Mất tập trung, tâm trí và lòng trắc ẩn

• Đối phó với sự phân tâm
• Thiền định về tính không bằng cách sử dụng phân tích bốn điểm
• Nếu phiền não được khắc phục bằng tính không thì tại sao chúng ta cần phát triển tâm bồ đề?
• Sự khác biệt giữa tâm của ánh sáng rõ ràng và alaya là gì?
• Tâm trí khác với linh hồn như thế nào?
• Lòng trắc ẩn là bản năng hay nó cần được phát triển?

Manjushri Retreat 06: Vấn đáp (tải về)

Câu hỏi, bình luận, bạn thế nào? Điều gì sắp xảy ra trong bạn thiền định? Chuyện gì đang xảy ra vậy?

Phân tâm trong thiền định — ký ức

Thính giả: Điều đó không nhất thiết phải đáng lo ngại, nhưng là điều mà tôi chưa từng trải qua: chỉ tên và đối mặt với rất nhiều điều. Khi tôi đang nghe bạn giảng dạy: nó không có vẻ gì là đặc biệt tập tin đính kèm. Ý tôi là chỉ tên của khách hàng. Và giống như phân tán trong một thiền định hoặc xấu thiền định. Có suy nghĩ gì không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Ồ, vâng! Đây chỉ là tâm trí hồi tưởng lại tất cả những dấu ấn đã được đặt trên nó. Và Đại đức Chogkyi, khi cô ấy ở đây, một nữ tu người Mỹ rất cao, cô ấy đang chia sẻ với chúng tôi, bởi vì cô ấy đã nhập thất sáu năm. Cô ấy nói rằng tất cả đều hiện lên trong tâm trí. Và bạn nhớ tất cả những tiếng leng keng mà bạn đã nghe. Và cô ấy sẽ nói, "Tất nhiên là một con ngựa, tất nhiên là một con ngựa." Đó là những gì cô ấy đã nhớ. Ai đó khác nhớ, "Những con kiến ​​đi diễu hành từng hai." Trên thực tế, chúng tôi đã nhận được tấm thiệp rất đẹp này từ Bhavana Society, một tấm thiệp Giáng sinh. Nhưng tôi muốn bạn xem nó sau khóa tu vì nó có giai điệu của “Silent Night” nhưng với những lời Phật giáo và bạn sẽ vượt qua được điều đó.

Thính giả: Họ đã làm hỏng của tôi thiền định trong ít nhất hai ngày. Bởi vì nó là một giai điệu quen thuộc như vậy nhưng lời bài hát khá hay. Nó rất yên bình và rất truyền cảm hứng. Nhưng sau đó ngay khi bạn nghĩ đến những ca từ điêu luyện, giai điệu đó lại hiện ra trong đầu bạn.

VTC: Vì vậy, đây là tất cả những thứ này, tôi có nghĩa là bạn nhớ tất cả những thứ bạn chưa nghĩ đến và bất cứ điều gì. Vì vậy, bạn chỉ để nó tăng lên và để nó đi. Đừng bám vào nó.

Tâm trí như có ánh hào quang

Thính giả: Tôi tìm thấy ý tưởng này trong các cuốn sách: rằng tâm trí có một số phẩm chất của sự rạng rỡ? Nhưng tôi không biết nó bắt nguồn từ trường phái nào. Vì vậy, tôi nghĩ, tâm trí có một số loại ánh sáng rực rỡ, vì vậy sau đó loại tâm trí bắt đầu viết sáng tạo.

VTC: Không, khi nó nói về tâm có rạng rỡ, thường không phải lúc nào, mà là nhiều lần (bởi vì bạn phải xem tình huống cá nhân, cách họ sử dụng nó) nhưng thường nó đang nói về, khi bạn đang phát triển trạng thái nhập định. , tâm trí trở nên rất sáng, rất rạng rỡ, rất an lạc. Đó là một trong những tình huống mà sự tỏa sáng được sử dụng. Nó cũng được sử dụng trong các tình huống khác.

Giấc mơ linh hoạt so với sự phân tâm

Thính giả: Giấc mơ sáng suốt trước hết là gì? Và nếu đó là những gì tôi đang trải qua, tại sao?

VTC: Giấc mơ linh hoạt là mơ khi bạn nhận thức được rằng bạn đang mơ. Đó có phải là những gì bạn đang trải qua? Được chứ. Tại sao bạn lại gặp phải điều đó — có thể là do tâm trí của bạn tĩnh lặng hơn một chút và lưu tâm hơn, nhận thức rõ hơn về những gì đang xảy ra, vì vậy bạn có thể thấy những trạng thái khác nhau này rõ ràng hơn. Nếu bạn đang mơ sáng suốt, một vài cách để giải quyết nó là…. Bởi vì khi bạn đang mơ, bạn sẽ biết khi nào bạn đang mơ rằng bạn đang mơ. Vì vậy, bạn biết rằng những gì bạn đang mơ là không có thật, nhưng nó vẫn xuất hiện trong tâm trí mặc dù nó không có thật. Vì vậy, bạn có thể sử dụng điều đó làm ví dụ về cách mọi thứ tồn tại ở mức độ xuất hiện, nhưng chúng trống rỗng về sự tồn tại thực sự. Bởi vì trong thời gian tỉnh táo của chúng ta, mọi thứ xuất hiện với chúng ta nhưng chúng không tồn tại theo cách mà chúng xuất hiện. Và một phép loại suy là một giấc mơ bởi vì các đối tượng trong giấc mơ xuất hiện nhưng chúng không tồn tại theo cách chúng xuất hiện. Vì vậy, có thể hữu ích nếu chúng ta chỉ nghĩ rằng "Ồ, mọi thứ xuất hiện nhưng chúng không nhất thiết phải tồn tại theo cách chúng xuất hiện."

Một điều khác bạn có thể làm trong giấc mơ sáng suốt là thử cảm nhận, suy nghĩ, hành động và nói khác với những gì bạn thường làm. Vì vậy, nếu bạn biết rằng bạn đang mơ và có một con quái vật, thì hãy nói chuyện với con quái vật thay vì chỉ là điều thông thường của chúng ta, "Ahhh!" Bạn biết đấy, biến nó thành một cơn ác mộng. Ngồi xuống và nói chuyện với con quái vật trong giấc mơ của bạn. Vì vậy, hãy làm điều gì đó theo một cách khác có thể là một cách tốt hơn. Hãy thử các hành vi khác nhau hoặc các cách khác nhau để xem xét các tình huống trong giấc mơ mà bạn không nhất thiết phải nghĩ đến khi thức dậy.

Thính giả: Tôi trân trọng điều đó. Trong một vài ngày, tôi đã cố gắng giải thích nó. Tôi đoán nó giống như thăm lại Máy bay Jefferson bởi vì nó chỉ có quá nhiều thứ xuất hiện. Và nó thật khó hiểu. Kiểu như, “Chà! Phần nào, đó là gì?

VTC: Trong những giấc mơ? Nhưng bạn có biết rằng bạn đang mơ?

Thính giả: Vâng.

VTC: Được rồi, mọi thứ đang đến và bạn không cần phải phản ứng với nó. Bởi vì thường khi bạn đang làm một số thanh lọc trong tâm trí, tất cả các thứ xuất hiện. Nhưng chúng tôi không có phản ứng với nó và coi mọi thứ là thực sự nghiêm túc.

Thính giả: Bởi vì sau đó tôi sẽ phải hoàn toàn tập trung hết sức để quay lại với thiền định. Sau đó, tôi nghĩ, “Vậy thì, nỗ lực vui vẻ là công cụ,” nhưng sau đó tôi nghĩ, “Chà, nó đại loại là bao hàm tất cả những thứ đó. Nó sẽ ở đâu? Nó vẫn sẽ chỉ được ở dưới đó?

VTC: Chà, khi bạn nói “mơ sáng suốt” thì bạn đang nói đến khi bạn đang ngủ, đúng không?

Thính giả: Không, tôi đang nói về thiền định.

VTC: Ồ, đó không phải là giấc mơ sáng suốt, đó là sự phân tâm.

Thính giả: Chỉ là một cái gì đó mà bạn không biết nó đến từ đâu hoặc nó là gì?

VTC: Vâng, đó chỉ là sự phân tâm. Giấc mơ sáng suốt là khi bạn đang ngủ và bạn biết rằng bạn đang ngủ và bạn biết bạn đang mơ. Nhưng khi chúng tôi ở trong hội trường và chúng tôi tỉnh táo - giống như những gì người nhập thất khác đang nói, tên của khách hàng và tất cả những thứ rác rưởi từ nhiều năm trước đều hiện về, đây chỉ là tâm trí đang phun ra tất cả những thứ này mà chúng tôi đã đưa vào trước đây. Đôi khi tôi thấy tâm trí như muốn nôn ra tất cả những thứ mà nó không cần. Vì vậy, bạn nôn nó, và sau đó nó hết, bạn bỏ nó đi. Nhưng bạn không bị khóa vào nó. Vì vậy, nếu bạn đang nhớ tất cả những điều này từ nhiều năm trước, đừng cố gắng đăng nhập và thích, "Ồ, tôi nhớ rồi! Và họ đã làm điều này và tôi đã làm điều này. Và ai đó đã làm điều này. Và tại sao tôi không làm điều này? Và lẽ ra tôi phải làm điều đó ”. Đừng để bị khóa vào nó. Hình ảnh đó đến và nó đi.

Nếu bạn thấy mình bị khóa chặt vào nó, bởi vì tôi thường làm vậy, bạn biết đấy, cảm xúc của một tình huống quay trở lại rất mạnh mẽ. Sau đó, những gì tôi làm là tôi nói, “Được rồi, đây là tình huống. Nếu thay vì tôi ở trong hoàn cảnh đó mà là Văn Thù, Văn Thù sẽ suy nghĩ, cảm nhận và hành động như thế nào trong hoàn cảnh đó? ” Vì vậy, nếu nó không lừa dối tôi phản ứng bất cứ khi nào tôi nghe thấy một số từ khó nghe hoặc điều gì đó không đồng ý, tất cả các nút của tôi được nhấn, và mức độ phóng xạ của tôi, phản ứng với mọi thứ. Văn Thù Sư Lợi sẽ nhìn tình huống này như thế nào? “Được rồi, ai đó đã lấy trộm đồ của tôi. Văn Thù sẽ nhìn nó như thế nào? ” Và rèn luyện tâm trí của tôi để suy nghĩ như Văn Thù. Nói, "Chà, Văn Thù sẽ không phiền." Tại sao Văn Thù lại không để tâm? Văn Thù sẽ nghĩ như thế nào? Anh ấy không chỉ ngồi đó nhồi nhét sự tức giận xuống. Anh ấy có một cách hiểu cụ thể về nó. Có thể anh ấy đang nhìn người này đã xé đồ đạc của tôi và nói, “Chà, chính người đó đã tạo ra nguyên nhân cho sự bất hạnh của chính mình. Làm sao tôi có thể giận anh ấy được? ” Hoặc, "Người đó, rõ ràng là họ phải cần thứ này." Vậy Văn Thù sẽ làm gì? Văn Thù sẽ đưa nó cho anh ta. Vì vậy, sau đó tôi đưa nó cho họ về mặt tinh thần.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng tôi chỉ bị mất trí trong một thời gian! [Đùa]

Thiền Tánh Không và phân tích bốn điểm

VTC: Nhận xét tiếp theo, câu hỏi.

Thính giả: Tôi đang gặp một chút rắc rối với sự trống rỗng thiền định. Vì vậy, tôi đã đọc và tôi đã xem qua phân tích bốn điểm. Đây là một câu hỏi lớn có thể dẫn đến nhiều cuộc thảo luận, nhưng có thể bạn chỉ cho tôi một số hướng dẫn về phân tích bốn điểm. Tôi gặp một chút khó khăn khi không xác định được “tôi” bằng tâm trí. Tôi dường như không thể hiểu được hình ảnh hay thứ gì đó, hãy hướng dẫn cho tôi cách tập trung vào cái đó.

VTC: Được rồi, vậy làm thế nào để chúng ta thấy rằng “Tôi” không phải là tâm trí?

Thính giả: Đúng.

VTC: Vâng, hãy nhìn vào nó như: nếu “tôi” là tâm trí, thì điều gì sẽ xảy ra? Nếu “tôi” là tâm trí, thì trước hết, chúng ta thậm chí không cần từ tôi, chúng ta chỉ có thể sử dụng từ tâm trí. Vì vậy, chúng ta sẽ nói, "Tâm trí đang đi bộ trên đường phố," và, "Tâm trí đang tắm." Đúng không? Vì vậy, chúng ta không thể chỉ nói rằng “tôi” là tâm trí bởi vì mọi thứ mà “tôi” làm, tâm trí không nhất thiết phải làm. Chúng là những thứ khác nhau. Đôi khi cách sử dụng từ giống như chúng ta có thể nói, “Tôi đang suy nghĩ” hoặc “Tâm trí đang suy nghĩ”. Nhưng chúng ta không thể nói, "Tôi đang đi bộ xuống phố" như "Tâm trí đang đi bộ trên phố." Chúng ta có thể nói, "Tôi đã bị vấp ngón chân của mình." Nhưng chúng ta không thể nói, "Tâm trí đã bị vấp ngã." Vì vậy, chúng khác nhau.

Một cách khác để làm điều đó là: Chà, nếu chúng giống nhau, thì tại sao bạn lại cần một cái tôi? Tại sao bạn cần một chữ “Tôi”? Bởi vì “tôi” cần phải làm điều gì đó khác với tâm trí. Vì vậy, nếu chúng ta nói, "Ồ, nhưng vẫn có cái 'tôi'." Chà, “tôi” đang làm gì mà không phải là thân hình cũng không phải tâm trí đang làm gì? Bởi vì nếu mọi thứ bạn nói về "tôi" đều ám chỉ đến thân hình và lưu ý, sau đó điều gì đặc biệt về cái "tôi"? Bởi vì đôi khi chúng ta sẽ đến với nó, "Ồ, tôi là người nghĩ." Vâng, không, tâm trí là thứ suy nghĩ. Đó là tâm trí đang suy nghĩ. Trên cơ sở đó, tôi nói, "Tôi đang suy nghĩ." Nhưng thực ra đó là suy nghĩ của tâm trí. Vậy “tôi” đang làm gì? “Tôi” đang làm gì mà không phải thân hình cũng không phải tâm trí đang làm gì?

Thính giả: Và sau đó trong hình dung mà tôi làm với điều đó? Ý tôi là nói theo cách đó sẽ có ích, tôi có thể suy ngẫm về điều đó một lúc. Nhưng sau đó, thậm chí chỉ cần hình dung về nó, và đây có lẽ là nơi tôi chỉ mất một lúc để tâm trí của tôi xoay quanh khái niệm. Bởi vì nếu tôi có thể chấp nhận các điểm, sau đó cố gắng hình dung, và tôi sẽ nói thông thường, "Tôi là ai?" cố gắng hình dung điều đó, và giống như tôi trở thành một thứ méo mó.

VTC: Bạn đang hình dung điều gì?

Thính giả: Tôi không biết. Tôi không thể hình dung được.

VTC: Ý bạn là khi bạn sắp ra khỏi…

Thính giả: Hình dung. Đang cố gắng suy nghĩ về tính không và chuyển sang hình dung.

VTC: Ồ, khi bạn đang thiền định về tính không, bạn không hình dung ra bất cứ điều gì.

Thính giả: Được rồi, đúng rồi. Suy ngẫm về những gì…

VTC: Vâng, bạn đang suy nghĩ về điều đó và khi bạn nhận được một kết luận nào đó, hãy giữ tâm trí tĩnh lặng. Cố gắng và giữ một tâm trí yên tĩnh mà không có cái “tôi” to lớn này trong đó. Được chứ? Hoặc bất kỳ cảm giác nào bạn nhận được khi làm thiền định về sự trống rỗng. Hãy ở trong cảm giác đó, trải nghiệm đó. Nhưng ít nhất là một cái gì đó yên tĩnh mà không có cái “tôi” lớn. Và sau đó bạn nghĩ: "Bên trong những thứ không có bản chất vốn có của chúng, thì toàn bộ hình dung nảy sinh trong cách tồn tại đó."

Thính giả: Được rồi, vì vậy tôi muốn có cảm giác đó đi vào hình ảnh mà không cần cố gắng thực hiện chuyển đổi hình ảnh vào đó.

VTC: Đúng. Bạn không thể chỉ hình dung sự trống rỗng. Bởi vì hình dung được xác định rất nhiều với “Tôi”, phải không?

Thính giả: Được chứ. Chà, đó là nơi tôi đang gặp khó khăn và bạn đã cho tôi cách diễn đạt tốt hơn để chiêm nghiệm về sự trống rỗng — rằng tôi cũng đang chuyển đổi không đúng cách.

VTC: Vâng, vì vậy chỉ có ở đó cảm giác như không có tôi lớn ngồi ở đây.

Thính giả: Được rồi, điều đó sẽ hữu ích.

VTC: Và không có ai lớn ngồi ở đây. Xung quanh tôi cũng không có phòng lớn.

Thính giả: Được rồi, vậy là đủ tốt rồi. Cảm ơn bạn.

Vai trò của Bồ đề tâm trên con đường

Thính giả: Tôi nhận ra rằng tôi không hiểu rõ lắm về vai trò của tâm bồ đề trên con đường. Bởi vì có vẻ như, bạn có thể thanh lọc và loại bỏ tất cả phiền não, vân vân, nhưng sử dụng trí tuệ, và sau đó Phật bản chất vẫn còn, hãy nói. Để có thể tâm bồ đề, nó có thể là gì? Nó có thể là một phương pháp để cung cấp cho bạn năng lượng, hoặc nó có thể làm một cái gì đó có thể khiến mọi thứ trở nên vui vẻ hơn vì bạn đang giúp đỡ người khác. Nhưng sau đó, thực tế giống như bạn cần phải thanh lọc tất cả những thứ này để đạt được điều đó, không có tâm bồ đề tham gia vào đó! Nó đến đâu?

VTC: Được rồi, bạn đang nói rằng vì phiền não đều có thể vượt qua bằng trí tuệ, tại sao trên đời chúng ta lại cần tâm bồ đề? Vì vậy, nếu bạn muốn đạt được sự giải thoát của một vị A la hán, thì bạn không cần tâm bồ đề. Bạn sử dụng trí tuệ để giải phóng tâm trí của chính mình. Bạn tự mình thoát khỏi phiền não. Bạn đạt được giải thoát. Nhưng cái gì tâm bồ đề không là, tâm bồ đề mở rộng tâm trí của chúng ta để chúng ta không chỉ thực hành tâm linh của chúng ta vì lợi ích của riêng chúng ta, mà chúng ta đang làm điều đó vì lợi ích cho tất cả chúng sinh. Và chúng ta làm điều đó không phải chỉ vì chúng ta muốn đạt được sự giải thoát và giải thoát bản thân khỏi mọi phiền não, mà bởi vì chúng ta muốn loại bỏ tất cả những vết nhơ khỏi tâm trí của chúng ta. Vì vậy, sau đó chúng tôi sẽ có thiết bị tốt nhất để có thể mang lại lợi ích cho những sinh vật khác. Vì vậy, đó là sự khôn ngoan cắt giảm phiền não, nhưng nó là tâm bồ đề tạo tiền đề cho những gì chúng ta sẽ làm. Các tâm bồ đề tạo tiền đề cho lý do tại sao chúng ta cắt giảm phiền não.

Thính giả: Chà, tại sao chỉ cần có lòng trắc ẩn với bản thân là đủ?

VTC: Tại sao chỉ cần có lòng trắc ẩn là không đủ? Tại sao tạo ra tâm bồ đề khi bạn chỉ có thể có lòng từ bi?

Thính giả: Tại sao chỉ muốn giải thoát cho bản thân của bạn thôi là chưa đủ?

VTC: Được rồi, tại sao muốn giải thoát cho bản thân lại không đủ? Bởi vì có những người khác đang ngồi ở đây!

Thính giả: Tôi nghĩ có lẽ cách diễn đạt không đúng khi họ nói rằng bạn đã loại bỏ tất cả phiền não…

VTC: Sau đó, bạn đã đạt được sự giải thoát, bạn sống trong hòa bình, và thế giới vẫn hỗn loạn như trước và bạn không cung cấp nó bất kỳ trợ giúp trực tiếp. Bạn đã ngừng làm hại người khác bởi vì bạn đang ngồi trong niết bàn của chính mình. Nhưng tất cả những người khác ở đây, những người đã giúp bạn có thể đạt được niết bàn của chính mình, bạn đã rời khỏi niết bàn của chính mình và để những người còn lại chúng ta ngồi đây.

Thính giả: Tôi nghĩ bây giờ tôi đã hiểu. Tôi nghĩ rằng tôi đã nhầm lẫn Phật quả với niết bàn.

VTC: Đúng. Bởi vì với tâm bồ đề bạn muốn Phật quả đầy đủ. Với niết bàn, bạn không cần tâm bồ đề để đạt được niết bàn.

Tâm sáng rõ ràng, ý thức alaya, linh hồn, cái “tôi” chung và cụ thể

Thính giả: Sự khác biệt giữa tâm trí của ánh sáng rõ ràng và alaya là gì? Bởi vì cả hai dường như đối với tôi… giống như bạn có thể nắm bắt được tại…

VTC: Được rồi, sự khác biệt giữa tâm của ánh sáng rõ ràng và alaya. Alaya là một trạng thái tâm bị ô uế. Chà, họ nói đó là trạng thái tâm trí trung lập, nhưng đó là trạng thái theo quan điểm của Chittamatra, đó là nơi mà tất cả các dấu ấn nghiệp lực được dồn lên. Vì vậy, đó là một tâm trí trung lập nhưng nó có tất cả những thứ khác trên đó. Và alaya không phải là tâm vi tế nhất đến từ việc hòa tan tất cả gió vào kênh trung tâm. Alaya từ quan điểm Prasangika không tồn tại. Đó là thứ mà Chittamatrins đã tạo ra. [cười]

Thính giả: Nhưng điều tương tự của một cái gì đó ở đó là cơ sở, liên tục, là cơ sở cho mọi thứ khác. Chúng có vẻ giống nhau.

VTC: Chà, không, chúng hoàn toàn khác nhau. Trước hết, alaya thực sự tồn tại, bởi vì Chittamatrins chấp nhận sự tồn tại thực sự. Vì vậy, alaya thực sự tồn tại, tâm sáng rõ ràng không thực sự tồn tại. Đó là một sự khác biệt thực sự lớn giữa chúng.

Thính giả: Điều gì không thực sự tồn tại?

VTC: Bởi vì không có gì thực sự tồn tại. [cười] Bởi vì nó tồn tại chỉ đơn thuần là được dán nhãn. Hãy xem, đây là lý do tại sao một số người thực sự bị cuốn hút vào ý tưởng về alaya — là tâm trí của chúng ta biến nó thành một loại linh hồn nào đó. Và rất nguy hiểm nếu có quan điểm của Chittamatra theo cách này vì rất dễ biến alaya thành một thứ gì đó, biến nó thành một thứ giống như linh hồn. Và có một điều gì đó rất thoải mái: “Có alaya. Đó là điều không thay đổi ở tôi. ”

Thính giả: Tôi thấy rằng đó là nơi tôi bị mắc kẹt, giống như ý tưởng về một bộ óc tinh tế mang nghiệp từ tái sinh này sang tái sinh tiếp theo. Và tôi thấy mình bị kích thích, bởi vì nó giống như nó đang nói về linh hồn. Và điều đó không tồn tại, vì vậy…?

VTC: Vậy tâm trí khác với linh hồn như thế nào? Trước hết, linh hồn là bất biến. Tâm trí đang thay đổi từng khoảnh khắc. Linh hồn là con người. Có điều gì đó độc đáo trong tâm hồn khiến nó vốn dĩ là bạn. Không có gì về tâm trí tạo nên bạn. Không có gì cá nhân về tâm trí, nó chỉ là các quá trình tinh thần sinh và ngừng, sinh và diệt. Không có người trong đó, không có cá tính trong đó.

Thính giả: Nhưng đôi khi, có vẻ như thậm chí vào ngày khác, bạn đã nói, “Hãy tập thói quen ngay khi thức dậy, bạn nghĩ: 'Mình thật may mắn làm sao. Tôi muốn được hưởng lợi ngày hôm nay. '”Đúng không? Và sau đó ký ức của tôi là bạn đã nói, "Bởi vì một ngày nào đó bạn sẽ thức dậy trong một thân hình. ” Và tôi chỉ nói, "Không, bạn không phải! K không! ”

VTC: Vâng, tôi đã làm. Tôi nói, "Một ngày nào đó, chúng ta sẽ thức dậy trong một thân hình. ” Từ bạn là một từ quy ước. Có nhiều cách khác nhau để đăng người đó. Có cái tôi chung chung, là cái chỉ đơn thuần được dán nhãn là phụ thuộc vào bất cứ thứ gì thân hình và tâm trí tình cờ ở đó bất cứ lúc nào. Và sau đó là cái Tôi cụ thể, chỉ đơn thuần được gắn nhãn phụ thuộc vào thân hình và tâm trí của một cuộc sống cụ thể. Vì vậy, trong khi K sẽ không thức dậy trong một cuộc sống tương lai, bởi vì K sẽ chấm dứt khi những uẩn này không còn nữa. Cái mà chúng ta gắn nhãn “Tôi”, được gắn nhãn phụ thuộc vào bất kỳ uẩn nào xảy ra ở đó trong dòng liên tục, rằng “Tôi”, chỉ đơn thuần là một nhãn hiệu, rằng tôi thức dậy vào một kiếp sau. Nhưng “tôi” đó không giống với K.

Thính giả: Vâng, đó chỉ là sự khó chịu của riêng tôi bằng cách nào đó với ngữ nghĩa của nó.

VTC: Đó là một điều khó khăn, bởi vì theo một cách khác, bạn có thể nói ai đó sẽ thức dậy trong cuộc sống khác. Nhưng vấn đề là, đó là một người khác. Bạn có thể là Harry trong kiếp sau của bạn. Vì vậy, Harry thức dậy ở kiếp sau. Nhưng chúng tôi gọi nó là “Tôi” bởi vì K và Harry tồn tại trong cùng một liên tục. Giống như cách sông Mississippi ở Iowa và sông Mississippi ở Missouri tồn tại trong cùng một liên tục. Vì vậy, bạn có thể nói, một cách ghi nhãn, bạn có thể nói Mississippi ở Missouri hoàn toàn khác với Mississippi ở Iowa. Nhưng theo một cách khác vì chúng tồn tại trong cùng một liên tục, bạn có thể nói Mississippi cho cả hai.

Thính giả: Trên thực tế, lòng từ bi xuất hiện rất nhiều trong những lần thiền định của tôi, và có thể tôi đang lạc trong rừng, nhưng tôi bắt đầu gợi lên sự tương tự này, giống như lòng từ bi chức năng. Ví dụ như tình dục và ham muốn con cái là động lực cho hình thức sinh học, lòng trắc ẩn là động lực của sự tiến hóa có thể. Đối với bất cứ điều gì bạn gọi nó, như hệ sinh thái.

VTC: Lòng nhân ái là động lực cho sự tiến hóa? Ý bạn là gì?

Thính giả: Ví dụ như nếu bạn nghĩ, “Được rồi, kiếp này tôi là K, nhưng kiếp sau tôi không biết ai sẽ là người tiếp nối dòng dõi, nhưng tôi vẫn muốn làm những điều nhân đức để có nghiệp tốt cho …"

VTC: Đúng, cho bất cứ ai đó là người sẽ trải nghiệm nó.

Thính giả: Nhưng sau đó, nó có thể là một loại lực lượng tự nhiên, đó là bản năng và chúng ta chỉ nhận ra nó khi chúng ta đủ thanh lọc, khi chúng ta có được cuộc sống quý giá của con người?

VTC: Vậy bạn đang nói, lòng trắc ẩn là bản năng trong tâm trí hay nó cần được trau dồi một cách có ý thức? Đó có phải là những gì bạn đang hỏi?

Thính giả: Nó có thể gần với định nghĩa của Phật tâm trí, được khám phá.

VTC: Ồ, có nhiều cách nhìn khác nhau. Từ bi là một yếu tố trong tâm trí của chúng ta, nó đã có từ vô thủy. Một số người nhìn nó như Phật đã ở đó và chúng tôi chỉ cần khám phá Phật trong chúng ta. Từ ngôi trường mà chúng tôi theo dõi ở đây, người ta nói rằng chúng tôi có Phật bản chất bên trong chúng ta, nhưng chúng ta chưa phải là Phật, bởi vì khi đó chúng ta sẽ là những vị phật ngu dốt. Bây giờ chúng ta có lòng trắc ẩn. Khi chúng ta thanh lọc tâm trí của mình, lòng từ bi có nhiều chỗ hơn để lan tỏa. Nhưng chúng tôi cũng suy nghĩ để nâng cao lòng từ bi và chúng ta cũng phải phát triển nó một cách có ý thức.

Thính giả: Có, nhưng điều gì mang theo ước muốn đó để thực hiện nó. Giống như tôi có một người bạn và tôi đã nói về Phật giáo và cô ấy nói, "Chà, hãy trả lời một câu hỏi: 'Tôi sẽ không tồn tại như tôi trong kiếp sau, vậy tại sao tôi lại phải làm nhiều việc như vậy?"

VTC: Con người mà bạn là khi bạn 80 tuổi, đó có phải là người giống như bạn bây giờ không?

Thính giả: Vâng, và tôi cũng đã nói với cô ấy điều đó. Nhưng chúng tôi vẫn nhớ nó.

VTC: Có, nhưng bộ nhớ thì không…. Bạn đang nói cùng một người ở tuổi 80? Nhưng bạn làm việc để mang lại lợi ích cho người đó, phải không? Vì vậy, chúng tôi làm việc để mang lại lợi ích cho sự liên tục đó trong cuộc sống tương lai mặc dù đó không phải là cùng một người; bởi vì chúng ta thậm chí không phải là một người giống nhau từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc tiếp theo, cho dù chúng ta có nhớ hay không. Được chứ? Tôi không thể nhớ mình đã làm gì cách đây XNUMX năm vào Thứ Ba tuần trước, điều đó có nghĩa là tôi không sống trong dòng dõi của người đã tồn tại cách đây XNUMX năm vào Thứ Ba tuần trước? Vì tôi không nhớ được? Không, tôi vẫn sống trong sự liên tục đó.

Sự bồn chồn của cơ thể so với sự mất tập trung về tinh thần

Thính giả: Tôi có một câu hỏi từ một người nhập thất từ ​​xa về Sadhana thế hệ trước. Không có một điểm nào mà bạn hình dung DHIH ngay trong tim mình. Nó chỉ được tham chiếu sau hình ảnh của DHIH trên lưỡi của bạn.

VTC: Ồ vâng. Sau đó, chỉ cần đặt nó vào đó tại một số điểm. Tôi đã viết lại nó để biến nó thành một thế hệ trước để mọi người có một sadhana, nó thực sự là một sadhana tự thế hệ.¹

Thính giả: Sau đó, một câu hỏi khác, có thể nhiều hơn như một bình luận. “Khi tôi đang làm lam-rim, Tôi thấy, tôi đã đến thời điểm đó, phần lớn tôi có thể ngồi yên, thân hình đang bắt đầu bình tĩnh hơn một chút. Nhưng ngay sau khi tôi nhấn một miếng ngon ngọt của lam-rim nơi tôi thực sự đang làm việc và nhìn thấy điều gì đó, thân hình phát điên lên.

VTC: Bởi vì tôi nghĩ nếu bạn đang làm việc và nhìn thấy thứ gì đó, tâm trí của bạn sẽ tập trung hơn, trong trường hợp đó, bạn sẽ không nghĩ về thân hình.

Thính giả: Tôi không biết nó là gì. Các thân hình nói, "Chuyển đổi. Di chuyển. Làm việc gì đó khác biệt."

VTC: Chà, có thể là do bạn đang làm một việc quan trọng và thân hình muốn một số phân tâm. Tâm trí đang tạo ra một số sự phân tâm thông qua thân hình. Tôi sắp thành thật với chính mình. "Ồ! Phải đi tiểu! ” "Đầu gối của tôi bị đau, phải di chuyển nó!" [cười]

Văn Thù Sư Lợi thấy gì và làm gì?

Thính giả: Tôi đang có một vấn đề ở cuối. Tôi không bao giờ có thể làm được phần cuối cùng, đó là hình dung bạn là Văn Thù, hoặc ít nhất là tưởng tượng Văn Thù ở đâu đó trong lòng bạn. Bởi vì bạn đến và bạn được yêu cầu xúc tuyết.

VTC: Văn Thù để kiếm xuống và nhặt xẻng tuyết lên. [cười]

Thính giả: Ngoài ra nếu tôi là Văn Thù, tôi sẽ không nhận thức, xem những gì tôi thấy, phải không?

VTC: Bạn sẽ thấy tất cả những bông tuyết sẽ là Manjushris nhỏ. Và bạn sẽ nói, “Ồ, tôi có thể mang lại lợi ích cho chúng sinh bằng cách khai thông một con đường. Cầu mong tôi khai thông con đường dẫn đến giác ngộ cho tất cả chúng sinh ”.

Thính giả: Có, nhưng tôi sẽ thấy thực tế như nó là.

VTC: Bạn sẽ thấy tất cả như là sự sinh khởi phụ thuộc và tính không.

Thính giả: Có, nhưng tôi vẫn sẽ nhìn thấy ngôi nhà chứ?

VTC: Đúng. Trở thành một Phật không có nghĩa là ngôi nhà ngừng tồn tại.

Thính giả: Có, và thân hình vẫn còn đau.

VTC: Bạn có thể trở thành Phật. Vật lý thân hình vẫn đói, nhưng tâm trí sẽ không liên quan đến thể chất thân hình đói theo cùng một cách mà tâm trí bình thường của chúng ta liên quan đến nó.

Thính giả: Tôi luôn luôn kết thúc câu nói, "Một điều gì đó sẽ được tiếp tục."

VTC: Tốt. Hãy tiếp tục suy nghĩ về những điều này. Đây là những điều tốt để suy nghĩ.

Câu hỏi về hình dung Sadhana tự tạo

Thính giả: Vì vậy, tôi đang gặp một số rắc rối với một số chuyển đổi trực quan trong quá trình tự tạo.² Vì vậy, điều đầu tiên là hòa tan mọi thứ vào sự trống rỗng và tìm kiếm một số cảm giác trống rỗng. Và điều tiếp theo dường như là, nó nói "Trong trái tim tôi có tâm trí của tôi trong hình dạng của một quả trứng." Vì vậy, có tôi này ở đó. Đó là một tôi bình thường thoát khỏi sự trống rỗng hay sao?

VTC: Không không. Đó không phải là một người bình thường. K quay lại đâu. Nhưng nếu bạn đang thực hiện quá trình tự tạo, điều khiến bạn phải nghĩ đến, nếu khi bạn hình dung về quả trứng, thì nó có ở đây không. Vì vậy, bạn không phải nghĩ, "Ồ, có một quả trứng ở phía trước." Đó là lý do tại sao nó nói, "trong trái tim tôi."

Thính giả: Ồ. Nhưng không có thân hình mà quả trứng đang ở trong.

VTC: Đúng.

Thính giả: Vì vậy, nó có thể nói rằng tâm trí xuất hiện ở đây. Đó là tất cả của ngôn ngữ?

VTC: Tôi biết, thật khó khăn vì bạn đã hòa tan mọi thứ vào sự trống rỗng. Vì vậy, làm thế nào bạn có thể nói, "ở mức độ trái tim của tôi?" Nhưng mặc dù chúng ta đã hòa tan nó vào sự trống rỗng, chúng ta vẫn cảm thấy như có một trái tim ở đó. Vì vậy, đó là ý tưởng, đó là nơi chúng tôi đặt quả trứng.

Thính giả: Vâng, nó giống như tất cả các từ có vẻ rất chắc chắn.

VTC: Và bạn phải thực sự nới lỏng các từ ngữ.

Thính giả: Được chứ. Vì vậy, đó là một nơi. Vì vậy, đó là hữu ích. Và sau đó cái thứ hai là trong sự thiếu hiểu biết cắt. Cái tôi được dán nhãn nhẹ vào Văn Thù, phải không? Sau đó tại trái tim của Văn Thù trong ghiku, tôi bình thường xuất hiện với tất cả những người này?

VTC: Với tất cả chúng sinh, vâng.

Thính giả: Vì vậy, tôi đang ở hai nơi tại thời điểm đó?

VTC: Không. Bạn là Văn Thù. Bạn là Văn Thù, nhưng bạn đang nhìn chúng sinh tội nghiệp đó, K.

Thính giả: Được chứ. Ai không còn là tôi.

VTC: Đúng. Nó giống như khi bạn nghĩ về người bạn đã từng là và bạn có thể có lòng trắc ẩn với cô ấy.

Thính giả: Ờ được rồi. Được rồi. Ở đó. Đó là nó. Tôi chỉ không có cách nào để nghĩ về những điều đó. Tôi vừa bị nhầm lẫn ở hai nơi đó. Được rồi, nhưng điều đó có ích. Cảm ơn bạn.

Thính giả: Cũng nhìn thấy trong tự thế hệ về bánh xe kiếm và chúng quay tất cả theo các hướng khác nhau và bạn làm chúng ở trái tim của bạn, nếu tôi làm thế hệ trước, làm thế nào để tôi?

VTC: Đừng làm vậy. Đó chỉ là một thế hệ tự. Và những người đang tự thế hệ không thực hiện hình dung đó trong thời gian quá lâu.

Thính giả: Còn bảy trí tuệ thì sao?

VTC: Bảy người khôn ngoan? Bạn có thể làm điều đó với tư cách là [một phần của] thế hệ trước bởi vì bạn chỉ tưởng tượng rằng tất cả những thứ đó vẫn đang hòa tan vào bạn. Nhưng khi các tia sáng phát ra và thỉnh cầu những thứ khác nhau, chúng sẽ phát ra từ Văn Thù Sư Lợi thế hệ trước, và được thỉnh cầu và sau đó hòa tan vào bạn như chính bạn. Chỉ cần không nghĩ K và hình dung thân hình ngồi như thế này. Một lần nữa, hãy thử và nới lỏng ý thức về bản thân

Vì vậy, chúng ta sẽ cống hiến một lần nữa?

1. Sadhana được sử dụng trong khóa tu này là kriya tantra thực tiễn. Để tự tạo, bạn phải nhận được jenang của vị thần này. (Một jenang thường được gọi là bắt đầu. Đó là một buổi lễ ngắn do mật thừa trao tặng Lạt ma). Bạn cũng phải nhận được một wong (Đây là một hai ngày trao quyền, bắt đầu vào một trong những yoga cao nhất tantra luyện tập hoặc luyện tập Chenrezig 1000 vũ trang). Nếu không, hãy làm Sadhana thế hệ trước. ↩

2. Vui lòng xem Chú thích 1 ở trên. ↩