สมาธิในเรื่องความไม่เที่ยงและความตาย

ความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงและความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน

• Buddhaหัวข้อการสอนครั้งแรกและครั้งสุดท้ายคือความไม่เที่ยง
• คำจำกัดความของความไม่เที่ยงที่หยาบและละเอียดอ่อน
• ความโลภในความไม่เที่ยงนำไปสู่ ความผูกพันตามด้วยความเจ็บปวด ความโกรธ
• เข้าใจความไม่เที่ยง นำไปสู่ความเข้าใจความว่าง

LR 019: ความไม่เที่ยงถาวรและความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน (ดาวน์โหลด)

ประโยชน์และวิธีคิดใคร่ครวญความตาย

• จินตนาการถึงความตายของเราเองและความตายของคนใกล้ตัว
• การคิดถึงความตายเป็นแรงผลักดันให้เราซ่อมแซมความสัมพันธ์และให้อภัย
• ด้วยการเตรียมตัวเราสามารถช่วยเหลือผู้อื่นในเวลาที่ตายได้

LR 019: ประโยชน์และแนวทางในการ รำพึง เมื่อเสียชีวิต (ดาวน์โหลด)

ประสบการณ์การตายที่แตกต่างกันของนักเรียนสองคน

• นักเรียนคนแรก:
• เผชิญความตายเป็นโอกาสในการฝึกฝน
• ปลดปล่อยตัวเองจาก ความผูกพัน กับสิ่งของ
• นักเรียนคนที่สอง:
• ยุ่งเกินกว่าจะเตรียมตัวตาย
• ปฏิเสธที่ลี้ภัย

LR 019: ประสบการณ์การตายที่แตกต่างกันของนักเรียนสองคนและกรอบความคิดของนักเรียนคนที่สาม (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ความหมาย นิรันดร นิรันดร นิรันดร
• ความไม่เที่ยงและความว่างเปล่า

LR 019: คำถามและคำตอบ (ดาวน์โหลด)

ในวาระที่แล้ว เราได้พูดถึงความไม่ยั่งยืนของชีวิต ความไม่เที่ยงหรือความไม่คงอยู่คือ Buddhaการสอนครั้งแรกและครั้งสุดท้ายของเขา เมื่อได้ตรัสรู้แล้ว ได้ไปยังสารนาถและสั่งสอนเพื่อนทั้งห้าของเขา สิ่งแรกที่เขาสอนพวกเขาคือความไม่เที่ยงหรือความไม่แน่นอน ความจริงที่ว่าทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ ความจริงที่ว่าไม่มีอะไรคงอยู่ และทรงแสดงธรรมนี้เป็นคำสอนสุดท้ายโดยพระองค์เอง ร่างกายแสดงให้เห็นว่าแม้แต่ Buddha เป็นสิ่งไม่เที่ยง

ความแตกต่างระหว่างนิรันดร์และถาวร ไม่นิรันดร์และไม่ถาวร

เราต้องมีความชัดเจนเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนิรันดรกับถาวร และไม่นิรันดร กับอนิจจัง เพราะคำว่า "ถาวร" และ "ไม่ถาวร" ในภาษาอังกฤษมีความแตกต่างกันเล็กน้อยจากวิธีที่เราใช้ในพระพุทธศาสนา ขณะที่ฉันกำลังใช้คำว่า "นิรันดร์" หมายความว่ามันจะคงอยู่ตลอดไปไม่สิ้นสุด ตัวอย่างเช่น กระแสจิตของเราเป็นปรากฏการณ์นิรันดร์ มันดำเนินต่อไปโดยไม่สิ้นสุด สิ่งที่ไม่นิรันดร์ก็เหมือนกระดาษแผ่นนี้ เพราะมันอาจหมดไปจากโลกได้

บางสิ่งบางอย่างสามารถเป็นนิรันดร์และไม่ถาวร “ไม่เที่ยง” หมายถึง “เปลี่ยนชั่วขณะหนึ่ง” ดังนั้นบางอย่างเช่นกระแสจิตของเราจึงคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ชั่วนิรันดร์ แต่ก็ไม่เที่ยงเช่นกัน เพราะมันเปลี่ยนทุกขณะ แค่มองที่ความคิดของคุณเอง—มันเปลี่ยนชั่วขณะหนึ่ง ของเราก็เช่นกัน ร่างกาย และสิ่งอื่นๆ รอบตัวเราก็เช่นกัน

“ถาวร” ในภาษาพุทธหมายถึงสิ่งที่จะไม่เปลี่ยนชั่วขณะหนึ่ง ตัวอย่างของสิ่งนี้จะเป็นความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ เนื่องจากความว่างคือการขาดการดำรงอยู่อย่างอิสระ และบางสิ่งที่ขาดสิ่งนี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ มันจึงเป็นสิ่งถาวร

ความไม่เที่ยงที่หยาบและละเอียด

ภายในความไม่เที่ยง เราสามารถพูดถึงความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงและความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนได้ ความไม่คงอยู่อย่างเลวร้ายก็เหมือนกับสิ่งที่แตกสลาย—ฉันทำแก้วนี้ตกและมันแตกเป็นเสี่ยง นั่นเป็นความไม่เที่ยงถาวรอย่างยิ่ง—เรามองเห็นได้ด้วยตาของเรา เราสามารถเห็นบางสิ่งเปลี่ยนไปด้วยตาของเรา หรือพืชจะเติบโตตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิถึงฤดูร้อน นั่นคือความไม่ถาวรอย่างร้ายแรง ต้นจะใหญ่ขนาดนี้แล้วจะใหญ่ขนาดนี้

ตัวอย่างเช่น เมื่อนักวิทยาศาสตร์พูดถึงการเคลื่อนที่ของอิเล็กตรอนรอบนิวเคลียส ภายในอะตอมและโมเลกุลทั้งหมด ทุกสิ่งเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา แต่เรามองไม่เห็นมัน

เห็นได้ชัดว่าความไม่เที่ยงธรรมนั้นเข้าใจได้ง่ายกว่าความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน เพราะเรามองเห็นได้ แต่ถึงแม้ความไม่เที่ยงธรรมอย่างร้ายแรง เราก็มีสิ่งกีดขวางทางจิตใจอย่างมาก คุณจะเห็นได้ว่าเราเข้าใจถึงความคงทนถาวรของสิ่งต่างๆ มากเพียงใด เพราะเราประหลาดใจเมื่อสิ่งต่างๆ เปลี่ยนไป เมื่อคุณมีของเก่าและมันหัก หรือมีจานแล้วลูกของคุณทำตกจากโต๊ะ มันจะเหมือนกับว่า “เดี๋ยวก่อน! ที่ไม่ควรจะเกิดขึ้น โบราณวัตถุชิ้นนี้ไม่แตกหัก ทำไมมันถึงแตก” เราไม่สามารถยอมรับได้แม้กระทั่งความไม่เที่ยงถาวรอย่างร้ายแรง!

หรือเวลาเราส่องกระจกแล้วเห็นผมหงอกและรอยย่นมากขึ้น เราตกใจ! ที่ไม่ควรจะเกิดขึ้น ที่เกิดขึ้นกับคนอื่น! จิตของเราก็ยังถูกบดบังด้วยความไม่รู้จนเราปฏิเสธสิ่งนั้นและเราต่อสู้กับสิ่งนั้น นับประสาความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนและความจริงที่ว่าไม่มีอะไรเหมือนเดิมเป็นครั้งคราว ไม่มีอะไรต้องยึดถือเมื่อเรามองในระดับที่ละเอียดอ่อน

ความไม่รู้ในกระแสจิตของเราปิดบังทั้งระดับความไม่เที่ยงทั้งมวลและละเอียดอ่อน และเรามีความโลภมากในสิ่งต่างๆ ที่คงอยู่ถาวร แน่นอนว่าเราพูดอย่างมีสติปัญญาว่า “ใช่! ใช่! ทุกคนตายและของเก่าของฉันพังและรถก็พัง…” เราพูดทั้งหมดด้วยสติปัญญา แต่นั่นเป็นสติปัญญา เราสามารถบอกได้ว่าความโลภที่แท้จริงคืออะไร เราไม่สามารถยอมรับได้เมื่อมันเกิดขึ้น นั่นแสดงให้เห็นว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการรู้ทางปัญญากับบางสิ่งบางอย่างในชีวิตของเราเพื่อให้กลายเป็นวิธีการที่เกี่ยวข้องกับโลกของเรา แสดงให้เห็นว่าการรู้อย่างมีสติปัญญาไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาของเรา เราต้องใส่ไว้ในใจ

จุดมุ่งหมายของการภาวนาเรื่องความไม่เที่ยง

1. นำความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความไม่เที่ยงธรรมมาสู่ใจเรา

จุดประสงค์ในการทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความไม่เที่ยงหรือความไม่เที่ยง อย่างน้อยที่สุดเมื่อเราพูดถึงความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรง เราก็ได้นำความเข้าใจทางปัญญาของเรามาสู่หัวใจของเรา และในทำนองเดียวกันกับความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน ฉันคิดว่าเราทุกคนสามารถเข้าใจการเคลื่อนที่ของอิเล็กตรอนและสิ่งต่างๆ แบบนี้ได้อย่างมีสติปัญญา แต่ในใจเรา เราไม่เข้าใจอย่างแน่นอน จุดประสงค์ของสิ่งนี้ การทำสมาธิ คือการทำให้จิตใจของเรากระจ่างขึ้นเพื่อให้เรารับรู้สิ่งต่างๆ ได้แม่นยำขึ้น หากเราเข้าใจสิ่งต่าง ๆ อย่างแม่นยำมากขึ้น เราจะมีปัญหาในชีวิตน้อยกว่าที่เรารับรู้มันอย่างไม่ถูกต้อง

2. ตัดสิ่งที่แนบมา

ความโลภอย่างถาวรเป็นปัจจัยพื้นฐานประการหนึ่งที่ทำให้เกิดการเกิดขึ้นของ ความผูกพัน. หากเราเข้าใจในหัวใจว่าสิ่งต่างๆ เป็นสิ่งที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งนั้นก็ดูเหมือนอยู่ที่นั่นจริงๆ และง่ายมากที่จะยึดติดกับสิ่งเหล่านั้น

ตัวอย่างเช่นความสัมพันธ์ การโลภที่ถาวรคือสิ่งที่เราทำกับความสัมพันธ์ ถ้าเรามีความสัมพันธ์กับใครสักคน จะมีบางส่วนในใจของเราที่บอกว่า “นี่แหละ สิ่งนี้คงอยู่ตลอดไป” หรือ “บุคคลผู้นี้ดำรงอยู่ตลอดไป” ในใจเรานั้นคือความรู้สึกของเรา เราผูกพันกับมันมาก เพราะมันเป็นสิ่งที่ถาวร ดังนั้น ฉันสามารถยึดติดกับมันได้ มันทำให้เราเห็นภาพลวงว่าเป็นสิ่งที่มั่นคงและปลอดภัยที่เราพึ่งพาได้เพราะมันจะอยู่ที่นั่นเสมอไม่มีวันเปลี่ยนแปลง นั่นเป็นวิธีที่ปรากฏแก่ผู้ทุกข์ยากของเรา [หมายเหตุ: 'ทุกข์' เป็นคำแปลที่พระบาทเต็นโชดรอนใช้แทนจิตใจที่ 'หลง'] และเรายึดติดกับมัน เรายึดติดกับมัน

และเมื่อได้สิ่งนี้มาแล้ว ความผูกพันนั่นคือสิ่งที่ทำให้เราผิดหวังและเจ็บปวดมากมาย เพราะสิ่งที่เราคิดว่าคงอยู่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง แท้จริงแล้วเปลี่ยนแปลงไปทุกขณะ และเมื่อถึงจุดหนึ่ง ความไม่เที่ยงถาวรอย่างร้ายแรงนี้ก็ปรากฏชัดแก่เรา แล้วเราก็พูดว่า “อะไรนะ? สิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้น คนที่ฉันรักไม่ควรตาย ความสัมพันธ์ไม่ควรจบลง ใช่ ใช่ ฉันรู้ความไม่เที่ยงทางปัญญา แต่เชื่อฉันเถอะ เรื่องนี้ไม่ควรเกิดขึ้นจริงๆ!”

คุณจะเห็นว่าการยึดถือถาวรนี้ทำให้เกิด ความผูกพัน และเพราะว่า ความผูกพัน ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง เมื่อความเป็นจริงปรากฏชัด กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อธรรมชาติไม่เที่ยงของวัตถุหรือของบุคคลนั้นปรากฏชัด เราก็ประสบกับความเจ็บปวดมากมาย ในขณะที่เราสามารถกำจัด ความผูกพัน,เรายังสามารถสัมพันธ์กับบุคคลหรือวัตถุได้ แต่เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเราจะไม่หวั่นไหวเพราะเราไม่เคย ยึดมั่น ให้คงอยู่ตลอดไปและตลอดไป จะเห็นได้ว่าสิ่งนี้ การทำสมาธิ ความไม่เที่ยงช่วยให้เราตัด ความผูกพัน.

3. ตัดความโกรธ

นอกจากนี้ถ้าคุณ รำพึง บนความไม่เที่ยง มันจะช่วยให้คุณตัด ความโกรธ เพราะบ่อยครั้งเมื่อสิ่งที่เรายึดติดจบลง เราก็โกรธ! คุณจะเห็นว่าถ้าเราสามารถกำจัด ความผูกพันเรายังกำจัด ความโกรธเมื่อเราโกรธเป็นสัดส่วนกับปริมาณของ ความผูกพัน เรามีสำหรับบางสิ่งบางอย่าง พวกเขาเข้ากันได้ดีมาก

ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะระลึกไว้ ตัวอย่างเช่น เมื่อใดก็ตามที่เราเจ็บปวดหรือมีความสุข สิ่งนั้นไม่เที่ยง โดยเฉพาะความสุข มันสำคัญมากที่ต้องจำไว้ว่าเมื่อถึงจุดหนึ่งความสุขนี้จะจบลงและความสุขที่เราสัมผัสได้ก็จะเหมือนกับความสุขที่เราได้สัมผัสในความฝันเมื่อคืนนี้ เมื่อคืนคุณคงฝันดีมาก แต่เมื่อตื่นนอน ความฝันก็หายไป

ในทำนองเดียวกัน ความสุขใด ๆ ที่เราประสบในชีวิตของเรา จากมุมมองทางโลกอื่น จะไม่อยู่ที่นั่น มันกำลังจะจบลงและความสุขก็เหมือนความฝันเมื่อคืนนี้ มันไม่ได้อยู่ที่นั่นอีกต่อไป ดังนั้น หากคุณนึกถึงความสุขที่คุณประสบเมื่อตอนเป็นเด็ก หรือแม้แต่ความสุขในวัยรุ่น ความสุขที่คุณประสบเมื่อคืนนี้ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นและเกิดขึ้นในขณะนี้—มันเหมือนกับความฝันเมื่อคืนนี้ หากเราระลึกได้ว่าในขณะที่เรากำลังประสบกับความสุข เราจะไม่ยึดติดกับความสุขนั้น เรายังคงสัมผัสได้ถึงความสุขและสนุกกับมัน แต่เราไม่ยึดติดกับมัน

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเรากำลังประสบกับความเจ็บปวด เราก็สามารถระลึกได้ว่าความเจ็บปวดนั้นก็มีลักษณะของการเกิดขึ้นชั่วขณะ เกิดขึ้นและดับลง เกิดขึ้นและดับไปเช่นกัน แล้วจิตของเราก็จะไม่ตึงเครียด บ่อยครั้งเมื่อเรารู้สึกหดหู่ใจ หรือเมื่อเราเข้าสู่วิกฤต จะรู้สึกเหมือนกับว่า “นี่คงอยู่ตลอดไป! ปัญหาของฉันจะไม่เปลี่ยนแปลง มันจะไม่หายไปไหนและเราติดอยู่ตรงกลางของมัน” แต่ถ้าเราจำได้ว่าสิ่งนี้ก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยเหตุและ เงื่อนไขดังนั้นธรรมชาติของมันคือการเปลี่ยนแปลง มันจะไม่คงอยู่ตลอดไป แล้วก็ช่วยให้เราผ่อนคลาย เราไม่ได้มีความเกลียดชังมากนัก

นั่นเป็นเหตุผลที่ตัวอย่างเช่นใน วิปัสสนา ประเภทของ การทำสมาธิ ตามที่สอนในประเพณีเถรวาท สมมุติว่าเมื่อเข่าเจ็บและปวดหลังหรืออะไรก็ตาม โฟกัสไปที่บริเวณนั้นและดูความเจ็บปวดแล้วเห็นว่ามันเปลี่ยนไป! ความเจ็บปวดไม่เท่ากันทุกขณะ มันเปลี่ยนไป และนั่นทำให้คุณรู้สึกถึงพื้นที่บ้าง เพื่อที่คุณจะได้เริ่มตระหนักว่าปัญหาไม่ได้เป็นรูปธรรม

4. เข้าใจความว่างเปล่า

ความเข้าใจเรื่องความไม่เที่ยงยังช่วยให้เราเข้าใจความว่างเปล่าเป็นอย่างมากอีกด้วย เป็นเบื้องต้นในการทำความเข้าใจความว่าง ยิ่งเราเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงได้มากเท่าไร เราก็จะยิ่งเข้าใจได้ง่ายมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่มีแก่นแท้ที่แน่ชัดอยู่ภายในนั้นให้ยึดถือ

วิธีพิจารณาความไม่เที่ยงที่หยาบและละเอียด

การใช้เวลาคิดเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงนั้นมีประโยชน์มาก

เพื่อความไม่เที่ยงตรงที่ละเอียดอ่อน คุณสามารถนึกถึงอิเล็กตรอนที่เคลื่อนไหวและช่วงเวลาแห่งจิตใจ (การดีดนิ้ว) แค่คิดเกี่ยวกับเวลาและช่วงเวลาที่เป็นแบบนี้ (ดีดนิ้ว) พวกเขาอยู่ที่นี่และหายไป! คุณรู้สึกได้ถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน

เมื่อนึกถึงความไม่เที่ยงอย่างมหันต์ นั่นแหละคือที่นี้ การทำสมาธิ เมื่อความตายเข้ามาเพราะเราใคร่ครวญถึงความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงของเรา ร่างกาย และชีวิตของเรา อย่างนี้ การทำสมาธิ ความตายเป็นแรงจูงใจที่ยิ่งใหญ่จริงๆ ที่ช่วยให้เราได้รับพลังงานในการฝึกฝน เพราะมันทำให้เกิดคำถามแก่เราว่า อะไรคือความหมายของชีวิตหากเราตายในที่สุด? สิ่งที่มีค่าในชีวิตเราจริง ๆ ถ้าสุดท้ายเราทิ้งเราไว้ข้างหลัง ร่างกายความมั่งคั่งของเราและเพื่อนและญาติของเรา? ถ้าไม่มีสิ่งเหล่านี้มากับเรา แล้วอะไรคือสิ่งมีค่าในชีวิตของเรา? ที่ช่วยให้เรามีมุมมองว่าเราต้องการใช้ชีวิตอย่างไร เพื่อให้ชีวิตของเรามีความหมายมาก เป้าหมายของเราชัดเจน และเราสามารถชี้นำพลังงานของเราได้อย่างง่ายดาย

ประโยชน์และวิธีคิดใคร่ครวญความตาย

๑. กรรมฐานเก้าแต้ม

เราผ่านความตายเก้าแต้ม การทำสมาธิ ครั้งสุดท้าย:

• เข้าใจว่าความตายเป็นอย่างไร แน่นอน มันเกิดขึ้นกับทุกคน เป็นสิ่งที่ใกล้เข้ามาตลอดเวลา
• เวลาแห่งความตายไม่แน่นอน โลกของเราไม่มีอายุขัยที่แน่นอน เรามักจะอยู่ในระหว่างการทำบางสิ่งบางอย่างเมื่อเราตายดังนั้นเราจึงไม่สามารถแก้ตัวว่า "ฉันไม่ว่าง ตอนนี้ฉันตายไม่ได้ กลับมาในภายหลัง!" [เสียงหัวเราะ].
• เมื่อถึงคราวมรณะ สิ่งที่สำคัญจริงๆ คือ การปฏิบัติธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่งคือทัศนคติทางจิตของเราเองว่าเราสามารถเปลี่ยนจิตใจของเราให้เป็นธรรมชาติของความรักความเมตตาและภูมิปัญญาได้อย่างไร มีค่ามากเมื่อเราตาย รอยประทับแห่งกรรม—รอยประทับจากการกระทำเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดที่เราทำ—ก็มีความสำคัญมากเช่นกันเมื่อเราตาย สิ่งเหล่านี้จะส่งผลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราเมื่อตาย ระหว่างระยะกลาง และหลังจากนั้น

2. ลองนึกภาพการตายของคนอื่น

อีกวิธีในการ รำพึง เกี่ยวกับความตายคือการจินตนาการถึงความตายของเราเอง มีประโยชน์มากๆ การทำสมาธิ. หากคุณพบว่ามันยากที่จะจินตนาการถึงความตายของคุณเอง คุณอาจจะเริ่มคิดถึงความตายของคนที่คุณห่วงใยเป็นอย่างมาก นี่ไม่ได้เป็นโรค เราไม่ได้ต้องการให้คนเหล่านี้ตาย แต่เรากำลังพยายามทำให้เป็นจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนที่เราสนิทสนมด้วย ฉันคิดว่าการตระหนักว่าพวกเขากำลังจะตายและจินตนาการว่าพวกเขากำลังจะตายและจินตนาการว่าพวกเขากำลังจะตายนั้นมีประโยชน์มากจริงๆ เพราะบางครั้งมันก็เป็นอย่างนั้น และถ้าเราคิดไว้ล่วงหน้าแล้ว พิจารณาดูปฏิกิริยาทางอารมณ์ของเราและทำงานผ่านสิ่งเหล่านั้นบ้าง ความผูกพัน ปัญหาหรือความหึงหวงหรือ ความโกรธแล้วเมื่อบุคคลนั้นตาย เราก็จะสามารถจัดการกับมันได้

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราอยู่ในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับผู้คนและเราคิดว่าพวกเขาอาจตายหรือเราอาจตาย มันอาจจะช่วยให้เราเชื่อมโยงกับบุคคลนั้นได้ดีขึ้นมาก โดยตระหนักว่าเกมและกลเม็ดบางอย่างที่เรา เข้าไปไม่คุ้มเลย พวกเขาเสียเวลา ดังนั้นจึงอาจช่วยให้เราเปิดใจกับผู้คนและพูดสิ่งที่เราต้องการพูดจากใจจริง และอาจช่วยให้เราตระหนักได้ว่าการให้อภัยคนที่ทำร้ายเราสำคัญแค่ไหน เพราะสักวันเราจะต้องตายและเราไม่อยากตายไปพร้อมกับสิ่งนั้น ความโกรธ. อาจช่วยให้เรารับรู้ถึงความจำเป็นในการขอโทษบางคนที่เราได้ทำร้าย หรือให้อภัยคนที่ขอโทษเรา การคิดถึงพวกเขาหรือความตายของเราสามารถช่วยให้เราเอาชนะความจองหองที่ขัดขวางการขอโทษและการให้อภัยได้จริงๆ

ดังนั้นการจินตนาการถึงความตายของเราหรือความตายของคนอื่นจะช่วยให้เรารักษาความสัมพันธ์ของเรากับผู้คนให้สะอาดอยู่เสมอ เรามักไม่เก็บสะสมอารมณ์ที่บิดเบี้ยวทุกรูปแบบเพราะเราเห็นว่าเราทุกคนสามารถตายได้ทุกเมื่อ ดังนั้นการมีคลังเก็บอารมณ์ที่สับสน ขัดแย้งกัน และการสื่อสารที่ปะปนอยู่เต็มจะมีประโยชน์อย่างไร

และพิจารณาว่าถ้าเราไม่ตายก่อน เราจะอยู่ใกล้ ๆ เมื่อคนที่เราห่วงใยตาย หากเราสามารถเตรียมจิตใจสำหรับสิ่งนั้นได้ เราจะอยู่ในสถานการณ์ที่สามารถช่วยพวกเขาได้เมื่อพวกเขากำลังจะตาย หากเราไม่เตรียมจิตใจให้พร้อมสำหรับการตายของพวกเขา เมื่อพวกเขากำลังจะตาย เราจะต้องวิตกกังวล และเราจะเป็นคนที่อยู่ข้างเตียงของพวกเขาที่กำลังร้องไห้และพูดว่า “ฉันอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีคุณ อย่าตาย!” อย่างที่ฉันพูดครั้งสุดท้าย เมื่อเรากำลังจะตาย สิ่งสุดท้ายที่เราต้องการคือการมีคนร้องไห้อยู่บนเตียงของเรา เว้นเสียแต่ว่าเราจะได้รับความมั่นคงทางจิตใจเกี่ยวกับความตายของคนที่เราสนิทด้วย เราจะทำแบบนั้นเมื่อพวกเขาตาย และถ้าเราทำ มันจะเป็นการต่อต้านอย่างสมบูรณ์ เพราะถ้าเป็นคนที่เราห่วงใย เราต้องการที่จะสามารถช่วยพวกเขาเมื่อพวกเขากำลังจะตาย ไม่ใช่ขัดขวางพวกเขา

หากเราสามารถนึกถึงความตายของคนอื่นเพื่อให้มีระดับอารมณ์และความมั่นคงได้ ละทิ้ง ความผูกพัน และ ยึดมั่นหรือ ความโกรธ และความขุ่นเคือง เมื่อบุคคลนั้นกำลังจะตาย เราสามารถอยู่กับพวกเขาได้จริงๆ เราจะไม่พัวพันกับอารมณ์ชั่ววูบของเราเอง และเราจะได้เห็นว่าพวกเขาอยู่ที่ไหนและช่วยพวกเขาในกระบวนการตาย และเมื่อพวกเขาตาย เราจะมีสภาพจิตใจที่จะอธิษฐานเผื่อพวกเขา และยังสามารถช่วยเหลือคนอื่นๆ รอบตัวที่แตกสลายได้ ในแง่นั้น ฉันคิดว่าการนึกถึงคนที่เราใกล้จะเสียชีวิตหรือกำลังจะตายก็เป็นประโยชน์

3. ลองนึกภาพความตายของเราเอง

สิ่งสำคัญคือการคิดถึงตัวเราและจินตนาการถึงความตายของเราเองเพราะมันกำลังจะเกิดขึ้น และถ้ามันเป็นสิ่งที่เราคิดและได้ซ้อมในใจแล้ว มันจะง่ายกว่าถ้าเราไปอยู่ในที่เย็นชา ไม่ได้หมายความว่าเราต้องตายแบบเดียวกับที่เราจินตนาการไว้ในตัวของเรา การทำสมาธิแต่แค่จินตนาการในตัวเรา การทำสมาธิ จะช่วยให้เราเตรียมตัวและยังช่วยให้เราตัดได้เยอะ ความผูกพัน ในชีวิตเรา. โดยการตัด ความผูกพันอันที่จริงแล้วทำให้เราเปิดกว้างขึ้นเพื่อสนุกกับชีวิตของเรา เมื่อเราผูกพัน เรากลัวจะสูญเสียสิ่งที่เรายึดติดไปมาก ถ้าเราตัด ความผูกพัน, เรายังอยู่กับคน อยู่กับวัตถุ แต่ไม่มี ยึดมั่น กลัวว่ามันจะหายไป เพราะเราตระหนักดีว่ามันกำลังจะหายไป จิตใจของเราผ่อนคลายเกี่ยวกับสิ่งนั้นและจิตใจของเรายอมรับสิ่งนั้น

วิธีนั่งสมาธิถึงความตายของตัวเอง

จินตนาการถึงความตายของเราเอง เราทำได้ การทำสมาธิ หลายครั้งกับสถานการณ์ต่างๆ ตัวอย่างเช่น คุณสามารถจินตนาการว่าตัวเองเป็นมะเร็ง ได้ยินว่าเราเป็นมะเร็งแล้วเริ่มคิดได้ว่า “ถ้ารู้ว่าจะต้องตาย จะต้องทำความสะอาดอะไรในชีวิต? ฉันต้องการออกกำลังกายอารมณ์อะไร? ฉันต้องการเคลียร์ความสัมพันธ์แบบใด สมบัติอะไรที่ฉันอยากจะให้ไป?” สิ่งนี้จะช่วยให้เราเริ่มคลายความโลภในสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

ดังนั้นในของคุณ การทำสมาธิคุณสามารถจินตนาการถึงความตายด้วยโรคมะเร็งและไปที่วันที่คุณเสียชีวิตและจินตนาการถึง ร่างกาย สูญเสียความแข็งแรง หรือคุณสามารถจินตนาการถึง .ของคุณ ร่างกาย สูญเสียกำลังไปตลอดกระบวนการทั้งหมด แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนท้าย เมื่อคุณกำลังหมดแรงและลุกจากเตียงไม่ได้ ให้คิดจริงๆ ว่า "มีอะไรในชีวิตฉันบ้างไหมที่ฉันสำนึกผิด" ถ้าคุณเปิดวิดีโอนี้—“ฉันจะตายในไม่ช้านี้ จะเสียใจอะไรอีก”—แล้วหลังจากที่เราจบ การทำสมาธิ เซสชั่นหรือแม้กระทั่งใน การทำสมาธิ เซสชั่น เราสามารถเริ่มทำบางสิ่งบางอย่างเพื่อต่อต้านความสำนึกผิดและความเสียใจ เรามีแรงทำ การฟอก การปฏิบัติเช่น หรือเราได้รับพลังงานบางอย่างที่จะให้อภัยใครสักคนหรือเพื่อขอโทษ หรือเราได้รับพลังงานบางอย่างเพื่อแจกสิ่งที่เราไม่ต้องการอย่างแน่นอน และลองนึกภาพเมื่อคุณกำลังจะตาย มอบสิ่งที่คุณจำเป็นต้องใช้ตอนนี้ไป

เรามีความมั่งคั่งมากมายในอเมริกา แต่อย่าพูดถึงการแจกของที่เราต้องการ เราไม่สามารถแม้แต่จะแจกสิ่งที่เราไม่ต้องการได้ บ้านเราเต็มไปด้วยขยะแต่เราก็ไม่สามารถเอาตัวเองไปแจกได้! แบบนี้ การทำสมาธิ อย่างน้อยก็จะช่วยให้เราไปแจกของที่เราไม่ต้องการ และอย่างน้อยก็ลองนึกภาพแจกของที่เราต้องการ

ประสบการณ์การตายที่แตกต่างกันของนักเรียนสองคน กรอบความคิดของนักเรียนคนที่สาม

นักเรียนคนแรก

ฉันมีนักเรียนคนหนึ่งในสิงคโปร์ ฉันพบเขาเพราะเรามีเพื่อนร่วมกัน ฉันพบเขาเพราะเขากำลังจะตาย เขาเป็นมะเร็ง เขาอายุ XNUMX ปีและสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีจากมหาวิทยาลัยแห่งชาติสิงคโปร์ เขาเพิ่งได้รับการตอบรับเข้ามหาวิทยาลัยในอเมริกาเพื่อทำปริญญาเอก โปรแกรม. เขากำลังจะไปมหาวิทยาลัยเมื่อเขารู้ว่าเขาเป็นมะเร็ง เขาต้องยกเลิกการเดินทางและต้องเข้ารับการรักษาต่างๆ

เพื่อนของฉันพาฉันไปพบเขาและเราได้พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาอยู่ในขั้นตอนการปฏิเสธมากกว่าในตอนนั้น และหลังจากนั้น เขาก็โกรธ ไม่พอใจ และฆ่าตัวตายจริงๆ เขาแค่พูดว่า “ชีวิตของฉันไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง นี่ฉันทำอะไรไม่ได้เลย คนพวกนี้ทำงานกันหมด และผมทำอะไรไม่ได้เลย ฉันควรจะฆ่าตัวตาย”

ฉันพูดว่า “อย่างแรกเลย นั่นไม่สามารถแก้ปัญหาได้ ประการที่สอง จากมุมมองของชาวพุทธ ในทางหนึ่ง คุณสามารถทำให้ชีวิตของคุณมีความหมายมากกว่าผู้คนที่วิ่งไปทั่วเมืองในทางหนึ่ง เพราะทุกคนที่ 'ประสบความสำเร็จ' ในโลกวิ่งหาเงินทั้งหมดนั้น พวกเขาทำอย่างนั้นด้วยแรงจูงใจของ ความผูกพัน. เพียงแค่วิ่งไปรอบ ๆ เติมเต็มชีวิตของพวกเขาด้วยความฟุ้งซ่าน แต่ถึงแม้ป่วยไข้ ก็ยังมีโอกาสได้ปฏิบัติธรรม เพราะท่านสามารถนอนอยู่บนเตียงนี้ และทำจิตใจให้บริสุทธิ์ สร้างบุญที่เหลือเชื่อ และเปลี่ยนความคิดของท่านได้”

เราค่อยๆ ทำงานผ่านภาวะซึมเศร้าและการฆ่าตัวตาย ฉันชื่นชมเขาจริงๆ ฉันคิดว่าการตายของเขาเป็นหนึ่งในสิ่งล้ำค่าที่สุดที่ใครบางคนเคยแบ่งปันกับฉัน มันเป็นประสบการณ์ที่เหลือเชื่อ มีอยู่ช่วงหนึ่งที่เขาชัดเจนมากเกี่ยวกับความตายของเขา หนังสือของเขาเป็นสมบัติล้ำค่าที่สุดของเขาเนื่องจากเขาเป็นคนฉลาด เมื่อรู้ตัวว่ากำลังจะสิ้นใจ เขาจึงเริ่มมอบหนังสือให้ เพราะเห็นว่าความใจกว้างจะสร้างบุญได้มากมาย ทำให้คนอื่นมีความสุข และยังช่วยให้เขาหลุดพ้นจากภวังค์อีกด้วย ความผูกพัน.

บ่ายวันอาทิตย์วันหนึ่ง เขาเรียกพวกเราทุกคนมารวมกัน เขาอาศัยอยู่กับน้องสาวของเขา เขาเรียกพี่สาว น้องเขย และฉันกับเพื่อนของเรา รวมไปถึงนักฆ่าด้วยเพราะเขาต้องการคุยเรื่องงานศพของเขา เรานั่งลงและคุยกันว่าจะเกิดอะไรขึ้นในงานศพของเขา เขาชัดเจนมาก เขาพูดกับครอบครัวของเขาว่า “ถ้าคุณจะร้องไห้ตอนที่ฉันกำลังจะตาย คุณต้องร้องไห้ในห้องนั่งเล่น ฉันไม่ต้องการให้คุณอยู่ในห้องของฉันจะตีโพยตีพาย” เขาตรงไปตรงมากับพวกเขาจริงๆ เขาเป็นคนที่เหลือเชื่อ

เราวางแผนไว้หมดแล้วและฉันรู้ว่าพวกเขาจะโทรหาฉันเมื่อมันเกิดขึ้น ฉันจะรีบมาโดยเร็วที่สุด และฉันจะให้ยาอวยพรแก่เขาและกล่าวมนต์ เราวางแผนไว้หมดแล้ว กับนักฆ่า เราคุยกันเรื่องงานศพ แบบโลงศพ เขาอยากได้ของทางพุทธศาสนาไม่ใช่ของลัทธิเต๋า เขาต้องการคำอธิษฐานจากคนอื่นๆ และถึงจุดหนึ่งเขาก็น่ารักมาก ทรงต้องการให้คณะธรรมของเรามาทำ Chenrezig มนต์ รอบตัวเขา แล้วเขาก็พูดว่า “ถ้าอย่างนั้น พวกคุณทุกคนจะยืนรอบตัวผม และผมสามารถนอนอยู่ตรงนั้นและสนุกกับการฟังมันได้” [เสียงหัวเราะ] มันช่างเหลือเชื่อจริงๆ

แน่นอนว่ามีสัญญาณเตือนที่ผิดพลาดเกิดขึ้น ฉันจำได้ว่าฉันกำลังจะไปสอน ทันใดนั้นโทรศัพท์ก็ดังขึ้น และน้องสาวของเขาบอกว่าเขากำลังจะตาย ข้าพเจ้าจึงละตัวจากการสอนและออกไปที่นั่น เราให้ยาเม็ดแก่เขา ฉันกำลังพูด มนต์ และครอบครัวก็ยืนประหม่าอยู่ด้านหลัง พวกเขาไม่ได้ร้องไห้ เรากำลังดำเนินการและเราใส่ ประจักษ์นภารมิตา ข้อความบนมงกุฎของเขา เป็นแบบนี้อยู่พักหนึ่งแล้วเขาก็พูดว่า "ฉันอยากลุกขึ้น" คืนนั้นเขาจึงไม่ตาย แต่เขาขยับตัวแทบไม่ได้ เขาเป็นเพียงแค่ผิวหนังและกระดูกเท่านั้น

ฉันไปเยี่ยมเขาทุกวัน บางวันก็มีสติสัมปชัญญะ บางวันก็แทบไม่รู้สึกตัว เพราะเมื่อถึงเวลานั้น เขากินมอร์ฟีนเหลวแก้ปวด วันหนึ่งเมื่อฉันไปเยี่ยมเขาที่บ้านและพบว่าประตูล็อคอยู่ ฉันบอกกับเพื่อนของฉันที่ขับรถพาฉันขึ้นไปที่นั่นว่า “แจน ไปโรงพยาบาลกันเถอะ ฉันไม่รู้ว่าทำไมประตูนี้ถึงล็อค แต่มันไม่ควรล็อค ฉันเดาว่าเขาไปโรงพยาบาลแล้ว” และนั่นเองที่ตื่นขึ้นในเช้าวันนั้นและพูดกับน้องสาวของเขาว่า “พาฉันไปโรงพยาบาลด้วย ไม่งั้นฉันจะตายวันนี้” เป็นเรื่องที่น่าสนใจ แม้ว่าจะมีการเตรียมตัวและพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการตายของเขา แต่สุดท้ายเขาก็กลัว เขาไม่อยากตาย

พวกเขาพาเขาไปโรงพยาบาลและวางเขาลงบนหยด ฉันเข้าไปในห้องของโรงพยาบาลและหมอก็เอนกายอยู่บนเตียง และไม้เหิง (นั่นคือชื่อของเขา) กำลังพูด (อย่างอ่อน) “อย่าทำให้ฉันสับสน อย่าทำให้ฉันสับสน” ฉันรู้ทันทีว่าเกิดอะไรขึ้น เพราะสิงคโปร์เต็มไปด้วยคริสเตียนที่หวังดีที่ต้องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คน ฉันรู้ว่านั่นคือสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น เมื่อฉันเดินไปที่เตียงและหมอเห็นฉัน เขาพูดกับไม้เฮงว่า “คุณเป็นคนฉลาด คุณตัดสินใจ." แล้วหมอก็ออกไป ฉันต้องใช้เวลาสงบสติอารมณ์ Mai Heng ลง เขาอารมณ์เสีย เราเลยคุยกัน แล้วฉันก็ไปคุยกับหมอ [เสียงหัวเราะ]

ฉันรู้สึกประหลาดใจในบางครั้ง ฉันไม่ได้เป็นแบบนี้บ่อยนัก ฉันมีน้ำเสียงที่สงบและสงบมาก แต่ฉันมองเขาตรงๆ ในสายตา ฉันบอกเขาว่าหน้าที่ของเขาคือดูแลคนไข้ ร่างกาย และเราไม่ได้พูดถึงศาสนาในที่นี้ เรากำลังพูดถึงประโยชน์ของคนไข้ และเวลาที่เสียชีวิตไม่ใช่เวลาที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสใครๆ อย่างไรก็ตามนั่นคือด้านข้าง

ฉันกลับไปหาไม้เฮงในตอนนั้น ซึ่งกำลังสำลักอยู่บนเตียงและหายใจลำบากมาก เขาโทรหาน้องสาวของเขา และฉันไม่ได้ยินสิ่งที่เขาพูดกับน้องสาวของเขา น้องสาวของเขาบอกฉันทีหลัง และนี่เป็นสิ่งสุดท้ายที่ ไหม เฮง พูด ว่าเขาเตือนเธอให้แจกเงินที่เหลือทั้งหมดของเขา ฉันคิดว่ามันเหลือเชื่อมาก ความคิดสุดท้ายของเขาคือ "ให้สิ่งที่ฉันมีกับคนอื่นเพื่อให้พวกเขาได้รับประโยชน์"

แล้วการหายใจก็สั้นลง เขาก็หยุดหายใจ ฉันพักอยู่ครู่หนึ่งแล้ววางยาบนหัวเขา อย่างที่ฉันบอกคุณครั้งที่แล้ว มียาเหล่านี้ที่เราบดและใส่น้ำผึ้งหรือโยเกิร์ต แล้ววางยาบนหัวของเขา เราวางแผนไว้หมดแล้ว เราคาดว่าเขาจะตายในบ้านของเขา เนื่องจากในโรงพยาบาลไม่มีน้ำผึ้งและโยเกิร์ต เราจึงใช้ Mars bar ที่ Jan มี [เสียงหัวเราะ] คุณทำอะไรกับสิ่งที่คุณมี เราสวมมงกุฎนี้แล้วพูดบ้าง มนต์. และเนื่องจากเป็นโรงพยาบาล ฉันจึงพยายามไล่หมอออกไปให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ ฉันอธิบายให้หมอฟัง แต่ในที่สุดหมอก็ต้องมาจึงประกาศว่าเขาตายแล้วนักฆ่าก็มา

แล้วก็งานศพ ในวัฒนธรรมจีนมักจะนำ ร่างกาย บ้าน. เขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ขนาดใหญ่แห่งหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงจัดพิธีศพไว้ที่ชั้นล่าง เป็นเรื่องเหลือเชื่อในงานศพของจีน พวกเขามีทุกครอบครัวมา ดิ ร่างกาย นั่งอยู่ที่นั่นประมาณสองหรือสามวันและทุกครอบครัวมาและผู้คนก็เล่นกัน ไพ่นกกระจอก, ออกไปเที่ยว พูดคุย กินข้าว มันช่างเหลือเชื่อ บางคนกำลังนั่งอยู่ที่นั่นจริงๆ พยายามทำงานด้านอารมณ์ผ่านสิ่งที่เกิดขึ้น แล้วคนอื่นๆ ก็อยู่ที่นั่น มันน่าเหลือเชื่อมาก… เราเพิกเฉยว่าแม้ต้องเผชิญกับความตาย เราก็ปิดกั้นความจริงที่ว่าเรากำลังจะตาย ถ้าคนมางานศพทุกคนรู้ว่าสักวันต้องนอนโลงศพด้วยแล้วจะเอาไปเล่นอะไร ไพ่นกกระจอก?

อย่างไรก็ตาม ฉันใช้เวลาอยู่กับครอบครัวเป็นอย่างดี เขามีน้องสาวคนหนึ่งที่เป็นคริสเตียน เราคุยกันนิดหน่อย ครั้นแล้วคณะธรรมะของเราก็ขึ้นมาสองสามครั้งแล้วพวกเราทุกคนก็ยืนห้อมล้อมและทำเชนเรซิก มนต์ และการฝึกฝนนั้นทรงพลังมาก หลังจากนั้นสองสามวัน ร่างกาย ไปที่เมรุ สิงคโปร์เป็นเกาะเล็ก ๆ ที่ไม่มีที่ว่างสำหรับฝังศพ ดังนั้น ร่างกาย ถูกเผาและจากนั้นคุณกลับมาในอีกไม่กี่ชั่วโมงต่อมา และคุณหยิบกระดูกด้วยตะเกียบเพื่อเอากระดูกชิ้นใหญ่ออกมาแล้วใส่ไว้ในโกศ เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่จะหยิบกระดูกของเพื่อนคุณ ฉันหมายความว่ามันนำกลับบ้านจริงๆ “ใช่! นี่คือความไม่เที่ยง คนนี้ไม่อยู่แล้ว” เพราะคุณกำลังเก็บเศษกระดูกและฟันปลอมที่ไหม้เกรียมของพวกเขาขึ้นมา และอะไรก็ตามที่เป็น มันค่อนข้างทรงพลัง อย่างไรก็ตาม อย่างที่ฉันพูด ฉันคิดว่านั่นเป็นหนึ่งในประสบการณ์ที่มีค่าที่สุดที่ฉันมีกับมนุษย์อีกคนหนึ่ง เพราะเราสามารถพูดตรงไปตรงมาและซื่อสัตย์ต่อกัน

นักเรียนคนที่สอง

ในเวลาเดียวกัน มีนักเรียนของฉันอีกคนที่กำลังจะตาย เป็นชายหนุ่มด้วย เขาอายุยี่สิบห้าปีและมีเนื้องอกในสมอง ครอบครัวของเขาทำสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือการปฏิเสธโดยสมบูรณ์ตลอดมา ครอบครัวไม่ได้บอกเขาว่าเขาเป็นมะเร็ง เพียงว่าเขามีเนื้องอก พวกเขาไม่สามารถพูดถึงคำว่า "มะเร็ง" กับเขาได้

ขณะที่ท่านยังแข็งแรงอยู่ ข้าพเจ้าได้เขียนจดหมายถึงอาจารย์เพื่อไปปฏิบัติธรรม เพราะมีแนวทางปฏิบัติที่มีพลังมากที่สามารถช่วยรักษาคนป่วยหนัก แม้กระทั่งมะเร็ง ฉันได้ฝึกให้เขาและขอให้เขามาเพื่อที่ฉันจะได้สอนให้เขา แต่เขายุ่งเกินไป วันหนึ่งเมื่อเรารับแปด ศีล on Buddhaในวันเกิดของ บริษัท ของเขาก็ไปเที่ยวและไปเที่ยวกับ บริษัท เพราะเขาบอกว่าเพื่อนร่วมงานของเขาจะอารมณ์เสียมากถ้าเขาไม่ไป

เขาจมอยู่กับความรู้สึกที่ต้องเป็นคนงานที่ดีและมีชื่อเสียงที่ดี เหตุผลที่เขามาเรียนแนวปฏิบัติไม่ได้เพราะเขาทำงานล่วงเวลาในงานของเขา แม้ว่าเขาจะได้รับการผ่าตัดเนื้องอกนี้ แต่เมื่อเขากลับไปทำงาน เขาก็เป็นคนบ้างานและเขาก็ทำต่อไป เลยลำบากมากเพราะที่นี่ถึงจะมีวิธีช่วยตอนที่เขากำลังพักฟื้นจากการผ่าตัดอยู่แต่ก็ยังมีโอกาสเขาไม่มีเวลาแม้แต่จะกินยาแปด ศีล อันเป็นคุณธรรมอันน่าเหลือเชื่อตลอดยี่สิบสี่ชั่วโมง เขาไม่มีเวลา เขาเป็นคนที่น่ารักอย่างไม่น่าเชื่อ คุณไม่เชื่อหรอกว่าเขาใจดีและอ่อนโยนมาก เขาพยายามช่วยฉันหลายอย่าง มีอยู่ครั้งหนึ่งที่ฉันเดินทางไปอินเดียและเขาต้องขับรถไปเอาของพวกนี้มา เขาเป็นคนดีมาก เหลือเชื่อเพียง เพื่อช่วยเขาจะออกไปให้พ้นทางของเขา ไปปฏิบัติธรรมไม่ใช่

และมีแนวปฏิบัติในศาสนาพุทธเรื่องการปลดปล่อยสัตว์ เพราะพวกเขากล่าวว่าถ้าเราสามารถยืดอายุขัยของผู้อื่นได้ กรรมนั้นก็สร้างเหตุให้ชีวิตเรายืนยาวขึ้น แน่นอน ถ้าฉันขอให้เขาไปปลดปล่อยสัตว์ เขาจะไม่ทำ เขาไม่มีเวลา ถ้าฉันบอกให้เขาไปทำเพื่อประโยชน์ของเขาเอง เขาจะพูดว่า “ฉันไม่มีเวลา” ฉันเลยต้องพูดว่า “ฉันอยากปลดปล่อยสัตว์ คุณช่วยฉันไหม” จากนั้นเขาก็ทำมัน มันเหลือเชื่อมาก รู้ไหม! หลายครั้งเราจึงลงไปที่ตลาด เราจะซื้อสัตว์ต่างๆ แมลงและปลา เราจะไปปลดปล่อยพวกมันในสระน้ำและสวนสาธารณะ เราจะสวดมนต์และสวดมนต์ ฉันต้องทำอย่างนี้เพื่อให้เขาฝึกฝน เพราะไม่อย่างนั้นเขาคงไม่

จากนั้น ถึงจุดหนึ่งเขาเริ่มเวียนหัวมากและปวดหัวกลับมาอีกและเขาต้องหยุดทำงาน พระองค์ตรัสกับข้าพเจ้าว่า “โอ้! ตอนนี้ฉันทำงานไม่ได้ ฉันอาจจะไปเที่ยวมาเลเซียในวันหยุด ฉันยังทำไม่ได้เลย” ฉันกำลังนั่งคิดว่า “คุณไม่อยู่ในสถานะที่จะไปมาเลเซีย!” เขาไม่ได้รับการติดต่อกับสิ่งที่เกิดขึ้น เนื้องอกในสมองเริ่มแย่ลงเรื่อยๆ และเขาเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลเป็นเวลาสองสามสัปดาห์ ฉันจะไปหาเขา มันน่าประทับใจมาก หน้าบวมไปหมด ลุกไม่ได้ ฉันจะเข้ามาทำมนต์แล้วคุยกับเขา เขาไม่สามารถควบคุมมือของเขาได้มากนัก แต่เขาจะนอนอยู่อย่างนั้น และเมื่อฉันเริ่มสวดมนต์ เขาก็จะไปแบบนี้ [แสดงความเคารพด้วยมือของเขา] มันเกือบจะทำให้ฉันร้องไห้.

ที่ดำเนินไปชั่วขณะหนึ่งแล้ววันหนึ่งเขาก็ตาย ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ในขณะที่จิตใจยังแจ่มใส (ก่อนเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล) ข้าพเจ้าบอกกับครอบครัวว่า “เราต้องบอกเขาว่าเขาจะต้องตาย เราต้องบอกเขาว่ามะเร็งอยู่ที่นั่นและมันดูไม่ค่อยดีนัก มีโอกาสที่จะหายเป็นปกติ แต่ก็ดูไม่ค่อยดีนัก” ครอบครัวบอกว่า “ไม่ หมอบอกว่าเราไม่ควรบอกเขา” สิ่งที่พวกเขาหมายถึงจริงๆคือ "เราไม่สามารถเผชิญกับมันได้" ดังนั้นเขาจึงไม่มีโอกาสได้ชี้แจงเรื่องใดๆ ของเขาให้กระจ่าง และฉันก็ไปเกินกว่าที่พ่อแม่ต้องการ ในตอนท้าย ก่อนที่เขาจะสิ้นใจ เมื่อจิตดับไปจริงๆ มารดาของเขามาบอกข้าพเจ้าว่า “เราควรจะบอกเขาเสียเถิด” แต่ ณ จุดนั้นมันก็ไร้ประโยชน์ ดังนั้นเราจึงเห็นว่าแต่ละคนมีปฏิกิริยาต่อความตายอย่างไรและความตายกลายเป็นประสบการณ์ที่แตกต่างกันมากเพียงใดโดยพิจารณาจากความเต็มใจที่จะเผชิญหน้าและยอมรับมันหรือไม่

นักเรียนคนที่สาม

และในขณะเดียวกันที่สิ่งเหล่านี้กำลังดำเนินไป มีชายหนุ่มคนหนึ่งที่อยู่ในสังคมพุทธในมหาวิทยาลัย เรากลายเป็นเพื่อนที่ดีต่อกัน และเขากำลังพูดถึง ลี้ภัย และต้องการให้ข้าพเจ้าทำพิธีลี้ภัย ฉันอธิบายว่าเมื่อเรา หลบภัย, เราใช้ .โดยอัตโนมัติ ศีล ที่จะไม่ฆ่าเพราะรากฐานทั้งหมดของพระพุทธศาสนาคือการไม่ใช้ความรุนแรง เขาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้วเขาก็กลับมาและพูดว่า “ไม่ ฉันทำไม่ได้เพราะมีแมลงสาบเข้ามาในครัวของเรา และแม่ของฉันจะเสียใจมากถ้าฉันไม่ฆ่าพวกมัน”

มันเหลือเชื่อมากสำหรับฉันเพราะที่นี่เรามีชายหนุ่มอีกสองคนที่เสียชีวิตเนื่องจากการสร้างก่อนหน้านี้ กรรมซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการฆ่า ทำร้าย หรือทรมานร่างกายผู้อื่น และประสบผลกรรมจากอันตรายของชาติก่อนของตน และนี่คือคนอื่นๆ ที่สุขภาพดีในขณะนี้ ที่มีโอกาสทาน ศีล ที่จะละทิ้งการกระทำเชิงลบนั้นและเขาทำไม่ได้ จิตใจของเขาจะไม่ปล่อยให้เขาเพราะเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องฆ่าแมลงสาบ เหล่านี้เป็นชั้นของความไม่รู้ในจิตใจของสิ่งมีชีวิต คิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้และพยายามจินตนาการว่าประสบการณ์ของพวกเขาเป็นของเราและเห็นว่าเราจะตอบสนองอย่างไร ฉันคิดว่ามันสามารถช่วยเราได้จริงๆ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความตายและการไตร่ตรองของเราเองว่าจะใช้ชีวิตของเราให้เกิดประโยชน์สูงสุดได้อย่างไร

มาใช้เวลาทำบางอย่างกันเถอะ การทำสมาธิ เกี่ยวกับเรื่องนี้ ให้ใช้เวลา 10 ถึง 15 นาทีในการทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ ที่จินตนาการถึงความตายของเราเอง ถ้าคุณต้องการใช้เวลาคิดเกี่ยวกับเรื่องราวที่ฉันบอกคุณ คุณสามารถทำอย่างนั้นแล้วย้ายไปจินตนาการถึงสถานการณ์การเสียชีวิตของคุณเอง รู้สึกอย่างไร คนที่คุณใกล้ชิดมีปฏิกิริยาอย่างไร คุณมีปฏิกิริยาอย่างไร จิตของตัวเองมีปฏิกิริยา ตรวจดูงานหรือสิ่งของที่อยากให้เคลียร์ก่อนตาย เพื่อเราจะได้เริ่มเตรียมการ ตกลง? ชัดเจนว่าจะทำอย่างไร?

[การทำสมาธิ.]

คำถามและคำตอบ

นิรันดร์และถาวร

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม:] คำถามเกี่ยวกับ "นิรันดร์" และ "ถาวร" ครั้งหนึ่งได้กลายเป็น Buddha, ที่เป็นนิรันดร์, หนึ่งอยู่เสมอ a Buddha,เธอไม่เคยถอยกลับไปไม่เป็น Buddha. แต่จิตของคนเรานั้นยังคงไม่เที่ยง จิตของคนเราย่อมเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ธรรมชาติที่ว่างเปล่าของ Buddhaจิตขาดความมีอยู่โดยธรรมชาติของ Buddhaจิตนั้นคงอยู่ชั่วนิจนิรันดร์

ร่างของพระพุทธเจ้า—ถาวร/ไม่เที่ยง/นิรันดร์/ไม่นิรันดร์

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม:] เมื่อเราพูดถึง Buddha, บางครั้งเราพูดถึงร่างต่างๆ ของ Buddha. ไม่ได้หมายความว่าร่างกายของ Buddha. เมื่อเราพูดถึง Buddhaปัญญาญาณที่เรียกว่าปัญญา ธรรมกาย- จิตที่เปี่ยมด้วยเมตตาและปัญญา จิตนั้นเป็นนิจนิรันดร์ Buddha นับแต่เวลาผู้นั้นบรรลุพระนิพพาน นับแต่นั้นไป บุคคลผู้นั้นอยู่เป็นนิตย์ Buddha. แต่กระแสความคิดของเขา/เธอเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ทั้งนี้เป็นเพราะ Buddha รับรู้สิ่งต่าง ๆ ทุกขณะ ดังนั้นแน่นอนว่ากระแสจิตที่รับรู้นั้นไม่เที่ยง เปลี่ยนแปลงทุกขณะ ที่เรียกว่าปัญญาธรรมกายนั่นเอง

บางครั้งเราพูดถึงธรรมชาติ ธรรมกาย ธรรมชาติ ร่างกาย ของ Buddha. นั่นหมายถึงการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของ Buddhaใจ. นั่นเป็นปรากฏการณ์ถาวร มันไม่เปลี่ยนแปลง มันไม่เข้าออกและไม่เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ

ร่างการสำแดงที่แตกต่างกันของ Buddha ก็ไม่เที่ยงเช่นกัน กายหรือที่เรียกว่าความเพลิดเพลิน ร่างกาย หรือการหลั่งออกมา ร่างกายเป็นรูปแบบทางกายภาพที่แตกต่างกันซึ่ง a Buddha สามารถปรากฏออกมาได้ การหลั่ง ร่างกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่นิรันดร์ ตัวอย่างเช่น ถ้าเราดูที่ Buddhaโดยปรินิพพานแล้ว โดยปรินิพพานก่อนจะปรากฏพระอากยมุนีเมื่อ ๒๕ ร้อยปีที่แล้วว่า ร่างกาย ของ Buddha ปรากฏเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์นั้นไม่นิรันดร์ และยัง ร่างกาย เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ จึงไม่เที่ยง

ลักษณะของพุทธะ—ถาวร/ไม่เที่ยง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม:] มีสองประเภทคือ Buddha ธรรมชาติ. ประเภทหนึ่งถาวร ชนิดหนึ่งเป็นอนิจจัง ธรรมชาติที่ว่างเปล่าของจิตใจของเราเองนั้นถาวร ธรรมชาติที่ชัดเจนและรู้แจ้งของจิตใจของเรานั้นไม่เที่ยง ธรรมชาติที่ชัดเจนและรู้ดีเป็นเพียงความสามารถของเราในการรับรู้วัตถุ—สำหรับวัตถุที่จะเกิดขึ้นและสำหรับเราที่จะมีส่วนร่วมในสิ่งนั้น—สิ่งที่ทำให้กระบวนการนั้นเกิดขึ้น นี้เป็นสิ่งที่ไม่เที่ยง เพราะทุกขณะของจิตมีความชัดเจนและรู้อยู่ ทว่าแต่ละขณะนั้นต่างไปจากชั่วขณะก่อน

เข้าใจความไม่เที่ยง นำไปสู่ความเข้าใจความว่าง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง:] ความว่างเปล่าหมายถึงการขาดบางสิ่งที่มั่นคง มีอยู่ และเป็นอิสระ ในปัจจุบันทุกอย่างก็ปรากฏแก่เราเช่นนั้น เหมือนกับว่ามีสิ่งที่เป็นของแข็งจริงๆ นั่นคือ "ฉัน" และมีบางอย่างที่เป็นของแข็งในที่นี้นั่นคือนาฬิกา และมีบางอย่างที่เป็นของแข็งจริงๆ ในที่นี้คือแก้ว ซึ่งไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใดเลย อันที่จริง ไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่เป็นเอนทิตีที่มั่นคงและเป็นอิสระ นั่นคือสิ่งที่เราหมายถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ—ตัวตนที่มั่นคงและเป็นอิสระซึ่งมีอยู่ในตัวของมันเองและเป็นอิสระจากอิทธิพลจากสิ่งอื่นใด นั่นเป็นสิ่งที่ปรากฏแก่เรา นั่นเป็นวิธีที่เราจับมันให้มีอยู่ แต่มันเป็นภาพหลอนที่สมบูรณ์ที่เรากำลังจับ

ตอนนี้ถ้าเราเข้าใจความไม่เที่ยง เราก็จะเริ่มเข้าใจว่าทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ดังนั้น หากเราเริ่มมองดูสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และเราตระหนักว่าสิ่งนี้ประกอบด้วยอะตอมและโมเลกุลเหล่านี้ทั้งหมดโดยที่อิเล็กตรอนหมุนไป เราจะเริ่มมีความรู้สึกว่า “เดี๋ยวก่อน! อาจไม่มีอะไรมั่นคงในนี้ที่จะจับได้ว่ามีอยู่ในตัวของมันเองเพราะมันเป็นเพียงส่วนต่าง ๆ เหล่านี้ที่รวมกันและส่วนต่าง ๆ เหล่านี้กำลังเปลี่ยนแปลง” ดังนั้นจึงช่วยให้เราเข้าใจถึงความไม่แน่นอน ดังนั้นถ้าเรานั่งคิดเรื่องนั้นอยู่ซักพักในแง่ของตัวเรา ร่างกายความจริงที่ว่าคุณมีอนุภาคเหล่านี้หมุนวนอยู่รอบๆ ทำให้ได้ภาพมายาของบางสิ่งที่เป็นของแข็ง แต่จริงๆ แล้วมันเป็นเพียงแค่วัสดุเพียงเล็กน้อยและมีพื้นที่เหลือเฟือ แล้วเราก็มีความรู้สึกที่ต่างไปจากเรา ร่างกาย. ดูเหมือนว่าจะไม่มีสิ่งนี้ที่ทำจากตะกั่วอีกต่อไป

มาอุทิศกันเถอะ โปรดทำเช่นนี้ การทำสมาธิ ที่บ้าน.