy 47 tuổi, vì vậy tất cả những năm tháng ngồi tù đều mong được ra ngoài.

Anh ấy đang nói về “những điều không thể thương lượng” của mình, tức là những gì anh ấy muốn làm trong đời khi ra ngoài là điều không thể thương lượng. Những điều mà anh ấy đang cảm thấy rất mạnh mẽ sẽ mang lại cho anh ấy hạnh phúc, và những điều mà anh ấy rất muốn làm, đến nỗi không ai nói bất cứ điều gì sẽ khiến anh ấy đánh giá lại điều đó.

Và khi tôi viết lại gợi ý rằng những thứ đó không mang lại cho bạn hạnh phúc thực sự, anh ấy đã khá tức giận với tôi. Toàn bộ vấn đề của anh ấy về “những điều không thể thương lượng” đã gây ra một cuộc thảo luận đáng kinh ngạc giữa những người nhập thất. Mọi người - tất cả chúng tôi - bắt đầu nhìn lại cuộc sống của chính mình và đặt câu hỏi: "Chúng ta coi điều gì là không thể thương lượng trong cuộc sống của mình?" Những hoạt động nào, những người nào, những nơi nào, những gì chúng ta cảm thấy chúng ta nhất thiết phải có trong cuộc sống của mình? Và chúng tôi sẽ không thỏa hiệp về những điều đó. Vì vậy, đây là điều rất tốt để bạn làm và nhìn vào thiền định. Cái mà anh ấy gọi là “không thể thương lượng” - những gì chúng là trong ngôn ngữ bình thường là những thứ chúng ta gắn bó nhất; những chấp trước sâu sắc nhất của chúng ta mà chúng ta không đời nào thỏa hiệp được….

Thật thú vị khi nghĩ về những điều này trong cuộc sống của bạn: về các mối quan hệ, hoặc hoạt động, hoặc địa điểm hoặc sự nghiệp hoặc thức ăn hoặc thể thao, bất kể đó là gì. Nhưng không có cách nào bạn sẽ thỏa hiệp những điều đó. Vì vậy, hãy nhìn vào đó. Đó là phần giới thiệu và những gì tôi có ở đây là một lá thư từ Bo ngày 5 tháng Giêng. Anh ấy sẽ ra đi vào ngày 18 tháng 16, vì vậy xin mọi người, hãy cầu nguyện rất, rất mạnh mẽ cho anh ấy…. Anh ấy đã ở trong XNUMX năm và anh ấy đã viết cho tôi vào một thời điểm rằng đó là một khoảnh khắc đáng kinh ngạc khi anh ấy cuối cùng đã cạn kiệt tất cả các kháng cáo của mình và anh ấy nhận ra rằng mình sẽ phải chấp hành bản án mỗi ngày. Vì vậy, ở đây anh ta còn ba ngày nữa để ra ngoài; anh ấy còn gần hai tuần nữa mới được ra ngoài khi bức thư này được viết. Vì vậy, tôi muốn đọc cho bạn một phần của bức thư [từ Bo]:

Bo (một tù nhân) tìm thấy sự khiêm tốn và tình người

Chà, tôi đã nhìn vào bên trong rất nhiều. Đây là một thời gian rất mát mẻ trong cuộc sống của tôi. Tôi không nghĩ cách tôi cảm nhận và cách ý thức của tôi đang nhận thức và tính toán mọi thứ sẽ từng được trải nghiệm trong cuộc đời này như thế này. Đây là khoảnh khắc có một không hai trong cuộc đời tôi; đây là thời điểm mà tôi đã chờ đợi từ rất lâu, đây là khởi đầu mới quan trọng thứ hai trong cuộc đời tôi.

Khởi đầu mới đầu tiên—mà tôi không nhận ra như vậy—là khi tôi bị bắt. Sự khởi đầu mới đó không phải là điều mà tôi mong đợi hay đón nhận như một sự thay đổi tích cực, nhưng khi nhìn lại, rõ ràng đó là điều cần thiết để thay đổi hướng đi của cuộc đời tôi. Mặc dù sự khởi đầu mới thứ hai này đã là một mục tiêu trong một thời gian rất dài, nhưng tôi hoàn toàn hiểu rằng đó mới chỉ là một sự khởi đầu. Nó không phải là một kết thúc tất cả. Nó không phải là dòng kết thúc. Nó không phải là sản phẩm cuối cùng của bất cứ điều gì, kể cả mười sáu năm tôi bị giam cầm.

Tôi coi đó là khởi đầu cho phần còn lại của cuộc đời mình: một cuộc sống có quy tắc đạo đức rõ ràng và tiêu chuẩn về tư cách. Đầu tôi đang ở một nơi rất tốt, một nơi trong sáng, một nơi của hy vọng và suy nghĩ tích cực, một nơi bình yên và Yên bình. Vì vậy, vâng, Chodron, thay vì hồi hộp và lo lắng (điều mà rất nhiều chàng trai mắc phải), hiện tại tôi thực sự rất tuyệt. Có một niềm vui và sự nhẹ nhàng đang diễn ra trong tôi mà tôi không bao giờ có thể nhớ được cảm giác trước đây.

Ý tôi là, đã có những khoảng thời gian hạnh phúc trước khi vào tù, nhưng không phải ở mức độ ý thức này. Hạnh phúc hiện tại này là sản phẩm của tâm trí tôi, và là cách tôi quyết định đối mặt với cuộc sống. Nó không liên quan gì đến một số thứ nhảm nhí hời hợt, tức là những thứ vật chất, những thứ tào lao theo chủ nghĩa khoái lạc, hoặc một mối quan hệ lãng mạn nào đó (kiểu của người thứ hai) nằm ngoài con người của tôi. Tôi đoán rằng tôi đã học được rằng hạnh phúc bắt đầu—và được duy trì—từ những gì đang diễn ra bên trong.

Tiền bạc, ma túy, quyền lực, tình dục, vật chất—không thứ nào trong số này mang lại hạnh phúc thực sự. Hạnh phúc phải đến từ bên trong. Vâng, đó là một chuyến đi để trở thành tôi vào thời điểm này. Tôi chưa bao giờ cảm thấy như thế này trước đây, và tôi cảm thấy khá tốt. Đôi khi Bo bi quan lo lắng về việc thế giới sẽ bóp chết sự lạc quan của tôi khi tôi ra ngoài, nhưng Bo tích cực trong thâm tâm biết rằng miễn là tôi làm điều đúng đắn mỗi ngày, thì tôi sẽ hài lòng với chính mình. Tôi không còn bị kiểm soát bởi suy nghĩ lộn xộn rằng tôi phải gây ấn tượng với mọi người, rằng tôi cần phải giàu có và nổi tiếng, rằng tôi cần phải sống theo kỳ vọng thành công của người khác.

Là một người đàn ông trung niên, tôi đã thay thế nhiều ưu tiên mà tôi đã có từ hai mươi năm trước trở lên. Danh sách ưu tiên của tôi trông khác nhiều so với danh sách của Bo XNUMX tuổi. Thật buồn cười làm sao vài năm trong tù có thể thay đổi nhận thức và quá trình suy nghĩ của một người, làm sao việc bị tước đoạt tự do về thể chất và chạm đáy vực thẳm, có thể đánh gục cả những người cứng đầu nhất, làm sao việc tìm kiếm một chút khiêm tốn sẽ giúp bạn lấy lại được một chút nhân loại của bạn. Vâng, Chodron, tâm trí và suy nghĩ của tôi bây giờ đang ở một nơi khá tốt.

Đó không phải là không thể tin được? Khá là một sự thay đổi so với năm ngoái, phải không? Xin hãy cầu nguyện cho anh ấy khi anh ấy bắt đầu mỗi ngày trong phần còn lại của cuộc đời mình—khi mỗi chúng ta bắt đầu mỗi ngày trong phần còn lại của cuộc đời mình.

Tôi nghĩ rằng có rất nhiều trí tuệ Pháp ở đây—mặc dù anh ấy không muốn tự gọi mình là “Phật tử,” không tuân theo bất kỳ giáo điều nào và không thích các nghi lễ. [cười]

Không phải là lá thư đáng kinh ngạc?

Sự dạy dỗ này được theo sau bởi một phiên thảo luận với những người nhập thất.