bhikkhuni sangha'nın tarihi

Dr. Chatsumarn Kabilsingh (şimdi Bhikkhuni Dhammananda)

Bhikkhuni düzeni, Hz. Buda ve bu güne kadar var. Yüzyıllar boyunca, rütbeli kadınlar, kuralları uyguladılar, gerçekleştirdiler ve desteklediler. Budasadece kendilerine değil, yaşadıkları toplumlara da fayda sağlayan öğretileridir. Burada tarikatın diğer ülkelere yayılması da dahil olmak üzere kısa bir tarihçesini anlatacağım ve bu tarikatın ilginç noktalarını tartışacağım. Vinaya.

Kral Suddhodana, Budavefat eden babası, üvey annesi ve teyzesi, mahapajapati, beş yüz kraliyet kadını ile birlikte Buda katılmak için izin istemek için Kapilavatthu'da bulunan Sangha. Buda "Sormayın" cevabını verdi. İsteği üç kez tekrarladı ve her seferinde Buda sadece, "Öyle sorma" dedi. Kimse ne düşündüğünü bilmiyordu ve neden reddettiği de belli değil. Ancak, Buda onu kabul etmekte tereddüt etti Sangha bazıları tarafından şu şekilde yorumlanmıştır: Buda kadınların tarikata katılmasını istemiyordu. Bu nedenle, bazı insanlar yaklaşık bin yıl sonra Hindistan'da bhikkhuni düzeninin sona ermesinin sorun olmadığını düşünüyor. Bhikkhuni'nin tarihsel gelişimine ilişkin çalışmamızda Sangha, diğerleri, bhikkhuni düzeninin bugün restore edilemeyeceğini yetkili bir şekilde kanıtlamak için metinlerden alıntı yaptığında, bunun olabileceğini kanıtlamak için metinlerden alıntı yaparken eşit derecede bilgili ve akıcı olmalıyız.

The Buda Kapilavatthu'dan ayrıldı ve yürüyerek günlerce süren Vesali'ye gitti. O zamana kadar, mahapajapati saçlarını kazıtmış ve cübbesini giymişti. Aynı şeyi yapmış olan beş yüz kraliyet kadını ile birlikte Vesali'ye yürüyerek kadınların tarikatlara girme ve dini takip etme kararlılığını gösterdi. Buda. Oraya vardığında, girişin yanında oturdu. Vihara, ağlıyor, ayakları şişmiş ve yolculuktan kanıyor. Ananda, Buda'nin kuzeni ve refakatçisi kadınları görmüş, onlarla konuşmuş ve sorunlarını öğrenmiş. o yaklaştı Buda adına, “mahapajapatiteyzeniz ve üvey anneniz burada, tarikata katılmak için ona izin vermenizi bekliyor.” yine, Buda "Sormayın" dedi. Ananda başka bir taktik denedi, “Sonuçta halanız aynı zamanda üvey anneniz. Seni sütüyle besleyen oydu.” bu Buda hala reddetti. Sonra Ananda, "Kadınların aydınlanma konusunda erkeklerle aynı ruhsal potansiyele sahip olmadığı için izin vermiyor musunuz?" diye sordu Ananda. bu Buda "Hayır, Ananda, kadınlar aydınlanmaya ulaşma potansiyellerinde erkeklerle eşittir" dedi. Bu açıklama, o dönemde genel olarak din dünyasında yeni bir ufuk açmıştır. Daha önce hiçbir dinin kurucusu, kadın ve erkeğin aydınlanma için eşit potansiyele sahip olduğunu ilan etmemişti.

Ardından, Buda kadınlara tarikata katılma izni vereceğini söyledi. mahapajapati sekizi kabul ederdi gurudhamma—sekiz önemli kural—rahibelerin kendilerini süslemeleri için çelenk olarak. mahapajapati yaptı. Bu kurallardan biri, birçok Batılı Budist bilgin için çok can sıkıcıdır; yüz yıllık bir rahibenin bile bir rahibeye boyun eğmesi gerektiğini söylüyor. keşiş emredildi ama bir gün. Batı standartlarına göre, rahibeler bastırılıyormuş gibi görünüyor, ancak buna bakmanın başka bir yolu var. bu Vinaya rahibelere uyluklarını göstermek için cüppelerini kaldıran altı keşişin hikayesini anlatıyor. Ne zaman Buda Bunu öğrenince bu kurala bir istisna yaptı ve rahibelere bu keşişlere saygı göstermemelerini söyledi. O halde bir rahibe, herkese boyun eğmek zorunda değildir. keşiş, ancak yalnızca bir keşiş kim saygıya değer. Her birini anlamamız gerekiyor gurudhamma için uygun şekilde Buda genel kural oluşturulduktan sonra her zaman istisnalar yapılmıştır.

Biri gurudhamma söz sikkhamanalar, bhikkhunis olmaya hazırlık için iki yıl eğitim alan deneme rahibeleri. Deneme süresindeki bir rahibe bir bhikkhuni ile iki yıl eğitim aldıktan sonra, o bhikkhuni öğretmeninin onu tam olarak atama sorumluluğuna sahip olduğunu söylüyor. Ancak, ne zaman Buda rütbesi mahapajapati, deneme süresinde olan rahibe yoktu. Onu doğrudan bir bhikkhuni olarak atadı. Peki, sekiz önemli kural içinde, bunlardan birinin bhikkhuni olmadan önce bir kadının şartlı rahibe olması gerektiğini belirtmesini nasıl açıklayacağız? Bunu ele alırken, bir İngiliz keşiş olduğuna inandığını söyledi gurudhamma çok daha sonra ortaya çıkmış ve tarihi kaydediciler olan keşişler tarafından ön plana çıkarılmıştır. Bu sekiz önemli kural, rahibeleri keşişlere tabi bir konuma çok açık bir şekilde yerleştirir, bu nedenle, kayıt yapanların onları rahiplere atfetmeleri keşişlerin avantajına olurdu. Buda.

The Buda çeşitli nedenlerle kadınları tarikata kabul etmekte tereddüt etmiş olabilir. Rahibelere, özellikle de teyzesine merhameti olabilirdi, çünkü bhikkhular ve bhikkhuniler yiyeceklerini köylerde sadaka toplayarak alıyordu. Bazen çok az şey alıyorlardı, sadece bir avuç pirinç, bir parça ekmek ya da bir çeşit sebze. Yaşlı kraliçeyi hayal edin mahapajapati ve dilenmeye giden beş yüz kraliyet kadını. Sarayda çok rahat bir yaşam sürdükleri için bu neredeyse imkansızdı. Belki de merhametinden Buda bu kadınların böyle bir zorlukla karşılaşmasını istemiyordu.

Ayrıca, o zamanlar manastır yoktu. Manastırlar ağaçların altında ve mağaralarda yaşayarak çok zor bir yaşam tarzı yaşadılar. Bu gezgin kadınlara kim barınak verecek? Ayrıca, rahibelere kim öğretecekti? Atanabilirler, saçlarını tıraş edebilirler, cübbe giyebilirlerdi, ancak bir eğitim ve öğretim almamışlarsa, o zaman Hindistan'daki herhangi bir gezgin gibi olacaklardı. Onları eğitmek için henüz bir plan yoktu. Daha sonra, bhikkhu'nun Sangha rahibelere öğretmek için birkaç mükemmel keşiş atayabilir.

Ayrıca, Buda zaten sıradan insanlardan aile birimini yok ettiğine dair eleştiri almıştı. Beş yüz kadını tarikata kabul etmek, beş yüz aileyi yok edeceği anlamına geliyordu çünkü kadınlar ailenin kalbiydi. Ancak, daha sonra Buda bu kadınların kocalarının tarikata katıldığını öğrendi. Böylece kadınları görevlendirerek bu aileleri parçalamazdı. bu Buda bütün bunları düşünmüş olmalı ve sorunların aşılabileceğini anlayınca rahibeleri tarikata kabul etmiştir.

Kadınların tarikata katılmasını daha önce hiç düşünmemiş olması da mümkündür. mahapajapati' nin isteği, çünkü eski Hindistan'da kadınlar ev hayatından hiç ayrılmadı. Aslında o zamanlar kadınların tek başına olması düşünülemezdi. Bugünlerde Hindistan'da bile kadınlar nadiren aileden ayrılıyor. Ama beri Buda Aydınlanmanın tüm insanlar için bir olasılık olduğunu bildiğinden, kadınlara talip olunması için kapıyı açtı. Bu, o zamanki sosyal iklim göz önüne alındığında devrim niteliğinde bir adımdı.

Böylece bhikkhuni Sangha bhikkhu'dan yaklaşık yedi veya sekiz yıl sonra kuruldu Sangha. Bunu nedenlerinden biri olarak görüyorum Buda bhikkhuni'yi yaptı Sangha bhikkhu'ya bağlı Sangha. Efendi ve kölelik anlamında değil, küçük kız kardeş ve ağabeylik anlamında tabidirler.

Kadınları kampa kabul ettikten hemen sonra kaydedildi. Sangha, Buda "Kadınları tarikata kabul ettiğim için Buddhadhamma sadece beş yüz yıl sürecek" dedi. Bu ifadeyi, ilk olarak kaydeden keşişlerin zihniyetinin bir yansıması olarak görüyorum. Vinaya 400-450 yıl sonra Sri Lanka'da yazılı olarak Buda'S parinibbana. Bu keşişler görünüşe göre kadınların tarikata katılması konusunda hemfikir değillerdi. Bazı Batılı bilim adamları, bu ifadenin daha sonra Hz. Buda ama gerçekten onun değildi. Gördüğümüz gibi, yirmi beş yüz yıldan fazla bir süre geçti ve Budizm sadece Asya'da gelişmekle kalmıyor, aynı zamanda Batı'ya da yayılıyor. Buddhadhamma'nın yalnızca beş yüz yıl süreceğini söyleyen kehanet, çünkü kadınlar Sangha geçersizdir.

Budist yazıtlarındaki bazı pasajların gerçekliğini sorgulamak hassas bir konudur ve çok dikkatli olmalıyız. Her şeyin aynen aynen aktarıldığını nasıl kanıtlayabiliriz? Buda konuştu mu? Öte yandan, bazı pasajların sonradan enterpolasyonlar olduğunu söylemenin tehlikesi yok mu? Yalnızca bir pasaj, kitabın ana çekirdeğinin ruhuna uymadığında şüphelenirim. Budaöğretileri. Genel olarak, Hintli keşişlerin doğru hatıralara sahip olduklarına güvenmeli ve metinleri korudukları ve ilettikleri için onlara minnettar olmalıyız. Budist rahipler, öğretileri koruma ve aktarma konusunda titiz davrandılar. Hıristiyanlıkta, farklı adamlar Dört İncil'i yazdılar ve kendi aralarında görüşmediler, Budist manastırlar ise İncil'i derlemek ve sistematize etmek için konseyler düzenlediler. Budabirbirlerinin bilgilerini kontrol ettikleri öğretiler. İlk meclis toplantının hemen ardından yapıldı. Buda' geçiyor ve beş yüz arhat katıldı. İkincisi, bundan yüz yıl sonra, yedi yüz keşişin üzerinde anlaşmaya varılanları okumak için bir araya gelmesiyle meydana geldi. vücut bilginin.

bhikkhu ve bhikkhuni sangha arasındaki ilişki

Beklediğimiz gibi, keşişler rahibelere, o zamanlar Hint toplumunda erkeklerin genel olarak kadınlara davrandığı gibi davrandılar. Kadınlar tarikata katıldığında, keşişler onlardan manastırı temizlemelerini, bulaşıklarını, elbiselerini ve kilimlerini yıkamalarını beklediler. Lay insanlar bunu fark etti ve bunu bildirdi Buda, bu kadınların öğretileri çalışıp uygulayabilmeleri için atanmak istediklerini, ancak şimdi bunlara çok az zamanları olduğunu söyledi. Yanıt olarak, Buda Rahibelere nasıl davranılacağına dair keşişler için belirlenmiş kurallar. Örneğin, kurduğu kaidelerinin keşişlerin bhikkhunilerden cüppelerini, oturma bezlerini vb. yıkamasını istemelerini yasaklamak.

The Buda ayrıca rahibeleri gevşek keşişler tarafından istismar edilmekten korudu. 120 yaşındaki bir bhikkhuni, her sabah manastırdan köye kadar uzun bir mesafeyi yürüyerek sadaka alıyordu. Yiyecek aldı ve onu sadaka kasesindeki manastıra geri götürdü. Manastırın girişinde bir genç bekledi. keşiş, kim sadaka için köye yürümek için çok tembeldi. Kasesinin boş olduğunu fark edince yemeğini ona verdi. Sadece bir kişi için yeterliydi, bu yüzden günün geri kalanında yiyecek hiçbir şeyi yoktu.

Ertesi gün onu tekrar bekledi ve yine ona yemeğini teklif etti. Üçüncü gün, üç gün bir şey yemedikten sonra, sadaka toplamak için köye gitti. Zengin bir Budizm destekçisine ait bir araba çok yakınından geçti ve yolundan çıkarken bayıldı ve yere düştü. Zengin adam ona yardım etmek için durdu ve üç gündür yemek yemediği için bayıldığını keşfetti. Durumu savcılığa bildirdi Buda ve bir rahibenin bir rahibe tarafından bu şekilde muamele gördüğünü protesto etti. keşiş. Buda böylece kurulmuş talimat keşişlerin bhikkhunilerden yiyecek almasını yasaklamak. Elbette, her birinin ruhunu anlamak talimat önemli; bu, bol yiyeceğe sahip olan rahibelerin bunu keşişlerle paylaşmaması gerektiği anlamına gelmez.

Rahibeler zamanında Buda eşit haklara ve her şeyde eşit paya sahipti. Bir vakada, sadece bir rahibe ve dört keşişin olduğu bir yerde her iki sanghaya da sekiz kaftan teklif edildi. bu Buda cübbeleri ikiye böldü, dördü rahibeye, dördü de keşişlere verdi, çünkü cüppeler her iki sangha içindi ve her grupta ne kadar çok olursa olsun eşit olarak bölünmesi gerekiyordu. Rahibeler, insanların evlerini döşemek için daha az davet alma eğiliminde olduklarından, Buda hepsi vardı teklifleri manastıra getirildi ve iki sangha arasında eşit olarak bölündü. Rahibeleri korudu ve her iki tarafa da adil davrandı.

İlk konsey ve bhikkhuni patimokkha

Ananda, Buda'ın görevlisi, rahibelerle ilgili olarak çok önemli bir rol oynamıştır. Rahibeler tarafından çok sevildi ve onlara öğretmek için birçok rahibe manastırını ziyaret etti. Çünkü neredeyse hepsini duydu. Buda'in öğretileri ve olağanüstü bir hafızası vardı, öğretiler okunup toplandığında Birinci Konsey'de kilit bir kişiydi.

Bazı keşişlerin mutlu olmadıklarını Buda kadınların tarikata katılmasına izin verilirken hiçbir zaman ifade edilmemişti. Buda yaşıyordu. İlk olarak, yaklaşık üç ay sonra beş yüz erkek arhatın katıldığı Birinci Konsey'de çıktı. Buda'S parinibbana, onun vefatı. Fiili okunuşundan önce Buda'in öğretilerine göre, Ananda'ya sekiz hata yaptığını söylediler ve onu bunları itiraf etmeye zorladılar. Biri, kadınları dünyaya tanıtmasıydı. Sangha. Ananda, bunu bir hata olarak görmediğini ve herhangi bir kuralı ihlal etmediğini söyledi. talimat bunu yaparken. Ancak bölgede bölünmeye yol açmamak için Sangha çok geçmeden Buda'S parinibbana, keşişler onun itiraf etmesini isterse, yapacağını söyledi.

Bu konseyde sadece erkeklerin -beş yüz erkek arhat- bulunduğuna dair şüphelerim var. Açık uposatha her yeni ayda ve dolunayda bhikkhuniler kendi sözlerini okurlardı. Patimokka sutta rahipler dışında. Teknik olarak keşişlerin bu duayı okumasının mümkün olmadığına inanıyorum. Patimokka sutta rahibelerden biriydi ve bu nedenle bhikkhuniler Birinci Konsey'de hazır bulunmuş olmalı. Hepsi keşiş olan kayıtçılar, onların varlığından bahsetmenin önemli olduğunu düşünmemiş olabilirler. Bazı keşişler bu nokta hakkında konuşma nezaketini gösterdiler: geçenlerde bir Sri Lankalı keşiş bana kendisinin de Birinci Konseye sadece erkeklerin katıldığını düşünmediğini söyledi.

Hindistan'daki bhikkhuni düzeni ve diğer ülkelere yayılması

Hem bhikkhu hem de bhikkhuni sangha, Müslümanların Hindistan'a saldırdığı ve Budist manastırlarını yok ettiği MS on birinci yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. MÖ 248'de, ölümden yaklaşık üç yüz yıl sonra Buda, Büyük Kral Asoka tahta çıktı. Budizm'in büyük bir destekçisi olarak, Budist misyonerleri dokuz farklı yöne gönderdi. Kendi oğlu Mahinda Thera, öğretmek için Sri Lanka'ya gitti. Dhamma ve bhikkhu'yu kurun Sangha. Sri Lanka Kralı Devanampiyatissa'nın baldızı Prenses Anula, Budizm'e geçtiğinde budizme geçti. Mahinda Thera'nın öğretilerini dinledikten sonra dereye giren biri oldu ve ona katılıp katılamayacağını sordu. Sangha. Mahinda Thera ona hem bhikkhu hem de bhikkhuni emirleri tarafından ikili koordinasyon bhikkhuni olmak için gerekli olduğunu söyledi. oluşturmak için en az beş bhikkhuni bulunmalıdır. Sanghave öğretmenin en az on iki yıllık bir bhikkhuni olarak ayakta durması gerekir. kaidelerinin. Kral Devanampiyatissa'dan Hindistan'a bir haberci göndermesini ve Kral Asoka'dan kızı Sanghamitta Theri'yi ve diğer bazı bhikkhunileri töreni vermeleri için göndermesini istemesini önerdi. Bir prenses olan Sanghamitta Theri, kraliyet lüksünden vazgeçerek Dhamma. İyi derecede bilgili Vinaya, ayrıca öğretti Dhamma. Böylece, Sri Lanka kralının talebi üzerine Kral Asoka, Sri Lanka'da rahibelerin düzenini kurmak için Sanghamitta Theri ve diğer bhikkhunileri gönderdi. Kral Asoka, onunla birlikte Bodhgaya'dan bodhi ağacının bir dalını da gönderdi. O ve diğer Hintli bhikkhuniler, bhikkhu ile birlikte Sangha, Prenses Anula ve diğer Sri Lankalı kadınları atadı, böylece bhikkhuni'yi kurdu. Sangha Sri Lanka'da, Hindistan dışında bir ilk.

Sanghamitta Theri geldiğinde yüzlerce kadın rahiplik almak istedi ve Kral Devanampiyatissa onlar için rahibe manastırları inşa etmeye başladı. bhikkhuni Sangha orada bhikkhu'nun yanında gelişti SanghaGüney Hindistan'dan Chola Kralı MS 1017'de Sri Lanka'ya saldırdığında her iki emir de silinene kadar Tahta gelen bir sonraki Budist kral tüm adayı aradı ve sadece bir erkek acemi kaldığını gördü. canlandırmak için Sangha Sri Lanka'da Burma ve Tayland'a elçiler gönderdi ve oradaki krallardan Sri Lanka'da koordinasyon vermek üzere manastırlar göndermelerini istedi. Ancak Tayland hiçbir zaman bhikkhuni düzenine sahip olmadığı için hiçbir bhikkhuni gönderilemedi ve Sri Lanka kralı sadece bhikkhu'yu canlandırabildi. Sangha.

Çinli rahibeler

MS ikinci yüzyıldan itibaren Çinli erkekler keşiş olarak görevlendirildi. Dördüncü yüzyılın başlarında, Çinli bir kadın, Ching-chien, bir bhikkhuni olmak için çok hevesliydi. Birinden sramanerika rütbesi almasına rağmen keşişÇinli keşişler ikili koordinasyon gerekli olduğunu söyledi çünkü o, bhikkhuni ataması almadı. Daha sonra yabancı bir keşişT'an-mo-chieh, hiçbir bhikkhuni'nin bulunmadığı bir ülkede kadınların ikili koordinasyon almalarında ısrar etmenin pratik olmadığını söyledi. O ve bir bhikkhu Sangha Ching-chien'i görevlendirdi, bunun üzerine Çin'deki ilk bhikkhuni oldu.

Daha sonra Çinliler Sri Lanka'dan bhikkhunileri Çin'e gelmeye davet ettiler. Bazıları geldi, ancak bhikkhuni atamasını vermeye yetmedi. Bu rahibeler, Çin dilini öğrenmek için Çin'de kalırken, gemi sahibi, yeterli sayıda bhikkhuni'yi Çin'e davet etmek üzere davet etmek için Sri Lanka'ya döndü. Ertesi yıl, gemi Sri Lanka'dan Tessara adlı biri de dahil olmak üzere birçok bhikkhuni getirdi. Daha önce gelen Sri Lankalı bhikkhunis ile birlikte, Southern Grove Manastırı'nda üç yüzden fazla Çinli kadına koordinasyon verdiler. Hintli keşiş Sanghavarman ve bhikkhu Sangha aynı zamanda, Çin'deki bhikkhunilerin ilk ikili ataması olan atamayı da verdi.

Theravada'ya göre Vinaya Güneydoğu Asya'da bulunur ve bu, Dharmagupta'dan farklıdır Vinaya Çin'de bulundu—bir bhikkhuni hocası her iki yılda bir yalnızca bir rahibeye koordinasyon verebilir. Günümüzde bazı insanlar Çin rahibeliğinin geçerliliğini sorguluyor çünkü birçok rahibe birlikte görev yapıyor. Ancak, ruhu incelediğimizde talimat, her bhikkhuni hocasının tayin ettiği mürit sayısının başlangıçta neden sınırlı olduğu açıktır. Birincisi, güvenlik nedeniyle rahibeler ormanda yaşayamıyor, konutlarda kalmak zorundaydı ve bunlardan yeterince yoktu. İkincisi, rahiplik yapan Hintli kadınların sayısı o kadar fazlaydı ki bhikkhuni Sangha onları eğitecek yeterli öğretmenleri yoktu. Rahibe nüfusunu sınırlamanın bir yolu, her öğretmenin atayabileceği kadın sayısını sınırlamaktı. Çin'de durum farklıydı ve birçok bhikkhuni'yi aynı anda atamak pratikti.

Bu yüzyılın başlarında, Anakara Çin'de birçok büyük manastır vardı. Komünistler iktidarı ele geçirmeden önce, keşişler güçlü olduklarını ve hayatta kalabileceklerini düşündüler. Ancak rahibeler Çin'in komünistler tarafından ele geçirilebileceğini duyunca Tayvan'a göç etmeye başladılar. Kaynaklarını yanlarında getirdiler, rahibe manastırları inşa etmeye başladılar ve Tayvan'a yerleştiler. Komünistler anakarayı ele geçirdiğinde, keşişler komünist yönetim altında hayatta kalamayacaklarını anladılar, bu yüzden aceleyle Tayvan'a kaçtılar ve neredeyse hiçbir şey olmadan geldiler. rahibelerin Sangha yeniden kurulurken onlara önemli ölçüde yardım etti. Keşişler iyiliklerini hatırlarlar ve bu nedenle Tayvan'daki rahibelere hem keşişler hem de sıradan Budistler tarafından saygı duyulur. Rahibeler keşişlerden çok daha fazla, iyi eğitimli ve kendi başrahipleri olan güçlü toplulukları var.

Tayvan, bhikkhuni koordinasyonu için bir kaledir; oradaki rahibeler çok iyi ilerliyor. Saygıdeğer Usta Wu Yin, rahibelerinin yüksek düzeyde laik ve dini eğitimi ile tanınır. Bhikkhuni Cheng Yen, yoksullar için bir hastane ve bir tıp okulu açtığı için Magsaysay Ödülü'nü aldı. Hayır kurumu Tayvan'da o kadar popüler ki, orada gönüllü çalışmak için listede olmak gerekiyor! Başka bir rahibe, Saygıdeğer Hiu Wan, kelimenin tam anlamıyla bir dağ satın aldı ve mühendislik için bir kolej inşa etti. Yavaş yavaş o kolejde Budist çalışmalarını tanıtıyor. Tayvan ziyaretlerim sırasında rahibelerden çok etkilendim ve şu anda bhikkhuni soyundan olmayan ülkelerin onu Tayvan'dan getirebileceğini düşünüyorum. Ancak, geçmişteki bazı sorunlar nedeniyle, Kore ve Tayvan'daki birkaç bhikkhuni, yabancıları rahibe olarak eğitmeye pek istekli değil. Batılı rahibelerin fazla bireyci olduklarını ve bunun da eğitimi zorlaştırdığını söylüyorlar. Çinli ve Koreli rahibelerin Batı zihniyetini anlaması zor, bu yüzden aradaki boşluğu kapatmak için adımlar atılması gerekiyor.

bhikkhuni koordinasyon

Sonra Budageçiyor, birkaç Vinaya okullar ortaya çıktı. olduğunu göz önünde bulundurarak Patimokka sutta Her okulda yüzyıllar boyunca sözlü olarak aktarıldı ve okullar çok farklı coğrafi bölgelerde gelişti, dikkat çekici derecede benzerler. Doğal olarak, sayılarında küçük farklılıklar meydana gelir. kaidelerinin ve onların yorumlanmasında. Çinliler Dharmagupta'yı takip ediyor VinayaTheravada'nın bir alt dalı olan Tayland, Sri Lanka ve diğer Güneydoğu Asya ülkelerinde takip edilen gelenek. Tibetliler Mulasarvastivada'yı takip ediyor.

bunlardan hangisi olduğundan emin değilim Vinaya Sri Lanka bhikkhunis'in Çin'e getirdiği soylar. Bu önemli noktayı belirlemek için daha fazla araştırma yapılması gerekiyor. Bugünlerde Tayland, Sri Lanka ve Tibet gibi ülkelerdeki kadınların Çin topluluğundan bhikkhuni atamasını alıp kendi ülkelerine geri getirmeleri hakkında çok fazla tartışma var. Bununla birlikte, genel olarak Sri Lanka ve Tayland'daki keşişler, Çin geleneğinin bhikkhuni koordinasyonunu kabul etmiyorlar çünkü farklı bir gelenekten olduğu düşünülüyor. Vinaya onlarınkinden daha soy. Bunu önemli görmüyorum çünkü bütün gelenekler aynı genel vücut of Vinaya.

The Buda Budizm'in bir ülkede gelişmesi için dört Budist grubuna ihtiyaç duyulduğunu söyledi: bhikkhus, bhikkhunis, laymen ve laywomen. Bu nedenle bhikkhuni'yi getirmek avantajlı olacaktır. Sangha şu anda mevcut olmadığı Budist ülkelere. Sanırım iki tür insan bhikkhuni atama olasılığı hakkında konuşuyor: buna “hayır” diyenler bir metinden alıntı yapıyor ve “Görüyorsun, Buda kadınların tarikata katılmasını asla istemedi.” Buna “evet” diyenler aynı metinden bir alıntı yaparak, “Görüyorsunuz, şeriatın ruhunu anlarsanız mümkündür” derler. kaidelerinin” Ancak, değişimin göstergeleri yavaş yavaş ortaya çıkmaya başlıyor. Örneğin, 1998'de bazı önde gelen Theravada rahipleri, Hindistan'ın Bodhgaya kentinde Çinli bir usta tarafından verilen bir bhikkhuni ayinine katıldı. Yirmi Sri Lanka rahibesi şu anda koordinasyon aldı.

Rahibeler hayatlarını adadılar Dhammave toplum üzerinde ne kadar olumlu bir etkiye sahip olabileceklerini başkalarına göstermekten çekinmemelidirler. bu Buda'ın son sözleri, “Kendine faydalı ol; başkalarına faydalı ol." Toplumun desteğini kazanmak için bhikkhuni Sangha aracılığıyla gösterebilirler. Dhamma pratik yaparak, huzurlu ve mutlu olarak kendilerine fayda sağlarlar. Barışçıl olmalarına da yardım ederek başkalarına fayda sağladıklarını gösterebilirler. Rahibeler öne çıkıp yeteneklerini gösterirlerse toplum onları destekleyecektir. Ancak o zaman muhafazakar keşişler, kadınların tarikata katılmasının değerli olduğunu anlayacaklar. Rahibelerin birçok sorunu çözmeye yardımcı olabileceğini ve erkeklerin yapamayacağı şekillerde başkalarına hizmet edebileceğini görecekler.

Vinaya'ya Yaklaşmak

Başlangıçta az sayıda keşiş ve rahibe vardı ve bunların çoğu aydınlanmış olduğundan, bir rahibe sistemine gerek yoktu. kaidelerinin. Daha sonra Sangha çok daha büyüdü ve üyeleri daha çeşitli geçmişlerden geldi. bu Sangha davranış için bir dizi ortak kılavuza ihtiyaç duyuyordu ve bu nedenle Vinaya varlığa dönüşmek. Theravada metinleri on nedenden bahseder. Sangha takip etmeli Vinaya. Bu on amacı üç ana amaç altında grupladım. Vinaya:

1. Kendini yükseltmek için vücut, konuşma ve akıl. bu Vinaya katılan her kişiye yardımcı olur Sangha fiziksel, sözlü ve zihinsel eylemlerini erdemli bir yöne kanalize etmek.
2. uyumunu desteklemek için Sangha. Sangha farklı kastlardan, sosyal sınıflardan, cinsiyetlerden, ırksal ve etnik kökenlerden, alışkanlıklardan ve değerlerden oluşan insanlardan oluşur. takip etmeden Vinaya, bu kadar çeşitli bir grup uyumlu olamazdı.
3. Zaten Budist olanların inançlarını doğrulamak ve henüz Budist olmayanların kalplerini sevindirmek için. Atanmış bir kişinin yürüme, yemek yeme ve konuşma şekli, insanların dünyaya bakışını etkiler. Dhamma ve Sangha. Nazik, kibar, saldırgan olmayan insanları gördüklerinde genel nüfusa yardımcı olur. Budistlerin inancını arttırır ve henüz yola çıkmamış olanların da yola çıkmasına yardımcı olur.

Bu üç amaca baktığımızda görüyoruz ki, Vinaya sadece bireye fayda sağlamak anlamına gelmez manastıra ait ama aynı zamanda topluluk. Örneğin, bhikkhuniler Vinaya düzgün, dalgalar yapacak. Rahibeleri olmayan ülkeleri etkileyecek ve rahibeler daha büyük nüfus tarafından takdir edilecek ve saygı görecektir.

The Buda hukukçu değildi. Her biri talimat belirli bir olaya yanıt olarak kurulmuştur. Ne zaman manastıra ait bir hata yaptı ya da sıradan insanları rahatsız edecek şekilde davrandı, Buda'in dikkatini çekti ve bir talimat benzer durumlarda gelecekteki öğrencilere rehberlik etmek. Bu şekilde, liste kaidelerinin yavaş yavaş geliştirildi.

Hatta Buda'ın eylemi en az bir kuralın nedeniydi. Ne zaman Buda oğlu Rahula'yı bir acemi olarak atadı. Budababası şikayet etti. Babası üzgündü çünkü tek oğlu Buda, olmuştu keşişve şimdi tek torunu Rahula aile hayatından ayrılıyordu. Babası sormuş Buda gelecekte küçük çocukları yalnızca ebeveynlerinin veya vasilerinin rızasıyla atamak ve Buda kurmak talimat bu konuda.

Budist öğretilerinde bulunan materyali iki kısma ayırmak faydalı olur: dünyevi yaşamla ilgili öğretiler ve zihin ve zihinsel melekelerin gelişimi ile ilgili olanlar. Son öğretiler herkes için geçerlidir. Örneğin, aydınlanma zihnin bir niteliğidir. Kişinin cinsiyeti, ırkı vb. ile ilgili değildir.

Öte yandan, dünya hayatıyla ilgili öğretiler toplum ve dünya ile ilgilenir ve bu nedenle bazen kadın ve erkeğin davranışlarından farklı şekilde bahseder. Bu öğretiler iki kategoriye ayrılabilir. Biri, o zamanlar Hint toplumunda uygulananlara tekabül ediyor. Bazı eski Hint sosyal değerleri Budizm'e alındı, çünkü Budist topluluğu o zamanlar genel Hint toplumundan ayrı değildi. Elbette bu değerlerden bazıları kadınların konumuyla ilgiliydi. Örneğin, kadınlar erkeklere boyun eğmek zorundaydı. Ruhsal aydınlanmadan kadınlarla birlikte söz edilmezdi. Hindistan'da bir kadının kurtuluşa erebileceği tek yol, bhakti ya da kocasına bağlılık.

Dünya hayatına ilişkin öğretilerin ikinci kategorisi cinsiyet eşitliğini gösterir. bu Buda öne çıktı ve bir kadının aydınlanmaya ulaşabileceğini söyledi. Bekar olabilir ve çocuk sahibi olmak zorunda değildir. Rahibe tarikatının oluşumuna ve tarikatlarına bakarsak kaidelerinin eski Hint toplumunun sosyal bağlamında, görüyoruz ki, Buda kadınların ruhsal yeteneklerini onaylarken ve konumlarını yükselttiğinde zamanının ötesindeydi. Kadınların atanmasına izin vererek, Buda kadınlara o dönemde başka hiçbir dinin sunamayacağı bir vizyon ve eşi görülmemiş bir fırsat verdi.

Böylece, iki tür malzeme vardır. Tripitaka, Budist Canon. Biri açıkça kadınları destekliyor. Diğeri, Hint sosyal değerlerinin dahil edilmesi nedeniyle kadınlara karşı ayrımcı görünüyor. Bu iki türü ayırt edebildiğimizde Budizm'e daha net bir ışık altında bakabiliriz.

Önce Buda vefat etti, küçüğüne izin verdi kaidelerinin kaldırılacak. Ancak, Birinci Konsey'deki ihtiyarlar hangisi olduğuna karar veremediler. kaidelerinin büyüktü ve hangileri küçüktü. Sonuç olarak, bazı ihtiyarlar bütün vücut of kaidelerinin hiçbirini değiştirmeden.

ilk kategori kaidelerinin, parajika, yenilgi demektir. Biri bunlardan herhangi birini ihlal ederse, artık bir kişi olmadığı için mağlup edilir. manastıra ait. Sangha toplum o kişiyi kovmaz. Aksine, kişi kendi eylemiyle yenilir. İlginç bir şekilde, keşişlerin dört, rahibelerin sekiz yenilgisi var. Rahibeler tarikata katıldığında, keşişler için dört yenilgi zaten mevcuttu. Diğer dördü rahibelerin eylemleri nedeniyle eklendi.

Örneğin, rahibeler için beşinci yenilgi, bir rahibe bir erkeğin yukarı doğru okşamasından, hafifçe dokunmasından, sıkmasından veya köprücük kemiğinden dizlerine kadar olan bölgede onu tutmasından cinsel zevk duyarsa, yenildiğini ve artık bir rahibe olmadığını söyler. rahibe. İlk başta, bu eylemlerin neden bir suç olarak kabul edilecek kadar ciddi olduğunu anlamadım. parajika. Bunu uzun süre düşündükten sonra, hem erkek hem de bhikkhuni cinsel zevk hissediyorsa, bunun bir kibrit yakmak gibi olduğunu görüyorum. Ateş her yeri yakacak. Bu tür bir dokunmaya izin verilse ve cinsel zevk ortaya çıkarsa, iki kişinin durması zor olurdu. bu yüzden talimat çok ciddi.

Rahibeler topluma nasıl yardımcı olabilir?

Rahibeler, sadece gösterişsiz ve zararsızlık ruhu içinde yaşayan insanlara iyi bir örnek olarak topluma yardımcı olurlar. Rahibeler, manevi çalışmaları ve uygulamalarının yanı sıra, başka şekillerde de topluma doğrudan fayda sağlayabilirler; bunlardan biri, kadınlarla ilgili konulara dahil olmaktır. Örneğin, bhikkhuniler kürtaj, fuhuş, menopoz ve kadınların diğer kadınlarla konuşmayı tercih ettiği diğer konularla ilgili sorunlara yardımcı olabilir. Rahibeler, birçoğu kürtaj olmak istemeyen, ancak bu durumla nasıl başa çıkacaklarını bilemeyen evli olmayan annelere de yardımcı olabilir. Tayland'da, kürtajdan kaçınabilmeleri ve ihtiyaç duydukları bakımı alabilmeleri için istenmeyen gebelikleri olan kadınlara yeni bir yuva açtık.

Rahibeler, kürtaj sonrası acı çeken kadınlara da yardımcı olabilir. Budistler olarak kürtajdan vazgeçsek de, bazı kadınlar kürtaj yaptırıyor. Daha sonra, bu kadınlardan bazıları eylemleriyle ilgili pişmanlık duyar ve duygularını karıştırır. Bu eylemin işlendiğini kabul etmelerine yardım etmeliyiz, onlara karmik izlerini temizlemenin yollarını öğretmeli ve onları vicdan azabı olmadan hayatlarında ilerlemeye teşvik etmeliyiz. Batı'daki bazı Budist kadınlar, bu kadınların bunu yapmasına yardımcı olmak için ritüeller yaratmaya başladılar.

Rahibelerin tarikatı büyük bir potansiyele sahiptir, çünkü rahibeler ne yaparsa yapsın dünyanın her yerindeki Budist kadınlar üzerinde dalga etkisi yaratacaktır. Umudum, rahibelerin kolektif enerjilerini birbirlerine yardım etmek, topluma katkıda bulunmak ve dünyanın değerli öğretilerini korumak ve yaymak için kullanmalarıdır. Buda.