Nhược điểm của tính tự cho mình là trung tâm

• Tâm trí như sự liên tục của ý thức
• Tự cho mình là trung tâm là nguyên nhân của các hành động tiêu cực
• Quan điểm tập trung như là trở ngại cho việc đạt được giải thoát và giác ngộ

Bồ đề tâm 11: Những bất lợi của tự cho mình là trung tâm (tải về)

Khi bắt đầu các buổi giảng dạy, chúng tôi tạo ra quan điểm thực sự đánh giá cao cơ hội của chúng tôi để lắng nghe và thực hành Pháp. Đây không phải là quan điểm thông thường của chúng tôi về cuộc sống. Chúng ta thường có cảm giác rất mạnh mẽ rằng chỉ có một cuộc sống này. Nhưng từ quan điểm của Phật giáo, không chỉ có cuộc sống này. Nếu chỉ có cuộc sống này, thì sẽ không có nhiều mục đích cho bất cứ điều gì. Nếu chỉ là cuộc sống này và sau nó, không có gì cả, thì khi chúng ta gặp khó khăn, kết thúc chúng bằng cách tự sát sẽ rất có ý nghĩa. Tôi nghĩ đó là những gì nhiều người tự tử nghĩ: "Tôi sẽ kết thúc sự đau khổ của mình bằng cách kết thúc cuộc đời mình." Nhưng, nó không hoạt động theo cách đó. Chúng tôi có cảm giác rằng tự sát không phải là giải pháp cho các vấn đề của chúng tôi. Chúng ta muốn tiếp tục sống phải không? Nhưng nếu chỉ có cuộc sống này, thì cuộc sống sẽ chẳng có ý nghĩa gì hay có nhiều mục đích, bởi vì sau khi bạn chết đi sẽ chẳng còn gì: zip, trống và quên nó đi.

Sự liên tục của ý thức

Nếu chúng ta nhìn kỹ tâm trí là gì và thấy rằng có một sự liên tục của ý thức trải qua cuộc sống này và sau đó đi vào cuộc sống tương lai và chúng ta nhìn nhận tầm quan trọng của điều đó về cách chúng ta sử dụng thời gian và những gì chúng ta làm, thì chúng ta có một góc nhìn rất, rất khác. Nó kéo chúng ta ra khỏi điều khó tin này tập tin đính kèm để chỉ hạnh phúc của cuộc sống này bởi vì chúng ta thấy rằng nó không chỉ là cuộc sống này. Có rất nhiều thời gian trong cuộc sống và thời gian cuộc sống này, như người ta nói, giống như một tia chớp trong bầu trời đen tối. Nó trôi qua rất, rất nhanh. Sét không tồn tại lâu. Khi chúng ta có viễn cảnh này về sự tái sinh này đến sự tái sinh khác, đầy rẫy những bất mãn và bối rối, thì để có được một cuộc sống con người quý giá, trong đó chúng ta có cơ hội nghe những lời dạy và thực hành trở nên rất, rất đặc biệt và rất, rất ý nghĩa. Khi đặt trong viễn cảnh của nhiều kiếp sống, nhiều kiếp sống trong những cảnh giới không thể thực hành, thậm chí không thể nghe bất kỳ lời dạy nào của Pháp, thì chúng ta thực sự cảm kích những gì đang xảy ra trong cuộc sống của chúng ta. Chúng ta bắt đầu thấy nó quý giá như thế nào và tầm quan trọng của việc thực sự dồn sức lực của mình cho sự giải thoát và giác ngộ.

Nhận thức được tầm quan trọng của Phật pháp

Khi chúng ta chết đi, cơ hội trong cuộc đời này đã hết. Chúng tôi không biết sự tái sinh trong tương lai của chúng tôi sẽ như thế nào. Nếu chúng ta xem xét nhiều hành động của mình và lập bảng thống kê một chút về số lượng hành động chúng ta đã làm với một động cơ thuần túy, chẳng hạn như thật lòng quan tâm đến người khác và chúng ta đã làm bao nhiêu việc mà lợi ích cơ bản của chúng ta chỉ là bản thân chúng ta, thì nó trở nên rõ ràng hơn một chút. Chúng ta đã tạo ra nhiều tích cực chưa nghiệp? Chúng ta đã ghi dấu ấn trong tâm trí mình bằng những hạt giống tốt hay về cơ bản chúng ta chỉ đang tìm kiếm tôi, tôi, của tôi và của tôi bằng cách giúp đỡ bạn bè và làm hại kẻ thù của chúng ta? Những ảnh hưởng của điều đó sẽ như thế nào, không chỉ đối với cuộc sống này mà còn khi chúng ta chết? Trong cuộc sống tương lai của chúng ta, những ảnh hưởng là gì?

Khi chúng ta nghiêm túc suy nghĩ về điều này và nhìn vào cuộc sống của mình, khát vọng để thực hành Pháp trở nên mạnh mẽ hơn nhiều và chúng ta bắt đầu thấy rằng việc thực hành Pháp không chỉ là điều mà chúng ta làm để cảm thấy tốt. Nó mang lại sản phẩm phụ của cảm giác tốt hơn, nhưng chúng ta không thực hành “Pháp cảm thấy tốt”. Bạn đi tập thể dục để cảm thấy tốt và bạn đi xem phim để cảm thấy tốt, vì vậy bạn đến lớp học Phật pháp để cảm thấy tốt. Đó là một loại hình giải trí, bạn biết đấy. Giáo viên phải nói ra một số câu chuyện cười và khá dễ chịu, và những thứ như thế. Khi chúng ta thực sự bắt đầu hiểu được hoàn cảnh mà chúng ta đang sống, chúng ta thấy rằng đó không chỉ là “Pháp cảm thấy tốt”.

Chúng ta không chỉ làm điều này như một sở thích hoặc một cái gì đó chỉ giúp chúng ta giải tỏa căng thẳng và những khúc mắc về cảm xúc của chúng ta trong cuộc sống này. Chúng tôi đang làm điều này bởi vì nó thực sự quan trọng hơn nhiều so với bất cứ điều gì mà chúng tôi nói là đe dọa tính mạng hoặc sự sống cuối cùng. Khi một điều gì đó thực sự quan trọng, chúng tôi nói rằng nó đang đe dọa tính mạng hoặc khẩn cấp. Thực hành Pháp thậm chí còn quan trọng hơn thế bởi vì khi chúng ta mất đi cuộc sống này, chúng ta sẽ nhận được một cuộc sống khác. Nếu chúng ta đánh mất Giáo Pháp và chúng ta bị cuốn vào một cõi hoặc trong một cuộc sống mà chúng ta không thể thực hành được, thì chúng ta đã thực sự mất mát rất nhiều. Vì lý do đó, chúng tôi đang làm điều này với một động lực khá cao cả, không chỉ để cảm thấy tốt hơn bây giờ và bình yên hơn một chút, mà để thực sự cố gắng và đưa bản thân thoát khỏi tình trạng khó khăn tồn tại theo chu kỳ này. Điều quan trọng là phải suy nghĩ như vậy và thực sự có quan điểm phù hợp.

Tôi nghĩ khi Alex [Berzin] ở đây, anh ấy đã nói với bạn rằng chúng tôi đã đặt ra thuật ngữ “Pháp văn”. "Pháp văn" là Pháp cảm thấy tốt. Bạn biết đấy, "Dharma lite" làm cho bạn cảm thấy tốt hơn, bạn không quá căng thẳng, bạn không quá tức giận, thế là xong. Điều đó tốt, nó có lợi, tốt hơn là căng thẳng và tức giận, phải không? Nó vẫn là “Pháp văn” và bản thân nó sẽ không giúp chúng ta thoát khỏi sự tồn tại theo chu kỳ. Chúng ta thực sự phải tham gia vào một thực hành sâu sắc hơn nhiều và thực sự xem xét quan điểm của Pháp một cách nghiêm túc hơn.

Đánh giá của tuần trước

Chúng tôi đã nói về các cách để tạo tâm bồ đề, yêu thương, từ bi khát vọng để trở thành một Phật nhằm đem lại lợi ích cho tất cả chúng sinh một cách hiệu quả nhất. Có hai phương pháp để tạo tâm bồ đề: Chỉ dẫn bảy điểm về Nhân quả và sau đó Bình đẳng và Trao đổi Bản thân với Người khác. Chúng tôi đã hoàn thành phương pháp đầu tiên và tuần trước chúng tôi đã bắt đầu phương pháp thứ hai là Bình đẳng hóa và Trao đổi Bản thân với Người khác. Tuần trước chúng ta đã nói chuyện về Bình đẳng bản thân và người khác và chín điểm của việc thiền định về điều đó. Có ai thực hiện hòa giải chín điểm đó trong tuần không?

Điều quan trọng là khi bạn nhận được những lời dạy này để mang chúng về nhà và suy nghĩ đối với họ bởi vì đó là cách họ thực sự sẽ tác động đến trái tim và tâm trí của bạn. Tuần trước, chúng ta đã nói về việc tất cả mọi người đều mong muốn được hạnh phúc và không ai muốn đau khổ. Chúng tôi đã đưa ra ví dụ về mười người ăn xin đều mong muốn hạnh phúc và thật không công bằng khi phân biệt đối xử với người này hay người ăn xin kia vì tất cả họ đều muốn hạnh phúc. Những người bị bệnh đều muốn được giảm bớt đau khổ và thật không công bằng khi phân biệt đối xử giữa họ. Chúng tôi đã nói về việc những người khác đã đối xử tốt với chúng tôi như thế nào và ngay cả khi đôi khi họ làm hại chúng tôi, lòng tốt của họ vượt xa sự tổn hại. Coi như chúng ta sắp chết, dù thế nào cũng không có ích lợi gì khi giữ bất kỳ mối hận thù nào.

Chúng tôi đã nói về cách bản thân và những người khác được chỉ định về mặt khái niệm hiện tượng. Nếu bản thân và những người khác không phụ thuộc vào chỉ định và ghi nhãn, thì Phật sẽ thấy cái tôi vốn có tồn tại và một cái khác vốn có tồn tại. Các Phật không thấy điều đó. Chúng tôi cũng dự tính rằng những phạm trù về bản thân, người khác, bạn bè, kẻ thù và người lạ cũng tạm thời, luôn thay đổi. Sau đó, đối với tôi, điểm thực sự vượt qua nó là ví dụ về bên này của thung lũng và bên kia của thung lũng hoặc núi này và núi kia. Theo quan điểm ở đây, đây là bản thân. Nhìn từ góc độ này đằng kia, đằng này đằng khác. Khi bạn nghĩ về “tôi”, “tôi” đó được gắn nhãn trên những gì tôi coi là người khác, và cái khác của bạn được gắn nhãn dựa trên những gì tôi coi là tôi. Cho dù là bản thân hay khác, chúng được tạo ra về mặt khái niệm và tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn, tùy thuộc vào điểm tham chiếu nào bạn có. Cho dù bạn đang ở bên này hay bạn đang ở bên kia, cho dù bạn đang ở đây trên ngọn núi này hay ngọn núi kia, bởi vì nếu bạn ở đó trên ngọn núi kia, thì ngọn núi đó sẽ trở thành ngọn núi này và ngọn núi này sẽ trở thành ngọn núi kia .

Bản thân và những người khác cũng vậy. Những thứ này vốn dĩ không tồn tại và nhanh chóng khó khăn, chúng là sự phát sinh tùy thuộc. Nghĩ về điều đó thực sự có thể tác động rất mạnh đến tâm trí. Chúng tôi bắt đầu thấy rằng tất cả những điều này bám bản thân thực sự là bám đến một cái gì đó được tạo ra bởi tâm trí rác rưởi của chúng tôi. Tâm trí rác rưởi là một thuật ngữ Lama Yeshe đã phát minh ra, nghĩa là tất cả những quan niệm sai lầm trong tâm trí của chúng ta. Bạn sẽ không tìm thấy nó trong một từ điển Phật giáo.

Nhược điểm của tính tự cho mình là trung tâm

Tuần này, chúng ta sẽ đi sâu hơn vào phần còn lại của các bài thiền theo trình tự đó. Chúng ta đã nói về bình đẳng bản thân và những người khác, bây giờ chúng ta sẽ nói về những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm, lợi ích của việc trân trọng người khác, trao đổi bản thân và những người khácvà sau đó là nhận và cho thiền định.

Chuyển sang nhược điểm của tự cho mình là trung tâm, tất cả chúng ta đều đồng ý rằng ích kỷ là không tốt. Tất cả chúng ta đều đồng ý về điều đó ở mức độ trí tuệ, phải không? Khi chúng ta gặp phải những người rất ích kỷ và bận tâm về bản thân, thật khó để đối phó với họ. Tất cả chúng tôi đều đồng ý rằng tự cho mình là trung tâm thực sự là không tốt như vậy. Có một ngoại lệ. Riêng của chúng tôi tự cho mình là trung tâm không sao đâu. Khi chúng ta phải ở xung quanh những người khác tự cho mình là trung tâm, sự ích kỷ của họ thực sự là một lực cản, nhưng chúng ta tự cho mình là trung tâm chỉ là tự bảo vệ, chăm sóc bản thân, khiến bản thân vui vẻ. Chúng ta có đủ mọi cách để biện minh cho sự bận tâm của bản thân để nó không có vẻ ích kỷ, bởi vì không ai muốn nghĩ mình là ích kỷ. Chúng ta không muốn nghĩ mình là người ích kỷ, phải không? Không, những người khác thật ích kỷ. Chúng tôi rất tốt; chúng ta là những Phật tử tốt, phải không? Người Phật tử không ích kỷ, chỉ là những người khác vậy thôi. “Nhưng tôi thực sự không thể giúp bạn bây giờ vì tôi có quá nhiều việc phải làm và tôi không thể quyên góp cho tổ chức từ thiện của bạn vì tôi mới mua chiếc xe đạp thứ năm của mình và bạn biết đấy, tôi rất tiếc vì tôi không thể đi được. đến thăm dì Ethel trong bệnh viện mặc dù cô ấy thực sự bị bệnh và điều đó sẽ giúp ích cho cô ấy, bởi vì chương trình truyền hình yêu thích của tôi được chiếu vào tối nay, v.v. ” Bạn có thấy cách chúng tôi tạo ra ngoại lệ này cho chính mình và chúng tôi biện minh cho mọi việc chúng tôi làm về mặt của chúng tôi tự cho mình là trung tâm?

Khi chúng ta xem xét những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm, điều đó giúp chúng ta cắt bỏ suy nghĩ đó và không trở thành con mồi của tất cả những lý lẽ này. Bây giờ, khi tôi sẽ dạy về những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm, điều quan trọng là không cảm thấy tội lỗi về nó. Cảm thấy tội lỗi vì bạn tự cho mình là trung tâm cũng là cho mình là trung tâm. Có hối hận vì chúng ta tự cho mình là trung tâm là thích hợp bởi vì khi hối hận, chúng ta sẽ thấy những thiệt hại mà chúng ta đã gây ra. Khi chúng ta có cảm giác tội lỗi, chúng ta quá quấn lấy mình để thực sự đi đến đâu. Chúng ta mắc kẹt trong việc ghét bản thân và hạ thấp bản thân. Điều rất quan trọng là đừng bắt đầu ghét bản thân vì bạn tự cho mình là trung tâm. Điều đó chỉ làm phức tạp vấn đề. Đó là lý do tại sao chúng tôi nói về những bất lợi của tự cho mình là trung tâm bởi vì sau đó chúng tôi đến để xem tự cho mình là trung tâm là kẻ thù của chúng ta. Chúng ta nhận ra rằng chúng ta không hợp nhất với thái độ tự cho mình là trung tâm của mình, rằng đó là một cái gì đó gắn liền với chúng ta. Chúng ta có thể đặt nó ở đó và quay lại nó và nói, "Đó là lỗi của bạn" và đổ lỗi cho nó.

Càng giải quyết được nhiều chuyện xảy ra với “tôi”, cuộc sống của chúng ta sẽ càng trở nên bối rối hơn. (Ảnh chụp bởi Matthew Benton)

Nhược điểm của tự cho mình là trung tâm? Vâng, trước hết trong cuộc sống bình thường của chúng ta, chúng ta thấy rằng khi chúng ta rất tự cho mình là trung tâm, chúng ta sẽ tạo ra một vấn đề lớn trong tất cả những gì xảy ra với mevà thỏa thuận lớn hơn mà chúng tôi thực hiện từ mọi thứ xảy ra với me, cuộc sống của chúng ta càng rối bời vì chúng ta trở nên quá nhạy cảm. “Ồ, ai đó đã không cười với tôi theo cách họ thường làm, tôi tự hỏi điều đó có nghĩa là gì,” và chúng tôi bắt đầu đọc tất cả các thứ trong đó. “Ồ, họ không sao chép tôi trên e-mail. Tôi nghĩ rằng họ đang đi sau lưng tôi và đang cắt đứt tôi khỏi quá trình này ”. Chúng ta trở nên siêu nhạy cảm đến mức chúng ta bắt đầu tạo động lực cho người khác. Điều này đến từ chính chúng ta tự cho mình là trung tâm. Chúng tôi không quá khó chịu khi một người khác không được sao chép trên e-mail. Chúng tôi không quá khó chịu nếu ai đó không được chào đón bằng một lời chào tuyệt vời vào buổi sáng. Các tự cho mình là trung tâm khiến chúng ta trở nên siêu nhạy cảm. Chúng tôi không thích bị chỉ trích. Chúng tôi không muốn có bất kỳ phản hồi nào. Bất cứ khi nào ai đó cho chúng tôi bất kỳ phản hồi tiêu cực nào, chúng tôi trở nên phòng thủ, tức giận và tấn công lại. Chúng ta tự bảo vệ mình hoặc chúng ta đóng cửa và nói, “Ồ, tôi sẽ không tham gia. Tôi sẽ để người khác làm việc đó ”, và chúng tôi lùi lại. Tất cả những phản ứng đó đều đến từ tự cho mình là trung tâm bởi vì chúng ta không thích nghe những thứ có vẻ như là một cuộc tấn công vào bản ngã của chúng ta.

Ngay cả khi người khác không có ý định tấn công cái tôi của chúng ta, chúng ta sẽ làm theo cách đó vì tự cho mình là trung tâm. Sau đó, chúng ta phòng thủ, và khi chúng ta phòng thủ, chúng ta khó chịu với người khác. Sau đó, người khác sẽ khó chịu trở lại với chúng tôi. Nhiều xung đột bắt đầu vì điều đó. Điều này xảy ra ở cấp độ cá nhân và quốc tế. Bạn có thể thấy rõ chính sách đối ngoại của nước ta là một ví dụ. Chúng ta cứ vướng vào những bế tắc bởi vì chúng ta rất tự cho mình là trung tâm của một quốc gia. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi quốc gia chỉ nhìn ra cho chính mình và không có một bức tranh toàn cảnh hơn, và rất nhiều cuộc xung đột bắt đầu và kéo dài vì điều đó. Tự cho mình là trung tâm chức năng trên tất cả các loại cấp độ khác nhau. Nó làm cho chúng ta trở nên siêu nhạy cảm và tạo ra rất nhiều xung đột trong cuộc sống của chúng ta.

Trên thực tế, khi bạn nhìn lại cuộc sống của mình, trong mọi xung đột mà bạn đã từng gặp phải, tự cho mình là trung tâm tham gia vào nó theo cách này hay cách khác? Câu hỏi này có thể rất tốt cho thiền định. Đó là bài tập về nhà của bạn. Quay lại và chỉ xem lại một số trải nghiệm khó chịu mà bạn đã có và suy ngẫm về mức độ nào tự cho mình là trung tâm đã tham gia vào họ, đưa bạn vào tình huống đó và cách bạn hành động trong tình huống đó. Điều này rất thú vị để khám phá.

Tự cho mình là trung tâm cũng là những gì ẩn sau tất cả các hành động tiêu cực của chúng ta. Khi chúng tôi làm thiền định on nghiệp và trong mười hành động phá hoại, chúng ta nghĩ đến việc giết người, trộm cắp, hành vi tình dục không khôn ngoan, nói dối và nói tục tĩu, lời nói thô bạo và tầm phào, thèm muốn và ác ý và quan điểm méo mó. Bất cứ khi nào chúng ta bắt đầu suy ngẫm về cách chúng ta tham gia vào mười điều đó, chúng ta thấy rằng tất cả đều quay trở lại tự cho mình là trung tâm. Hãy suy nghĩ về nó. Có ai ở đây chưa bao giờ ăn cắp bất cứ thứ gì không? Điều này bao gồm những lần chúng tôi đã ăn cắp, gian lận về thuế, không phải trả các khoản phí mà chúng tôi phải trả, đủ thứ. Chúng ta đã làm điều đó vì lợi ích của người khác? Không, chúng tôi đã làm điều đó vì lợi ích của chính chúng tôi. Tất cả chúng ta đều đã bị giết và bị giết, phải không? Chúng tôi đã giết muỗi, bọ, bọ cánh cứng, gián và tất cả các loại động vật. Có thể chúng ta đã ăn hải sản sống, đã thả nó vào nước nóng cho chúng ta. Tất cả chúng ta đều tham gia vào việc giết người. Có phải chúng ta đã giết người vì lòng nhân từ và nhân từ? Không, giết chóc đã hết tự cho mình là trung tâm. Nhìn vào bài phát biểu gay gắt. Chúng tôi nói điều gì đó thực sự gây tổn thương cho người khác, điều đó được thực hiện vì lòng tốt hay vì tự cho mình là trung tâm? Khi chúng ta trải qua và nhìn vào hành động của chính mình, điều đó trở nên thực sự rõ ràng.

Khi chúng ta nghĩ rằng tất cả những hành động này đặt những hạt giống nghiệp tiêu cực vào dòng tâm trí của chúng ta và những hạt giống nghiệp tiêu cực này ảnh hưởng đến những gì chúng ta tái sinh, những gì chúng ta trải qua khi tái sinh, những xu hướng thói quen nào mà chúng ta có trong cuộc sống tương lai, thì chúng ta thấy rằng, mặc dù có vẻ như chúng ta đang làm tổn thương người khác bằng những hành động có hại mà chúng ta làm bây giờ, nhưng nạn nhân thực sự cũng là chính chúng ta, bởi vì chúng ta trải qua những quả báo của những hành động mà chúng ta đã làm. Quả báo mà chúng ta phải gánh chịu thực sự nặng nề và dữ dội hơn nhiều so với những gì người kia đã trải qua. Bất cứ khi nào chúng ta tạo ra những hành động có hại, chúng ta đang thực sự làm hại chính mình nhiều hơn. Khi chúng ta thấy rằng những hành động có hại mà chúng ta làm được thúc đẩy bởi tự cho mình là trung tâm, sau đó chúng tôi xem cách này tự cho mình là trung tâm đang phá hoại hạnh phúc của chính chúng ta bằng cách khiến chúng ta ngày càng tạo ra nhiều nguyên nhân dẫn đến bất hạnh. Bạn có nhận được nó không? Điều này có rõ ràng không?

Đây là một điều khá quan trọng cần phải suy nghĩ. Bất cứ khi nào chúng ta gặp đau khổ trong cuộc sống, thay vì hỏi tại sao tôi, một khi chúng ta biết Phật pháp, chúng ta biết rất rõ lý do tại sao tôi. Đó là hoàn toàn rõ ràng, tại sao tôi. Tại sao lại là tôi? Vì tôi đã tạo ra nguyên nhân. Nguyên nhân là gì? Hành động tai hại của tôi. Điều gì đã khiến tôi tạo ra những hành động có hại đó? Của riêng tôi tự cho mình là trung tâm. Khi bạn là một Phật tử, bạn không cần phải hỏi "Tại sao lại là tôi?" Nó rất rõ ràng. Vấn đề là nếu chúng ta không thích kết quả, chúng ta hãy ngừng tạo ra nguyên nhân cho nó. Đây là một nguyên nhân thực sự để gắn kết cuộc sống của chúng tôi với nhau. Khi chúng ta cảm thấy điều này rất mạnh mẽ, thì chúng ta chuyển sang thái độ tự cho mình là trung tâm mà đằng này thì thầm vào tai chúng ta, và chúng ta nói, “Hãy nhìn xem, bạn là nguyên nhân gây ra đau khổ của tôi. Đi với bạn. Tránh ra, anh không muốn liên quan gì đến em vì anh đang khiến em đau khổ ”.

Tâm ngã mạn cản trở việc thực hành Pháp của chúng ta

Mọi người luôn phàn nàn vì họ không thể thực hành Pháp tốt như họ muốn. “Ồ, tôi không thể luyện tập vì quá khó để suy nghĩ; những đứa trẻ đang gây ra rất nhiều tiếng ồn vào buổi sáng. Ồ, tôi không thể tập luyện vì tôi phải đi làm. Ồ, tôi không thể đi rút lui vì tôi phải đi làm. Ồ, tôi không thể ngồi đọc một cuốn sách Phật pháp vì tôi phải quản lý cổ phiếu của mình trong đêm nay. Và tôi không thể đến lớp học Phật pháp bởi vì tôi có tất cả những nghĩa vụ xã hội này phải chăm sóc ”. Tôi đã nghĩ đến việc thực sự viết một cuốn sách có tựa đề, Một nghìn hai trăm năm mươi tám lý do tại sao tôi không thể thực hành bởi vì chúng ta có cái cớ này đến cái cớ khác! Ai bị thương? Ai là người trải qua những bất lợi khi chúng ta không luyện tập? Ai là người nhận những bất lợi chính của việc không thực hành? Là tôi, đó là người.

Điều gì khiến tôi không thể luyện tập? Đó là tâm trí tự cao của tôi, vì vậy tâm trí tự cao đang phá hoại hạnh phúc của chính tôi. Đó là một trong những trở ngại chính đối với việc đạt được sự giải thoát và giác ngộ của chúng ta, bởi vì chính tâm trí tự cao đó khiến chúng ta chỉ tham gia vào tám mối quan tâm trần tục của chúng ta, quan tâm đến tiền bạc, tài sản, danh tiếng, sự khen ngợi và cảm giác thú vui và chống đỡ bất cứ điều gì. can thiệp vào những. Nó thực sự phá hoại việc thực hành Pháp của chúng ta.

Khi chúng tôi thấy điều này, chúng tôi thực sự bắt đầu xác định tự cho mình là trung tâm là kẻ thù của chúng ta. Ở điểm đó có một cách thực hành rất hiệu quả. Một khi chúng tôi rất rõ ràng rằng tự cho mình là trung tâm là kẻ thù của chúng ta, thì khi chúng ta gặp khốn khó, chúng ta có thể nhìn vào tự cho mình là trung tâm và nói, "Đó là lỗi của bạn! Mọi sự khốn khó đổ dồn về phía anh, anh bạn ạ! ” Chúng tôi cho tất cả các vấn đề của chúng tôi, tất cả các đau khổ của chúng tôi cho tự cho mình là trung tâm và chúng tôi vui mừng, bởi vì kẻ thù của chúng tôi, tự cho mình là trung tâm đang đau khổ. Nó thực sự gọn gàng thiền định khi bạn tách mình ra khỏi tự cho mình là trung tâm. Các tự cho mình là trung tâm là kẻ thù của chúng ta. Tôi đang gặp một số trở ngại và mọi thứ không diễn ra theo cách tôi muốn. Có vẻ như mọi người đang chồng chất vấn đề lên tôi. Tôi đau khổ, vì vậy tôi nhận tất cả những đau khổ đó và tôi đưa nó cho tự cho mình là trung tâm và tôi nói, "Ở đây bạn trải nghiệm nó, bởi vì bạn đã tạo ra nó."

Trên thực tế, tôi có thể nói những người khác làm ơn làm hại tôi nhiều hơn, bởi vì khi bạn làm hại tôi, tôi sẽ cho nó tự cho mình là trung tâm và nó sẽ làm hại cô ấy. Cô ấy là kẻ thù thực sự của tôi, vì vậy hãy tiêu diệt cô ấy hoặc anh ta. Đó là một cách suy nghĩ thực sự hiệu quả. Khi bạn làm điều này, nó làm cho tâm trí của bạn mạnh mẽ hơn và có thể chịu đựng được khó khăn. Ví dụ, tôi thực hiện bài tập này khi mọi người nói xấu tôi sau lưng. Bạn có thể tưởng tượng họ có thần kinh không? Nói xấu tôi, ngọt ngào, thiên thần, có thiện ý, gần như hoàn hảo tôi! Bạn biết đấy, thật khủng khiếp khi họ thậm chí còn làm một điều như vậy, nói chuyện sau lưng tôi. Ai đó chỉ trích tôi và tôi nghĩ "ugh" khi tôi phát hiện ra họ đang chỉ trích tôi sau lưng. Làm thế nào là điều đó có thể? Vũ trụ không cho phép mọi người nói xấu tôi sau lưng. Điều này là hoàn toàn không thể chấp nhận được và nó không công bằng và tôi sẽ đưa nó lên Tòa án Tối cao! Sau đó, chúng ta chỉ bị mắc kẹt trong loại câu chuyện này.

Rồi tôi nhận ra nguyên nhân khiến người khác nói xấu tôi sau lưng là do chính tôi. tự cho mình là trung tâm. Tôi sẽ dành tất cả sự hỗn loạn này cho riêng tôi tự cho mình là trung tâm và sử dụng nó để làm hại điều đó, bởi vì đó là điều làm hại tôi. Trên thực tế, sau đó tôi có thể nghĩ rằng thật tốt khi bị chỉ trích sau lưng vì nó phá hủy điều đó tự cho mình là trung tâm. Khi tôi biến nỗi đau thành tự cho mình là trung tâm, nó phá hủy nó. Thật tốt khi tôi bị chỉ trích. Thực ra, tôi có thể suy nghĩ, phản biện tôi nhiều hơn.

Tôi chỉ nói điều này như một thiền định kỹ thuật, tôi không thực sự cố ý! Vấn đề là phải nói ra và thực sự có ý nghĩa. Nói điều đó và có nghĩa là, thực sự, rất tốt cho tôi khi bị chỉ trích vì nó chỉ ra tự cho mình là trung tâm và nó cho phép tôi làm điều gì đó vì đó là kẻ thù của tôi. Bạn thấy đấy, nếu chúng ta thực sự đang thực hành con đường Đại thừa với tâm bồ đề khi chúng tôi bị chỉ trích, sau đó chúng tôi rất hạnh phúc. Khi gặp đau khổ, chúng ta rất hạnh phúc. Khi mọi thứ không theo ý mình, chúng tôi rất hạnh phúc vì chúng tôi đưa ra tất cả những trở ngại cho hạnh phúc của chính mình, cho tự cho mình là trung tâm. Rất, rất hữu ích khi xem xét tất cả những nhược điểm này của tự cho mình là trung tâm. Nếu bạn nghĩ về điều này một cách sâu sắc và thực sự nhìn nhận cuộc sống của bạn theo khía cạnh này, nó sẽ giúp bạn giải quyết rất nhiều vấn đề tâm lý và làm cho tâm trí của bạn mạnh mẽ hơn rất nhiều.

Để cung cấp cho bạn một ví dụ về cách tôi sử dụng điều này để giúp giải quyết một số vấn đề tâm lý của mình, tôi đã dành rất nhiều thời gian khi còn là một người trẻ để nghĩ rằng cha mẹ tôi không chấp nhận tôi như tôi vốn có. Họ muốn tôi trở thành một người khác. Có ai khác có điều đó đang xảy ra trong tâm trí của họ không? Tại sao mọi người không thể chấp nhận tôi theo cách của tôi? Tại sao dường như họ luôn muốn tôi trở thành một thứ gì đó mà tôi không phải thế? Tôi đã trải qua một thời gian dài thực sự khó chịu vì họ không chấp nhận tôi như hiện tại. Rồi một ngày khi tôi đang thiền định, tôi nhận ra rằng qua câu nói của tôi, tôi không chấp nhận họ vì họ là ai. Họ là những người không chấp nhận tôi vì những gì tôi đang có. Tôi không chấp nhận rằng có những người không chấp nhận tôi vì những gì tôi đang có. Tôi muốn họ khác biệt. Bạn hiểu ý tôi chứ? Tôi muốn họ khác biệt. Tôi muốn họ nghĩ theo một cách khác, hành động theo một cách khác, làm điều này và điều kia theo một cách khác. Ai đã không chấp nhận ai? Rồi tôi bắt đầu thấy rằng việc không chấp nhận bố mẹ là nguyên nhân khiến tôi phải trải qua quá nhiều đau khổ. Nếu tôi chấp nhận họ là những con người có giới hạn, tất nhiên muốn con cái của họ khác hơn họ, thì tôi sẽ không buồn như vậy, bởi vì tôi sẽ chấp nhận chúng vì như vậy. Tôi sẽ thấy rằng điều đó là tự nhiên, và thấy rằng đó là của riêng tôi tự cho mình là trung tâm điều đó đã tạo ra toàn bộ tâm lý hỗn độn, sau đó tôi chỉ chấp nhận rằng họ như thế này, và tôi chấp nhận họ như thế này. Sau đó, tôi có thể ngừng lo lắng về tất cả.

Cha mẹ làm những gì cha mẹ làm. Một trong những điều họ làm là muốn con cái của họ trở nên khác biệt, như tất cả các bậc cha mẹ đều biết, phải không! Có bao nhiêu bạn có con? Không phải tất cả các bạn đều muốn con mình khác một chút so với hiện tại của chúng sao? Bạn có rất nhiều cách và đề xuất để cải thiện chúng! Tất nhiên, bạn chỉ đang làm những gì cha mẹ làm! Tại sao cha mẹ chúng ta không nên làm những gì mà tất cả các bậc cha mẹ làm? Khi chúng ta chấp nhận điều này, thì bằng cách nào đó, tâm trí sẽ dễ dàng hơn rất nhiều. Suy nghĩ về những bất lợi của tự cho mình là trung tâm. Sau đó, bước tiếp theo là chiêm nghiệm những lợi ích có được từ việc trân trọng người khác.