หลุดพ้นจากวิตกกังวลโลก ๘ ประการ

คำถามและคำตอบจากการสอนครั้งก่อน

• คลายความกังวล
• รับมือคำวิจารณ์

LR 017: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

หลุดพ้นจากข้อกังวลโลก ๘ ประการ

• ระลึกถึงความตาย
• ทำไมเราไม่ก้าวหน้าบนเส้นทาง
• หลุดพ้นจากข้อกังวลของโลกทั้ง ๘ ประการ

LR 017: ความตาย (ดาวน์โหลด)

อัญมณีที่อยู่ภายในสุดสิบประการ: ตอนที่ 1

• มีสติสัมปชัญญะตามวิตกกังวลโลก ๘ ประการ
• การยอมรับที่ไว้วางใจสี่ประการ

LR 017: การยอมรับที่เชื่อถือได้ (ดาวน์โหลด)

อัญมณีที่อยู่ภายในสุดสิบประการ: ตอนที่ 2

• สามวิจารณญาณคล้ายวัชระ
• ทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่สามคน

LR 017: ความเชื่อมั่นเหมือนวัชระ (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบจากการสอนครั้งที่แล้ว

คลายความกังวล

[ตอบแทนท่านผู้ชม] ข้าพเจ้าเคยแสดงความคิดเห็นไว้ว่า เวลามีเรื่องวิตกกังวลก็เพราะมี ความผูกพัน. คุณกำลังบอกว่าถ้าเราสังเกตได้ว่าสิ่งที่เรายึดติดอยู่กับสิ่งนั้นทำให้เกิดความวิตกกังวล สิ่งที่เราพยายามจะยึดมั่นเพื่อให้อยู่ถาวร และปลดปล่อยตัวเองจากสิ่งนั้น ความผูกพันเราก็จะพ้นวิตกกังวลได้

บ่อยครั้งเมื่อเรามีอารมณ์เชิงลบเกิดขึ้น อย่างที่คุณพูด เรามีความวิตกกังวลและการตอบสนองทันทีของเราคือ “ฉันไม่ต้องการที่จะรู้สึกนี้ เลยระงับมันไว้ มาปราบปรามกันเถอะ ให้แสร้งทำเป็นว่ามันไม่มีอยู่จริง ออกไปดื่มกันเถอะ”

เราต้องตระหนักว่ามันอยู่ที่นั่นและยอมรับความจริงที่ว่าเรากังวลเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง การพยายามหลีกเลี่ยงความวิตกกังวลด้วยการเบี่ยงเบนความสนใจของตัวเองไม่ได้ทำให้หมดไป ก็เหมือนกับการพยายามล้างจานสกปรกด้วยการเพิ่มอาหารเข้าไป เราต้องยอมรับความวิตกกังวล ยอมรับและสัมผัสมัน จากนั้น เมื่อรู้ว่าเราไม่ต้องประสบกับมันต่อไปและอยู่ภายใต้อิทธิพลของมัน เราก็สามารถใช้ยาแก้พิษได้ รู้ว่าเรายึดติดกับอะไร และทำงานร่วมกับ ความผูกพัน ที่ก่อให้เกิดความวิตกกังวล

บางครั้งเราก็ไม่อยากรับรู้เพราะกลัวว่ามันจะระเบิด ฉันคิดว่านี่เป็นจุดที่มีประโยชน์มากที่จะนั่งด้วยความกว้าง และตระหนักว่า “ความกว้างของฉันเข้าไปข้างใน ความกว้างของฉันกำลังจะออกไป ความกลัวทั้งหมดนี้กำลังจะเกิดขึ้น แต่มันเป็นเพียงความคิดเท่านั้น นี่เป็นเพียงประสบการณ์ทางจิต ความวิตกกังวลทั้งหมดนี้ และการคาดคะเนทั้งหมดของฉันเกี่ยวกับอนาคตที่เลวร้าย เป็นเพียงความคิดเท่านั้น เพราะความเป็นจริงของฉันตอนนี้คือ ฉันหายใจเข้าและหายใจออก” เราไม่จำเป็นต้องกลัวความคิดและความรู้สึกของเรามากนัก เพราะเป็นเพียงความคิดและความรู้สึกเท่านั้น เราไม่กลัวที่จะประสบกับมันมากนักเพราะมันไม่เหมือนสุนัขตัวใหญ่ที่ดุร้ายพร้อมที่จะกัดเรา พวกเขาจะไม่ถอดแขนและขาของเราออก

เราสร้างสิ่งต่าง ๆ อย่างมาก “ฉันคือความคิดของฉัน ฉันคิดแบบนี้ ฉันจึงเป็นคนไม่ดี ฉันคิดว่านี่เป็นเรื่องจริง” เราใช้ความคิดของเราอย่างจริงจัง เราจริงจังกับความรู้สึกของเรามาก โดยไม่รู้ว่ามันเปลี่ยนไปมากแค่ไหน เรารู้สึกติดอยู่กับปัญหาใหญ่บางเรื่อง วิกฤตครั้งใหญ่ในวันหนึ่ง แต่วันถัดไป เราคิดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันโกรธอะไรขนาดนั้น” ที่นี่เป็นที่ที่ การทำสมาธิ ในการระลึกถึงความไม่ยั่งยืนและความไม่เที่ยงเป็นสิ่งสำคัญมาก เราจำได้ว่าสิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ของดีเปลี่ยนไปเรื่อยๆ ไม่มีสาระอะไรให้ยึดติด ความวิตกกังวลยังคงเปลี่ยนแปลงไป ไม่มีเหตุผลที่จะจมอยู่กับมัน สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะเหตุและ เงื่อนไขพวกมันมีระยะเวลาจำกัด พวกมันกำลังจะเปลี่ยนเป็นอย่างอื่น แต่ในขณะที่มันกำลังเกิดขึ้น เรามั่นใจว่ามันเป็นของจริง! นี่คือเหตุผลที่เราต้องคิดเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพื่อที่เราจะได้นึกถึงเมื่อขยะกำลังจะมา

รับมือคำวิจารณ์

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] เราอยู่ในสถานการณ์ที่เราตระหนักว่ามีคนวิจารณ์เรา เราอาจตอบสนองในรูปแบบนิสัยปกติของเราซึ่งก็คือกับ ความโกรธ: "อะไร? พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ฉัน! พวกเขาผิด!” หรือเพียงแค่กรอก: “ถูกต้อง และฉันเป็นแค่ภัยพิบัติ!”

แทนที่จะตอบสนองในลักษณะเหล่านี้ เราตระหนักดีว่า “เดี๋ยวก่อน นี่คือความเห็นของใครบางคน ความคิดเห็นของพวกเขาไม่ใช่ฉัน เป็นความคิดเห็นของพวกเขา มันอาจมีข้อมูลที่เป็นประโยชน์ที่สามารถช่วยให้ฉันเติบโตได้ เลยจะมาเล่าให้ฟัง แต่เพียงเพราะมีคนคิดแบบนี้และพูดแบบนี้ ไม่ได้หมายความว่ามันเป็นเรื่องจริง” เราไม่เชื่อทุกอย่างที่ประธานาธิบดีบุชพูด ทำไมเราต้องเชื่อทุกอย่างที่คนที่วิจารณ์เราพูด? ในทางกลับกัน นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณเพียงเพิกเฉยต่อมันโดยสิ้นเชิงว่า “นี่เป็นความคิดเห็นของคนอื่น พวกเขาไม่รู้ว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไร!” เราต้องเต็มใจที่จะรับข้อมูลและตรวจสอบและดูว่ามีประโยชน์เพื่อช่วยให้เราเติบโตหรือไม่ และรับรู้ด้วยว่าถ้าใครอารมณ์เสียกับเรา แสดงว่ามีคนอื่นอารมณ์เสีย จากความเห็นอกเห็นใจและความห่วงใยของอีกฝ่าย เราจึงอยากสื่อสารกับเขาได้ดีขึ้น จะได้ไม่เดินไปมาวุ่นวายในตัวเอง ความโกรธ.

ระลึกถึงความตาย

เรากำลังพูดถึงข้อเสีย XNUMX ประการของการไม่จำความตาย เป็นประโยชน์ที่จะจำไว้ว่าการนั่งสมาธิเรื่องความตายช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญได้ตรงมาก ปัญหาใหญ่ในอเมริกาตอนนี้คือ ผู้คนมีทางเลือกมากมายจนไม่รู้จะเลือกอะไร และผู้คนไม่รู้ว่าจะจัดลำดับความสำคัญอย่างไร ดังนั้นพวกเขาจึงฟุ้งซ่านไปกับการทำกิจกรรมต่างๆ นานา ซึ่งทำให้เกิดความวิตกกังวลและความเครียดอย่างมาก เนื่องจากเราไม่สามารถมองเห็นว่าอะไรคือสิ่งสำคัญที่สุด เมื่อเรามองชีวิตของเราในแง่ของความจริงที่ว่าเรากำลังจะตาย มันช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญของเราได้ชัดเจนมาก สิ่งที่เราสนใจ เมื่อเราตายแล้วจะเอาอะไรไปได้บ้าง? เราจะเอาอะไรไปกับเราบ้างที่คงอยู่ได้ยาวนาน และอะไรที่เป็นเพียงชั่วขณะเท่านั้น ที่ไม่เกิดประโยชน์ระยะยาวอะไรที่เราจะทิ้งไปได้?

เราจึงมาเห็นประโยชน์ของการปฏิบัติธรรม เพราะเมื่อเราตายไป การปฏิบัติธรรมที่ติดตัวเราไป เป็นการฝึกจิตให้เป็นนิสัยของเราในคุณสมบัติที่ดีที่ช่วยให้คุณสมบัติที่ดีเหล่านั้นดำเนินต่อไปในชีวิตในอนาคต มันเป็นสิ่งที่ดี กรรม เราสร้างโดยการปฏิบัติธรรมที่จะมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราในอนาคตของเรา การระลึกถึงความตายช่วยให้เราเห็นคุณค่าของธรรมะและจัดลำดับความสำคัญของเรา เราจะไม่หมกมุ่นอยู่กับเรื่องสำคัญที่ดูเหมือนสำคัญเพียงเพราะว่าตอนนี้เรากำลังมองผ่านเลนส์แห่งความสุขของเราอย่างคับแคบ

หากเราพิจารณาให้ดี ความไม่พอใจในชีวิตประจำวันของเรามักเกิดจากการมองทุกอย่างผ่าน “สิ่งนี้มาขัดจังหวะความสุขในปัจจุบันของฉัน!” และเราโกรธและหึง หรือเพราะเรา ความอยาก ความสุขนี้ เราภาคภูมิใจ หยิ่งทะนง และดูหมิ่นผู้อื่น ดังนั้นเมื่อเราคิดในแง่ของความตายและจัดลำดับความสำคัญในชีวิต จากนั้นให้หาทางและเป็นคนตัวใหญ่และเป็นสิ่งนี้และสิ่งนั้น – สิ่งนี้ดูเหมือนจะไม่สำคัญอีกต่อไปแล้ว ถ้าฉันไม่ได้รับอาหารที่ฉันต้องการจริงๆ ก็ไม่เป็นไร ถ้าของฉัน ร่างกาย ไม่ได้สวยและแข็งแรงอย่างที่ฉันต้องการ มันไม่สำคัญหรอก ถ้าฉันไม่มีเงินมากเท่าที่ฉันต้องการ ก็ไม่เป็นไร จึงทำให้เราสามารถอยู่อย่างสงบสุขมากขึ้น

ทำไมเราไม่ก้าวหน้าบนเส้นทาง

บางครั้งเราสงสัยว่าทำไมเราไม่ก้าวหน้าบนเส้นทาง ทั้งนี้เพราะเรามักจะฟุ้งซ่านจากการปฏิบัติธรรม เนื่องจากเราไม่ฝึกฝน เราไม่ก้าวหน้า ถ้าเราสร้างเหตุ เราก็จะได้รับผลอย่างแน่นอน เป็นเพราะเราฟุ้งซ่านจากการสร้างสาเหตุที่เราไม่ก้าวหน้าไปตามเส้นทาง การระลึกถึงความตายเป็นยาแก้พิษที่ดีที่จะช่วยให้เราขจัดสิ่งรบกวนสมาธิได้ เมื่อคุณรู้สึกว่า “ว้าว ฉันนั่งอยู่ที่นี่แต่ไม่ได้ไปไหน” และคุณเริ่มมีวิจารณญาณว่า “โอ้ ฉันปฏิบัติธรรมมาทั้งสัปดาห์แล้ว Buddha” ถ้าเช่นนั้น เป็นการดีที่จะได้นั่งระลึกถึงความตายและความไม่เที่ยง นำจิตของเรากลับคืนสู่การปฏิบัติ แทนที่จะแสวงหาความสุขทางโลก

นอกจากนี้ยังรวมถึงการตระหนักว่าสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตนี้ ความสุขที่เรามี สิ่งเหล่านี้นำมาซึ่งความสุขบางอย่าง แต่ก็อยู่ได้ไม่นาน นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจ เพราะโดยปกติเมื่อเราแสวงหาความสุขบางอย่าง (ความสุขในชีวิตนี้ที่ทำหน้าที่เบี่ยงเบนความสนใจ) เรามักมีความคิดอยู่ในใจว่าพอเข้าใจแล้วก็ไป เพื่อให้ฉันมีความสุขในระยะยาว เราอาจพูดอย่างมีสติปัญญาว่า “แน่นอน การกินไอศกรีมชามพิเศษนี้ไม่ได้ทำให้ฉันมีความสุขตลอดไป” แต่เมื่อเรายึดติดกับไอศกรีม มีส่วนหนึ่งของจิตใจของเราที่เชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ว่าถ้าเรามีเพียงชามอื่น เราจะมีความสุขตลอดไป! สิ่งที่เราคิดในที่นี้ และสิ่งที่เรากำลังไขว่คว้าในใจ แยกจากกันมากในขณะนั้น ดังนั้นการคิดถึงความตายและการระลึกถึงสิ่งเหล่านี้จึงนำความเข้าใจจากบนนี้ (ชี้ไปที่ศีรษะ) ลงสู่หัวใจของเรา ดังนั้นเราจะไม่จมอยู่กับความอยากและความปรารถนาเหล่านี้ เพราะเราสามารถรู้ได้ด้วยใจว่า “สิ่งนี้เน่าเสียง่าย นี่เป็นเรื่องชั่วคราว นั่นนำความรู้สึกดีๆ มาให้ แต่ก็ไม่คงอยู่ตลอดไป เหตุใดจึงไปกล้วยมากกว่านั้น? อาจมีบางสิ่งที่สำคัญกว่าที่จะใส่พลังงานของฉันเข้าไปซึ่งจะทำให้ฉันได้สัมผัสกับความสุขที่ยาวนานขึ้น”

การจัดลำดับความสำคัญของเรา

ดังนั้นคุณจะเห็นว่าทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับการจัดลำดับความสำคัญของเรา โดยตระหนักว่าอะไรสำคัญในชีวิตและอะไรไม่สำคัญ และเมื่อเราทำลึก การทำสมาธิ เกี่ยวกับเรื่องนี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อกล่าวถึงข้อกังวลทางโลกทั้งแปดที่เราได้พูดคุยกันในครั้งก่อน เราจะเริ่มรู้สึกว่าทุกสิ่งที่เราทำมาจนถึงตอนนี้ล้วนเป็นการเสียเวลาอย่างมโหฬาร [เสียงหัวเราะ] ตอนนี้ ฉันรู้ว่าคุณไม่ชอบฟังเรื่องนั้น และฉันไม่ต้องการที่จะนำเสนอคุณด้วยข้อสรุปมาก่อน แต่เป็นเรื่องที่ต้องพิจารณา มีความกล้าที่จะถามตัวเองว่า “สิ่งที่ผมทำมาจนถึงตอนนี้ ได้ประโยชน์มามากน้อยเพียงใด และเสียเวลาไปมากน้อยเพียงใดเมื่อสิ้นสุดวาระ เมื่อพิจารณาว่าความสุขทั้งหมดที่ได้รับจากการไล่ตามสิ่งที่คิดว่าต้องการ ความสุขนั้นจะเน่าเปื่อยได้ไม่นาน”

ความกล้าที่จะซื่อสัตย์

ฉันคิดว่านี่เป็นความท้าทายที่ยิ่งใหญ่สำหรับเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราโตขึ้นและเข้าสู่วัยกลางคน อัตตาของเราถูกกักขังมากขึ้นเรื่อย ๆ และเราไม่ชอบประเมินชีวิตของเรา เพราะเรารู้สึกว่าถ้าเราพบรอยร้าวในสิ่งที่เราทำอยู่ เราอาจจะต้องรื้ออาคารทั้งหลังลง และนั่น น่ากลัวเกินไป นั่นเป็นสาเหตุว่าทำไมคุณถึงเห็นบางครั้งเมื่อคนอายุมากขึ้น แม้ว่าผู้คนจะรู้ว่าบางอย่างไม่ถูกต้องในชีวิต แม้ว่าพวกเขาจะรู้ว่าพวกเขาไม่มีความสุข 100 เปอร์เซ็นต์ แต่ก็เป็นการคุกคามเกินกว่าจะมองชีวิตของตัวเองได้ เพราะคนเราใช้เวลาหลายปีในการสร้างอัตตาตัวตนนี้ขึ้นมา ว่าฉันเป็นใคร มันน่ากลัวเกินไป แต่ถ้าเราถูกปิดล้อม ถูกห่อหุ้มด้วยความกลัวที่จะมองดูตัวเอง สิ่งนั้นจะเจ็บปวดมากจริงๆ มันน่าสนใจ เรากลัวความเจ็บปวดจึงไม่มองดูตัวเอง แต่ความกลัวที่ขัดขวางไม่ให้เรามองดูตัวเองทำให้จิตใจของเราเจ็บปวดอย่างมากเพราะเราดำเนินชีวิตด้วยการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง เรามีชีวิตอยู่ในการหลีกเลี่ยงสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์

ข้าพเจ้าจึงคิดว่าตลอดชีวิตของเรา โดยเฉพาะถ้าเราเป็นผู้ปฏิบัติธรรม เราต้องกล้าที่จะถามตัวเองอยู่เสมอว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าทำอยู่คุ้มค่าในระยะยาวสำหรับตนเองและผู้อื่นหรือไม่” ถ้าเราตรวจร่างกายตลอดเวลา เมื่อเราตาย เราจะไม่มีความเสียใจใดๆ ถ้าเราไม่ตรวจสอบสิ่งนั้น เราอยู่ในความกลัว แสร้งทำเป็นว่าทุกอย่างเป็นไปด้วยดี ในชีวิตของเรา ไม่เพียงแต่เราจะวิตกกังวลไปทั้งชีวิตเท่านั้น แต่ในยามตายเราไม่สามารถแสดงต่อไปได้อีกต่อไป . ในช่วงเวลาแห่งความตาย การสวมหน้ากากทั้งหมดก็หายไป และจากนั้นก็มีความหวาดกลัวมากมาย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสมเหตุสมผลสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีของเรา ที่จะต้องระมัดระวังเรื่องนี้ ถามตัวเองจริง ๆ ว่า “สิ่งที่ฉันทำอยู่คุ้มค่าในระยะยาวสำหรับตัวเองและผู้อื่นหรือเปล่า”

หลุดพ้นจากข้อกังวลโลก ๘ ประการ

เราเริ่มมองข้ามข้อเสียของการไม่จดจำความตาย และเราได้ขยายความถึงข้อที่สาม นั่นคือ แยกตัวเราออกจากความกังวลทางโลกทั้งแปด เพราะเราเห็นว่าถ้าเราอยากปฏิบัติธรรม สิ่งที่ขัดขวางไม่ให้เราปฏิบัติคือข้อกังวลทางโลก ๘ ประการนี้ คือ ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้ และเมื่อสัปดาห์ที่แล้วเราก็คุยกันถึง ความผูกพัน การได้มาซึ่งวัตถุและเกลียดชังที่จะไม่ได้รับหรือถูกแยกออกจากพวกเขา ความผูกพัน สรรเสริญ ได้ยิน ไพเราะ อ่อนหวาน รู้สึกมีกำลังใจ ไม่ชอบถูกตำหนิ เยาะเย้ย และวิพากษ์วิจารณ์ ความผูกพัน การมีชื่อเสียงที่ดีเพื่อให้ทุกคนคิดดีเกี่ยวกับเรา เรามีชื่อเสียง เราเป็นที่รู้จัก เราชื่นชม และรังเกียจที่จะมีชื่อเสียงแย่ๆ ที่หลายคนคิดว่าเราน่ารังเกียจ แล้วก็ ความผูกพัน เพื่อสัมผัสความเพลิดเพลินโดยทั่วไป ความผูกพัน ไปในทางที่ดี เพื่อเราจะได้มีสิ่งดี ๆ ให้เห็น ได้ยิน ได้กลิ่น ลิ้มรส และสัมผัส

จริงๆแล้วยอมแพ้ ความผูกพัน กับอาหารและเสื้อผ้าก็ถือว่าง่าย เชื่อหรือไม่ ยอมแพ้ ความผูกพัน ชื่อเสียงเป็นสิ่งที่ยากที่สุด ทำไม เพราะเราอาจจะพอใจกับ “โอเค ฉันจะกินซีเรียลทุกเช้าตลอดชีวิตที่เหลือของฉัน” “ตกลง ฉันจะสวมกางเกงยีนส์สีน้ำเงินตลอดชีวิตที่เหลือของฉัน แต่จริงๆ แล้ว ผู้คนต้องคิดดีกับฉันเพราะฉันทำสิ่งนี้ ฉันต้องมีอัตตาพึงพอใจบ้าง ฉันต้องได้รับคำชมที่มีความสำคัญเพราะฉันเสียสละมากแค่ไหน” นี้ ความผูกพัน ชื่อเสียงของเราเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในการกำจัดวัชพืช

เมื่อเราผ่านจุดนี้ไปได้ อย่าตื่นตระหนกเมื่อคุณเริ่มสังเกตเห็นในชีวิตบ่อยๆ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง อย่าตื่นตระหนก แต่ให้ตระหนักว่านี่คือสิ่งที่ยาก ซึ่งต้องใช้เวลามากในการทำงาน เพราะจิตใจของเราสามารถยึดติดกับทุกสิ่งได้ เราสามารถยึดติดกับการดูดีที่สุดได้ เราสามารถยึดติดกับการเป็นคนน่าจดจำในการดูแย่ที่สุดได้! เราสามารถยึดติดกับทุกคนที่สังเกตเห็นว่าเราร่ำรวยและมีตำแหน่งสูง เราสามารถยึดติดกับทุกคนที่สังเกตเห็นว่าเราเลือกที่จะโยนค่านิยมของสังคมกลับคืนมาที่พวกเขา แบบนี้ก็ได้ ความผูกพัน เพื่อสร้าง "ฉัน" ให้เป็นสิ่งที่น่าสังเกตและรุ่งโรจน์บางอย่างกลายเป็น ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง เราต้องระวังเรื่องนี้

คนจีนยังเพิ่ม—นอกเหนือจากอาหาร, เสื้อผ้าและชื่อเสียง—เพศ, การนอนหลับและเงินเช่นกัน. และถ้าเราดู สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่แนบมาที่สำคัญของเราด้วย ใช่ไหม ยึดติดกับความพึงพอใจทางเพศมาก ยึดติดกับความสุขในการนอนหลับมาก แม้ว่าเราจะยังไม่ตื่นนานพอที่จะเพลิดเพลินไปกับมันก็ตาม ไม่ได้บอกว่าเราไม่ควรนอน แน่นอนว่าเราควรนอน เราต้องนอนเพื่อซ่อมแซม ร่างกาย. แต่มันคือ ความผูกพัน และ ยึดมั่น การนอนมากเกินความจำเป็นนั้นจะกลายเป็นผลเสีย และแน่นอนว่า ความผูกพัน เงินทำให้เราทำทุกอย่างบ้าๆ บอๆ เพื่อให้ได้มา

นี่เป็นเพียงโครงร่างบางส่วนที่จะพิจารณาดูของเราเอง ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้ เพื่อตรวจสอบสิ่งที่เป็นของฉัน ความผูกพัน ทั้งในเรื่องของอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ชื่อเสียง ความสุขทางเพศ เงินทอง และการนอนหลับ แบบนี้ผมมีเยอะไหมครับ ความผูกพัน? มันนำผลประโยชน์มาให้ฉันหรือไม่? มันมีข้อเสียหรือไม่? ถ้ามีข้อเสียจะทำอย่างไร?

ไม่มีจุดหมายที่จะตัดสิน

ฉันต้องบอกว่าเราชาวตะวันตกเมื่อเราใช้คำสอนนี้และเริ่มสังเกตเห็นสิ่งที่แนบมาทั้งหมด เรามักจะวิพากษ์วิจารณ์ตนเองอย่างมาก: “ฉันแย่มากเพราะฉันผูกพันมาก!” เราตีตัวเองและวิพากษ์วิจารณ์ตัวเองเพราะเรายึดติดกับหลายสิ่งหลายอย่าง พุทธศาสนาไม่ได้บอกว่าเราต้องตีตัวเองด้วยอารมณ์ นั่นเป็นอุทาหรณ์ของผู้ทุกข์ยากของเราโดยสมบูรณ์¹ จิตใจ. ดิ Buddha อยากให้เรามีความสุข สงบ ร่มเย็น ดังนั้นในแง่ของการตระหนักถึงความผิดพลาดของเรา เราเพียงแค่ต้องรับรู้ และตระหนักว่าไม่ใช่ว่าเราไม่ดีเพราะเรามีข้อบกพร่อง ไม่ใช่เรื่องของการดีหรือไม่ดี เป็นคำถามที่ว่าถ้าเรายึดติดกับสิ่งเหล่านี้มันจะทำให้ชีวิตของเราอนาถ จึงไม่เกี่ยวอะไรกับการเป็นคนดีหรือคนชั่ว เราไม่จำเป็นต้องวิพากษ์วิจารณ์ตัวเอง แต่แค่จำไว้ว่า “นี่ทำให้ฉันมีความสุขจริง ๆ หรือเปล่า”

เรามักจะวิพากษ์วิจารณ์ตัวเองอย่างมาก เราได้ยินคำสอนนี้ และเราเริ่มตัดสินตัวเอง และเราเริ่มตัดสินคนอื่น “คนนั้นแย่มาก พวกเขายึดติดกับถังขยะมาก” “คนนั้นแย่มาก พวกเขายึดติดกับ dah, dah, dah มาก” “ฉันเลวมากเพราะฉันยึดติดกับ dah, dah, dah” ไม่ใช่เรื่องของการดีหรือไม่ดี นั่นคือการอบรมแบบจูดีโอ-คริสเตียนของเราที่เรากำลังฉายบนธรรมะ ณ จุดนั้น และเราไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น นี่เป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนมาก มองเข้าไปในใจของคุณจริงๆ เพราะเรามีแนวโน้มที่จะเริ่มบอกตัวเองถึงเรื่องราวเชิงลบทุกประเภทที่ไม่จำเป็นโดยสิ้นเชิง

ความหมายของการหลุดพ้นจากข้อกังวลโลก ๘ ประการ

ข้อเสียข้อที่สามจากหกประการของการไม่จดจำความตายคือ แม้ว่าเราจะฝึกฝน เราจะไม่ทำอย่างหมดจด สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงความกังวลทางโลกทั้งแปดของเราและปลดปล่อยตัวเราจากสิ่งเหล่านั้น อีกอย่าง เมื่อฉันพูดว่า "ปลดปล่อยตัวเราจากพวกเขา" มันหมายถึงการพลัดพรากจากสิ่งเหล่านี้ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเข้าใจแนวคิดของศาสนาพุทธเกี่ยวกับการปลดออกเพราะคำว่า "การปลด" ในภาษาอังกฤษไม่ใช่การแปลที่ดีสำหรับสิ่งที่มีความหมายในศาสนาพุทธ จึงเกิดความเข้าใจผิดมากมายเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา เรามักจะคิดว่า “โอ้ ฉันยึดติดกับอาหาร เงินทอง ชื่อเสียงและสิ่งเหล่านี้มาก ฉันต้องถูกแยกออกไป” เราเลยคิดผิดว่าเราต้องยอมเสียเงินทั้งหมด ไม่กินอีก และแจกเสื้อผ้าทั้งหมดของเรา หรือเราคิดว่า: “ยอมแพ้ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง เพื่อนฝูง และญาติๆ หมายความว่าฉันจะไม่มีเพื่อนอีกเลย ฉันจะอยู่ห่างไกลและไม่มีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์ ใครจะสนใครล่ะ!”

ทั้งสองเป็นความคิดที่ผิด พวกเขาเป็นความเข้าใจผิดทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้เราเป็นอิสระจากความกังวลทางโลกทั้งแปดหมายถึง ไม่ได้หมายความว่าเราต้องละทิ้งทรัพย์สินทางโลกและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น เพราะปัญหาไม่ใช่ชื่อเสียง ปัญหาไม่ได้อยู่ที่เงิน ปัญหาไม่ได้นอน ปัญหาอยู่ที่ตัวเรา ความผูกพัน ต่อสิ่งเหล่านี้ เราต้องการเงินเพื่ออยู่ในสังคมนี้อย่างแน่นอน เราต้องนอนแน่นอน เราต้องการอาหาร เราต้องการเสื้อผ้า เราต้องการเพื่อน ไม่มีอะไรผิดปกติกับเรื่องนี้ และอย่างที่ฉันพูดเมื่อครั้งที่แล้ว ถ้าเราจะทำประโยชน์ให้คนอื่น เราต้องการชื่อเสียงที่น่านับถือเพื่อให้คนอื่นไว้ใจเรา แต่เราต้องการที่จะใช้มันโดยไม่ต้อง ความผูกพันด้วยแรงจูงใจที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น ดังนั้นแทนที่จะ ความผูกพันรู้สึกว่า "ฉันต้องการสิ่งเหล่านี้เพื่อความอยู่รอด" เรามีจิตใจที่สมดุลมากขึ้น นั่นคือสิ่งที่แยกออกหมายถึง มันหมายถึงความสมดุล หมายความว่าถ้าเรามีแล้ว ก็ดี ถ้าไม่ทำ เราจะรอด ไม่เป็นไร ถ้าฉันมีอาหารที่ฉันชอบก็ไม่เป็นไร ถ้าไม่มีก็ไม่เป็นไร ฉันสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งที่ฉันมีแทนที่จะติดอยู่: “โอ้พระเจ้า! ฉันต้องกินพิซซ่าเมื่อฉันต้องการอาหารจีน!”

การถูกแยกออกหมายความว่าเราสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งที่เรามีมากกว่าที่จะติดอยู่และโหยหาสิ่งที่เราไม่มี นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจ ไม่ได้หมายความว่าเราต้องสละทุกสิ่งทางร่างกาย แต่เราต้องเปลี่ยนทัศนคติของเราในวิธีที่เราสัมพันธ์กับสิ่งต่างๆ แล้วนั่นจะทำให้จิตใจของเราสงบสุขมาก

โดยเฉพาะในด้านความสัมพันธ์ของมนุษย์ บ่อยครั้งเราได้ยินเรื่องราวของนักภาวนาผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ที่ขึ้นไปยังถ้ำ พวกเขาละทิ้งสังคมและอยู่ในถ้ำ และเรารู้สึกว่า "ฉันแค่ต้องเป็นอิสระจากคนเหล่านี้ทั้งหมด และไม่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์เลย เพราะไม่เช่นนั้น ฉันจะถูกผูกมัด" มันเป็นไปไม่ได้. ทำไม เพราะเรามักจะเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ เราไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากความสัมพันธ์ของมนุษย์ เราอยู่ในสังคมที่เกี่ยวกับมนุษย์ใช่ไหม? ดังนั้นจึงไม่ใช่คำถามของการปลดปล่อยตัวเราจากสังคม เพราะแม้ว่าคุณจะอยู่บนภูเขา คุณเกี่ยวข้องกับสังคม คุณยังเป็นสมาชิกของสังคม คุณเพียงแค่อาศัยอยู่ในที่ห่างไกล แต่คุณยังคงเป็นส่วนหนึ่งของสังคมของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เราเชื่อมโยงกับทุกคนอย่างแน่นอนเพื่อรับสิ่งจำเป็นในชีวิตของเรา ดังนั้นการพลัดพรากจากเพื่อนฝูงและญาติจึงไม่ใช่คำถามของการย้ายไปอยู่ห่างไกลและไม่พูดกับใครอีกเลย ทำตัวให้ห่างเหิน เย็นชา และห่างไกล เพราะนั่นอาจเป็นเพราะความทุกข์ใจ² แต่กลับหมายถึงการมีจิตใจที่สมดุล มีความสมดุลในความสัมพันธ์ของเรากับผู้คน

ดังนั้นถ้าเราอยู่กับคนที่เราเข้ากันได้เป็นอย่างดี ถ้าเราไม่ได้อยู่กับพวกเขา ชีวิตก็ดีเช่นกัน ความยากลำบากกับ ความผูกพัน คือ เวลาเราอยู่กับคนที่เราชอบ เรารู้สึกดีมาก (จนเราทะเลาะกับเขา แต่เราแสร้งทำเป็นว่าไม่เกิดขึ้น) แล้วเมื่อเราแยกจากพวกเขา แทนที่จะเพลิดเพลินไปกับคนอื่น ๆ ที่เราอยู่ด้วย จิตใจของเราติดอยู่ที่อื่นที่ฝันถึงคนอื่นที่ไม่อยู่ในความเป็นจริงในปัจจุบันของเราในขณะนี้ ดังนั้นเราจึงพลาดความงามของคนที่เราอยู่ด้วยไปโดยสิ้นเชิง เพราะเรากำลังยุ่งอยู่กับการเพ้อฝันเรื่องอื่นๆ

อีกอย่าง การพลัดพรากจากเพื่อนและญาติๆ นี้ ไม่ใช่การพลัดพรากในแง่ของการไม่มีส่วนเกี่ยวข้อง แต่เป็นการปรับสมดุลในวิธีที่เราสัมพันธ์กับพวกเขา ชื่นชมพวกเขา แต่ตระหนักว่าเราไม่สามารถอยู่กับคนที่เราชอบมากที่สุดได้เสมอไป และคนที่เราชอบที่สุดก็ไม่ใช่คนที่เราชอบมากที่สุดเสมอไปเช่นกัน! จึงไม่สมเหตุสมผลที่จะยึดติดกับพวกเขาเสมอ และนั่นทำให้จิตใจของเรามีอิสระมากขึ้นในการเพลิดเพลินกับคนที่เราอยู่ด้วย

อัญมณีล้ำค่า ๑๐ ประการ แห่งประเพณีกาดัมปะ

ส่วนที่สองนี้เรียกว่าอัญมณีชั้นในสุดสิบประการของประเพณี Kadampa รัตนากรทั้ง XNUMX ประการนี้เป็นสิ่งที่ช่วยให้เรามีความใจเย็นในความสัมพันธ์กับความกังวลทางโลกทั้งแปด สิบเหล่านี้ไม่ได้ระบุไว้ในโครงร่าง มิฉะนั้น โครงร่างจะยาวเกินไป โดยทั่วไปมีสามประเภททั่วไป มีการยอมรับไว้วางใจสี่ประการ ความเชื่อมั่นในวัชระสามครั้ง และทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่สามประการต่อการถูกไล่ออก การค้นหา และการบรรลุ หากสิ่งเหล่านี้ไม่สมเหตุสมผลก็ไม่ต้องกังวล หวังว่ามันจะได้รับการอธิบายหลังจากนั้น

ข้าพเจ้าควรอธิบายประเพณีกาดัมปะที่ปฏิบัติอย่างนี้ นี่เป็นประเพณีหนึ่งที่มาจากอติชา ปราชญ์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ที่นำคลื่นลูกที่สองของพระพุทธศาสนาจากอินเดียมาสู่ทิเบต ประเพณีนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่ฉันโปรดปรานเพราะคนเหล่านี้เป็นผู้ปฏิบัติที่จริงใจและจริงใจ พวกเขาละทิ้งเรื่องไร้สาระทางโลกและจิตใจที่เหนอะหนะทั้งหมดเหล่านี้และพวกเขาก็ฝึกฝนอย่างหมดจดโดยไม่มีการแสดงความเอิกเกริกและความหรูหรา พวกเขาแค่ฝึกฝนโดยไม่สนใจมัน ฉันรู้สึกว่ามันเป็นการส่วนตัวสำหรับฉัน เป็นตัวอย่างที่ดีมาก มีแนวโน้มที่ดีในความคิดของเราเมื่อเราเริ่มละทิ้งความผูกพันทางโลกเพื่อต้องการให้ผู้คนสังเกตว่าเราศักดิ์สิทธิ์เพียงใด หรือเราต้องการก้าวหน้าในลำดับชั้นทางศาสนา ฉันชอบเมื่อครอบครัวถามฉันว่า “คุณอยู่ที่ไหนในลำดับชั้นของศาสนาพุทธ” ฉันไม่เคยรู้วิธีตอบคำถามนั้นเลย แต่มีจิตใจที่ชอบมีชื่อเรื่องว่า “ฉันอยากดัง ฉันต้องการให้คนอื่นสังเกตว่าฉันยอมแพ้มากแค่ไหน”

มันทำให้ฉันนึกถึงตอนที่ฉันอยู่ที่ไต้หวัน ณ จุดหนึ่ง คนจีนไม่ใช้คำว่า “พระในธิเบตและมองโกเลีย” และ “เกเช” และ “รินโปเช” และทุกชื่อเหมือนที่ชาวทิเบตทำ พวกเขามีแต่คำว่า “Shi-fu” และ “Fa-shi”—บางทีพวกเขามีคำอื่นๆ ในภาษาจีน แต่อันนี้เป็นสองคำที่ฉันได้ยินมาโดยตลอดซึ่งใช้ได้กับทุกคน ดังนั้นบางคนจากประเพณีทิเบตจึงอยู่ที่นั่นเพื่อเข้าร่วมการประชุม เพราะไม่มีใครจากวัฒนธรรมอื่นรู้วิธีใช้คำที่ชาวทิเบตใช้ พระในธิเบตและมองโกเลีย จู่ๆ Lhundrup ก็กลายเป็น Rinpoche ชาวออสเตรเลียคนหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ กลายเป็น พระในธิเบตและมองโกเลีย. ทุกคนจึงกลายเป็น ลามาส และรินโปเชส [เสียงหัวเราะ] เราเคยหยอกล้อกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ มันง่ายมากในประเพณีที่มีชื่อเรื่องมากมาย บัลลังก์ขนาดต่าง ๆ หมวกต่าง ๆ ผ้าชนิดต่าง ๆ ทรงผมต่าง ๆ และเสื้อคลุมต่าง ๆ มันง่ายมากสำหรับจิตใจของเราที่จะเหนียวแน่นในสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

ชาวกะดัมปะไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องที่กล่าวมา พวกเขาตั้งใจฝึกฝนอย่างแท้จริงโดยไม่ได้รับสถานะและศักดิ์ศรีมากนัก อัญมณีสี่ประการแรกในสิบประการเรียกว่าอัญมณีที่ไว้วางใจสี่ประการ

สี่การยอมรับที่ไว้วางใจ

1. เต็มใจรับพระธรรมด้วยความวางใจ

   ประการแรกคือ: ในฐานะที่มองการณ์ไกลที่สุดในชีวิต การเต็มใจยอมรับธรรมะด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่

   การรับพระธรรมเป็นวิธีการคิด การพูด และการกระทำที่ง่ายและมีประสิทธิภาพ อันเกิดจากการตระหนักว่าเรามีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า การคิดเกี่ยวกับความไม่เที่ยงของชีวิต การคิดถึงสิ่งที่สำคัญ การจัดลำดับความสำคัญของเรา และได้ข้อสรุปว่าการปฏิบัติธรรม คือ การเปลี่ยนแปลงจิตใจ เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในการมอบความไว้วางใจของเรา ชีวิตเพื่อ.

   นี่คือสิ่งที่เราต้องคิด เราอาจไม่ได้รู้สึกแบบนี้ในตอนนี้ เราอาจคิดว่าบัญชีธนาคารของเราเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการมอบชีวิตของเราให้ แต่นี่เป็นวิธีเริ่มฝึกจิตให้มองจริงๆ คิดถึงความล้ำค่าของชีวิตเรา คิดถึงความตาย. คิดถึงเรา Buddha ธรรมชาติและสิ่งที่เราทำได้ กำหนดลำดับความสำคัญของเรา และหวังว่าจะได้ข้อสรุปว่าการทำให้ศักยภาพของเราเป็นจริง กลายเป็น a Buddhaการปฏิบัติธรรมเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตเรา เราจึงฝากชีวิตไว้กับสิ่งนั้น

2. เต็มใจที่จะยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่แม้จะเป็นขอทาน

   ประการที่ ๒ คือ ตามทัศนคติที่อยู่ภายในสุดของเราต่อการปฏิบัติตามธรรมะ การเต็มใจที่จะยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่แม้จะเป็นขอทาน ตอนนี้อัตตาจะเริ่มสั่นคลอนเล็กน้อย "ตกลงไม่เป็นไร. ฉันจะฝากชีวิตไปปฏิบัติธรรม เยี่ยมไปเลย!” แต่แล้วส่วนหนึ่งของจิตใจของเราจะกลัวมากเมื่อเราคิดว่า “ถ้าฉันปฏิบัติธรรม บางทีฉันอาจจะยากจน ถ้าฉันนั่งและไปสอนตลอดเวลา และฉันก็ทำ การทำสมาธิ ซ้อมและฉันไม่ได้ทำงานสัปดาห์ละ 50, 60, 85 ชั่วโมงอีกต่อไป บางทีฉันอาจจะจน ฉันจะไม่ได้รับการเลื่อนตำแหน่งต่อไป” ปุ่มบางปุ่มของเราเริ่มถูกกด นี่เป็นของพวกเรา ความผูกพัน ต่อวิตกกังวลโลก ๘ ประการ ดังนั้นเราต้องเข้าใจสิ่งที่สำคัญในชีวิตของเราและไม่ประนีประนอม หากเราตัดสินใจในการยอมรับในครั้งแรกว่าเรารับพระธรรมแล้ว ก็อย่าประนีประนอมคุณค่านั้นเพราะเรา ความผูกพัน สู่สิ่งของทางโลก

   กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากบางสิ่งมีความสำคัญต่อเรา—ไม่ใช่ในแง่ของความสำคัญเพราะเราพยายามให้ได้ในสิ่งที่อัตตาต้องการ แต่สำคัญในแง่จริยธรรม ในแง่ของความหมายของชีวิต—แล้วเราก็ต้องดำเนินชีวิตตาม โดยไม่ปล่อยให้ความกังวลของเราเกี่ยวกับเงินและสิ่งต่างๆ เช่นนั้นมาขัดขวาง เพราะจะไม่มีวันหมดห่วงเรื่องเงิน ต่อให้เลิกปฏิบัติธรรมเพราะกังวลเรื่องเงิน แล้วไปทำงานหาเงินเพิ่ม เงินก็ไม่มีวันพอ จิตที่ยึดติดกับเงินไม่เคยพอ สิ่งที่เราพูดในที่นี้คือ ถ้าธรรมะเป็นหัวใจสำคัญในชีวิตของเรา เป็นหลักเกื้อหนุนชีวิตเรา ก็จงดำเนินชีวิตตามนั้น และอย่ากลัวว่าจะมีอะไรเกิดขึ้นแก่เราอย่างเป็นรูปธรรม

   พื้นที่ Buddha อุทิศบุญกุศลของท่านและอธิษฐานว่าทุกคนที่ปฏิบัติตามคำสอนของพระองค์จะไม่มีวันอดอาหารแม้ในยามกันดารอาหารและเงินเฟ้อขั้นต้น นี่เป็นประสบการณ์ของฉัน แม้ว่าจะไม่ได้มีความหมายมากก็ตาม ฉันไม่ได้ทำงานมาตั้งแต่ปี 1975 และฉันก็ยังไม่อดอาหาร มีหลายครั้งที่ฉันยากจนมาก แต่ฉันยังไม่อดอาหาร ดังนั้นฉันคิดว่ามีบางอย่างในเรื่องนี้ คุณไม่เคยได้ยินคนหิวโหยจริงๆ เพราะพวกเขาปฏิบัติธรรม แต่จิตใจของเรากลับหวาดกลัวมันอยู่ดี เราจึงต้องฝากตัวไว้กับการปฏิบัติ แม้ว่ามันจะหมายถึงการเป็นขอทานก็ตาม และนี่คือการทำลายของเรา ความผูกพัน เพื่อความปลอดภัย ความมั่นคงทางการเงิน นอกจากนี้ยังช่วยให้เราได้สัมผัสกับความจริงที่ว่าการเตรียมตัวสำหรับชีวิตในอนาคต การฝึกเส้นทางจิตวิญญาณของเรา มีความสำคัญมากกว่าการล้อมรอบตัวเราด้วยเงินและทรัพย์สินมากมายที่ไม่เคยนำมาซึ่งความสุขที่ยั่งยืน เราต้องซึมซับสิ่งนั้นในจิตใจ เราว่าที่นี่ แต่เราต้องรู้สึกอย่างนั้นในหัวใจของเรา

3. เต็มใจรับด้วยความไว้วางใจแม้ต้องตาย

   การยอมรับที่ไว้วางใจครั้งต่อไป: ในฐานะที่เป็นทัศนคติในสุดของเราต่อการเป็นขอทาน การเต็มใจยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่แม้ต้องตาย สิ่งที่เกิดขึ้นคือเรากำลังพูดว่า “ตกลง ฉันจะปฏิบัติธรรม ตกลง ฉันจะเป็นขอทาน” แต่แล้วความกลัวก็ปรากฏขึ้น: “ฉันอาจจะตายเพราะความอดอยาก! ฉันไม่อยากตายเพราะความอดอยาก!” และความประหลาดใจก็กลับมาอีกครั้ง นั่นน่าจะสร้างชื่อหนังที่ดีได้ใช่ไหม – “Freak-out come again” [เสียงหัวเราะ]

   ดังนั้นที่นี่ เป็นสิ่งสำคัญ อีกครั้ง ที่จะให้ความสำคัญกับสิ่งที่เราให้ความสำคัญเป็นอันดับแรก ต่อให้ต้องตายเพราะอดอยากเพื่อปฏิบัติธรรมก็คุ้ม ทำไม เพราะชาติก่อนเรามีจำนวนอนันต์ และชาติก่อนก็มีทรัพย์สมบัติมากมาย มันพาเราไปที่ไหน? ชาติก่อนๆ นี้เราเคยตายเพราะอดเพื่อพระธรรมไหม? เรามักจะตายด้วยจำนวนมาก ความผูกพันและพยายามหาสิ่งต่างๆ รอบตัวเราให้ได้มากที่สุด เราต้องพยายามพัฒนาทัศนคติที่ว่าต่อให้ตายเพราะอดตายก็คุ้มที่จะปฏิบัติธรรม ทำไม เพราะการปฏิบัติธรรมสำคัญกว่าการดำรงชีวิตที่ข้าพเจ้าไม่ได้ปฏิบัติแต่ใช้เวลาทั้งหมดหาทรัพย์สมบัติและอาหาร นี่คือการเผชิญหน้ากับจิตใจที่โลภซึ่งติดอยู่กับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เป็นการขอให้เราค้นหาอย่างลึกซึ้งให้มาก เพื่อเอาชนะความกลัวที่จะตายจากความอดอยากโดยมีความศรัทธาเพียงพอในประสิทธิภาพของการปฏิบัติ เพื่อให้รู้ว่าแม้ว่าเราจะตายจากความอดอยาก มันก็คุ้มค่า แต่เนื่องจาก Buddha อุทิศบุญทั้งหมดเหล่านี้เราอาจจะไม่ แต่มันยากที่จะมีศรัทธาแบบนั้น มันขอให้เราตรวจสอบอย่างลึกซึ้ง

4. เต็มใจที่จะยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่แม้ต้องตายอย่างไร้เพื่อนและอยู่คนเดียวในถ้ำที่ว่างเปล่า

   เจตคติที่อยู่ลึกสุดอันดับที่สี่หรือการยอมรับอย่างวางใจคือ: เฉกเช่นทัศนคติในสุดของเราต่อความตาย การเต็มใจยอมรับด้วยความไว้วางใจอย่างเต็มที่แม้จะต้องตายอย่างไร้เพื่อนและอยู่คนเดียวในถ้ำที่ว่างเปล่า คุณสามารถบอกได้ว่าสิ่งนี้อยู่ในทิเบต ในที่นี้อาจเป็น "ตายอย่างไร้เพื่อนและอยู่คนเดียวในใจกลางเมืองใหญ่หรือบนถนน" เราผ่านมาแล้วว่า “ตกลง ฉันจะปฏิบัติธรรมเพราะมันคุ้มค่า ฉันยอมเสี่ยงที่จะเป็นขอทานเพราะฉันเชื่อในการปฏิบัติของฉัน ฉันยังเต็มใจที่จะเสี่ยงตายเพื่อจะได้มีเวลาและพื้นที่ฝึกฝน แต่ฉันไม่อยากตายคนเดียว แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับ my ร่างกาย หลังจากที่ฉันตาย?”

   ความกลัวจึงเกิดขึ้นอีกครั้ง มากกว่า ความผูกพัน และ ยึดมั่น ขึ้นมา ณ จุดนี้ ในที่นี้ สิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้คือถ้าเราฝึกฝนให้ดี เราจะไม่รังเกียจที่จะตายตามลำพัง ถ้าเราฝึกไม่ดี เราจะต้องการคนรอบๆ ตัวเยอะๆ เพราะเราจะหวาดกลัว แต่ประเด็นคือไม่มีใครสามารถให้ความสบายใจแก่เราได้อีกต่อไปเพราะเรากำลังจะประสบกับความสุกงอมของแง่ลบของเราเอง กรรม ในเวลานั้นซึ่งคนอื่นไม่สามารถหยุดได้ พวกเขาไม่สามารถหยุดความตายของเราได้ พวกมันหยุดความสุกของพวกเราไม่ได้ กรรม. ในขณะที่เราอุทิศจิตของเราในการฝึกฝนอย่างหมดจด แม้ว่าเราจะตายบนถนน เราก็ตายได้อย่างสุขสันต์ จิตที่ยึดติดมากกับการมีเพื่อนฝูงญาติมิตรมากมายเมื่อเราตาย สิ่งนี้บ่งบอกถึงความกลัวและจำนวนมาก ความผูกพัน เกิดขึ้นในใจของเราซึ่งหมายความว่าเรามีแนวโน้มที่จะไม่สงบมากในเวลาที่เราตาย

   แน่นอนถ้าคุณมีเพื่อนธรรมอยู่ใกล้คุณเมื่อคุณตายนั่นก็เยี่ยมมากเพราะเพื่อนธรรมะจะสนับสนุนเราในธรรม พวกเขาจะช่วยให้เรามีทัศนคติที่ดี จึงไม่เป็นปัญหาในการอยากให้เพื่อนธรรมะอยู่รอบตัวเราเมื่อเรากำลังจะตาย ที่มีปัญหาคือ ยึดมั่น จิตใจที่คิดว่า: "ฉันต้องการให้ทุกคนในครอบครัวจับมือกัน ฉันต้องการที่จะรู้ว่าฉันรัก ฉันต้องการให้ทุกคนร้องไห้และดำเนินต่อไปเพราะฉันกำลังจะตาย” นั่นอาจดูเหมือนทำให้เรามีความสุข แต่จริงๆ แล้ว มันทำให้จิตใจปั่นป่วนมากตอนตาย เพราะพวกเขาหยุดความตายไม่ได้ พวกเขาหยุดความคิดเชิงลบไม่ได้ กรรม. และถ้าเราละทิ้งการฝึกฝนทั้งหมดเพื่อให้แน่ใจว่าเราตายในสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม เราก็จะไม่ได้ผลดีใดๆ กรรม ไปกับเราในเวลาที่เราตาย

   อันนี้ก็ขอให้เราดูของเรา ความผูกพัน กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา ร่างกาย หลังจากที่เราตาย เพราะบางคนกังวลว่า “อยากได้ขบวนแห่ศพใหญ่ ฉันต้องการหลุมศพขนาดใหญ่ ฉันต้องการอนุสาวรีย์ที่สวยงามบนหลุมศพของฉัน ฉันต้องการให้รูปภาพของฉันแสดง ฉันต้องการที่จะเป็นที่จดจำ ฉันต้องการที่จะใส่ลงในคอลัมน์ข่าวมรณกรรมในหนังสือพิมพ์เพื่อให้ทุกคนสามารถไว้ทุกข์ฉันได้” บางคนกังวลเรื่องนั้นมาก “ฉันอยากได้รับบริการของนักดองยาที่ดี ดังนั้นฉันจะดูดี” “ฉันต้องการโลงศพที่ดีและมีราคาแพง” “ฉันอยากถูกฝังในที่ที่สวยงาม น่าอยู่ ณ สุสานชั้นสูงที่สวยงาม”

   ประเด็นนี้ทำให้เราพิจารณาได้ว่าเมื่อเราตายไปแล้ว ไม่สำคัญว่าเราจะถูกฝังอยู่ที่ไหน และไม่สำคัญว่าเราจะมีขบวนแห่ศพใหญ่หรือไม่ และไม่สำคัญว่าคนจำนวนมากจะไว้ทุกข์เราหรือไม่ เพราะเมื่อเราตายเราก็ตาย เราจะไม่ติดอยู่บนโลกนี้อีกต่อไป มองดูสิ่งที่เกิดขึ้น แล้วทำไมต้องกังวลเมื่อเรายังมีชีวิตอยู่? สิ่งนี้กำลังช่วยเราอีกครั้ง ให้เป็นอิสระจากสิ่งทั้งหมดนี้ ที่ยึดติด ไปงานศพใหญ่ ถูกไว้ทุกข์ และมีหลุมศพที่สวยงาม และอะไรทำนองนั้น เพราะมันไม่เป็นไรจริงๆ ของเรา ร่างกาย ไม่ใช่เรา

สามวิจารณญาณคล้ายวัชระ

1. ฝึกโดยไม่คำนึงว่าคนอื่นคิดยังไงกับเรา
   

   ต่อไปส่วนต่อไปคือความเชื่อมั่นสามอย่างของวัชระ เหมือนวัชระ หรือ ใจเพชร สิ่งเหล่านี้บางครั้งเรียกว่าการละทิ้งสามครั้ง อย่างแรกเลยคือต้องปฏิบัติต่อโดยไม่คำนึงว่าคนอื่นจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรา เพราะเราฝึกฝน นี่จึงเป็นการขัดกับจิตส่วนนั้นของเราที่กล่าวว่า “ถ้าเราปฏิบัติธรรม คนอื่นจะคิดว่าฉันแปลก และถ้าฉันบอกคนอื่นว่าฉันเป็นชาวพุทธ พวกเขาอาจจะคิดว่าฉันเป็นคนยุคใหม่” ของแบบนี้. เราค่อนข้างละอายใจกับการปฏิบัติของเรา เรารู้สึกไม่มั่นใจในเรื่องนี้ เรารู้สึกละอายใจในบางวิธีเพราะเรากลัวว่าคนอื่นจะคิดกับเราอย่างไรเมื่อเราฝึกฝน

   ฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้ในผู้คน หลายคนในที่ทำงาน เวลาคุยกันแบบเป็นกันเอง ไม่อยากบอกว่าเป็นชาวพุทธ ฉันหมายถึงคนที่เปลี่ยนจากศาสนาอื่นมาเป็นพุทธศาสนา เหตุผลทั่วไปคือ “คนอื่นจะคิดว่ามันแปลก” ฉันคิดว่ามันไม่มากที่คนอื่นจะคิดว่าเราแปลก ยิ่งเราอาย เรารู้สึกไม่สบายใจกับมัน เพราะหลายครั้งที่ฉันได้ยินคนมากมายบอกฉันว่าพวกเขากลัวว่าคนอื่นจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับการฝึกซ้อม แต่มันมักจะอยู่ในใจของพวกเขาเอง ความกลัวของตัวเอง คนอื่นไม่ได้คิดไม่ดีกับพวกเขา

   ความกลัวแบบนี้—สิ่งที่คนอื่นจะคิดเกี่ยวกับเราเมื่อเราฝึกฝน—กลายเป็นอุปสรรคใหญ่ในการฝึกฝน นี่คือสิ่งที่กดดันจากเพื่อนใช่หรือไม่? นี่คือสิ่งที่สอดคล้องกับความฝันแบบอเมริกันเป็นเรื่องเกี่ยวกับ หรือสอดคล้องกับสิ่งที่เราคิดว่าเราควรจะปฏิบัติตาม เรายึดติดกับชื่อเสียงของเรามาก ดังนั้นเราจึงเลิกฝึกฝนเพราะคนอื่นกีดกันหรือกลัวว่าพวกเขาจะคิดกับเราอย่างไรเพราะเราฝึกฝน นี่เป็นอุปสรรคใหญ่

   นี่ไม่ได้หมายความว่าเราไม่สนใจเลยเกี่ยวกับผลกระทบของการกระทำของเราที่มีต่อผู้อื่น กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า "ก้าวไปข้างหน้าโดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่คนอื่นคิด" หมายถึงในแง่ของธรรมะ ไปข้างหน้าและปฏิบัติโดยไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นคิด ไม่ได้หมายถึงการไปข้างหน้าและทำสิ่งที่เราต้องการในชีวิตของเราโดยไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับผลกระทบที่จะมีต่อผู้อื่น เพราะหากเราดำเนินตามสิ่งที่แนบมา โกงคนอื่น หลอกลวงพวกเขา และไปหาครอบครัวของเราด้วย “ฉันต้องการทำสิ่งนี้และฉันต้องการตอบสนองความต้องการของฉัน และฉันต้องการสิ่งนี้ และฉันต้องการสิ่งนั้น” หรือที่บ้านหรือที่ทำงานของเรา เราพูดว่า: “ฉันไม่สนหรอกว่าสิ่งนั้นจะทำอะไรกับคุณ ฉันไม่สนใจสิ่งที่คุณคิด ฉันต้องการทางของฉัน!” นั่นเป็นเพียงขยะมากขึ้น นั่นไม่ใช่สิ่งที่พูดในประเด็นนี้ เราต้องมีความอ่อนไหวอย่างมากต่อผลกระทบที่การกระทำของเรามีต่อผู้อื่น แต่ในแง่ของการละทิ้งธรรมะเพราะเรากลัวว่าคนอื่นจะคิดอย่างไรเราก็ต้องยอมแพ้ ทำไม เพราะมันกลายเป็นอุปสรรคใหญ่ในใจเราและทำให้เรายึดติดกับชื่อเสียง

   เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากเพราะถ้าเราไม่ดำเนินชีวิตตามความเชื่อของเราเอง แต่ตามที่คนอื่นต้องการให้เราเป็น เรามักจะจบลงด้วยความทุกข์ระทม นักจิตวิทยามักบอกว่าคนที่ทำสิ่งนี้ ไม่มีความรู้สึกในตัวเองอย่างแรงกล้า คนประเภทนี้มักจะไปพร้อมกับสิ่งที่คนอื่นอยากให้เป็น แทนที่จะดำเนินชีวิตตามหลักจริยธรรมและหลักการของตนเอง

   จากทัศนะทางพุทธศาสนา คนประเภทที่ทำทุกอย่างตามที่คนอื่นอยากให้ทำ และผมกำลังพูดถึงในที่นี้ในทางลบ สละสิ่งสำคัญทางโลก คนนั้นมีมากจริงๆ ของตัวเอง-ความผูกพัน. พวกเขาอาจไม่มีความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองในทางจิตวิทยา ซึ่งในที่นี้เรียกว่า "ความรู้สึกในตัวเอง" ซึ่งหมายถึงความรู้สึกว่า "ฉันเป็นคนที่มีประสิทธิภาพ" พวกเขาอาจไม่มีสิ่งนั้นเพราะพวกเขาปล่อยให้แรงกดดันจากเพื่อนฝูงและสังคมครอบงำพวกเขา แต่จากวิธีการใช้คำว่า "ตนเอง" ของชาวพุทธ กลับมีความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองอย่างมาก และมันเยอะมากจริงๆ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง “ฉันต้องการให้คนคิดดีกับฉัน ดังนั้นฉันจะทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการ ไม่ใช่เพราะฉันสนใจพวกเขาที่ฉันทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการ ที่อยากทำไม่ใช่เพราะคิดว่าดี เป็นเพราะฉันต้องการชื่อเสียงที่ดี” ดังนั้นจึงมีความรู้สึกว่าตนเองมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมาก

   เรื่องนี้น่าคิดมาก บ่อยครั้งในทางจิตวิทยา พวกเขามักจะพูดว่า “คนนี้ที่ไม่มีขอบเขต และคนนี้ที่ไปพร้อมกับสิ่งที่คนอื่นต้องการ ไม่มีความรู้สึกของตัวเองเลย” ในทางจิตวิทยาพวกเขาไม่ได้ แต่ในทางพุทธก็ทำได้ มีหลายวิธีในการใช้คำว่า "ความรู้สึกของตัวเอง" คุณสามารถเห็นได้ว่า

2. ตระหนักถึงคำมั่นสัญญาของเราอย่างลึกซึ้งโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์
   

   ประการที่สองของความเชื่อมั่นในหัวใจของเพชรคือการรักษาความตระหนักในความมุ่งมั่นของเราอย่างต่อเนื่อง ละทิ้งสิ่งต่าง ๆ ที่ขัดขวางการรักษาพันธสัญญาทางธรรมของเรา นี่อาจหมายถึงการละทิ้งสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเราเพราะเราฝึกฝน อาจหมายถึงการละทิ้งอิทธิพลเชิงลบของผู้อื่นที่ทำให้เราทำลายล้างของเรา คำสาบาน และภาระผูกพัน อาจหมายถึงการละทิ้งความเกียจคร้าน และคุณจะเห็นได้ว่าเราต้องมีสติสัมปชัญญะอย่างแน่นแฟ้นถึงคำมั่นสัญญาของเราและ คำสาบาน เพื่อให้พวกเขาดำเนินต่อไปได้ตลอดเวลาและในทุกสถานการณ์ หากเราไม่มีสิ่งนี้ สักวันหนึ่งหากเราพบว่าตนเองอยู่ท่ามกลางผู้คนที่ดื่มสุรา ถึงแม้ว่าเราจะมี ศีล ไม่ดื่มเราจะเริ่มดื่มเพราะนั่นคือสิ่งที่คาดหวังจากเราหรือเพราะเรากลัวว่าคนอื่นจะคิดอย่างไร หรือแม้แต่ว่าเราได้เอา สาบาน ไม่ต้องโกหก ถ้าเจ้านายอยากให้เราโกหกเพื่อธุรกิจ เราก็จะทำ หรือแม้เราเคยปฏิญาณตนทำมนตร์บางอย่างหรือ การทำสมาธิ ซ้อมทุกวันเราจะไม่ทำเพราะเราเหนื่อยเกินไป หรือเราลืมเกี่ยวกับคำมั่นสัญญาของเรา เราไม่เห็นค่าพวกเขา

   ใจเพชรนี้จึงต้องมีปณิธานแน่วแน่ว่าจะรักษาอะไรก็ตาม คำสาบาน และคำมั่นสัญญาที่เราได้รับในการปฏิบัติของเรา และเห็นมันเป็นเครื่องประดับ เป็นอัญมณี เป็นสิ่งที่มีค่ามาก ไม่ใช่สิ่งที่เข้ามาขวางทาง ของเรา คำสาบาน ไม่ใช่สิ่งที่จำกัดเราไม่ให้ทำสิ่งต่างๆ และขังตัวเองไว้ในคุก ของเรา คำสาบาน เป็นสิ่งที่ปลดปล่อยเราจากนิสัยด้านลบของเรา

3. ดำเนินการในการปฏิบัติของเราโดยไม่จมอยู่กับความกังวลที่ไร้ประโยชน์
   

   ถัดมา คือ วัชระ หรือ ใจเพชร ให้สืบสานต่อไปเรื่อย ๆ โดยไม่จมอยู่กับความกังวลที่ไร้ประโยชน์ เช่น วิ่งไล่ตามความสุขในชีวิตนี้ หรือท้อถอยเพราะไม่มีสิ่งที่เราคิดว่าควรจะมี ความท้อแท้และภาวะซึมเศร้าเป็นเรื่องใหญ่และไร้ประโยชน์ บางครั้งเราเริ่มปฏิบัติธรรมแล้วเราคิดว่า “โอ้ ว้าว ฉันได้อุทิศชีวิตเพื่อการปฏิบัติธรรมนี้ ตอนนี้ฉันไม่ใช่คนที่โด่งดังที่สุดในซีแอตเทิล” หรือ “ตอนนี้พี่น้องของฉันทั้งหมดทำเงินได้มากกว่าฉัน” หรือ “ฉันอายุห้าสิบปี ฉันควรมีกองทุนบำเหน็จบำนาญแต่ฉันไม่มี คนอื่นจะคิดยังไง? แล้วฉันจะคิดยังไงและจะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน”

   ดังนั้นความท้อแท้ทั้งหมดเหล่านี้ ความกลัวแบบนี้ หรือทัศนคติที่ตัดสินตนเองต่อตัวเราเอง “ฉันไม่มีสิ่งทางโลกเหล่านี้ทั้งหมด ดังนั้นฉันจึงเป็นคนล้มเหลว ฉันไม่มีนามบัตรขนาดใหญ่ที่มีชื่อเรื่องมากมาย ฉันไม่มีสิ่งนี้ สิ่งนั้นและสิ่งอื่น ๆ เช่นทุกคนที่ฉันจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมปลายมี ดังนั้นฉันจึงล้มเหลว” จิตที่ท้อแท้ ท้อถอย ชนิดนี้ ที่เกี่ยวเนื่องกับ ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้เป็นสิ่งที่ต้องเสียสละ แต่เราควรมีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าที่จะไม่จมปลักอยู่กับสิ่งที่ไร้ประโยชน์

   ตอนนี้สิ่งสำคัญคือต้องเน้นที่นี่ว่าการมีเพื่อนหรือความมั่งคั่งไม่ใช่เรื่องผิด ธรรมะไม่ได้ขอให้เราทิ้งเพื่อน สละทรัพย์สมบัติ แต่ประเด็นคือถ้าเรา ความผูกพัน สิ่งเหล่านี้มาขัดขวางการปฏิบัติของเรา หรือหากอิทธิพลของสิ่งเหล่านี้มาขัดขวางการปฏิบัติของเรา เราก็จะต้องเต็มใจที่จะละทิ้งมัน

   การมีเพื่อนไม่ใช่เรื่องผิด แต่เมื่อเพื่อนของเราเริ่มพูดว่า “ทำไมคุณถึงไปสอนสัปดาห์ละสองครั้ง? อะไรลาก! อยู่บ้านดูทีวีดีกว่า มีหนังดีๆ มาฝาก” หรือ “ทำสิ่งนี้ สิ่งนั้นและอื่น ๆ ดีกว่า” หรือ “ทำไมคุณถึงทำ Nyung Ne? จะไม่กินข้าวทั้งวันเหรอ? นั่นไม่ดีต่อสุขภาพ! คุณควรกินและรักษาระดับน้ำตาลในเลือดของคุณไว้”

   สิ่งเหล่านี้ที่ผู้คนอาจพูดล้วนมีความหมายดี แต่ถ้าสิ่งนี้กลายเป็นอุปสรรคใหญ่ต่อการปฏิบัติของเรา บางทีเราอาจต้องละทิ้งเพื่อนเหล่านั้นและแสวงหาเพื่อนคนอื่นๆ ที่คิดสอดคล้องกับสิ่งที่เราเชื่อว่าเป็นความหมายของชีวิตเรามากขึ้น ไม่ได้หมายความว่าเราเกลียดคนอื่นเหล่านี้ แสดงว่าเราไม่ติดเหนอะหนะ ความผูกพัน ต่อพวกเขา

   ในทำนองเดียวกันกับความมั่งคั่ง การมีเงินจะมีประโยชน์ถ้าเราใช้มันเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น ไม่มีปัญหาเรื่องการมีเงิน แต่ถ้าความร่ำรวยพาเราไปจากธรรมะ ก็ควรพิจารณากำจัดมันเสีย หากคุณต้องเสียเวลาไปกับการกังวลเกี่ยวกับหุ้นและพันธบัตรและการลงทุนของคุณ และคุณไม่มีเวลาฝึกฝน แล้วจะมีประโยชน์อะไร?

   สำหรับเพื่อนของเรา เราสามารถมีความสัมพันธ์ที่มีความหมายกับเพื่อนของเราได้ และแท้จริงมิตรธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเราอย่างยิ่ง เราควรพยายามปลูกฝังพวกเขาให้กลายเป็นส่วนสำคัญของมิตรภาพของเรา การปฏิบัติธรรมร่วมกันของเราซึ่งเราช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการปฏิบัติ แล้วมิตรภาพของเราจะเป็นประโยชน์อย่างมาก

ทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่สามคน

1. ยอมถูกไล่ออกจากยศคนธรรมดา
   

   มีทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่สามประการ อย่างแรกคือทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่และเต็มใจที่จะถูกไล่ออกจากตำแหน่งที่เรียกว่าคนธรรมดาเพราะเราไม่แบ่งปันค่านิยมที่จำกัดของพวกเขา บัดนี้ขอเน้นย้ำตรงนี้ไม่ได้หมายความว่าการที่จะเป็นผู้ปฏิบัติธรรมได้จะต้องถูกขับออกจากยศคนธรรมดาและถูกมองว่าเป็นคนประหลาด มันบอกว่าเราต้องยอมแพ้ ความผูกพัน ที่ต้องการเป็นส่วนหนึ่งและเป็นที่ชื่นชมและเป็นที่ยอมรับในหมู่คนหมู่มาก เพราะถ้าเรายึดติดกับสิ่งนั้น มันก็จะกลายเป็นอุปสรรคในการปฏิบัติของเรา

   นอกจากนี้ยังเป็นการสร้างความกล้าที่จะยอมรับคำวิจารณ์เพราะเราฝึกฝน บางคนอาจวิพากษ์วิจารณ์เราเพราะเราฝึกฝน ไม่จำเป็นต้องท้อแท้และท่วมท้น หากมีคนวิพากษ์วิจารณ์เราว่าปฏิบัติธรรม แค่ตระหนักว่าคนเหล่านี้มีโลกทัศน์ที่จำกัด คนเหล่านี้ไม่เข้าใจเรื่องการเกิดใหม่ พวกเขาไม่เข้าใจเกี่ยวกับ Buddha ธรรมชาติ. ครั้งหนึ่งเราคงคิดเหมือนพวกเขา ไม่ใช่ว่าพวกเขาเป็นคนไม่ดี แต่เราไม่ต้องการได้รับอิทธิพลจากสิ่งนั้น ด้วยวิธีนี้เรายินดีที่จะถูกไล่ออกจากกลุ่มที่เรียกว่าคนธรรมดา นั่นหมายถึงการยอมแพ้ ความผูกพัน กับสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเราและละทิ้งความเกลียดชังที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์เพราะเราไม่มีค่านิยมเหมือนกับคนอื่น บางครั้งเราก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ เช่นเดียวกับในช่วงสงครามอ่าว ถ้าคุณเข้าไปในสำนักงานแล้วพูดว่า "ฉันไม่เชื่อเรื่องการฆ่า" เพื่อนร่วมงานของคุณอาจวิจารณ์คุณ กล้าที่จะทนต่อการถูกวิพากษ์วิจารณ์เพราะเราไม่มีค่านิยมแบบคนอื่น

2. ยอมตกชั้นหมา

3. มีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์ในการบรรลุตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธองค์

[หมายเหตุ: ไม่ได้บันทึกคำสอนสำหรับทัศนคติที่เป็นผู้ใหญ่สองประการสุดท้าย]

---

1. “ทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩

2. “ความทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩