Lòng tốt của Lama Tsongkhapa

• Cuộc đời và những lời dạy của Je Rinpoche
• Dấu hiệu nhận biết của ông đã được nhìn thấy tại các địa điểm hành hương ở Tây Tạng
• Giải thích Lama Tsongkhapa Đạo sư Yoga thực hành

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Tsongkhapa (tải về)

Cuộc đời và những đóng góp của Je Rinpoche cho Phật pháp

Tôi muốn nói chuyện trong vài phút về Lama Tsongkhapa, về Je Rinpoche, vì đây là sinh nhật của ngài mà chúng ta đang tổ chức. Nó luôn rơi vào khoảng Giáng sinh, và nó thường trùng với Hanukkah, vì vậy chắc chắn có điều gì đó về mùa của ánh sáng — ở trung tâm của mùa đông, khi chúng ta vừa có điểm phân và bây giờ ngày sẽ dài hơn. Lama Tsongkhapa sống vào cuối thế kỷ 14 và đầu thế kỷ 15 ở Tây Tạng. Anh ấy sinh ra ở Amdo, thuộc miền đông của Tây Tạng, và tôi đã ở đó vào năm 1993 và đó là một nơi khá đáng chú ý. Tôi không thể nhớ chính xác câu chuyện, nhưng khi anh ấy sinh ra, họ đã chôn nhau thai và sau đó một cái cây mọc ra từ nó. Bạn có thể đến nơi có cây và có chữ OM AH HUM trên vỏ và lá của cây. Nó đánh dấu nơi anh sinh ra.

Anh ấy khá tò mò. Thật thú vị khi truyền thống của anh ấy đã phát triển như thế nào. Cuối cùng nó được gọi là truyền thống Gelug, nhưng bản thân Je Rinpoche hoàn toàn không theo giáo phái. Ông đã học với các bậc thầy Nyingma, các bậc thầy Sakya, các bậc thầy Kagyu, các bậc thầy Kadampa. Anh ấy đã học với tất cả mọi người, bởi vì anh ấy thực sự muốn học. Ông đến miền trung Tây Tạng và học với khá nhiều thầy ở đó. Anh ấy đã tham dự rất nhiều buổi tranh luận mà họ đã từng có, bởi vì anh ấy khá có tâm và thực sự muốn hiểu sâu về các giáo lý. Ông đã sử dụng tranh luận và lý trí như một cách để thực sự đi sâu để có thể nhìn thấy thực sự mọi thứ tồn tại như thế nào - và chúng không tồn tại như thế nào. Tất nhiên, ông không bao giờ có ý định bắt đầu một truyền thống lớn trong Phật giáo Tây Tạng. (Tôi không nghĩ rằng bất kỳ nhà lãnh đạo tinh thần vĩ đại nào lại có ý định bắt đầu một phong trào. Họ chỉ dạy những gì họ làm.) Anh ấy vừa là một học giả vừa là một học viên, cả hai thứ đều được đặt làm một, đó là một sự kết hợp hiếm có. Đôi khi bạn gặp những người rất uyên bác, nhưng họ không thực sự biết cách thực hành như thế nào cho tốt; lần khác, bạn gặp những người thực hành rất nhiều, nhưng họ không có nghiên cứu đằng sau họ, và kết quả là, họ không thể thực sự giải thích bằng lời cho các đệ tử của mình những gì họ đã nhận ra một cách dễ dàng. Nhưng Je Rinpoche đã có một sự kết hợp rất độc đáo của hai điều.

Ông cũng có một đường thẳng đến Văn Thù Sư Lợi. Anh ấy đã từng hỏi một trong những Lạt ma để đặt câu hỏi với Văn Thù cho anh ta, và rồi cuối cùng anh ta đã tự mình nói thẳng. [cười] Anh ấy đã từng nhìn thấy Văn Thù và hỏi anh ấy tất cả các câu hỏi của anh ấy. Đây thường là những câu hỏi về bản chất cuối cùng của thực tế. Đó không phải là "Hôm nay tôi buồn, tôi phải làm gì?" [cười] Nó thực sự là, "Làm thế nào để mọi thứ tồn tại?" Tại một thời điểm, Văn Thù Sư Lợi đã gửi anh ta đi thực hành thêm một số thực hành, bởi vì anh ta cần phải làm nhiều hơn thanh lọc và tích lũy nhiều tiềm năng tích cực hơn để bồi đắp và thanh lọc tâm trí của anh ta để anh ta có thể đạt được những nhận thức. Anh ấy đã đến một nơi tên là Olka, mà tôi đã may mắn được đến thăm vào năm 1987 khi tôi ở Tây Tạng; chúng tôi đã đến đó trên ngựa. Ngài đã thực hiện 100,000 lễ lạy đối với mỗi vị trong số 35 vị Phật trong thực hành xưng tội mà chúng ta thực hiện. Không chỉ 100,000 lần lạy 35 vị Phật, mà là 100,000 cho mỗi vị trong số họ, vì vậy đó là 3,500,000! Họ nói rằng khi anh ta làm điều đó, anh ta có một linh ảnh về các vị Phật. Thực ra, cách cầu nguyện đã từng là…. Bạn biết làm thế nào bây giờ chúng tôi nói, "Với một người đã qua đi." Ban đầu, kinh không có cụm từ "cho Đấng Như Thế Đã Qua", nó chỉ có tên của kinh cụ thể đó. Phật. Anh ta chỉ đang niệm tên thật đó, và một phần trong quá trình luyện tập, anh ta đã nhìn thấy được 35 vị Phật, nhưng anh ta không thể nhận được đầu của họ. Họ không có đầu. Sau đó, anh ấy quyết định rằng anh ấy cần phải làm lại nó, và rồi anh ấy bắt đầu nói, "Với Đấng Như Lai đã qua đời (Như Lai)…." Sau đó, ngài có thị kiến ​​về tất cả 35 vị Phật, với những cái đầu hoàn chỉnh. [cười]

Anh ấy đang lễ lạy — 3,500,000 lễ lạy — và anh ấy không có những tấm ván êm ái đẹp đẽ này, hay đệm cho đầu gối của bạn, đệm cho đầu bạn và chăn của bạn [như chúng tôi có ở đây]. [cười] Bạn biết làm thế nào bạn mất năm hoặc mười phút để sắp xếp mọi thứ trước đó, để bạn có thể hoàn toàn thoải mái trong khi thực hiện một vài lễ lạy? Anh ấy đã không làm theo cách đó. Chỉ có một tảng đá. Anh ấy đã lễ lạy trên tảng đá, và kết quả là bạn có thể thấy dấu ấn của anh ấy thân hình trên tảng đá, nơi ông đã thực hiện 3,500,000 lễ lạy của mình. Tôi đã thấy nó. Ngoài ra, tại Olka, anh ấy đã làm 100,000 mandala dịch vụ, và một lần nữa, không phải là một nơi đẹp đẽ tốt đẹp như chúng tôi có, rất trơn tru và mọi thứ…. Anh ta vừa dùng một viên đá. Khi bạn thực hành Mạn đà la, bạn phải xoa cẳng tay ba lần theo chiều kim đồng hồ và ba lần ngược chiều kim đồng hồ, và anh ta làm như vậy đến nỗi, tất nhiên, da anh ta thực sự bắt đầu chảy máu. Viên đá nơi anh ấy làm mạn đà la của mình dịch vụ, trên đó — và một lần nữa, tôi cũng thấy điều này — nó có những bông hoa tự mọc và những thứ khác nhau trên đó: âm tiết [hạt], hoa, đồ trang trí và đồ trang trí. Ở Tây Tạng, có một số sự việc tự phát sinh, xảy ra khi một hành giả vĩ đại đến thực hành ở một nơi nhất định. Đó là nơi anh ta làm mạn đà la của mình dịch vụ.

Gần Olka, có một nơi mà ông đã thực hiện ít nhất 100,000 tsa-tsas Vô Lượng Thọ. Vô lượng thọ là cho cuộc sống lâu dài. Chúng tôi cũng đã đến đó. Chúng tôi cũng đã đến Reting, đó là một lối thoát. Đó là một chuyến đi thú vị đến Reting: đi nhờ xe, cưỡi động vật, tất cả những thứ khác nhau. Dù sao, chúng tôi đã đến đó: nơi mà anh ấy bắt đầu sáng tác Lâm Rim Chenmo (Chuyên luận tuyệt vời về các giai đoạn của con đường dẫn đến giác ngộ), là một trong những văn bản tuyệt vời của ông, một trong những văn bản mà chúng tôi rất tin tưởng. Tôi đã có thể đến nơi mà họ nói rằng anh ấy đã thực sự bắt đầu viết nó. Nó đã ở bên ngoài; chỉ có một tảng đá ở đó và một số cây xung quanh. Nhưng khi bạn ở nơi đó, khi bạn thực sự nghĩ về những lời dạy của ai đó đã mang lại lợi ích cho bạn như thế nào — không chỉ lợi ích, mà còn biến đổi hoàn toàn cả cuộc đời bạn…. Và không chỉ biến đổi kiếp này mà còn rất nhiều kiếp nữa bởi vì khi bạn học tập và thực hành một điều gì đó như thế trong cuộc sống này, nó ảnh hưởng đến những cuộc sống tương lai. Một cảm giác biết ơn lạ thường đối với Je Rinpoche đến với tôi.

Hôm chúng tôi ở đó, tình cờ có một số quan chức chính phủ. Tôi không biết điều đó là tốt hay xấu, vì tất nhiên những người ở tu viện phải cư xử tốt nhất với các quan chức chính phủ ở đó. Nhưng cùng lúc đó, họ đưa các quan chức chính phủ đi lên trên núi — chúng tôi được mời đi cùng họ — đó là phía trên Reting, nơi mà ông bắt đầu viết Lâm Rim Chenmo, nó ở phía trên ngọn núi, và sau đó vòng qua sườn núi, lên trên đỉnh có cánh đồng đá tảng lớn này. Trước khi chúng tôi đến đó, họ nói với chúng tôi rằng đó là một bãi đá lớn, và trong những tảng đá, bạn sẽ tìm thấy các chữ cái OM AH HUM, nhưng cũng có rất nhiều AH. Họ nói rằng đó là nơi Je Rinpoche thiền định về tính không, và AH là âm tiết đại diện cho tính không. Vì vậy, họ nói rằng những người AH từ trên trời rơi xuống khi anh ta đang thiền định về tính không, và đáp xuống những viên đá.

Vì vậy, tôi, người có niềm tin lớn như vậy, đã nghĩ, “Ừ, được rồi…. Chúng ta sẽ đi xem. " [cười] Dù sao thì, thực sự có những OM AH và HUM trong những tảng đá đó. Và nó cũng không phải là thứ được chạm khắc vào; nó thực sự nằm trong đá. Không phải chạm khắc, nhưng các đường vân trên đá đã tạo nên hình dạng của các chữ cái. Nó khá tuyệt vời, nhưng bạn phải leo lên, vượt lên và băng qua để đến đó. Những gì Je Rinpoche đã ban tặng, những gì ông ấy để lại cho chúng ta, là một điều gì đó rất đáng chú ý. Lama Atisha đã bắt đầu hệ thống hóa các giáo lý khi ông viết Ngọn đèn của con đường và nói về ba cấp độ của hành giả, nhưng Je Rinpoche thực sự đã giải nén thêm điều đó, và thực sự có lam-rim tổ chức khá tốt. Văn bản hiện đã được dịch sang tiếng Anh; đó là ba tập. Làm thế nào mà anh ấy viết nó mà không có máy tính, nơi bạn có thể quay lại và chỉnh sửa nó, tôi không biết! [cười] Tôi chỉ có thể tưởng tượng mình là học trò của anh ấy, là người viết lại nó, phải quay lại và viết lại mọi thứ. Đó là một tác phẩm to lớn thực sự nói lên cách thực hành từ đầu con đường cho đến cuối cùng. Anh ấy bắt đầu nói với bạn về cách thiết lập bàn thờ của bạn, điều ban đầu — cách lập bàn thờ, cách quét dọn phòng của bạn và những thứ tương tự — cho đến tận lhag.tong, cái nhìn sâu sắc đặc biệt, vipashyana tiết diện.

Sau đó, anh ấy đã viết Ngag Rim Chen mo, đó là chuyên luận lớn về các giai đoạn của tantra. Lâm Rim Chenmo đề cập đến con đường kinh: từ bỏ, tâm bồ đề, sự khôn ngoan; và con đường mật tông dần dần đề cập đến bốn lớp của tantra và cách bạn thực hành tất cả các tantra khác nhau. Tác phẩm của ông gồm 18 tập. Một lần nữa, làm thế nào để bạn làm điều đó? Khi bạn nghĩ về điều đó, viết rất nhiều và sau đó là cách nó được in - bạn phải khắc ngược tất cả các chữ cái vào một miếng gỗ vì chúng sẽ in mọi thứ trên bánh tráng - điều thực sự đáng chú ý là ai đó có thể viết nhiều như vậy, và sau đó có nó được in! Tất nhiên, một số đóng góp to lớn của ông là Lam Rim Chenmo, và đặc biệt là cách anh ấy làm sáng tỏ rất nhiều về tính không. Có rất nhiều sự nhầm lẫn ở Tây Tạng vào thời điểm ông sống. Nhiều người đã rơi về phía chủ nghĩa hư vô. Trong lời cầu nguyện của mình về Ba khía cạnh chính của con đường, ông nói về hai thái cực: một là chủ nghĩa tuyệt đối, đó là những người cực đoan ở vào thời Nagarjuna, và vào thời của Je Rinpoche, ở Tây Tạng, nhiều người đã đi theo chủ nghĩa hư vô, nói rằng sự trống rỗng. không tồn tại, hoặc sự trống rỗng đó vốn dĩ đã tồn tại.

Đã có nhiều quan niệm sai lầm. Ông thực sự bác bỏ những quan niệm sai lầm đó và thiết lập rất rõ ràng con đường trung đạo. Khi bạn nghiên cứu những văn bản này, bạn thực sự thấy thiên tài đã tham gia vào việc này là gì, và việc đi đến cực đoan này hay thái cực khác dễ dàng như thế nào, bởi vì tâm trí của chúng ta luôn đi từ cực này sang cực khác. [cười] Bởi vì chúng ta nhầm lẫn giữa tồn tại với tồn tại vốn có, và trống rỗng với không tồn tại. Chúng ta luôn nhầm lẫn những điều đó, vì vậy chúng ta tiếp tục rơi vào chủ nghĩa tuyệt đối hoặc chủ nghĩa hư vô. Anh ấy thực sự đã giải thích rõ ràng rằng cách đi bộ rất tốt.

Anh ấy đã làm rõ nhiều điểm về tantra cũng. Luôn luôn có rất nhiều bối rối trong tâm trí của mọi người về cách thực hành cả kinh và tantra. Nếu bạn không có cái nhìn đúng đắn về cách thực hiện những điều này, bạn có thể tập nhiều nhưng không đạt được kết quả như ý. Sau đó, ông bắt đầu xây dựng ba tu viện lớn, ba chỗ ngồi: Sera, Drepung và Ganden, trở thành những tu viện lớn nhất trên thế giới — ít nhất là Drepung ở một thời điểm. Trước năm 1959, Drepung có hơn 10,000 nhà sư ở trong đó, điều này thật đáng chú ý khi bạn nghĩ về nó. Je Rinpoche đã hồi sinh tu viện truyền thống; các tu viện truyền thống ở Tây Tạng đã lên xuống, lên xuống nhiều lần, nhưng ông thực sự coi trọng nó như là nền tảng cho việc thực hành, và vì vậy đã thiết lập nó khá mạnh mẽ. Các tu viện thực sự phát triển mạnh mẽ cho đến năm 1959, tất nhiên, khi chúng bị phá hủy, mặc dù chúng đã xuất hiện trở lại ở Ấn Độ. Tu viện đầu tiên mà Je Rinpoche bắt đầu là Ganden, cách Lhasa khoảng một giờ đi xe buýt — nó ở trên ngọn núi này. Khi ông qua đời, họ đã xây dựng một bảo tháp xung quanh anh ta, và tại một thời điểm nào đó, những người cộng sản đã khiến người Tây Tạng coi thường bảo tháp và lấy ra của anh ấy thân hình. Hai tay anh bắt chéo trước ngực [khoanh tay cô lại như vậy], và móng tay của anh vẫn đang mọc lên — chúng quấn quanh thân hình- và tóc anh ấy vẫn đang dài ra. Đáng chú ý. Tôi không biết chuyện gì đã xảy ra sau đó.

Ông ấy đã để lại cho chúng ta một truyền thống sống động trải qua nhiều thế kỷ, đã đến tai chúng ta. Chúng tôi thực sự là những người may mắn, được nghe những lời dạy của Je Rinpoche. Và để xem bằng tấm gương sống của anh ấy. Tôi thực sự ấn tượng về cách anh ấy hoàn toàn không theo giáo phái và học với những bậc thầy vĩ đại; Ngài thực sự không bằng lòng với một chút thông tin, nhưng thực sự suy nghĩ về những lời dạy một cách khá nghiêm túc và sâu sắc; làm thế nào anh ta không chỉ là một người hiểu biết một cách thông minh các giáo lý, mà còn thực sự thực hành — bắt đầu với các thực hành nền tảng của lễ lạy và mạn đà la dịch vụ- cô ấy không chỉ nói, "Được rồi, tôi có thể nhìn thấy Văn Thù, tôi không cần phải làm những việc còn lại." Anh ấy đã làm tất cả. Khi làm điều đó, ông đã dẫn theo tám người trong số các đệ tử của mình. Những đệ tử may mắn, họ có lẽ đã không ngủ nhiều. [cười]

Cuộc đời của anh ấy là một tấm gương tuyệt vời cho chúng tôi. Một cách khác, tôi nghĩ rằng cuộc đời của anh ấy là một ví dụ, có nhiều cách giải thích khác nhau - một số người nói rằng anh ấy đã đạt được phật tính, một số người nói rằng anh ấy đang ở con đường nhìn thấy hoặc một trong những con đường khác, vì vậy có những cách giải thích khác nhau. Trong mọi trường hợp, bất kể đó là gì, và có một cách giải thích rằng anh ta đã đạt được ít nhất là Con đường của Cái thấy và trong tantra là một đệ tử phù hợp để thực hành phối ngẫu và nếu anh ta đã thực hành phối ngẫu trong cuộc sống đó, anh ta sẽ đạt được phật tính trong chính cuộc sống đó. Nhưng bởi vì anh ấy rất coi trọng và tôn trọng tu viện truyền thống và anh ấy là một thầy tu, anh ấy không muốn thế hệ tương lai hiểu sai. Do đó, anh ấy đã giữ tu viện lời thề thuần túy, anh ta không thực hành phối ngẫu và thay vào đó anh ta đạt được giác ngộ trong bardo. Vì vậy, người ta nói rằng đó cũng là một trong những lòng tốt tuyệt vời của anh ấy, bởi vì anh ấy đã trì hoãn sự giác ngộ của chính mình để chúng ta, những người ngu ngốc trong thế hệ tương lai, những người muốn sinh tử và niết bàn cùng nhau [cười] sẽ nhận được thông điệp rằng điều vô cùng quan trọng là phải giữ tu viện lời thề thuần túy. Vì vậy, tôi vô cùng kính trọng Je Rinpoche.

Khi bắt đầu thực hành, tôi chỉ nghe thấy lam-rim và tôi thậm chí không biết ai Lama Tsongkhapa rất thích và tôi sẽ nghĩ, "Được rồi, đoán anh chàng viết cái này thật hay." Nhưng sau đó khi bạn nghiên cứu lam-rim ngày càng nhiều hơn, và đặc biệt là đi sâu vào những lời giải thích của anh ấy về tính không — vốn không dễ hiểu. Chúng không dễ hiểu vì bạn cứ rơi vào hai thái cực. Tôi nghĩ khi bạn có được nó, nó có lẽ khá dễ dàng. Nhưng tôi càng nghiên cứu các văn bản của anh ấy, sự kính trọng của tôi đối với lòng tốt đáng kinh ngạc và những nhận thức của anh ấy càng tăng lên. Tôi nghĩ điều này xảy ra một cách tự động…. Nếu bạn có may mắn được nghiên cứu các văn bản của một số bậc thầy, bạn sẽ bắt đầu thực sự thấy sự vĩ đại của họ bởi vì các văn bản có tác động rất mạnh đến tâm trí của chính bạn.

Có một câu chuyện khác về Je Rinpoche mà tôi thích. Khi bạn hình dung về Je Rinpoche, có hai đệ tử: Gyaltsab Je và Khedrup Je. Vì vậy, Gyaltsab Je là một thầy tu vào thời điểm Je Rinpoche còn sống, và ông ấy đã nghe về “người mới nổi” Tsongkhapa trẻ tuổi này, người đang ban những giáo lý này. Gyaltsab Je nói, "Vâng, chúng tôi biết tất cả về tất cả những người trẻ mới nổi này mà mọi người đều say mê." Nhưng ông ấy đang ở trong khu vực này nên ông ấy đã đi đến một trong những giáo lý của Je Rinpoche. Vì vậy, tất nhiên, thầy luôn ngồi cao hơn và các đệ tử ngồi dưới sàn. Chà, Gyaltsab Je, anh ấy sẽ không ngồi trên sàn nhà, bạn biết đấy với một số giảng viên trẻ mới nổi, vì vậy anh ấy đã ngồi trên một chiếc ghế có chiều cao tương đương với Je Rinpoche. Sau đó khi Je Rinpoche bắt đầu giảng dạy, thì Gyaltsab Je lặng lẽ đứng dậy và ngồi trên sàn. [cười] Anh ấy bắt đầu nhận ra rằng đây không phải là một người trẻ mới nổi kiêu căng, ngạo mạn; đây là một sinh vật được nhận thức cao. Vì vậy, Gyaltsab Je và Khedrup Je trở thành hai đệ tử chính của Je Rinpoche. Người đầu tiên Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng là một trong những đệ tử của ông.

Thực hành Yoga của Lạt ma Tsongkhapa Guru

[Lưu ý: từ đây VTC đề cập đến Lạt ma Tsongkhapa Guru Yoga thực hành trong màu đỏ Viên Ngọc Trí Tuệ Quyển II.]

Vì vậy, thực hành này, nó là một thực hành của guru-yoga. Chúng tôi đang cố gắng hợp nhất tâm trí của mình với tâm trí của Je Rinpoche và không chỉ với Je Rinpoche như một nhân vật lịch sử mà còn thực sự nghĩ về sự chứng ngộ của Je Rinpoche và sự chứng ngộ của các vị thầy tâm linh của chúng ta và sự chứng ngộ của các vị Phật đều giống nhau. Vì vậy, không phân biệt các hình thức khác nhau mà guruTrí óc toàn tri xuất hiện với chúng ta. Chà, chúng ta phân biệt các dạng khác nhau ở mức độ thông thường, nhưng thực sự thấy rằng bản chất của không thể tách rời hạnh phúc và sự khôn ngoan là như nhau trong tất cả chúng. Nó khá mạnh mẽ khi bạn làm điều đó như một guru-yoga tập theo cách đó. Về cơ bản nó là một thực hành bảy chi, nếu bạn nhìn vào nó. Các câu thơ có một chút trật tự khác nhau. Tất nhiên, chúng tôi bắt đầu với sự ẩn náu và tâm bồ đề, vì vậy tôi sẽ không giải thích điều đó.

Câu đầu tiên đang kêu gọi họ đến:

Từ trái tim của người bảo vệ chúa tể của hàng trăm vị thần của Tushita,
Lơ lửng trên những đám mây trắng mịn, chất thành đống như sữa đông tươi
Đến với chúa tể toàn giác của Phật pháp, Losang Drakpa.
Mời các bạn cùng về đây với những đứa con tinh thần của mình.

"Từ trái tim của Chúa tể bảo vệ của Trăm vị thần của Tushita." Bạn hình dung thiên đường Tushita, và Di Lặc đang ngồi ở đó — Di Lặc sẽ là người chuyển bánh xe tiếp theo Phật, là ở Tushita. Từ trái tim anh ấy phát ra một tia sáng. Và rồi “những đám mây mịn chồng chất lên như sữa đông trắng”: Tôi đoán đó là hình dung mà người Tây Tạng thích. [cười] Ngồi trên đỉnh này, trên ngai vàng, hoa sen, mặt trời và mặt trăng, là Je Rinpoche; tên xuất gia của ông là Losang Drakpa. “Hãy đến đây với những đứa con tinh thần của bạn”: đó là với Gyaltsab Je và Khedrup Je. Tất cả đều xuất hiện như đang ngồi trên mây.

Trên bầu trời trước mặt tôi, trên ngai sư tử với hoa sen và ghế mặt trăng,
Ngồi thánh guru với khuôn mặt tươi cười xinh đẹp.
Lĩnh vực công đức tối cao cho tâm trí của tôi về đức tin,
Xin hãy ở lại một trăm eons để truyền bá giáo lý.

Chúng là một “lĩnh vực công đức”, có nghĩa là - bạn thường trồng mọi thứ trên các cánh đồng và những gì chúng tôi đang cố gắng phát triển là công đức. Vì vậy, cách chúng tôi làm điều này là bằng cách thực hiện điều này lời cầu nguyện bảy chi và khiến cho dịch vụ và như vậy đối với Je Rinpoche. Chúng tôi đang nói, "hãy ở lại một trăm eons để truyền bá giáo lý." Câu thứ hai đó thực sự là câu yêu cầu guru và Phật ở lại cho đến khi sinh tử chấm dứt. Thông thường, trong các phiên bản khác của lời cầu nguyện bảy chi, đôi khi nó là dòng thứ năm; đôi khi là dòng thứ sáu. Ở đây, nó được đưa ra ngay từ đầu vì bạn đang gọi họ và sau đó yêu cầu họ ở lại. Câu tiếp theo là lạy.

Bộ óc thiên tài thuần khiết của bạn trải dài toàn bộ phạm vi kiến ​​thức,
Bài phát biểu về tài hùng biện của bạn, vật trang trí bằng ngọc cho những người may mắn,
trên màn hình thân hình của vẻ đẹp, rực rỡ với vinh quang của danh tiếng,
Tôi cúi đầu trước bạn rất hữu ích để nhìn thấy, nghe thấy và ghi nhớ.

Lần đầu tiên lạy tâm trí của anh ấy: "tâm trí thiên tài thuần khiết của bạn trải dài toàn bộ phạm vi kiến ​​thức." Vì vậy, đó là toàn trí. Sau đó, lễ lạy bài phát biểu của anh ấy, “bài phát biểu hùng hồn của bạn, vật trang trí bằng ngọc cho người may mắn tai qua nạn khỏi”. Điều đó có nghĩa là tai của chúng ta may mắn nghe được. Và sau đó của anh ấy thân hình, "của bạn thân hình của vẻ đẹp, rực rỡ với ánh hào quang của danh vọng. Tôi lạy các bạn thật có lợi để được thấy, được nghe và được ghi nhớ. ” Tôi nghĩ điều đó thật khó tin, bạn biết đấy khi chúng ta nghĩ về chúng ta, có ai nói về chúng ta rằng việc nhìn, nghe và nhớ chúng ta có lợi không? Mọi người thường nghĩ về chúng tôi như thế nào? Mọi người thường nghĩ về chúng tôi với tập tin đính kèm, với sự tức giận, với sự ghen tị bởi vì chúng tôi đang ghi nhận điều gì đó hơn họ, hoặc chế giễu họ, hoặc cạnh tranh với họ, bởi vì chúng tôi đã không làm quá nhiều điều có lợi. Vì vậy, tất nhiên, khi họ nhìn thấy, nghe thấy và nhớ đến chúng tôi, giống như, ồ bạn biết người này. Nhưng khi bạn sống cuộc đời của mình như Je Rinpoche đã làm, thật có lợi khi được nhìn thấy, nghe thấy và ghi nhớ ngài. Ồ! Thật là một suy nghĩ đầy cảm hứng…. Cầu mong tôi trở nên giống như Je Rinpoche, để khi mọi người nhìn thấy, nghe thấy và nhớ đến tôi, điều đó thực sự mang lại lợi ích cho họ. Nó cho chúng ta một hình mẫu để khao khát trở thành người như thế nào. Câu thơ tiếp theo đang làm dịch vụ.

Thú vị khác nhau dịch vụ hoa, nước hoa,
Hương, đèn và nước ngọt tinh khiết, những thứ thực sự được trình bày,
Và đại dương này của cung cấp những đám mây do trí tưởng tượng của tôi tạo ra,
Hỡi cánh đồng công đức tối cao, con xin dâng lên con.

Vì vậy, “những thứ thực sự được bày ra”, những thứ trên bàn thờ và “đại dương này của cung cấp những đám mây do trí tưởng tượng của tôi tạo ra ”; giống như chúng tôi làm trong lĩnh vực rộng lớn cung cấp thực hành, cả bầu trời đầy những điều khác nhau. Vì vậy, bạn có thể dừng lại ở đây và thực hiện phần mở rộng cung cấp thực hành ở điểm này.

Câu thơ tiếp theo là lời thú tội.

Tất cả những điều tiêu cực mà tôi đã phạm phải thân hình, lời nói và tâm trí
Tích lũy từ thuở ban sơ,
Và đặc biệt là tất cả các sự vi phạm của ba bộ lời thề,
Tôi thú nhận từng người một với sự hối tiếc mãnh liệt từ sâu thẳm trái tim mình.

“Tất cả những hành vi tiêu cực mà tôi đã cam kết thân hình, lời nói và tâm trí từ vô thủy…. ” Vì vậy, chúng tôi không giữ lại bất cứ điều gì. Và sau đó, “đặc biệt là sự vi phạm của ba bộ lời thề, ”Vì vậy Pratimoksa lời thề: điều đó đề cập đến giáo dân của bạn giới luật Hoặc bất kỳ tu viện giới luật, hoặc tám giới luật mà bạn đã lấy. Vì vậy, đó là một trong những lời thề, pratimoksa. Sau đó, bộ thứ hai là bồ tát lời thề, và bộ thứ ba là mật tông lời thề. Vì vậy, một lần nữa, điều này cho chúng tôi biết điều quan trọng là phải giữ lời thề tốt nhất có thể. Chúng tôi thú nhận họ với sự hối tiếc mạnh mẽ từ sâu thẳm trái tim của chúng tôi.

Trong thời gian suy thoái này, bạn đã làm việc để học hỏi rộng rãi và đạt được thành tích,
Bỏ tám mối bận tâm của thế gian để nhận ra giá trị lớn lao
Của tự do và tài sản; chân thành, hỡi những người bảo vệ
Tôi vui mừng vì những việc làm tuyệt vời của bạn.

"Trong thời kỳ suy thoái này, bạn đã làm việc vì sự học hỏi và thành tích rộng rãi, từ bỏ tám mối quan tâm của thế gian để nhận ra giá trị to lớn của tự do và tài sản." Vì vậy giá trị lớn của tự do và tài sản là giá trị của cuộc sống con người quý giá và bỏ đi tám mối bận tâm của thế gian. Điều đó có dễ dàng hay không dễ dàng? Không dễ phải không? Không dễ dàng chút nào! Tám mối quan tâm của thế gian thực sự ở trong đó. Người ta nói rằng một cách mà Je Rinpoche từ bỏ tám mối bận tâm của thế gian là ngài đã được hoàng đế Trung Quốc mời đến Bắc Kinh và giảng dạy, tất nhiên, đó là một vinh dự lớn. Và nếu bạn đến đó, bạn sẽ sống nó và nhận được rất nhiều dịch vụ và bạn trở nên khá nổi tiếng. Nhưng Je Rinpoche đã từ chối nó. Ông nghĩ tốt hơn là ở lại và giảng dạy ở Tây Tạng hơn là đến Bắc Kinh. Ông đã từ bỏ những đặc quyền của tám mối quan tâm trần tục mà ông có thể có bằng cách có được sự xa hoa của triều đình Trung Quốc. Thay vào đó, anh ấy đã làm việc để học hỏi rộng rãi và những thành tựu tinh thần thực sự sâu sắc. Vì vậy, chúng tôi rất vui vì điều đó. Đó cũng là một ví dụ thực sự tốt cho chúng ta, phải không? Từ bỏ tám mối bận tâm của thế gian vì lợi ích của Phật pháp.

Tiếp theo là yêu cầu giáo lý. Đối với tôi, đây là một trong những phần hầm hố nhất của toàn bộ điều này. Thật buồn cười — tôi chưa bao giờ thực sự gây được tiếng vang lớn về lời cầu nguyện bảy chi về bài kệ yêu cầu giáo lý cho đến khi tôi đến Ý. Cho đến lúc đó tôi đã ở Nepal và Ấn Độ và có rất nhiều giáo lý xung quanh, rất nhiều giáo viên. Sau đó tôi được chuyển đến Ý. Khi tôi mới đến đó, không có giáo viên nào sinh sống tại Trung tâm. Vì vậy, tôi thấy, “Ồ, tôi cần phải làm câu này! Đây là một phần quan trọng của lời cầu nguyện bảy chi. Tôi không thể coi việc tiếp nhận giáo lý là điều hiển nhiên bởi vì tôi đang ở đây và không có ai xung quanh để dạy tôi! Vì vậy, tôi thực sự phải dành thời gian yêu cầu và yêu cầu và yêu cầu và yêu cầu một cách chân thành. ” Vì vậy, ở đây chúng tôi đang yêu cầu.

Đáng kính thánh guru, trong không gian của sự thật của bạn thân hình
Từ những đám mây cuồn cuộn của trí tuệ và tình yêu của bạn,
Hãy để cơn mưa Phật pháp sâu xa và rộng lớn rơi xuống
Dưới bất cứ hình thức nào đều thích hợp để điều phục chúng sinh.

Từ không gian của Phậttâm trí toàn tri, pháp thân hay “chân lý thân hình. ” Vì vậy, trong không gian đó, "Từ những đám mây cuồn cuộn của trí tuệ và tình yêu của bạn rơi xuống cơn mưa của Giáo Pháp sâu sắc và rộng lớn." Giáo Pháp sâu sắc là những giáo lý về tánh không, những giáo lý về trí tuệ; bao quát là những lời dạy về Bồ đề tâm, phía phương thức của đường dẫn. Hãy rơi Pháp "dưới bất kỳ hình thức nào thích hợp để điều phục chúng sinh." Tôi nghĩ điều đó có ý nghĩa to lớn bởi vì chúng sinh có rất nhiều thiên hướng khác nhau, rất nhiều mực khác nhau. Một cách dạy phù hợp với một người nhưng nó không phù hợp với một người khác. Một cách thực hành có ý nghĩa đối với một người; người khác thì không. Vì vậy, để có khả năng đó, và bạn thực sự thấy Phậtkỹ năng của một giáo viên và đó là lý do tại sao họ có rất nhiều truyền thống Phật giáo. Đó là bởi vì Phật đã đưa ra rất nhiều giáo lý bởi vì mọi người có sở thích khác nhau, thiên hướng khác nhau. Tôi nghĩ rằng kỹ năng của một người thầy thực sự vĩ đại là có thể giảng dạy theo sở thích và sở thích của các môn đệ cụ thể.

Vì vậy, thực sự giảng dạy dưới bất cứ hình thức nào là thích hợp để điều phục chúng sinh. Khi nói điều này, chúng ta không chỉ, "Được rồi, thưa thầy, hãy dạy con và đây là những lời dạy con muốn!" Nhưng vì lợi ích cho tất cả chúng sinh này, một số chúng sinh phải học trước tất cả các phương pháp và con đường khác nhau này. “Làm ơn, thưa thầy, bất cứ điều gì mà bất kỳ ai cần vào thời điểm cụ thể này sẽ giúp họ sống một cuộc sống có phẩm hạnh và tạo ra điều tốt nghiệp để từ từ và dần dần cách nhìn của họ có thể được tinh chỉnh cho đến khi họ có được cái nhìn chính xác. " Tôi nghĩ rằng điều đó có ý nghĩa tuyệt vời và nó thực sự là một sự tôn vinh đối với Phật để có thể dạy theo cách đó. Nó cũng nói với chúng ta lý do tại sao chúng ta không bao giờ nên chỉ trích bất kỳ truyền thống Phật giáo nào khác bởi vì tất cả đều xuất phát từ Phật. Tranh luận cũng được; thảo luận cũng được. Nhưng chúng ta đừng bao giờ chỉ trích vì Phật đã dạy những điều khác nhau cho những người khác nhau. Vì vậy, chỉ vì điều gì đó không phù hợp với chúng ta, nó có thể rất hữu ích cho người khác. Và nó được đấy.

Câu thơ tiếp theo là sự dâng hiến.

Bất cứ đức tính nào mà tôi có thể đã thu thập được ở đây,
Có thể nó mang lại lợi ích cho chúng sinh di cư và đến Phậtnhững lời dạy của.
Có thể nó làm nên bản chất của Phậthọc thuyết của,
Và đặc biệt là những lời dạy của Đại đức Lobsang Drakpa, tỏa sáng mãi mãi.

“Bản chất của Phậtgiáo lý của và những lời dạy của Losang Dragpa đáng kính mãi mãi tỏa sáng. " Bạn có lời cầu nguyện bảy chi ở đó và sau đó là mạn đà la cung cấp. Một cách để làm Đạo sư Yoga thực hành là niệm 100,000 tôi cảm ơn bạn'S-tôi cảm ơn bạn là tên của bài kệ thỉnh cầu Je Rinpoche. Thực ra câu này ban đầu anh ấy viết cho một trong những người thầy của mình, Rendawa. Họ là học sinh và giáo viên của nhau, và sau đó Lama Rendawa nói, “Không, thực ra, tôi phải trả lại nó cho anh,” và thay thế “Lobsang Drakpa” vào đó bằng tên của anh ấy, và tặng lại nó cho Je Rinpoche. Tôi nghĩ rằng rất thú vị khi hai người là học sinh và giáo viên của nhau; nó giống như Đức ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma và Tsenzhab Serkong Rinpoche — người trước — họ là học trò và là thầy của nhau. Đôi khi bạn thấy điều đó đang xảy ra.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
Dri may kyen pay wong po Jam pel yang
Du pung ma lu jom dze Sang đường dag
Gang chen kay pay Tsug kyen Tzong Kha pa
Lo sang Drag pay zhab la sol wa deb

Avalokiteshvara, kho tàng vĩ đại của lòng từ bi không đối tượng,
Văn Thù, bậc thầy của trí tuệ hoàn mỹ,
Vajrapani, kẻ hủy diệt mọi thế lực ma quỷ,
Tsongkhapa, viên ngọc quý của các nhà hiền triết vùng Snowy Lands
Losang Drakpa, tôi yêu cầu dưới chân thánh của bạn.

Sau đó, trong yêu cầu, thường khi mọi người thực hiện 100,000, họ làm theo yêu cầu bốn hàng (tất cả chúng ta đều muốn làm điều ngắn nhất có thể, phải không?). [cười] Vì vậy, đó là dòng đầu tiên, thứ hai, thứ tư và thứ năm ở đây. Tôi nghĩ yêu cầu này khá sâu sắc: người ta nói rằng Je Rinpoche là hóa thân của Chenrezig, Manjushri và Vajrapani, là những vị Bồ tát chính đại diện cho những phẩm chất chính của Phật. Chenrezig đại diện cho Phậtlòng trắc ẩn và tâm bồ đề; Văn Thù đại diện cho trí tuệ; và Vajrapani đại diện cho sức mạnh hoặc phương tiện khéo léo của Phật.

Trên thực tế, khi bạn bắt đầu “mig me tse cách”—Chỉ bốn âm tiết đó, khi bạn nghĩ về nó, bạn có thể nghiên cứu ý nghĩa của bốn âm tiết đó trong nhiều năm. "Mig me" có nghĩa là không có đối tượng; nó có nghĩa là gì nếu không có một đối tượng tồn tại vốn có. Ở đó bạn có tất cả những lời dạy khôn ngoan. “Tạ Đình Phong” là lòng trắc ẩn. Vì vậy, đây là lòng từ bi không có đối tượng tồn tại cố hữu: người có thể có lòng từ bi mà không cần nắm bắt những chúng sinh thực sự đang tồn tại. Một người có thể có lòng từ bi bởi vì anh ta thấy rằng đau khổ của chúng sinh không phải là điều cho sẵn, mà nó là tùy chọn - bởi vì mọi thứ vốn dĩ không tồn tại và sự vô minh có thể được loại bỏ. Chỉ cần “mig me tse wa,” loại từ bi nhìn thấy mà không nắm bắt vào các đối tượng vốn có tồn tại - rất sâu sắc - đó là phương pháp, trí tuệ và con đường. Và sau đó "Dri may Kyen Pai”:“ Dri may ”là hoàn mỹ, hoặc không gỉ. “Kyen pai” là sự khôn ngoan. “Wang po” là uy lực, và sau đó “Jam pel yang” là Văn Thù. Đó là trí tuệ hoàn mỹ không rơi vào một trong hai thái cực, đó không phải là trí tuệ thông minh, mà là trí tuệ kinh nghiệm thực tế từ thiền định. Và sau đó là Vajrapani, kẻ hủy diệt mọi thế lực ma quỷ, giống như tư tưởng tự cho mình là trung tâm và sự vô minh tự chấp nhận. Và sau đó là "Tsongkhapa, viên ngọc quý của các nhà hiền triết vùng đất tuyết." “Vùng đất tuyết” được gọi là Tây Tạng, nhưng chúng tôi cũng có một số tuyết ở đây. [cười] Nó tình cờ tan vào ngày hôm nay, nhưng… đây cũng là một vùng đất tuyết. Vì vậy, chúng tôi có thể mời Lama Tsongkhapa đây. Và sau đó là “Losang Drakpa,” một lần nữa, đó là tên sắc phong của anh ấy: “Tôi yêu cầu chân thánh của bạn.”

Trong khi bạn đang đọc lại điều đó, thì có tất cả các hình dung được mô tả trong Viên Ngọc Trí Tuệ Vol. II trên trang 34-5, vì vậy bạn có thể đọc chúng. Bạn có thể thực hiện một hình dung một phiên này, một phiên khác — tuy nhiên bạn muốn làm điều đó.

Sau đó, chúng tôi thực hiện các yêu cầu đặc biệt sau khi đọc tôi cảm ơn bạn bao nhiêu lần tùy thích, và sau đó là sự hấp thụ. Trong câu đầu tiên, Je Rinpoche đội lên đầu chúng ta. Trong câu hấp thụ thứ hai, anh ấy đi vào trái tim của chúng ta khi chúng ta nói "ban cho tôi những nhận thức tổng quát và siêu phàm." “Những chứng ngộ chung” là những năng lực tâm linh khác nhau nói chung cho những chúng sinh có định; “Những chứng ngộ siêu phàm” là những chứng ngộ thực sự độc đáo của một người nào đó trên con đường Phật giáo với cái nhìn sâu sắc về tính không, v.v. Với câu thứ ba — chúng tôi đã tưởng tượng một bông sen trong lòng — “xin hãy vững vàng cho đến khi tôi đạt được giác ngộ,” rồi hoa sen đó khép lại sau khi Je Rinpoche đi vào trái tim chúng tôi, tạo thành một giọt nước với Je Rinpoche ở bên trong. Và sau đó chúng tôi cống hiến.

Đó chỉ là một chút tổng quan về điều này, nhưng có thể nó sẽ giúp ích cho bạn khi bạn đang thực hành.