Budist rahibelerin koordinasyonu

Kırk yıl boyunca, Kutsal Hazretleri on dördüncü Dalai Lama Tibet, rahibelerin atanmasının yeniden canlandırılmasını destekledi. Tibetli rahibeler üzerine bir kitapçık için yakın zamanda yazılan bir ileri görüşte,¹ HH Dalai Lama Sekizinci yüzyılda, Hintli usta Śāntarakṣita (725-788) keşişler için kutsallık soyunu (bhikṣus) Tibet'e getirdiğinde, onun rahibeleri (bhikṣuṇīs) getirmediğini, dolayısıyla rahibeler için atama soyunun nasıl kök salmadığını açıklıyor. Tibet.

"Tibet bhiksusunun, mulasarvāstivāda bhikṣuṇī ataması verilebilirdi… Biz Tibetliler çok şanslıydık” Dalai Lama devam ediyor, “Kral Langdarma'nın dokuzuncu yüzyıldaki saltanatı sırasında yaşanan bir düşüşten sonra, Tibet'te yok olmanın eşiğinde olan bhikṣu soyunu yeniden kurabildik. Sonuç olarak, birçok insan dinleyebildi, düşünebildi ve düşünmek Dharma'da tamamen rahipler olarak görev yaptı ve bu, Tibet toplumu ve genel olarak canlı varlıklar için büyük fayda sağladı. Tibet toplumunda da bhikṣuṇī saṅgha'yı kurmanın bir yolunu bulabileceğimizi umuyorum.”

Öncesinde birkaç önemli olay Dalai Lama bu net pozisyonu almak. 27 Nisan 2011'de Lobsang Sangye, Tibet Merkezi Yönetiminin yeni Başbakanı olarak seçildi. Aynı gün, Alman acemi rahibe Kelsang Wangmo, Tibet Budizmi tarihinde “Rime Geshe” unvanını alan ilk kadın oldu. Mayıs 2012'de FayulSürgündeki Tibet basın derneği, Hindistan'daki resmi Tibet hükümet yetkililerine atıfta bulunarak, şunları bildirdi: “Yıllarca süren tartışmalar ve dikkatli müzakerelerden sonra, Tibetli Budist rahibeler sonunda Geshema derecelerini (Budist felsefesinde doktora derecesine eşdeğer) almaya ayarlandılar. ” Bugün, beş farklı manastırın yirmi yedi rahibesi, 20 Mayıs - 3 Haziran 2013 tarihleri ​​arasında Dharamsala'da yapılması planlanan Geshe sınavlarına hazırlanıyor. Daha önce, tam olarak çalışmak gerekliydi mulasarvāstivāda Geshe derecesine hak kazanmak için Vinayasūtra metinleri. sahip olmayarak erişim tam koordinasyona, kadınların da çalışmasına izin verilmedi Vinaya ve bu nedenle Geshema derecesini alması engellendi. Şimdi, tam koordinasyon ve eksiksiz Vinaya akademik eğitimi tamamlamak için artık çalışmalara gerek yoktur. Geshema derecesini elde etmek ileriye doğru atılmış büyük bir adım olsa da, rahibeler tam olarak atanmadıkları ve Vinaya kendi bütünlüğü içinde, onların Geshema dereceleri, Geshe derecesinin tam karşılığı olarak kabul edilemez ve tüm ritüelleri gerçekleştiremezler.

Bununla birlikte, ileriye doğru büyük bir adımdır. Rahibelerin tam olarak atanması konusunda da ilerleme kaydedilmiştir. Kasım 2011'de Tibet Budizmi'nin dört büyük okulunun dini başkanları, “bhikṣuṇī soyunu canlandırmanın bir yöntemi olup olmadığı konusunda nihai bir sonuca varmak ve bunu yapmak için bir yöntem olup olmadığı konusunda nihai bir sonuca varmak için tüm gelenekleri temsil eden bir uzmanlar alt komitesi oluşturmaya karar verdiler. net bir açıklama yapın." Bu "üst düzey bilimsel komite", Tibet Budizminin dört büyük okulunun her birinden iki temsilci ve rahibeleri temsil eden iki ek bilgin dahil olmak üzere on Gesh'ten oluşur. Komite 6 Ağustos 2012'de Dharamsala'da toplandı. Açılış konuşmasını Sürgündeki Tibet Hükümeti'nin eski Başbakanı Profesör Samdhong Rinpoche yaptı. keşiş ve Sarnath/Varanasi'deki Tibet Araştırmaları Merkez Üniversitesi'nin kurucusu. Konuşmasında, araştırmanın mevcut durumunu özetledi ve komitenin üzerinde yoğunlaşması için sorular önerdi.

Üç aydan fazla bir süredir, keşiş-Bilim adamları Dharamsala'daki Sarah Enstitüsünde bir araya geldiler ve Tibetçe'nin on üç cildinin tamamı üzerinde çalıştılar. mulasarvāstivāda Vinaya, rahibelere ve atamalarına atıfta bulunulan metinlerdeki her yeri not alarak. Sadece birkaç gün süren ve Tibet metinlerinin yorumlarında çelişkili yorumlar sunmaktan öteye gitmeyen önceki toplantıların aksine, artık kanonik metinlerin kendilerine öncelik verildi.

Ekim 2012'de, Sravasti Manastırı (ABD) başrahibesi Bhikṣuṇī Thubten Chodron'un eşliğinde, komitenin 219 sayfalık raporunun tamamlanmasından hemen önce, araştırmamı masaya yatırmaya davet edildim. 2006 yılında konuyla ilgili önemli bir seminer gibi önceki toplantılardan farklı olarak, bu toplantının atmosferi oldukça samimi ve yapıcıydı. Keşişler çözümü bulmakla ciddi şekilde ilgilendiler ve hiçbir referansın saklanmayacağına söz verdiler.

Bu toplantıda ayrıca, bir başka Geshe ile birlikte Dharamsala'daki Tibet Rahibeleri Projesi'ni temsil eden rahibelerin atanmasının büyük bir destekçisi olan Geshe Rinchen Ngodup da hazır bulundu. Bu, Tibetçe'de ilk kez akademik bir konuşma yapmama rağmen, oldukça zorlayıcıydı, sunumumu yoğun bir tartışma ve çok canlı bir farklı referans alışverişi izledi.

Ertesi gün, Bhikṣuṇī Tenzin Palmo ile birlikte bir grup Tibetli rahibe konferansta bize katıldı. Bhikṣuṇī Thubten Chodron, Tibetli rahibeler için tam koordinasyon getirilmesi halinde Tibet Budizminde ne tür değişikliklerin beklenebileceğini tartıştı. Ayrıca Langdarma'nın ölümünden sonra Tibet soyunun yeniden kurulmasına yardım eden iki Çinli keşişin Dharmaguptaka, Tibet soyundan farklı bir soy (mulasarvāstivāda), ancak keşişlerin bugünkü soyu, ancak rahipler tarafından gerçekleştirilen bir koordinasyon töreni ile yaşatılabilirdi. mulasarvāstivāda tarafından desteklenen keşişler Dharmaguptaka keşişler (ritüel için gerekli keşiş sayısını yerine getirmek için).

Bhikṣuṇī Tenzin Palmo esas olarak son yıllarda rahibelerin rütbesini yeniden canlandırmak için kullanılan yöntemlerden bahsetti. Theravada Sri Lanka'da gelenek. Daha sonra, on keşiş, yakın gelecekte yayınlanması beklenen ve konuyla ilgili kendi sonuçlarını çıkarabilmeleri için tüm keşişlerin kullanımına sunulacak olan kendi araştırmalarının konuları hakkında fikir verdi.

Ocak 2013'te ilk “Uluslararası Budist Toplantısı”nda konuşmaya davet edildim. Sangha Patna'da Budist rahibelerin atanmasının yeniden canlandırılması hakkında konferans. Konferans HH tarafından açıldı. Dalai Lama ve Bihar Başbakanı. Ek olarak, Asya'daki Budist ülkelerin on beş üst düzey temsilcisi, özellikle Doğu Anadolu'dan Patna'ya geldi. Theravada Rahibelerin atanmasıyla ilgili benzer zorlukların olduğu ülkeler. Sri Lanka'da, manastıra ait onbirinci/onikinci yüzyılda tarikatlar öldü ve keşişlerin tarikatı yeniden canlandırılsa da rahibelerin tarikatı değildi. Mevcut kayıtlara göre, Theravada bhikkhunī düzeni başkalarına aktarılmadı Theravada ülkeler. Bununla birlikte, Çin, Vietnam ve Kore'ye iletildi. Modern bilim adamları arasındaki yakınlığı onaylar. Theravada Sri Lanka'da Bhikkhunī Pātimokkha ve Dharmaguptaka Bhiksuṇī Pratimokṣa Doğu Asya'da, Doğu Asyalı bhikṣuṇīler ve bhikṣus'un Sri Lankalılarla birlikte günümüz Sri Lanka'sında rahibelerin düzenini yeniden kurmaya yardım etmeleri için çağrılmasının nedenlerinden biri Theravada bhikkhu idi Sangha. Müteakip koordinasyonlar bir ikili tarafından gerçekleştirildi Sangha Sri Lankalı Theravada bhikkhus ve ikili olarak atanmış Sri Lankalı bhikkhunīler. Sri Lanka'da yeniden kurulan soy, on yıldan fazla bir süredir büyümüştür ve bu soydaki bhikkhunīler şimdiden Theravada Tayland ve Amerika Birleşik Devletleri de dahil olmak üzere diğer ülkelerdeki kadınlar. Böylece bhikkhunī düzeni Theravada gelenek şimdi Sri Lanka'da binin üzerinde, Tayland, Nepal, Endonezya, Singapur, Avrupa ve Kuzey Amerika'da elliden fazla ve dolayısıyla Tibet geleneğinin birkaç adım önünde.

Patna'daki konferansın teması “Yirmi Birinci Yüzyılda Budist Saṅgha'nın Rolü” idi. “Rahibelerin atanması” konusu bu konferansta göz ardı edilemezdi, çünkü sadece bir saatlik mesafede, otuzdan fazla ülkeden yüzlerce kadın, Vaishali'deki on üçüncü “Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı” için bir araya geldi. olduğu yer Buda rahibeler tarikatını kurduğuna inanılır.

Patna konferansı ilk kez böyle bir konferansta, Bhikkhunī Dhammananda (Tayland), Bhikkhunī Ayya Santini (Endonezya) ve benden (tesadüfen, konuşmacı olarak davet edilen sadece üç tam olarak atanmış rahibeden oluşan) bhikkhunī koordinasyonunun yeniden canlandırılması üzerine bir panel düzenledi. konferans). Bu panel sırasında, üç keşiş Theravada ve Mahayana gelenekler bu konuda cesurca kendilerini olumlu ifade ettiler. Panelin ardından, aynı konu üzerine Bhikkhunī Dhammananda tarafından yürütülen bir çalıştay sırasında, birkaç Tibetli keşiş ondan bilgi istedi ve rahibelerin atanmasının yeniden başlatılması için iyi niyetlerini dile getirdi. Böylece, giderek daha fazla keşişin konuyu açıkça tartışmaya cesaret ettiği gibi, buz kırılmış gibi görünüyor. Bu çok cesaret verici.

Nihai bir karar vermekle görevlendirilmeden tüm referansları ortaya çıkarmakla görevli bağımsız bir araştırma ekibi kurma fikri akıllıca görünüyor, çünkü araştırmacıların muhafazakar çevrelerden herhangi bir eleştiriden korkmadan gerçeklere konsantre olmalarını sağlıyor. metinlerdeki destekleyici kaynakları keşfederler. mümkündür, her keşiş Vinayasūtra'yı okuyanlar mulasarvāstivāda Hint ve Tibet tefsirleriyle birlikte dikkatli bir şekilde, hukuksal bir bakış açısıyla İslam'ın yeniden canlandırılması gerektiğini bilir. mulasarvāstivāda rahibeler için koordinasyon soyu kesinlikle mümkündür. Rahiplerin kutsallık soyu canlı olduğu sürece, rahibelerin kutsallık soyu da gizil olarak canlıdır ve bu nedenle herhangi bir zamanda yeniden canlandırılabilir.

Metinlerden açıkça anlaşılıyor ki, eğer mevcut değilse mulasarvāstivāda bhikṣuṇīs düzeni canlandırmak için, mulasarvāstivāda Rahipler, rahipler zamanındaki ilk rahibelerden beri koordinasyon prosedürünü yerine getirebilirler. Buda keşişler tarafından emredildi. Yavaş yavaş, Buda rahibelere koordinasyon prosedürlerini kendilerinin yönetmesi için daha fazla sorumluluk verdi. Rahibelerin atanmasının ilk aşamaları, yani meslekten olmayan bir kadın takipçinin (upāsikā), acemi öncesi topluluğa kabulü (pravrajyā), acemi bir rahibenin (śrāmaṇerikā), tam koordinasyon için bir kadın stajyerin (śikṣamāṇā) aşaması ), ayrıca kursiyerin bir ömür boyu devam etmeye hazır olduğunun onayı yemin iffet (brahmacāryopasthānasaṃvṛti), yalnızca rahibeler tarafından gerçekleştirilebilirken, tam koordinasyon (upasaṃpadā) için keşişlerin düzeninin dahil edilmesi gerekir.

olarak Dalai Lama kendi Gelug eşgüdüm soyunun yeniden kurulmasının iki Çinlinin yardımıyla mümkün olduğunu açıkladı. Dharmaguptaka keşişler. Ve tarih boyunca birçok durumda, diğer soyların manastırları istisnalar yaptı ve düşüşte olan soyları canlandırmaya veya canlandırmaya yardımcı olmak için devreye girdi. Benzer şekilde, bilim adamları buna inanıyor Dharmaguptaka manastırlar (bhikṣuṇīs) Tibet'in yanında davet edilebilir mulasarvāstivāda rahipler, daha sonra Tibet soyunu taşıyacak olan rahibelerin soyunu canlandırmak için. Bhikṣuṇīlerin sahip olacağı soya karar veren şey, katılan keşişlerin (bhikṣus) soyudur. Sri Lanka'daki rahipler nasıl devam edileceğini gösterdiler. Tibet geleneğinin örneği takip etmesi ve ilerlemek için kendi yolunu bulması sadece bir zaman meselesidir. Tibet Budizmi ve Budizminin dünyada hayatta kalması için kadınların koordinasyonunun önemi her zamankinden daha büyük.

Hazretleri Dalai Lama daha da büyük bir vizyona sahip görünüyor, yani tüm geleneklerden Budist rahiplerin bir konsey oluşturduğunu ve birlikte - oybirliğiyle veya en azından büyük bir çoğunlukla - rahibelerin tam rütbesinin yeniden getirilmesi lehinde resmi olarak konuştuklarını görmek. Tibetli rahibeler damgalanma korkusuyla tam atamalarını gizli tutarken, Sri Lanka ve Tayland'dan gelen rahibeler hala onların yerine geçmek için mücadele ediyor. manastıra ait isimleri ve bhikkhunī unvanı kimlik belgelerine girdi. Hıristiyan rahibelerin kendi kıyafetlerine sahip olmasının çok yaygın olduğu Batı ülkelerinde manastıra ait Pasaportlara yazılan isimler artık Budist rahibeler için de sorun değil. Budizm bu ülkelerde nispeten yeni olduğu için, rahibelerin atanması oldukça erken bir tarihte kurulmuştur ve yeni gelenler için günümüzde çok sık rastlanan bir durumdur. Gerekirse, rahibeler bhikṣuṇī eşgüdümünün mevcut olduğu ülkelere seyahat edecekler, ancak artan bir sayı, ilgili ülkelerdeki eşgüdümün kendi yerel dillerinde yapılmasını istiyor. Ayrıca, Batı'da yaşayan ve Budizm ile temasa geçen uygulayıcılar, kadim metinlerde anlatıldığı gibi, Hıristiyanlığın dört takipçisi grubunu doğal karşılar. Buda (catuṣpariṣat)²tamamen atanmış erkek ve kadınlar da dahil olmak üzere, tarafından tanıtıldı Buda kendini erken zamanlarda ve Budizm'in temel bir ilkesidir. Buna karşılık, Tibet ve Theravada Budizm yüzyıllar boyunca gelişmiştir; Buda Saṅgha'ya nüfuz etmesine izin verilen yerleşik ve sosyal gerçekler.

Özetle son bir buçuk yılda yaşanan gelişmeler, Tibet geleneğinin bir atılıma yakın olduğunu gösteriyor. Eğer iki seçenekten hangisinin tercih edileceğine karar verilirse, yani tek başına bhikṣus tarafından veya diğer yaşayan geleneklerin bhikṣuṇīlerinin yardımıyla koordinasyon yapılırsa, artık bir sonraki adıma, yani uluslararası bir organizasyona ev sahipliği yapmak için herhangi bir engel yoktur. Hazretleri'nin istediği gibi konuyla ilgili diyalog Dalai Lama.

Makale şurada yayınlandı: Uyanış Budist Kadınlar, Sakyadhita: Uluslararası Budist Kadınlar Derneği 27 Mayıs 2013 tarihli blog.

1. İngilizce taslak versiyonu için bkz. http://bhiksuniordination.org/issue_faqs.html ↩

2. Tib. 'khor rnam pa bzhi, bkz. Lhasa Kangyur, 'Dul ba, 43a6-7 ↩