การทำสมาธิตายเก้าจุด

• ทบทวนหลักสามประการของเส้นทาง
• ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ
• เหตุที่ต้องไตร่ตรองความตาย
• วิธีการ รำพึง เมื่อเสียชีวิต

หลักสามประการ 06: ข้อ 4: ความตายเก้าจุด การทำสมาธิ (ดาวน์โหลด)

ในข้อความเกี่ยวกับหลักสามประการของเส้นทางที่เรากำลังพูดถึง:

1. การสละ หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร
2. ความรักความเมตตาและความคิดของ โพธิจิตต์, เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น
3. และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง

การเลิกยึดติดกับความสุขในชีวิตนี้เป็นก้าวแรกในการสร้างความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ

ถ้าพูดถึงข้อแรก ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระเราได้มาถึงข้อหนึ่ง สอง สาม สี่ ในข้อที่สี่ ประโยคแรก “โดยการใคร่ครวญถึงยามว่างและเอ็นดาวเม้นท์” ซึ่งข้าพเจ้าก็แปลว่าเสรีภาพและโชคลาภเช่นกัน “หายากนักและธรรมชาติชั่วขณะของชีวิตท่าน ยึดมั่น สู่ชีวิตนี้” ที่พูดถึงวิธีพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ—ก้าวแรกคือการยอมแพ้ ยึดมั่น เพื่อความสุขของชีวิตนี้ เมื่อเรามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับความสุขในชีวิตปัจจุบันของเรา นั่นเป็นอุปสรรคใหญ่ในการเดินทางไปทุกที่ทางจิตวิญญาณ ประโยคที่สอง “โดยการใคร่ครวญถึงผลที่ผิดพลาดของ . ซ้ำแล้วซ้ำเล่า กรรม และทุกข์แห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร, ย้อนกลับ ยึดมั่น สู่ชีวิตในอนาคต” ที่พูดถึงวิธีหยุด ความอยาก เพื่อการเกิดใหม่ที่ดีในวัฏจักรและสร้างความปรารถนาที่จะเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง

เรายังอยู่ในประโยคแรก—พูดถึงวิธีเลิกหมกมุ่นอยู่กับสิ่งดึงดูดใจและความสุขในชีวิตนี้ นั่นกลายเป็นอุปสรรคใหญ่สำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเพราะต้องใช้เวลามาก เรากำลังไล่ตามและวิ่งไปรอบ ๆ เพื่อค้นหาความสุขทุกที่ที่เราสามารถทำได้ ในการแสวงหาความสุข เราสร้างการกระทำเชิงลบมากมาย สิ่งเหล่านี้ทิ้งรอยประทับแห่งกรรมเชิงลบไว้ในใจของเราซึ่งก่อให้เกิดผลแห่งความทุกข์ เมื่อเราไล่ตาม วิ่ง แสวงหาความสุขในตัวเอง แท้จริงแล้วเราสร้างเหตุให้เกิดความทุกข์ขึ้นมากมายสำหรับตัวเราเอง

ในการแสวงหาแต่ความสุขในชีวิตนี้—นั่นคือสิ่งที่กระตุ้นให้ผู้คนฆ่า, ขโมย, มีพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด, การโกหก, ใช้คำพูดที่ไม่ลงรอยกัน, การนินทา, ใช้คำหยาบ, ทั้งหมด. แรงจูงใจเบื้องหลังคือความสุขของฉันตอนนี้ นั่นคือแรงจูงใจพื้นฐานที่เราใช้ชีวิตในปัจจุบัน นั่นคือความสุขของฉันตอนนี้ และถ้าเป็นได้ตอนนี้ วินาทีนี้ ก็ได้! อย่างน้อยห้านาทีต่อจากนี้ และเวลาที่นานที่สุดที่ฉันจะรอก็คือวัยชรา ดังนั้นเราจะเตรียมการสำหรับวัยชราแม้ว่าเราจะไม่แน่ใจว่าเราจะมีชีวิตอยู่ได้นานขนาดนั้น เราแค่มีส่วนร่วมกับความสุขในชีวิตนี้โดยสิ้นเชิง เราไม่ได้คิดเกินชีวิตนี้ เหมือนอะไรจะเกิดขึ้นหลังจากเราตาย? เราจะไปเกิดใหม่ที่ไหน? เราไม่ได้คิดเกี่ยวกับจุดมุ่งหมายในชีวิตที่สูงขึ้น เพราะเราแค่วิ่งไล่ตามความตื่นเต้นของอัตตาเล็กๆ น้อยๆ ของเราเองโดยพื้นฐานแล้ว เรารวมมันไว้ในสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด แต่นั่นคือสิ่งที่เดือดลงไป—อย่างน้อยก็ตอนที่ฉันมองดูจิตใจของตัวเอง บางทีคุณอาจจะดีกว่าฉัน แต่นั่นเป็นคำอธิบายของฉัน

ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ

เรากำลังพูดถึง แปดความกังวลทางโลก เป็นแบบอย่างของความสุขสำหรับชีวิตนี้ แปดเหล่านี้อยู่ในสี่คู่: ก่อน ความผูกพัน แก่เงินและทรัพย์สิน และไม่พอใจที่ไม่ได้รับหรือทำหาย ประการที่สองคือความยินดีและมีความสุขเมื่อเราได้รับการยกย่องและเห็นชอบ และมีความสุขเมื่อมีคนวิพากษ์วิจารณ์เราหรือตำหนิเราหรือไม่เห็นด้วยกับเรา ประการที่สามต้องการชื่อเสียงที่ดีและภาพลักษณ์ที่ดีต่อหน้าคนอื่นและไม่ต้องการสิ่งที่เป็นลบ ประการที่ ๔ คือ ต้องการความสุขทางใจ คือ การได้เห็นของดี ได้ยินเสียงอันไพเราะ ได้กลิ่น ลิ้มรส สัมผัส สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ไม่ต้องการประสบการณ์ทางกามที่เลวร้าย ดังนั้นเพียงแค่มองหาสิ่งเหล่านั้น—แสวงหาสี่คู่เหล่านั้นและหลีกเลี่ยงอีกสี่คู่—คือสิ่งที่แสวงหาความสุขในชีวิตนี้เท่านั้นที่เดือดดาล นั่นเป็นวิธีที่พวกเราส่วนใหญ่ใช้ชีวิตของเรา เราสร้างการกระทำเชิงลบมากมายในกระบวนการนี้ และสร้างความทุกข์ยากให้กับตนเองและผู้อื่นเป็นจำนวนมาก

เป็นยาแก้พิษสำหรับสิ่งนั้น เป็นวิธีต่อต้านสิ่งนั้น และสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระอันดับแรก เรานึกถึงการพักผ่อนและการบริจาคของเรา หรือแปลว่าอิสรภาพและโชคลาภของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า (ฉันแค่ทบทวนสิ่งที่เราได้พูดคุยกันในช่วงสองสามสัปดาห์ที่ผ่านมา) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเราเรียนรู้ที่จะรับรู้ถึงคุณสมบัติต่างๆ แล้วเห็นจุดประสงค์และความหมาย แล้วดูว่ามันหายากและยากแค่ไหนที่จะบรรลุ จากนั้นส่วนที่สองของสิ่งนั้น ดังที่ประโยคแรกในข้อที่สี่กล่าวว่า: ส่วนแรกคือการไตร่ตรองถึงเวลาว่างและการบริจาคของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา และส่วนที่สองคือการไตร่ตรองถึงธรรมชาติชั่วขณะของชีวิตเรา ใน ลำริม เป็นเรื่องที่ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตาย

นั่นคือสิ่งที่ฉันต้องการจะพูดถึงในการพูดคุยนี้: ความไม่เที่ยงและความตาย และวิธีที่เราใช้สิ่งนั้นเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา นี่เป็นหัวข้อที่สำคัญมาก เขาว่ากันว่าถ้าคุณจำความไม่เที่ยงและความตายในตอนเช้าไม่ได้ คุณเสียเวลาเช้าไปเปล่าๆ ถ้าจำตอนเที่ยงไม่ได้ ก็เสียเวลาตอนบ่าย ถ้าคุณจำไม่ได้ในตอนเย็น แสดงว่าคุณเสียเวลาตอนเย็น จึงเป็นหัวข้อที่สำคัญมาก

หัวข้อนี้เป็นสิ่งแรกที่ Buddha สอนภายหลังการตรัสรู้ เมื่อเขาสอนอริยสัจสี่ ความไม่เที่ยงและความตายเป็นหัวข้อแรกภายใต้นั้น เป็นหัวข้อสุดท้ายที่เขาสอนด้วย ได้แสดงโดยปรินิพพาน-โดยปรินิพพานด้วยปรินิพพาน ร่างกาย. ความตายและความไม่เที่ยงเป็นสิ่งที่คนทั่วไปในสังคมไม่ชอบคิดและไม่ชอบพูดถึง เรามีทัศนะนี้ว่าถ้าเรานึกถึงความตายมันอาจเกิดขึ้น และถ้าเราไม่คิดและพูดถึงมัน มันก็อาจจะไม่เกิดขึ้นใช่ไหม? เราจึงดำเนินชีวิตโดยไม่ได้คิดและพูดถึงมัน ไม่ได้เตรียมการใดๆ ให้กับมัน แต่เป็นสิ่งหนึ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน

จำได้ว่าตอนเด็กๆ บนทางหลวงใกล้ๆ กับที่เราอาศัยอยู่คือ Forest Lawn Memorial Park พวกเขาไม่สามารถเรียกมันว่าสุสานได้เพราะนั่นพูดถึงความตายมากเกินไป ดังนั้นจึงเป็นอุทยานอนุสรณ์ ฉันจำได้ว่าตอนเด็กๆ ขับรถผ่านมาและถามพ่อกับแม่ว่า “เกิดอะไรขึ้นที่นั่น” “ก็นั่นแหละ คนตายอยู่ตรงนั้น” “แล้วความตายล่ะ?” “อืม คนไปนอนนานแล้ว” ฉันมีความรู้สึกที่ชัดเจนว่าฉันไม่ควรถามคำถามอีกต่อไป เราไม่พูดถึงความตายเพราะมันน่ากลัวเกินไปและลึกลับเกินไป มันไม่ค่อยเป็นที่รู้จัก ดังนั้นเราจะแสร้งทำเป็นว่ามันไม่มีอยู่จริง ทว่าชีวิตของเราถูกกำหนดโดยความตายของเราเอง ใช่ไหม?

เรามีปฏิทินกิจกรรมมากมาย “วันพฤหัสบดีฉันต้องทำเช่นนี้และวันศุกร์ฉันทำและวันเสาร์ฉันทำเช่นนี้ ฉันมีหลายสิ่งหลายอย่างในชีวิตของฉันและฉันรู้สึกเครียดมาก มีหลายสิ่งที่ต้องทำ” แต่ถ้าคุณดูเราไม่ต้องทำสิ่งเหล่านั้นในปฏิทินของเรา ไม่มีสิ่งใดที่เราต้องทำ สิ่งเดียวที่เราต้องทำคือตาย สิ่งเดียวที่แน่นอนเกี่ยวกับชีวิตของเราคือวันหนึ่งมันจบลง ทุกสิ่งที่เราบอกว่าต้องทำนั้นไม่ถูกต้อง เราไม่ต้องทำอย่างนั้น เราเลือกที่จะทำมัน

สิ่งนี้สำคัญมากเพราะในชีวิตของเราบ่อยครั้ง “โอ้ ฉันขอโทษจริงๆ ปฏิบัติธรรมไม่ได้ ฉันต้องไปดูการแสดงของลูก” "โอ้ฉันขอโทษ. ฉันไม่สามารถไปล่าถอยนี้ได้ ฉันต้องทำงานล่วงเวลา” เราไม่ต้องทำสิ่งเหล่านั้น ฉันคิดว่าเราควรพูดตรงๆ และพูดว่า “ฉันเลือกไปชมการแสดงของลูก” “ฉันเลือกทำงานล่วงเวลา” “ฉันเลือกใช้เงินของฉันกับสิ่งนี้ ไม่ใช่เพื่อสิ่งนั้น” ซื่อสัตย์กว่าการพูดว่าฉันต้องทำ ซึ่งไม่จริงเลย

ข้อเสีย XNUMX ประการของการไม่ใคร่ครวญความตาย

พื้นที่ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตายมีข้อดีหลายอย่างถ้าเราทำ และมีข้อเสียหลายอย่างถ้าเราไม่ทำ ให้ฉันพูดเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นเพราะสิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าทำไมเราถึงทำเช่นนี้ การทำสมาธิ.

มีข้อเสียอยู่ XNUMX ประการ หากเราไม่ระลึกถึงความไม่เที่ยงและความตาย ประการแรกคือเราไม่จำต้องปฏิบัติธรรมหรือมีสติสัมปชัญญะ เราแค่เว้นระยะห่าง เข้าไปพัวพันกับชีวิตของเราโดยสิ้นเชิง

สองคือ ถ้าเราจำพระธรรม เราจะไม่ปฏิบัติ เราจะผัดวันประกันพรุ่ง นั่นคือสิ่งที่ผมเรียกว่า วันพรุ่งนี้ คติประจำใจ : “ข้าจะปฏิบัติธรรม วันพรุ่งนี้ , วันนี้ฉันยุ่งมาก” จึงได้ วันพรุ่งนี้ไปจนตายและไม่มีการฝึกฝนใด ๆ เกิดขึ้น

ข้อเสียประการที่สามคือแม้ว่าเราจะฝึกฝน เราจะไม่ทำอย่างหมดจด เราอาจพยายามปฏิบัติแต่เพราะจำความไม่เที่ยงและความตายไม่ได้ ใจเรายังมีแรงกระตุ้นเพื่อความสุขในชีวิตนี้ว่า “ถ้าสนุกก็ไปเรียนธรรมะ น่าสนใจ ถ้าสนิทได้ แก่ครูแล้วได้อารมณ์บ้าง ถ้าได้ยศก็ไป มีชื่อเสียงได้เพราะเรียนพระธรรม” การปฏิบัติของเราจะกลายเป็นมลทินถ้าเราไม่ทำให้แรงจูงใจของเราบริสุทธิ์ผ่านการระลึกถึงความไม่เที่ยงและความตาย

ข้อเสียประการที่สี่คือเราจะไม่ฝึกฝนอย่างจริงจังตลอดเวลา กล่าวอีกนัยหนึ่งการปฏิบัติของเราจะขาดความเข้มข้น เราอาจฝึกฝนด้วยแรงจูงใจที่ดี แต่หลังจากนั้นไม่นานเราก็สูญเสียมันไป และการฝึกฝนของเราก็ไม่เข้มข้น เราเห็นสิ่งนี้ตลอดเวลา นี่เป็นเรื่องราวของการปฏิบัติของเราใช่ไหม? เราเข้าไปยุ่งกับมันจริง ๆ แล้วหลังจากนั้นไม่นานมันก็กลายเป็นหมวกเก่าและน่าเบื่อ เราทำเป็นกิจวัตรแต่ไม่มีความสำคัญในจิตใจของเราอีกต่อไป

ข้อเสียที่ห้าคือเราสร้างแง่ลบมากมาย กรรม ซึ่งจะทำให้เราหลุดพ้นจากความหลุดพ้น อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อเราแสวงหาความสุขของชีวิตนี้เพราะเราไม่คิดถึงความตายและ กรรม และอะไรจะเกิดขึ้นหลังจากนั้น เราก็ไม่ใส่ใจกับการกระทำของเรา เราทำการกระทำที่ผิดจรรยาบรรณทุกประเภทเพื่อให้ได้มาซึ่งความสุขในชีวิตนี้ หรือเพื่อตอบโต้เมื่อมีคนมาทำร้ายเราในชีวิตนี้ ดังนั้นเราจึงสร้างแง่ลบมากมาย กรรม อันนำมาซึ่งความทุกข์

ข้อเสียที่หกคือเราจะตายด้วยความเสียใจ ทำไมเราถึงตายด้วยความเสียใจ? นั่นเป็นเพราะเราได้ใช้ชีวิตของเราไปโดยเปล่าประโยชน์ เราไม่ได้ใช้มันเพื่อเปลี่ยนความคิดของเรา และเราเพิ่งสะสมกรรมด้านลบจำนวนมากแทน ดังนั้นเมื่อถึงเวลาตาย เราก็ตายด้วยความเสียใจ ซึ่งผมคิดว่าน่าจะเป็นวิธีตายที่แย่ที่สุด ตั้งแต่ฉันยังเป็นเด็ก ฉันมีความรู้สึกว่า “ฉันไม่อยากตายด้วยความเสียใจ” เพราะการตายด้วยความเจ็บปวดทางกายเป็นสิ่งหนึ่ง แต่กำลังจะตายและมองย้อนกลับไปที่ชีวิตของเราและคิดว่า “ฉันเสียเวลาไปเปล่าๆ” หรือ “ฉันใช้พลังงานในทางที่เป็นอันตราย ฉันทำร้ายคนอื่นและฉันไม่ได้ซ่อมแซมสิ่งนั้น” ฉันคิดว่ามันคงจะเจ็บปวดมาก ที่เลวร้ายยิ่งกว่าความเจ็บปวดทางกายคือการตายด้วยความเสียใจแบบนั้น ทั้งหมดนี้เกิดจากการไม่คิดถึงความตาย การไม่นึกถึงความเป็นมรรตัย เราแค่เข้าไปพัวพันกับข้อกังวลทางโลกที่เห็นแก่ตัวทั้งหมดของเรา

ข้อดี XNUMX ประการของการใคร่ครวญความตาย

ข้อดี: มีข้อดี XNUMX ประการของการระลึกถึงความตายและความไม่เที่ยง ประการแรกคือเราจะปฏิบัติอย่างมีความหมายและต้องการจะปฏิบัติธรรม เมื่อเราจำความตายได้ มันทำให้เราคิดว่า “อะไรคือสิ่งสำคัญในชีวิตของฉัน” นั่นทำให้ชีวิตของเรามีความหมายและฝึกฝน

ประการที่สอง การกระทำในเชิงบวกของเราจะมีประสิทธิภาพและประสิทธิผล เพราะจะไม่ถูกปนเปื้อนด้วยแรงจูงใจที่ซ่อนเร้นสำหรับชีวิตนี้ เราจะสร้างการกระทำเชิงบวกที่มีประสิทธิภาพซึ่งเป็นประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่นอย่างแท้จริง

ประการที่สาม การระลึกถึงความไม่เที่ยงและความตายเป็นสิ่งสำคัญในช่วงเริ่มต้นของการปฏิบัติของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่งมันขับเคลื่อนเราบนเส้นทาง เมื่อเรานึกถึงความเป็นมรรตัยของเรา มันทำให้เราไตร่ตรองทั้งชีวิตของเรา เราคิดว่า “ฉันมีชีวิตอยู่มาจนบัดนี้และเมื่อตายไปแล้วจะต้องเอาอะไรติดตัวไปด้วย? ความหมายของชีวิตฉันคืออะไร?” ภาพสะท้อนนั้นผลักดันให้เราทำให้ชีวิตของเรามีความหมาย ทำให้เราเดินไปตามทาง

ประการที่สี่ เป็นสิ่งสำคัญในระหว่างการปฏิบัติ ทั้งนี้เพราะการระลึกถึงความไม่เที่ยงและความตายช่วยให้เรามีความพากเพียรในขณะที่เรากำลังปฏิบัติอยู่ บางครั้งเราผ่านความยากลำบากและความยากลำบากต่าง ๆ บนเส้นทาง ทุกสิ่งไม่ได้สวยงามเสมอไป เราปฏิบัติธรรม แต่ก็ยังมีคนวิพากษ์วิจารณ์เรา ตำหนิเรา พูดลับหลัง ทรยศต่อความไว้วางใจของเรา ทุกสิ่ง ในช่วงเวลานั้น เราอาจต้องการที่จะละทิ้งการแสวงหาทางจิตวิญญาณของเราเพราะเราอยู่ในความทุกข์ยาก แต่ถ้าเราระลึกถึงความไม่เที่ยงของความตายและจุดมุ่งหมายของชีวิต เราก็ไม่ท้อถอยระหว่างการปฏิบัติ เราตระหนักดีว่าความทุกข์ยากเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราทนได้จริง ๆ ที่พวกเขาจะไม่เอาชนะเรา

ประการที่ห้า การระลึกถึงความไม่เที่ยงและความตายเป็นสิ่งสำคัญเมื่อสิ้นสุดการฝึกปฏิบัติ เพราะมันทำให้เราจดจ่อกับเป้าหมายที่เป็นประโยชน์ ในตอนท้ายของการปฏิบัติเรามีปัญญาเห็นอกเห็นใจและทักษะจริงๆ การจดจำธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ที่เปลี่ยนแปลงได้และการตายของเราทำให้เรารู้สึกมีพลังมากที่จะใช้ประโยชน์จากทักษะต่างๆ ที่เรามีให้เป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ประโยชน์ที่หกคือเราตายด้วยใจที่เป็นสุข ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกล่าวว่าถ้าเราระลึกถึงความไม่เที่ยงและความตายในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ แล้วเราปฏิบัติดี เมื่อตายเราจะไม่ตายด้วยความเสียใจ เรายังตายอย่างมีความสุข พวกเขาว่ากันว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้บำเพ็ญเพียรที่ยิ่งใหญ่ เมื่อพวกเขาตาย ความตายสำหรับพวกเขานั้นสนุกมาก เหมือนกับการไปปิกนิก สิ่งนี้ดูไม่น่าเชื่อสำหรับเรา แต่ฉันเคยเห็นผู้คนเสียชีวิตที่น่าอัศจรรย์ทีเดียว

เรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระสงฆ์

ฉันจะบอกคุณเรื่องเดียว ฉันมีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับความตาย แต่นี่เป็นเรื่องราวที่ประทับบนตัวฉันอย่างแรงกล้า เมื่อฉันอาศัยอยู่ในอินเดีย ทูชิตะ รีทรีท เซ็นเตอร์ ที่ซึ่งข้าพเจ้าอาศัยอยู่นั้นอยู่บนเนินเขา ใต้ศูนย์พักพิงมีบ้านโคลนและอิฐเป็นแถว จริงๆ แล้วประมาณหกห้อง มีเพียงห้องเดียวที่มีโคลนและอิฐซึ่งมีพระทิเบตอาศัยอยู่ มีหนึ่งเก่ามาก พระภิกษุสงฆ์ ผู้ซึ่งเดินโซเซด้วยไม้เท้า อยู่มาวันหนึ่งดูเหมือนว่าเขาจะล้มลงข้างนอกกระท่อมของเขา พระภิกษุอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ห้องอื่น ๆ ออกไปทำ บูชา, บริการทางศาสนาที่อื่น. พวกเขาไม่เห็นเขาและหญิงชาวตะวันตกคนหนึ่งที่กำลังเดินขึ้นเขาไปยังศูนย์กลางตะวันตก Tushita ก็เห็นเขาที่นั่น เธอวิ่งมาหาเราแล้วพูดว่า “นี่ นี่ พระภิกษุสงฆ์ แล้วล้มลงลุกไม่ได้ ใครมีทักษะทางการแพทย์บ้าง” มีพวกเราสองสามคนอยู่ที่นั่น มีผู้หญิงคนหนึ่งจากออสเตรเลียที่เป็นพยาบาล ดังนั้นเธอกับฉันและแม่ชีทิเบตคนหนึ่งจึงลงไปที่นั่น ยากจนนี้ พระภิกษุสงฆ์ นอนแผ่ออกไป เราวางเขาลงบนเตียงในห้องของเขา และเขาเริ่มมีเลือดออก

ในขณะเดียวกัน เพื่อนชาวทิเบตของเขากลับมา พระก็กลับมา พวกเขาสงบมากเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมด พวกเขาวางแผ่นพลาสติกไว้ข้างใต้เขา เพราะเขาเลือดออกมาก พวกเขาแค่พูดว่า “ตกลง เราจะไปฝึกจิตวิญญาณของเรา—ดูเหมือนว่าเขาจะตาย เราจะเริ่มสวดมนต์และทำสิ่งต่างๆ ให้เขา” แต่ชาวตะวันตกที่ศูนย์พักพิง ชายคนหนึ่งได้ยินเรื่องนี้และพูดว่า “โอ้ ฉันหมายความว่าเราจะปล่อยให้เขาตายไม่ได้ ความตายเป็นสิ่งสำคัญ” ดังนั้นเขาจึงขึ้นรถจี๊ป เขานั่งรถจี๊ปลงเขาไปจนสุดทางเพราะโรงพยาบาลอยู่ค่อนข้างไกล เขาได้แพทย์ที่โรงพยาบาล นั่งรถจี๊ปไปจนสุดทางขึ้นเนินซึ่งเป็นถนนเลนเดียวแคบๆ มีหน้าผาอยู่ด้านหนึ่ง เขาขึ้นเนินไปจนสุดทาง หมอออกไปดูอาการ พระภิกษุสงฆ์ ที่กำลังมีเลือดออกและพูดว่า “เขากำลังจะตาย ฉันทำอะไรไม่ได้เลย”

เป็นเรื่องที่น่าสนใจจริงๆ สำหรับฉัน เพราะพระภิกษุเพิ่งรู้ พวกเขาก็รับทันที ชาวตะวันตกถึงแม้จะเป็นผู้ปฏิบัติธรรม แต่ก็ไม่สามารถยอมรับได้และต้องทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในขณะที่เขากำลังตกเลือดและสิ่งที่น่าทึ่งนี้ก็ออกมาจากตัวเขา พวกเขาจะดึงแผ่นพลาสติกออกมาแล้วนำมาให้ฉัน งานของฉันคือเอามันไปวางไว้ข้างภูเขา ทำได้ดีมากใช่มั้ย? จากนั้นพวกเขาก็สลับแผ่นพลาสติกสองแผ่นมาเก็บไว้ใต้ตัวเขา จากนั้นพระภิกษุก็พูดว่า “เอาล่ะ การเตรียมงานบูชาของเราพร้อมแล้ว” นี้ พระภิกษุสงฆ์ มีความพิเศษ การทำสมาธิ เทพที่เขาฝึกฝนมาเกือบทั้งชีวิต และพระภิกษุอื่นๆ ไปปฏิบัติธรรม บูชา,การบำเพ็ญกุศลนั้นๆโดยเฉพาะ พระพุทธเจ้า รูป. พวกเขาโทรหาฉันและอาจมีคนอื่นเข้ามาในห้องหนึ่งหรือสองคนและเราเริ่มฝึกฝน พยาบาลและแม่ชีทิเบตคอยช่วยเหลือ พระภิกษุสงฆ์ ที่กำลังจะตาย

พวกเขาบอกเราหลังจากนั้นว่า เมื่อทุกคนจากไป พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ได้โปรด เชิญนั่งใน การทำสมาธิ ตำแหน่ง. ฉันอยากตายใน การทำสมาธิ ตำแหน่ง." เนื่องจากเขาขยับไม่ได้ พวกมันจึงขยับ ร่างกาย และทำให้เขาตั้งตรง แต่เขาอ่อนแอมากจากการตกเลือดจนไม่สามารถนั่งตัวตรงได้ ครั้นแล้วท่านจึงกล่าวว่า “เอาละ ให้นอนลงแล้ววางข้าพเจ้าให้อยู่ในตำแหน่งกาย คือ ท่าของข้าพเจ้า” การทำสมาธิ เทพ." พวกเขาทำอย่างนั้น แต่ของเขา ร่างกาย อ่อนแอเกินกว่าจะรักษาไว้ได้ (ผู้ชายคนนี้มีเลือดออกและกำลังบอกทิศทางว่าควรทำอย่างไร!) จากนั้นเขาก็พูดว่า "เอาล่ะ แค่วางฉันไว้ทางด้านขวามือในท่าสิงโต" นี่คือตำแหน่งที่ Buddha นอนลงในขณะที่เขาเสียชีวิต: มือขวาของคุณอยู่ใต้แก้มขวาของคุณและเหยียดขาของคุณออกและมือซ้ายของคุณบนต้นขาของคุณ พวกเขาวางเขาอย่างนั้นและเขาก็พูดว่า “เอาล่ะ ปล่อยให้ฉันตายตอนนี้เลย” เขาสงบอย่างสมบูรณ์ เขาไม่วิตกเลย สงบโดยสิ้นเชิง พยาบาลจากออสเตรเลียไม่ใช่ชาวพุทธ เธอเพิ่งมาเยี่ยมศูนย์ หลังจากนั้นเธอก็ออกมาและพูดว่า “ฉันไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อน!” เขาสงบอย่างสมบูรณ์

ในขณะที่พวกเราที่เหลือกำลังทำสิ่งนี้อยู่ บูชา และเราอยู่ห้องหนึ่งหรือสองห้อง เราใช้เวลาหลายชั่วโมง อาจจะสามหรือสี่ชั่วโมงก็ได้ เสร็จแล้วเราก็ออกมา พระภิกษุรูปหนึ่งซึ่งอยู่ในอุโบสถ บูชา เป็นเพื่อนของสิ่งนี้ พระภิกษุสงฆ์ ที่กำลังจะตาย อีกครั้งที่เพื่อนของพวกเขากำลังจะตาย พวกเขาสงบนิ่ง ไม่มีวิกฤติใหญ่ ไม่มีปัญหาใหญ่ นี้ พระภิกษุสงฆ์ชื่อเกอเช่ จัมปา วังดู ฉันจำเขาได้ค่อนข้างดี เขาเข้าไปในห้องที่คนอื่นคนนี้ พระภิกษุสงฆ์ ได้เสียชีวิต มีสัญญาณบางอย่างใน ร่างกาย ที่บ่งบอกว่าคนใดคนหนึ่งกำลังจะไปเกิดใหม่ดีหรือไม่เกิดใหม่ดี ไม่ว่าจิตสำนึกจะจากไปอย่างถูกวิธีหรือไม่ก็ตาม Geshe-la ออกมาและเขามีรอยยิ้มกว้างบนใบหน้าของเขา ฉันหมายถึงเพื่อนของเขาเพิ่งเสียชีวิต! เขายิ้มออกมาและพูดคุยเป็นภาษาทิเบตว่า "โอ้ เขาตายอย่างเรียบร้อย เขาอยู่ในตำแหน่งที่ถูกต้อง คุณสามารถบอกได้ว่าเขากำลังนั่งสมาธิและปล่อยให้จิตสำนึกของเขาไปสู่ดินแดนอันบริสุทธิ์” เขาออกมาเขามีความสุขมาก

สิ่งนี้สร้างความประทับใจแก่ข้าพเจ้าถึงผู้บำเพ็ญเพียรเพราะว่านี่เป็นเพียงเรื่องธรรมดา พระภิกษุสงฆ์—ภิกษุชรารูปหนึ่งแถวธรรมศาลาซึ่งไม่มีใครสังเกตเห็น เขาเป็นเพียงผู้ฝึกหัดธรรมดาที่ฝึกฝนอย่างจริงจังจริงๆ แล้วก็ตายด้วยดี การสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นแรงบันดาลใจให้กับพวกเราที่อยู่ที่นั่น มันน่าทึ่งมาก มันทำให้ฉันคิดว่า “นี่คือประโยชน์ของการนั่งสมาธิในความไม่เที่ยงและความตาย นั่นคือ มันทำให้ฝึกปฏิบัติ และเมื่อปฏิบัติแล้ว คุณก็จะตายอย่างสงบมาก”

วิธีจำความตายและทำไมเราถึงทำเช่นนั้น

คำถามก็คือ “แล้วเราจะจำความไม่เที่ยงและความตายได้อย่างไร” มีสองวิธีในการทำ ทางหนึ่งเรียกว่าตายเก้าแต้ม การทำสมาธิ และที่สอง การทำสมาธิ กำลังจินตนาการถึงความตายของเราเอง นี่คือการทำสมาธิสองแบบที่แตกต่างกัน ฉันจะพูดถึงทั้งสองอย่างนี้เพราะสิ่งนี้มีค่ามากสำหรับเราในการปฏิบัติของเรา ตอนนี้ฉันต้องเกริ่นก่อนด้วยการบอกว่าจุดประสงค์ของการคิดถึงความตายไม่ใช่เพื่อให้เป็นโรคและซึมเศร้า โอเค? เราสามารถทำได้ด้วยตัวของเราเอง เราไม่จำเป็นต้องเข้าชั้นเรียนธรรมะเพื่อเรียนรู้วิธีการเป็นโรคซึมเศร้า นั่นไม่ใช่จุดประสงค์ และจุดประสงค์ไม่ใช่เพื่อให้เกิดความกลัวแบบตื่นตระหนก เช่น “ฉันกำลังจะตาย อ้ากกก !” เราสามารถทำได้ด้วยตัวเองเช่นกัน

จุดประสงค์ของการคิดเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตายคือเพื่อที่เราจะเตรียมรับมันได้ เราทำอย่างนี้เพื่อไม่ให้ตกใจเมื่อตาย เราทำเพื่อตอนตายเราพร้อมที่จะตายและเราสงบสุขมาก เราเตรียมตัวตายด้วยการปฏิบัติธรรม โดยการแปรสภาพจิตใจ โดยละทิ้งความไม่รู้ของเรา ความโกรธ, ความเห็นแก่ตัว, ที่ยึดติด, ความภาคภูมิใจ, ความหึงหวง; ชำระการกระทำเชิงลบของเราให้บริสุทธิ์ การสร้างการกระทำในเชิงบวก นี่คือวิธีที่เราเตรียมตัวตาย นี่คือสิ่งที่ การทำสมาธิ ได้รับการออกแบบมาเพื่อสร้างแรงบันดาลใจในตัวเรา และทำได้ดีมาก ถ้าเรา รำพึง ในความไม่เที่ยงและความตาย ข้าพเจ้ารู้ด้วยตนเอง จิตจะสงบมาก สงบมาก และสงบมาก คุณนึกภาพออกไหมว่าการนั่งสมาธิเรื่องความตายทำให้จิตใจสงบและสงบ

อีกครั้ง ฉันจำได้เมื่อตอนที่ฉันอาศัยอยู่ในอินเดีย ครูคนหนึ่งของฉันกำลังสอนเราแบบส่วนตัวในห้องของเขา เขากำลังอ่านข้อความหนึ่งโดย Aryadeva, Aryadeva's สี่ร้อย. ข้อความนั้นมีทั้งบทเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตาย เป็นเวลาหนึ่งหรือสองสัปดาห์ ทุกบ่ายเขาจะสอนเราถึงความไม่เที่ยงและความตาย แล้วทุกเย็นฉันจะกลับบ้านและฉันจะ รำพึง ในสิ่งที่เขาสอนเรา สองสัปดาห์นั้น ตอนที่ฉันฝึกฝนสิ่งนี้จริงๆ การทำสมาธิ จิตใจของฉันสงบมาก

เพื่อนบ้านของฉันเคยเปิดวิทยุของเธอเสียงดัง มันเคยรบกวนฉัน มันไม่รบกวนฉันในช่วงเวลานั้น ฉันไม่ได้อารมณ์เสียกับเธอที่เล่นวิทยุดังๆ ของเธอ ฉันไม่สนใจเพราะเธอเปิดวิทยุดังๆ ไม่สำคัญในขอบเขตใหญ่ๆ มีคนพูดบางอย่างที่ทำร้ายฉันและฉันก็ไม่สนใจ นั่นเป็นเพราะว่าในสิ่งใหญ่ๆ เมื่อคุณคิดถึงชีวิตและความตาย และสิ่งที่สำคัญเมื่อคุณตาย มีคนวิจารณ์ฉันหรือทำให้ฉันขุ่นเคือง ใครสน? มันไม่ใช่เรื่องใหญ่. หรือสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างที่ฉันต้องการให้เกิดขึ้น? ให้ตายเถอะ นี่ไม่ใช่เรื่องใหญ่โตอะไร แค่คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ช่วยให้ฉันเข้าใจสิ่งต่างๆ ได้ดีขึ้น มันช่วยให้ฉันปล่อยวางหลายสิ่งหลายอย่างที่ปกติแล้วจิตใจของฉันจะเอะอะโวยวาย ฉันก็เลยพูดแบบนี้ การทำสมาธิ สามารถทำให้จิตใจสงบนิ่ง มีสมาธิ และมีสมาธิอย่างแท้จริง

การทำสมาธิตายเก้าจุด

มาดูความตายเก้าแต้ม การทำสมาธิ และวิธีการทำ เก้าจุดแบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อย แต่ละกลุ่มย่อยมีหัวเรื่องและอยู่ใต้จุดนั้นสามจุด จากนั้นจึงได้ข้อสรุปที่ส่วนท้าย นั่นคือรูปแบบสำหรับแต่ละกลุ่มย่อยทั้งสามนี้

1. กลุ่มย่อยแรกคือความตายแน่นอน
2. กลุ่มย่อยที่ XNUMX คือ เวลาแห่งความตายไม่มีกำหนด
3. และหมู่ที่ ๓ อยู่ช่วงมรณะ ธรรมะเท่านั้นที่สำคัญ

ลองย้อนกลับไปดูกลุ่มย่อยทั้งสามนั้น และดูจุดสามจุดใต้แต่ละกลุ่มและบทสรุปของแต่ละกลุ่ม

ความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน

ทุกคนตายและไม่มีอะไรสามารถป้องกันความตายได้

ประเด็นแรกภายใต้นั้นคือทุกคนตาย นี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่าเราทุกคนรู้อยู่แล้วใช่ไหม ทุกคนตาย แต่เรารู้ว่ามันอยู่ในหัวของเราและเรายังไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งนั้นจริงๆ มีประโยชน์มากในประเด็นแรกนี้—ที่ทุกคนตายและไม่มีอะไรสามารถป้องกันความตายของเราได้—นี่คือสิ่งที่ฉันทำ ณ จุดนี้คือฉันเริ่มคิดถึงคนที่ฉันรู้จักและจำได้ว่าพวกเขาตาย

หากคุณต้องการ คุณสามารถเริ่มต้นด้วยตัวเลขทางประวัติศาสตร์ ดูเถิด แม้แต่ผู้นำทางศาสนาผู้ยิ่งใหญ่ก็ตายกันหมด ดิ Buddha สิ้นพระชนม์ พระเยซูสิ้นพระชนม์ โมเสสสิ้นพระชนม์ มูฮัมหมัดสิ้นพระชนม์ แม้แต่ผู้นำทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ก็ยังตาย ไม่มีอะไรป้องกันความตายได้ คนที่เรารู้จัก ปู่ย่าตายาย พ่อแม่ของเราอาจจะตายไปแล้ว ถ้าคนเหล่านั้นยังไม่ตายพวกเขาจะตาย การนึกถึงคนที่เราสนิทสนมด้วยและจำไว้ว่าพวกเขากำลังจะตายนั้นมีประโยชน์มาก หรือแม้แต่นึกภาพพวกมันเป็นซากศพ—เพราะว่ามันคือความจริง พวกเขากำลังจะตาย การจำสิ่งนี้ช่วยให้เราเตรียมพร้อมสำหรับการตายของพวกเขา

ตามแนวนั้น พึงระลึกไว้ด้วยว่าเรากำลังจะตาย วันหนึ่งเราจะเป็นศพนอนตาย ผู้คนจะเข้ามาดูเรา ถ้าเรามีการตายเป็นประจำ ไม่ใช่ในอุบัติเหตุ พวกเขาจะมาดูเราแล้วไป “แย่แล้ว” ถ้าพวกเขาอาบยาให้เรา "โอ้ เธอดูสงบสุขเหลือเกิน" หรือบางทีคนจะร้องไห้หรือใครจะรู้ว่าพวกเขากำลังทำอะไร แต่วันหนึ่งเราจะถูกจัดวาง เว้นเสียแต่ว่าเราประสบอุบัติเหตุร้ายแรงเกินไปและพวกเขาไม่ต้องการแสดง ร่างกาย ให้กับใครก็ได้ แค่คิดว่าทุกคนจะต้องตาย ไม่ว่าเราจะรู้จักพวกเขาหรือไม่รู้จักพวกเขา ไปทีละคน ลองคิดดูและปล่อยให้มันจมดิ่งลงไปจริงๆ นั่นเป็นสิ่งที่มีพลังมากสำหรับจิตใจของเรา

อายุขัยของเราไม่สามารถยืดออกได้เมื่อถึงเวลาตาย

จุดที่สองหลังจากที่ไม่มีอะไรสามารถป้องกันความตายและทุกคนตายคือ "อายุขัยของเราไม่สามารถยืดออกได้เมื่อถึงเวลาตาย" อายุขัยของเรากำลังสั้นลงทุกขณะ เมื่อหมดเวลา ไม่มีอะไรที่คุณสามารถทำได้ เป็นความจริงที่บางครั้งผู้คนป่วย และเราอาจปฏิบัติธรรมบางอย่างเพื่อขจัดอุปสรรคด้านกรรมที่อาจนำมาซึ่งความตายก่อนวัยอันควร เพื่อที่จะสามารถขจัดอุปสรรคให้กับใครบางคนที่มีชีวิตอยู่ตลอดชีวิต แต่ร่างกายของเราไม่ใช่อมตะ และพวกเราส่วนใหญ่จะไม่อยู่เกินร้อยแน่นอน มนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคืออายุเท่าไหร่? ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำ

ผู้ชม: แค่มากกว่า 100, 110 หรืออะไรซักอย่าง

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): รูปที่ 120 แน่นอนว่าพวกเราส่วนใหญ่ที่นี่อายุเกิน 100 ปี คิดเอาเองว่าอีก XNUMX ปีคงตายกันหมด ทุกคนที่นั่งอยู่ที่นี่ในห้องนี้จะไม่อยู่ที่นี่อีกต่อไป ห้องนี้อาจยังอยู่ที่นี่ แต่พวกเราจะไม่มีใครมีชีวิตอยู่บนโลกใบนี้และคนอื่น ๆ จะใช้ห้องนี้ ไม่มีอะไรที่เราสามารถทำได้เพื่อยืดอายุการใช้งานให้เกินจุดหนึ่งเพราะ ร่างกาย โดยธรรมชาติของมันเอง มันสลายไปและตายไป ตั้งแต่เกิด มันอยู่ในกระบวนการที่เน่าเปื่อยและตาย และเราทำอะไรไม่ได้ที่จะหยุดยั้งการตายของมันได้ มีแม้กระทั่งเรื่องราวในช่วงเวลาของ Buddha. ม็อดคลียานะเป็นผู้ที่เชี่ยวชาญเรื่องพลังเวทย์มนตร์มากใช่หรือไม่? ฉันคิดว่ามันเป็นเขา อย่างไรก็ตาม เขาสามารถทำพลังเวทย์มนตร์แฟนซีเหล่านี้และไปยังจักรวาลอื่นและสิ่งต่างๆ เช่นนั้นได้ แต่ถึงแม้ว่าคุณจะทำอย่างนั้น คุณก็ยังไม่สามารถหลีกเลี่ยงความตายได้ ดังนั้น แม้ว่าคุณจะมีพลังแห่งญาณทิพย์ แม้ว่าคุณจะสามารถบินไปบนท้องฟ้าได้ แม้กระทั่งสิ่งพิเศษต่างๆ ที่ผู้คนสามารถทำได้—ก็ไม่ได้ป้องกันความตาย เราเข้าใกล้ความตายทุกขณะ นั่นเป็นสิ่งที่ต้องคิดจริงๆ

ทุกวันที่เราตื่นเช้ามาคิดว่า "ฉันใกล้ตายกว่าเมื่อวาน" วันรุ่งขึ้น “ฉันเข้าใกล้ความตายมากกว่าเมื่อวาน” Geshe Ngawang Dhargye ครูคนหนึ่งของฉันเคยบอกว่าเขาไม่เข้าใจว่าทำไมเราชาวตะวันตกจึงฉลองวันเกิด เขากล่าวว่า “คุณกำลังเฉลิมฉลองว่าคุณใกล้ตายเพียงหนึ่งปี ประเด็นคืออะไร?" มันเป็นความจริงเมื่อเราคิดเกี่ยวกับมัน อายุการใช้งานกำลังจะหมดลง หากเรานึกถึงอายุขัยของเราเหมือนนาฬิกาทรายและทรายลงไปที่นั่น ส่วนบนของนาฬิกาทรายก็มีแต่ทรายเท่านั้น วันหนึ่งจะหมดลง ไม่มีทางที่คุณจะหยุดไม่ให้ลงไปได้ นั่นเป็นเพียงธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ดังนั้นจึงไม่มีทางที่จะยืดอายุขัยของเราได้

ความตายย่อมแน่นอนแม้เราจะไม่มีเวลาปฏิบัติธรรม

ประการที่ ๓ แห่งมรณะย่อมเป็นที่แน่ชัดคือ ย่อมเกิดขึ้นได้ แม้เราจะยังไม่มีเวลาปฏิบัติธรรมก็ตาม บางครั้งเราคิดในใจว่า “ไม่ตายหรอก จนกว่าจะได้ปฏิบัติธรรม เนื่องจากวันนี้ฉันยุ่งมาก ฉันจะทำทีหลัง ดังนั้นฉันจะตายในภายหลัง” แต่นั่นไม่เป็นความจริง พวกเขาบอกเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ของคนคนหนึ่งที่มีชีวิตอยู่ได้ประมาณหกสิบ บนเตียงที่กำลังจะตาย เขามองย้อนกลับไปและพูดว่า “ยี่สิบปีแรกของชีวิต ข้าพเจ้ายุ่งอยู่กับการเล่นและรับการศึกษาเพื่อฝึกฝน ยี่สิบปีนั้นก็สูญเปล่าไป ยี่สิบปีที่สองในชีวิตของฉัน ฉันยุ่งมากกับอาชีพการงานและครอบครัว จึงไม่ปฏิบัติธรรมในสมัยนั้น ที่เสียไป ยี่สิบปีที่สามของชีวิตฉัน คณาจารย์ของฉันกำลังถดถอยและ ร่างกาย เจ็บปวดและฉันจำสิ่งต่างๆ ได้ไม่ดีนัก เลยเสียเวลาไปเปล่าๆ และตอนนี้ฉันกำลังจะตาย”

มันเป็นความจริง. เราตายไม่ว่าเราจะฝึกฝนหรือไม่ก็ตาม การคิดถึงชีวิตของเราเองโดยเฉพาะก็เป็นประโยชน์เช่นกัน เราจะตายแล้วเราจะเอาอะไรติดตัวไปเมื่อเราตาย? เราได้ฝึกฝนหรือไม่? เราพร้อมที่จะตายหรือยัง?

เวลาตายไม่มีกำหนด

สิ่งนี้นำไปสู่หัวเรื่องย่อยที่สองซึ่งเป็นเวลาแห่งความตายไม่มีกำหนด เราอาจถึงจุดที่เราพูดว่า โอเค ฉันจะตาย ฉันยอมรับว่าความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน แต่เราคิดว่า วันนี้ฉันจะไม่ตาย ฉันจะตายในภายหลัง ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าเคยเทศน์สอนเช่นนี้และมาถึงจุดนี้ว่าเวลามรณะไม่มีกำหนด ชายคนหนึ่งยกมือขึ้นแล้วพูดว่า “บริษัทประกันบอกว่าผู้หญิงโดยเฉลี่ยตลอดชีวิตคือ da, da, da และสำหรับผู้ชายคือ da, da, da ดังนั้นเราจึงเหลือเวลาอีกสองสามปี” และฉันก็พูดว่า “โอ้?” เราจึงมีความรู้สึกเช่นนี้อยู่เสมอ ความตายจะไม่เกิดขึ้นในวันนี้ แม้แต่คนที่เสียชีวิตวันนี้มันคืออะไร? 23 พ.ค. 2002 แม้แต่คนที่ตายวันนี้เมื่อตื่นเช้าก็ไม่มีความคิดที่ว่า “วันนี้ฉันตายได้” สมมติว่าคนในโรงพยาบาล—คนที่ตื่นมาที่โรงพยาบาลเมื่อเช้านี้ บางคนกำลังจะตายในตอนท้ายของวัน ไม่ใช่พวกเขาเหรอ? พวกเขามีอาการป่วยระยะสุดท้ายในโรงพยาบาลหรือในบ้านพักคนชรา ไม่รู้ว่ามีใครบ้างที่คิดว่า “วันนี้อาจเป็นวันที่ฉันตาย” พวกเขาคงคิดว่า “ฉันป่วย ถึงปลายทางแล้ว แต่ฉันจะไม่ตายในวันนี้ ฉันจะตายในภายหลัง ถึงจะเป็นเทอร์มินอล แต่ฉันก็ยังพอมีเวลาอยู่บ้าง วันนี้ฉันจะไม่ตาย”

มีผู้เสียชีวิตจากอุบัติเหตุกี่คน? คนที่ป่วยหนักมักไม่คิดว่า “ฉันจะตายวันนี้” กี่คนที่มีสุขภาพดีและเสียชีวิตจากอุบัติเหตุ? พวกเขายังไม่คิดว่า “ฉันจะตายวันนี้” ฉันแน่ใจว่าเราทุกคนต่างมีเรื่องราวที่จะเล่าถึงประสบการณ์ของคนที่เรารู้จักซึ่งเสียชีวิตอย่างกะทันหันโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้าเลย ตอนที่ฉันเรียนเรื่องนี้ครั้งแรก เพื่อนของฉันคนหนึ่งเล่าเรื่องเกี่ยวกับน้องสาวของเธอให้ฉันฟัง พี่สาวของเธออายุยี่สิบกลางๆ และเธอชอบระบำหน้าท้อง เมื่อหลายปีก่อนก่อนที่พวกเขาจะมีซีดี ดังนั้นน้องสาวของเธอจึงฝึกระบำหน้าท้องเป็นเพลงประกอบ

เย็นวันหนึ่งพี่สาวและสามีของเธออยู่ที่บ้าน สามีของเธออ่านหนังสือในห้องเดียวกัน และน้องสาวของเธอกำลังฝึกระบำหน้าท้องด้วยบันทึก ทันใดนั้น สามีก็ได้ยินบันทึกนั้นแค่อ่านจนจบและเกาต่อไป—คุณรู้ไหมว่าบันทึกนั้นแค่เกาในตอนท้าย? เขาไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นเพราะภรรยาของเขามักจะเล่นซ้ำและฝึกฝนต่อไป เขาเข้าไปข้างในและเธอก็ตายอยู่บนพื้น—ผู้หญิงอายุยี่สิบกลางๆ ของเธอ ฉันไม่รู้ว่ามันคืออะไร ถ้าเป็นโรคหัวใจ หลอดเลือดโป่งพอง หลอดเลือดโป่งพองในสมอง หรือมันคืออะไร ฉันจำไม่ได้ตอนนี้ แต่เช่นเดียวกับคนที่มีสุขภาพแข็งแรงสมบูรณ์

ผู้คนเสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์ พวกเขาตื่นนอนตอนเช้า “โอ้ วันนี้ฉันมีหลายสิ่งที่ต้องทำ ฉันต้องไปหลายที่” ขึ้นรถและอย่าห่างจากบ้านของพวกเขาแม้แต่กิโลเมตรเดียว พวกมันตายแล้ว ดู 9/11 สิ 9/11 ตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของเวลาตายไม่มีกำหนดแน่หรือ? และการสัมภาษณ์ที่พวกเขาทำกับผู้คนหลังจากนั้น คนที่เล่าถึงชีวิตของพวกเขา และความหวังทั้งหมดที่มีให้กับครอบครัวของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขากำลังจะทำ มันเป็นวันทำงานปกติปกติ แต่พวกเขามาไม่ถึงสิบโมง พวกเขาตายกันหมดแล้ว

ดังนั้นการที่เรามีความรู้สึกว่าเราจะมีชีวิตอยู่ตลอดไปหรือแม้กระทั่งความรู้สึกที่เราจะไม่ตายในวันนี้ มันไม่สมจริงเลย มันอยู่นอกเหนือขอบเขตของการคิดตามความเป็นจริงโดยสิ้นเชิงใช่ไหม ตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่า “ดูซิ ฉันมีชีวิตมากี่วันแล้วยังไม่ตาย มันถูกต้องหรือไม่ที่จะสรุปว่าวันนี้ฉันจะไม่ตายด้วย” แต่เวลาตายไม่มีกำหนด ความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน สักวันหนึ่งจะต้องมาถึงแน่นอน โดยที่เราจะไม่ผ่านวันนั้นไป เราต้องระลึกไว้เสมอว่า ทุกๆวันนี้อาจเป็นวันที่เราตาย ถามตัวเองว่า “วันนี้ฉันพร้อมที่จะเปลี่ยนไปสู่ชีวิตหน้าแล้วหรือยัง? ถ้าจู่ๆ เกิดความตายขึ้นในวันนี้ ฉันพร้อมจะปล่อยไหม? ฉันมีของที่ยังไม่ได้ทำ ของที่ยังไม่ได้พูด ที่ต้องได้รับการดูแลจริงๆ ก่อนที่ฉันจะตาย?” และถ้าเราทำ ให้อยู่เหนือชีวิตของเราและทำสิ่งเหล่านั้น เผื่อว่าวันนี้เป็นวันที่เราตาย

โลกเราไม่มีความแน่นอน

ประเด็นแรกภายใต้ข้อนี้ ว่าเวลาแห่งความตายไม่แน่นอน คือ โดยทั่วไปแล้ว ไม่มีความแน่นอนของอายุขัยในโลกของเรา และคนตายท่ามกลางการทำสิ่งที่แตกต่างกัน จึงไม่มีความแน่นอนของอายุขัย บางคนอาจจะอยู่ถึง 100 บางคนถึง 70 บางคนถึง 43 บางคนถึง 37 บางคนถึง 25 คนเสียชีวิตในช่วงวัยรุ่น คนตายเป็นเด็ก คนตายก่อนออกจากครรภ์ด้วยซ้ำ ไม่มีหลักประกันว่าอายุขัยของเราจะอยู่ได้นานแค่ไหน เพราะเราตายในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน

คนเรามักจะทำอะไรบางอย่างเมื่อเราตาย

เรามักจะทำอะไรบางอย่างเมื่อเราตาย เราอาจมีความคิดแบบนี้ว่า “เอาล่ะ ความตายเป็นสิ่งแน่นอน แต่ฉันจะจัดระเบียบชีวิตและดูแลทุกอย่างที่ฉันต้องดูแล และเมื่อทุกอย่างได้รับการดูแลแล้ว ฉันจะตาย” เราชอบจัดระเบียบทุกอย่างและวางแผนไว้เสมอ แต่ไม่มีอายุขัยที่แน่นอนและเรามักจะอยู่ตรงกลางของการทำบางสิ่งบางอย่าง

เราเคยทำงานทางโลกทั้งหมดของเราเสร็จเมื่อใด แม้แต่วันที่ไม่ค่อยเกิดขึ้นเมื่อคุณล้างอีเมลทั้งหมด กล่องจดหมายของคุณ ห้านาทีต่อมาก็มีอีเมลเพิ่มขึ้น มันไม่มีที่สิ้นสุด ไม่ว่าเราจะทำงานอะไร ก็ยังมีงานทางโลกที่ต้องทำอยู่เสมอ หากคุณทำงานในธุรกิจ อาจมีวันอื่นของการผลิต หรือวันอื่นของการให้บริการลูกค้าของคุณ หรือวันอื่นของการซ่อมแซม เราไม่เคยทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดให้เสร็จ ถ้าเรามีจิตที่พูดว่า “ฉันจะปฏิบัติธรรมในภายหลัง เมื่องานทางโลกของฉันสำเร็จ” เราจะไม่มีวันไปถึงจุดที่เรามีเวลาปฏิบัติธรรม ยังมีอะไรให้ทำอีกเยอะอยู่เสมอ

นี่เป็นหนึ่งในปมสำคัญ ประเด็นสำคัญที่คนมองไม่เห็น ทำไมพวกเขาถึงไม่มีเวลาปฏิบัติธรรม เป็นเพราะพวกเขาเอาแต่คิดว่า “ฉันจะทำสิ่งทางโลกเหล่านี้ให้เสร็จก่อน แล้วจึงจะปฏิบัติธรรมเพราะฉะนั้นฉันจะมีเวลามากขึ้น” คุณไม่มีวันไปถึงจุดที่ทุกอย่างได้รับการดูแล มีอะไรมากกว่านั้นเสมอ คนมักจะอยู่ตรงกลางของบางสิ่งบางอย่าง ผู้คนออกไปทานอาหารเย็น พวกเขามีอาการหัวใจวายระหว่างทานอาหารเย็นและเสียชีวิต ฉันเคยได้ยินเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับผู้คนอย่างแน่นอน

ฉันได้ยินเรื่องในประเทศจีนว่ามีบางคนที่แต่งงานแล้ว ในประเทศจีน คุณมักจะปิดประทัดเพื่อเฉลิมฉลอง คู่หนุ่มสาวคู่นี้ พวกเขากำลังข้ามใต้ประตู พวกเขาปิดประทัด ประทัดตกลงบนพวกเขาและฆ่าพวกเขาขณะที่พวกเขากำลังออกไป ในวันแต่งงานของคุณ คุณจะถูกฆ่า ในการเฉลิมฉลองงานแต่งงานคุณจะถูกฆ่า มันน่าทึ่งใช่มั้ย? เรามักจะอยู่ระหว่างการทำบางสิ่งบางอย่าง ไปที่ไหนสักแห่ง ทำโครงการให้เสร็จ ระหว่างการสนทนา แม้แต่คุณนอนอยู่บนเตียงในโรงพยาบาล คุณอยู่ในลมหายใจเดียวและคุณก็ตาย คุณอยู่กลางประโยค คุณอยู่ในระหว่างการเยี่ยมญาติและคุณตาย อุบัติเหตุ คุณอยู่ในระหว่างการสนทนา ดังนั้นเวลาแห่งความตายจึงไม่แน่นอน มันเกิดขึ้นในครั้งต่างๆ

มีโอกาสตายมากกว่าและมีชีวิตอยู่น้อยลง

ประเด็นที่สองภายใต้นั้นคือมีโอกาสตายมากกว่าและมีชีวิตอยู่น้อยลง กล่าวอีกนัยหนึ่ง . ของเรา ร่างกาย เปราะบางมากและตายได้ง่ายมาก ถ้าคิดดูก็จริง เราคิดว่า “โอ้ ฉัน ร่างกายแข็งแกร่งมาก” ความรู้สึกผู้ชายแบบนี้ “ฉันมีความแข็งแกร่ง ร่างกาย” จากนั้นคุณจะได้ไวรัสตัวเล็กๆ ตัวหนึ่งที่คุณมองไม่เห็นด้วยตา และมันฆ่าคุณ ไวรัสตัวเล็กๆ ตัวหนึ่ง โลหะชิ้นเล็กๆ หนึ่งชิ้นไปผิดที่ในบ้านเรา ร่างกายเหมือนกับว่าเราตายไปแล้ว ก้อนเลือดเล็กๆ ก้อนเล็กๆ ก้อนหนึ่งติดอยู่ในสมองหรือติดอยู่ในหลอดเลือดแดงของหัวใจ เราก็จากไป เราคิดว่า .ของเรา ร่างกายแข็งแกร่งมาก แต่ผิวของเราถูกตัดออกอย่างง่ายดาย เพียงแค่กระดาษแผ่นเล็กๆ ก็ตัดผิวของเราได้ กระดูกของเราหักง่ายมาก อวัยวะของเราทั้งหมดบอบบางมาก ถูกทำลายได้ง่าย มันง่ายมากที่จะตาย ของเรา ร่างกาย ไม่แข็งแรง

ร่างกายเราบอบบางมาก

ที่นำไปสู่จุดที่สามซึ่งก็คือ: ของเรา ร่างกาย มีความเปราะบางอย่างยิ่ง อย่างที่สองคือมีโอกาสตายมากกว่าและมีชีวิตอยู่น้อยลง และประการที่สามคือ .ของเรา ร่างกาย มีความเปราะบางมาก มันเป็นความจริง มันเป็น

ถ้าดูทำไมถึงบอกว่ามีโอกาสตายมากกว่าและมีชีวิตอยู่น้อยลง? เราต้องพยายามอย่างมากที่จะมีชีวิตอยู่ การตายไม่ต้องใช้ความพยายามอย่างยิ่งยวด ในการตาย ทั้งหมดที่เราต้องทำคือนอนลง ไม่ดื่ม ไม่กิน เราก็ตาย ไม่ดูแลเรา ร่างกาย, เราจะตาย ไม่ต้องใช้ความพยายามของเราเลย ร่างกาย ที่จะตาย การจะมีชีวิตอยู่ เราต้องปลูกอาหาร เราต้องทำอาหาร เราต้องกินอาหาร เราต้องซื้อเสื้อผ้าเพื่อปกป้องเรา ร่างกาย. เราต้องได้ยารักษา ร่างกาย สุขภาพดี. เราต้องสร้างบ้านเพื่อดูแล ร่างกาย. เราใช้เวลาและพลังงานมากมายในชีวิตเพื่อดูแลสิ่งนี้ ร่างกาย. ทำไม เป็นเพราะว่าถ้าเราไม่ได้ ร่างกาย ด้วยตัวเองก็จะตายโดยอัตโนมัติ ลองคิดดูสักนิด—ว่าเราต้องทุ่มเทเวลาและพลังงานมากแค่ไหนในการดูแลของเรา ร่างกาย และรักษาชีวิตไว้ มันง่ายมากที่จะตายและของเรา ร่างกาย มีความเปราะบาง

มาทบทวนกันที่นี่ ภายใต้ประเด็นแรกที่ความตายมีความแน่นอน เรากล่าวว่าไม่มีสิ่งใดสามารถป้องกันเราจากการตายได้ นั่นคือทุกคนต้องตาย อย่างที่สองคือ ช่วงชีวิตของเราจะไม่ยืดออกไปในขณะที่ตาย และจะสิ้นสุดไปทีละขณะ และประการที่สามคือเราสามารถตายได้โดยไม่ต้องปฏิบัติธรรม ข้อสรุปจากสามข้อแรกในความตายนั้นแน่นอน ข้อสรุปที่เราได้มาจากการใคร่ครวญคือ ฉันต้องปฏิบัติธรรม

ผู้ชม: ธรรมะคืออะไร?

วีทีซี: ธรรมะ แปลว่า Buddhaคำสอน หนทางสู่การตรัสรู้ ปฏิบัติธรรม แปลว่า ปฏิรูปจิต ละความเห็นแก่ตัว ความโกรธ, ความไม่รู้, สิ่งเหล่านี้; พัฒนาคุณสมบัติภายในของเรา

แล้วหัวข้อหลักที่สองว่าเวลามรณะไม่มีกำหนด สามจุดข้างใต้นั้นคือข้อแรก ที่เรามักจะอยู่ตรงกลางของการทำบางสิ่งบางอย่างเมื่อเราตาย ที่ไม่มีความแน่นอนของอายุขัย ประการที่สอง มีโอกาสตายมากกว่าที่จะมีชีวิตอยู่เพราะเราต้องพยายามอย่างมากที่จะมีชีวิตอยู่ และประการที่สามของเรา ร่างกาย เปราะบางมาก แม้แต่ไวรัสและสิ่งของเล็กๆ น้อยๆ คุณกินอาหารผิดประเภทและอาจถึงตายได้ ของเรา ร่างกาย เปราะบางมาก

สรุป

สรุปจากการคิดสามข้อนี้ก็คือต้องปฏิบัติธรรมแล้ว ประการแรกข้าพเจ้าต้องปฏิบัติธรรม อย่างที่สองคือต้องปฏิบัติธรรมเดี๋ยวนี้ ทำไมตอนนี้? ก็เพราะว่าเวลาแห่งความตายไม่มีกำหนดและข้าอาจจะตายในไม่ช้านี้และข้าไม่มีเงินพอ วันพรุ่งนี้ จิตใจเพราะอาจอยู่ได้ไม่นาน

เมื่อตายไปก็ไม่สามารถช่วยอะไรเราได้นอกจากธรรมะ

เงินและความมั่งคั่งของเราไม่ได้ช่วยเมื่อเราตาย

ตอนนี้เราเข้าสู่หัวข้อย่อยที่สามซึ่งไม่มีอะไรสามารถช่วยเราได้ในเวลาแห่งความตายยกเว้นธรรมะ นั่นเป็นหัวข้อกว้างที่สาม จุดแรกภายใต้สิ่งนั้นคือเงินและความมั่งคั่งของเราไม่ได้ช่วยในเวลาที่เราตาย ไม่สำคัญว่าคุณจะรวยหรือจน ตายเมื่อไหร่ก็ตาย ไม่สำคัญว่าคุณจะนอนอยู่ในรางน้ำหรือนอนบนเตียงราคาแพงที่มีผ้าปูที่นอนสีทอง ความมั่งคั่งของเราไม่สามารถป้องกันไม่ให้เราตายได้

ฉันมีสถานการณ์ที่น่าสนใจจริงๆ ที่ฉันถูกเรียกตัวไป—เพื่อนสนิทของบิล เกตส์กำลังจะตาย เขาเป็นคนที่ Microsoft ซึ่ง Gates อยู่ใกล้มากและเขาเป็นมะเร็งต่อมน้ำเหลือง Gates ให้ John ยืมเครื่องบินของเขาเพื่อพาเขาไปทั่วประเทศเพื่อไปหาผู้เชี่ยวชาญ เขาไปหาหมอที่ดีที่สุด เงินไม่ใช่ปัญหาเพราะ Microsoft ทำได้ดีมาก เขามีเครื่องบินขับไล่และทรัพย์สมบัติทั้งหมด: ไม่สามารถป้องกันความตายได้ ไม่ได้ทำอะไรเพื่อป้องกันความตาย ในยามสิ้นพระชนม์ ทรัพย์สมบัติไม่สำคัญ ผู้ชายคนนี้ฉลาดจริงๆ และเขาเข้าใจดี ทั้งๆ ที่มีความมั่งคั่ง เขาเข้าใจดีว่าความมั่งคั่งนั้นไม่สำคัญ ฉันค่อนข้างประทับใจกับวิธีที่เขาเสียชีวิต

ถ้าความร่ำรวยไม่สำคัญในเวลาที่เราตาย ทำไมเราใช้เวลาทั้งชีวิตไปกับกังวลเกี่ยวกับมัน และทำงานอย่างหนักเพื่อให้ได้มา และขี้เหนียวและไม่อยากแบ่งปัน? ในเวลาที่เราตาย เงินและความมั่งคั่งทั้งหมดของเราอยู่ที่นี่ มันไม่ไปสู่ชีวิตหน้าของเรากับเรา แต่ดูสิว่าเชิงลบมากแค่ไหน กรรม เราพยายามสร้างมันขึ้นมาและปกป้องมัน มันคุ้มค่าหรือไม่? และเรามีความวิตกกังวลมากน้อยเพียงใดเกี่ยวกับเรื่องนั้น?

ผู้ชม: ดังนั้นถ้าคุณฝึก Buddhaคำสอนนี้หมายความว่าไม่ต้องกลัวตาย? หมายความว่าอย่างนั้นหรือ?

วีทีซี: ใช่ นั่นคือสิ่งที่มันหมายถึง คงจะดีถ้าไม่กลัวตาย จริงไหม?

ผู้ชม: มีอะไรอีก?

วีทีซี: ฉันกำลังไปถึงที่นั่น

ผู้ชม: ฉันไม่เข้าใจส่วนนี้

วีทีซี: ความมั่งคั่งของเราไม่สำคัญเมื่อเราตาย เหตุใดเราจึงกังวลและกังวลกับมันมากเมื่อเรายังมีชีวิตอยู่? โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันอยู่ที่นี่และเราตาย จากนั้นญาติของเราก็ทะเลาะกันว่าใครได้มันมา ไม่ใช่เรื่องน่าเศร้าหรอกหรือที่ญาติพี่น้องทะเลาะกันเรื่องทรัพย์สินและทรัพย์สินของพ่อแม่? ฉันคิดว่ามันน่าเศร้ามาก พ่อแม่ทำงานหนักเพื่อให้ได้มา แล้วสิ่งที่เกิดขึ้นก็คือลูกๆ ที่พวกเขารัก จะสร้างแง่ลบ กรรม ต่อสู้เพื่อมัน โศกนาฏกรรม.

เพื่อนและญาติของเราไม่ได้ช่วยอะไรเราในเวลาที่เราตาย

ประการที่สองคือเพื่อนและญาติของเราไม่ได้ช่วยเราในขณะที่เราตายเช่นกัน พวกมันสามารถอยู่รวมกันรอบตัวเราได้ แต่ไม่มีใครสามารถป้องกันเราจากการตายได้ เรามีของเรา ครูสอนจิตวิญญาณ ที่นั่น เราสามารถมีเพื่อนทางจิตวิญญาณทั้งหมดที่นั่น เราสามารถให้ทุกคนสวดอ้อนวอนเพื่อเรา แต่นั่นไม่สามารถป้องกันเราไม่ให้ตายได้ ตอนที่เราตาย มีคนบอกว่ามันไม่ช่วยเราในแง่ที่พวกเขาไม่สามารถป้องกันไม่ให้เราตายได้ พวกเขายังไม่สามารถทำให้จิตใจของเราเป็นบวกเมื่อเราตายได้ เราต้องทำให้จิตใจของเราเป็นบวก พวกเขาอาจจะช่วยได้ พวกเขาเตือนเราถึงเส้นทาง เตือนเราถึงคำสอน ให้คำแนะนำแก่เรา สวดมนต์ที่เตือนเรา แต่เราเป็นคนที่ต้องทำให้จิตใจของเรามีสภาพจิตใจที่ดีเมื่อเราตาย ไม่มีใครอื่นสามารถทำได้ เมื่อเราตาย เพื่อนและญาติของเราอยู่ที่นี่และเราไปคนเดียว—ไม่มีใครพาเราไปสู่ความตายและช่วยเราออกไป มันเป็นการผจญภัย มันคือการผจญภัยคนเดียว เที่ยวบินเดี่ยว

แล้วการยึดติดกับคนอื่นจะมีประโยชน์อะไร? นี่เป็นคำถามที่สำคัญจริงๆ เนื่องจากเพื่อนและญาติของเราไม่สามารถชำระลบของเราให้บริสุทธิ์ได้ กรรม, เมื่อตายไปแล้วก็ไปด้วยไม่ได้, และป้องกันความตายไม่ได้—ทำไมเราถึงยึดติดกับพวกเขานักหนา? ติดแล้วจะมีประโยชน์อะไร? จิตที่อยากถูกชอบ นิยม และรัก จะมีประโยชน์อะไร ? สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถป้องกันเราจากการตายได้ สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถทำให้เรามีการเกิดใหม่ที่ดีได้ ไม่มีสิ่งใดทำให้เราเข้าใกล้การตรัสรู้มากขึ้น วิธีคิดแบบนี้ การทำสมาธิเข้าถึงสิ่งที่แนบมาหลักจริง ๆ ของเราและทำให้เราเรียกสิ่งเหล่านั้นเป็นคำถาม

เมื่อถึงแก่ความตาย แม้แต่ร่างกายของเราก็ยังช่วยอะไรไม่ได้เลย

ประการที่สามตามนี้ก็คือว่าในยามสิ้นพระชนม์ แม้กระทั่งพวกเรา ร่างกาย ก็ช่วยอะไรไม่ได้เลย ในความเป็นจริงของเรา ร่างกาย คือสิ่งที่ทรยศต่อเราเมื่อเราตาย นี้ ร่างกาย ที่อยู่ด้วยกันตั้งแต่วันแรก ที่วนเวียนอยู่รอบตัวเราเสมอ ตอนที่เราตาย มันยังคงอยู่ที่นี่ จิตของเรา สติของเราดับไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง เนื่องจากว่า .ของเรา ร่างกาย อยู่ที่นี่จะมีประโยชน์อะไร กังวลว่าเราหน้าตาเป็นอย่างไร? เรามักจะกังวลว่าเราจะหน้าตาเป็นอย่างไรและ “ผมของฉันดูดีไหม การแต่งหน้าของฉัน? ฉันกำลังโชว์หุ่นอยู่หรือเปล่า?” ผู้ชายกำลังกังวลว่า กล้ามเนื้อของฉันแข็งแรง ฉันเป็นนักกีฬา ผู้หญิงทุกคนจะสนใจฉันไหม” หรือเรามักจะกังวลเกี่ยวกับ ร่างกาย และคงไว้ซึ่งความน่าดึงดูดใจ ของเรา ร่างกาย แค่หักหลังเราโดยสิ้นเชิงเมื่อเราตาย มันอยู่ที่นี่และเราไปต่อ

แม้ว่าพวกเขาจะอาบยาให้เราและเราดูสวยงามเมื่อเราตายแล้วจะเป็นอย่างไร? หากคุณมีพลังแห่งญาณทิพย์จากชีวิตในอนาคตของคุณ คุณต้องการมองย้อนกลับไปที่ศพก่อนหน้านี้หรือไม่? คุณจะได้รับสถานะใด ๆ จาก "โอ้ศพก่อนหน้านี้ของฉันสวยมาก ทุกคนต่างชมเชยว่าฉันดูดีแค่ไหน ศพของฉันก็ดูสวยดี” แม่ของเพื่อนฉันเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็ง ในที่สุดเธอก็เสียชีวิต เธอดูน่ากลัวเมื่อเธอกำลังจะตาย หลังจากที่เธอเสียชีวิต พวกเขาก็อาบยาให้เธอ และผู้คนก็พูดว่า "โอ้ เธอดูสวยมากเลยตอนนี้" ใครสน?

ใครจะสนในศักดิ์ศรีของเราในช่วงชีวิตของเราและอำนาจของเราในช่วงชีวิตของเรา? เมื่อเราตาย ศักดิ์ศรี อำนาจ และชื่อเสียงทั้งหมดก็หายไป คุณดูเป็นคนที่ทรงพลังที่สุดในศตวรรษนี้: ในกรณีของเรา Stalin, Hitler, Truman, Roosevelt, Mao Tse Tung, Li Quan Yu ไม่ว่าจะเป็นใครก็ตาม คนที่มีอำนาจมากเหล่านี้ จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากที่พวกเขาตาย? พลังของพวกเขาจะทำอะไรได้บ้างหลังจากที่พวกเขาตาย? พวกเขาอาจทรงพลังและมีชื่อเสียงมาก บางทีเหมือนมาริลีน มอนโรในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่ มีชื่อเสียงมากและให้ทุกคนดูถูกคุณ เมื่อคุณตายไป ทุกสิ่งจะไม่อยู่กับคุณ มันเป็นเพียงอดีตกาล แล้วมันจะมีประโยชน์อะไรที่จะกังวลมากว่าเรามีชื่อเสียง คนอื่นชื่นชมเรา ถ้าเราบรรลุสถานะและอันดับที่เราปรารถนาแล้วจะมีประโยชน์อะไร?

แม้ว่าเราจะบรรลุสถานะและยศอะไรก็ตาม เราอาจไม่ได้ปรารถนาที่จะเป็นนักการเมืองหรือดาราภาพยนตร์ แต่ในชีวิตเล็กๆ ของเรา เรามีสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เรายึดติดและสิ่งที่เราต้องการมีชื่อเสียง คุณต้องการเป็นนักกอล์ฟที่ดีที่สุดในเจฟเฟอร์สันเคาน์ตี้ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม เรายึดติดกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด จะมีประโยชน์อะไรถ้าเมื่อเราตายไปไม่มีสิ่งใดมาด้วย? และภาพของเราอาจอยู่ข้างหลัง "โอ้ นั่น พรหมราชินี แชมป์กอล์ฟ หรือคนที่ดีที่สุดที่ปลูกต้นบอนไซที่อร่อยที่สุด" ไม่ว่าคุณจะเป็นอะไรก็ตาม อาจมีรูปภาพของคุณและคุณอาจอยู่ในพิพิธภัณฑ์หุ่นขี้ผึ้งหรือหอเกียรติยศ เมื่อเราออกจากชีวิตนี้ใครจะสน? เราจะไม่แม้แต่จะอยู่ใกล้ ๆ เพื่อชื่นชมมัน หากไม่มีสิ่งใดสำคัญในระยะทางไกล ทำไมเราถึงกังวลถึงขนาดนั้นในขณะที่มีชีวิตอยู่? ทำไมจึงต้องหมกมุ่นอยู่กับการวิตกกังวลและหวาดระแวงและหดหู่ใจและเรื่องพวกนี้? มันไม่คุ้มค่า.

เราต้องฝึกฝนล้วนๆ

สรุปจากการนั่งสมาธิเรื่องนี้ก็คือว่าเราต้องฝึกฝนอย่างหมดจด เราจึงไม่เพียงแต่ต้องปฏิบัติธรรมเท่านั้น ไม่เพียงแต่ต้องปฏิบัติตอนนี้เท่านั้น แต่เราต้องปฏิบัติให้บริสุทธ์ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราต้องทำงานเพื่อเปลี่ยนความคิดของเรา—เพื่อทำให้จิตใจของเรามีความสุขอย่างแท้จริงผ่านการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ นั่นคือความสุขที่แท้จริง

เราจำเป็นต้องฝึกฝนวิธีการทำสิ่งนั้นอย่างบริสุทธิ์ใจโดยไม่ต้องมองหาการเพิ่มอัตตาใด ๆ ไปพร้อมกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพูดอย่างนี้เพราะเป็นเรื่องง่ายมากเมื่อเราฝึกฝนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณเพื่อมองหาข้อดีของอัตตา อยากจะได้ชื่อว่าเป็นครูธรรมะที่ดี ฉันต้องการที่จะเป็นที่รู้จักในฐานะนักทำสมาธิที่ยอดเยี่ยม ฉันอยากเป็นที่รู้จักในฐานะนักปราชญ์ ฉันอยากเป็นที่รู้จักในฐานะคนที่ศรัทธามาก หากฉันมีชื่อเสียงดีในฐานะผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณที่ดี ผู้คนจะสนับสนุนฉันและพวกเขาจะให้ฉัน การนำเสนอพวกเขาจะให้เกียรติและเคารพฉัน ฉันจะได้เดินนำหน้า และพวกเขาจะเขียนบทความเกี่ยวกับฉันในหนังสือพิมพ์

ความคิดแบบนี้สามารถเข้ามาในใจเราได้ง่ายมากเมื่อเราพยายามทำเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ แต่นั่นสร้างมลพิษให้กับแรงจูงใจของเรา การปฏิบัติธรรมหมายถึงการก้าวไปข้างหน้ากับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราโดยไม่ต้องมองหาข้อดีของอัตตาเหล่านี้ไปพร้อมกัน และเพื่อพยายามเอาชนะพวกเราจริงๆ ความเห็นแก่ตัว และพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เป็นกลาง ให้ลองมองผ่านอวิชชาที่ปิดบังจิตใจเรา เห็นความว่างของตัวเองและ ปรากฏการณ์. นั่นคือสิ่งที่เราต้องทำ—เพื่อฝึกฝนสิ่งนี้ให้บริสุทธิ์ที่สุดเท่าที่จะทำได้ คุณจะเห็นว่าเมื่อเรา รำพึง เมื่อตายแล้วแรงจูงใจในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณก็มาจากภายใน แล้วเราก็ไม่ต้องการคนมาอบรมสั่งสอนให้เราปฏิบัติ

บ่อยครั้งในวัดเราต้องมีตารางเวลาประจำวันว่าต้องกี่โมง รำพึง, เวลาที่จะสวดมนต์, และทำสิ่งเหล่านี้. นี่เป็นเพราะบางครั้งเราขาดวินัยภายในของเราเอง เมื่อเราเข้าใจถึงความตายและความไม่เที่ยงแล้ว เราก็จะมีวินัยในตนเอง เรามีระเบียบวินัยภายในของตัวเองเพราะลำดับความสำคัญของเราชัดเจนจริงๆ เรารู้ว่าอะไรสำคัญในชีวิต เรารู้ว่าอะไรไม่สำคัญในชีวิต ไม่มีใครต้องบอกเราว่า “ไปและ รำพึง” ไม่มีใครต้องบอกเราให้ทำของเรา การฟอก และสารภาพเมื่อเราทำผิด ไม่มีใครต้องบอกเราให้ทำ การนำเสนอ และสร้างความดี กรรม. ไม่มีใครต้องบอกเราให้ใจดี เรามีแรงจูงใจภายในเพราะว่าเราได้ใคร่ครวญถึงความไม่เที่ยงและความตาย

แล้วการปฏิบัติธรรมก็กลายเป็นเรื่องง่าย มันจะกลายเป็นสายลม คุณตื่นนอนตอนเช้าและมันเหมือนกับว่า “ฉันยังมีชีวิตอยู่ ฉันดีใจมากที่ยังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าวันนี้ฉันจะตาย (เพราะเวลาตายไม่มีกำหนด) แม้ว่าวันนี้ฉันจะตายไปนานแค่ไหนก็ตาม ฉันก็ยังมีความสุขกับมัน ฉันซาบซึ้งเพราะฉันสามารถฝึกฝนและทำให้ชีวิตของฉันมีความหมายอย่างมาก” แม้แต่การกระทำง่ายๆ ในชีวิตที่เราทำด้วยแรงจูงใจเชิงบวก เราก็ทำให้ชีวิตมีความหมาย

นี่จึงเป็นคุณค่าของการทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตาย—มันสำคัญมากอย่างเหลือเชื่อ มันทำให้เรามีพลังบวกมากมาย สำหรับฉันนี้ การทำสมาธิ เป็นหนึ่งในสิ่งที่ดีที่สุดที่จะทำเพื่อขจัดความเครียด มันดูไม่ตลกเลยนะที่คุณ รำพึง เกี่ยวกับความตายเพื่อบรรเทาความเครียด? แต่เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมัน มันก็สมเหตุสมผลดี เพราะอะไรที่เราเครียด? “ฉันเครียดเพราะฉันไม่มีเงินพอที่จะซื้อของที่ฉันต้องการเพราะฉันขยายเวลาบัตรเครดิตออกไป” “ฉันเครียดเพราะฉันมีหลายสิ่งที่ต้องทำ และทุกคนต่างทุ่มสุดตัวเพื่อทำมันให้เสร็จ” “ฉันเครียดเพราะฉันทำงานให้ดีที่สุดแล้ว และมีคนวิจารณ์ฉันและไม่เห็นค่าในสิ่งที่ฉันทำ” เมื่อเราคิดถึงสิ่งเหล่านี้โดยคำนึงถึงสิ่งที่สำคัญในเวลาที่เราตาย สิ่งเหล่านี้ไม่มีความสำคัญ! เราปล่อยพวกเขาไป แล้วไม่มีความเครียดในใจ เป็นเรื่องที่น่าเหลือเชื่อที่จิตใจจะสงบสุขเมื่อเราคิดถึงความตายและจัดลำดับความสำคัญของเราจริงๆ ยาคลายเครียดที่ดีที่สุด จริงไหม? มันยอดเยี่ยมมาก นั่นเป็นเหตุผลที่เราต้องใช้ความพยายามอย่างมากในเรื่องนี้ การทำสมาธิ.

วิธีการนั่งสมาธิกับความตาย

เมื่อเราทำสิ่งนี้ การทำสมาธิวิธีที่จะทำคือต้องมีโครงร่างนี้โดยมีจุดสำคัญสามจุด จุดย่อยสามจุดใต้แต่ละจุด และข้อสรุปในแต่ละประเด็นหลัก คุณผ่านและคิดเกี่ยวกับแต่ละจุด ทำตัวอย่างในใจของคุณเอง เกี่ยวข้องกับชีวิตของคุณเอง คิดเกี่ยวกับจุดที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของคุณเอง ตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณได้ข้อสรุปหลักสามข้อนี้หลังจากแต่ละประเด็น มาที่สิ่งเหล่านี้และปล่อยให้จิตใจของคุณอยู่อย่างตรงไปตรงมาที่สุดเท่าที่จะทำได้ในข้อสรุปเหล่านั้น ปล่อยให้มันจมลงไปในหัวใจของคุณจริงๆ มันมีผลกระทบการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก

ครั้งนี้ฉันพูดค่อนข้างยาว คุณมีคำถามใด ๆ หรือไม่?

ผู้ชม: ฉันคิดว่าถ้ามีคนรู้ว่าการตายของพวกเขาจะเกิดขึ้นเมื่อไร สมมติว่าพวกเขาได้รับเวลาหกเดือนที่จะมีชีวิตอยู่หรืออะไรบางอย่าง คุณจะทำสิ่งที่แตกต่างออกไปหรือไม่? ได้ข่าวว่ามีหนังสือชื่อ หนึ่งปีที่จะมีชีวิตอยู่ ที่ที่คุณควรจินตนาการว่าคุณกำลังจะตาย ฉันแน่ใจว่าทั้งหมดนี้จะเป็นประโยชน์ แต่คุณจะหยุดกิจกรรมประจำวันของคุณและจดจ่อกับเรื่องนี้ให้เต็มที่หรือไม่?

วีทีซี: โอเค ถ้าคุณรู้ว่าคุณตายกี่โมง คุณจะเปลี่ยนชีวิตไหม อย่างแรกเลย ไม่มีใครรู้จริงๆ ว่าเวลาตายของเราจะมาถึงเมื่อไหร่ แม้แต่หมอก็พูดว่า "คุณมีเวลาหกเดือน" แพทย์กำลังคาดเดา พวกเขาไม่มีความคิดอย่างแน่นอน คุณอาจมีหกวันหรือหกปี

แต่ประเด็นคือ เมื่อเราทำเช่นนี้ การทำสมาธิ เราอาจเห็นว่าบางสิ่งที่เราทำในชีวิตเราอยากจะหยุดจริงๆ เราเห็นว่ามันไม่คุ้มค่า แล้วก็มีอย่างอื่นที่ต้องทำเพื่อรักษา ร่างกาย มีชีวิตอยู่และเพื่อให้ชีวิตของเราดำเนินต่อไปเพื่อให้เราสามารถฝึกฝนได้ ดังนั้นเราจึงทำสิ่งเหล่านี้ เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะในความไม่เที่ยงและความตาย เราทำสิ่งนั้นด้วยแรงจูงใจของ โพธิจิตต์ แทนที่จะมีแรงจูงใจจากความสุขที่เห็นแก่ตัวของเราเอง เรายังต้องกินเพื่อรักษา ร่างกาย มีชีวิตอยู่. เข้าใจว่าเราจะตาย ไม่ได้แปลว่าเราไม่ดูแล ร่างกาย. เราดูแลเอง ร่างกาย. เรายังต้องกิน แต่ตอนนี้ แทนที่จะกินเพราะอยากกินเพราะว่าอร่อยและจะทำให้ดูสวยและแข็งแรงขึ้นและทั้งหมดนี้? เรากินแทนเช่นกลอนที่เราสวดมนต์ก่อนรับประทานอาหารกลางวันวันนี้ เราทำเพื่อรักษา ร่างกาย เพื่อรองรับ Brahmacharya.

พื้นที่ Brahmacharya หมายถึงชีวิตที่บริสุทธิ์ - ชีวิตแห่งการปฏิบัติธรรม เรากินแต่มีแรงจูงใจที่แตกต่างกัน แทนหนึ่งใน ความผูกพัน, เราทำมันเป็นแรงจูงใจในการรักษา ร่างกาย เพื่อเราจะได้ปฏิบัติเพื่อประโยชน์แก่ตนเองและผู้อื่น คุณยังคงทำความสะอาดบ้านของคุณ คุณยังไปทำงานได้ แต่แรงจูงใจในการทำสิ่งเหล่านี้จะแตกต่างออกไป แล้วบางสิ่งที่เราตัดสินใจทิ้งไปทั้งหมดเพราะไม่สำคัญสำหรับเรา

ผู้ชม: แล้วตอนนี้ล่ะ? มันเหมือนเมื่อคืนตอนที่ฉันขับรถ บางคนบ้าไปแล้ว ดังนั้นฉันจึงกลัว ฉันกลัวว่าพวกเขาจะตัดฉันออก ฉันกังวลว่าฉันจะประสบอุบัติเหตุและเสียชีวิต เมื่อใดก็ตามที่ฉันพบเหตุการณ์เช่นนั้น หรือประสบกับความกลัวเลย ฉันมักจะพยายามเชื่อมโยงมันกลับไปเป็นการเข้าใจตัวเอง—เพื่อที่ฉันจะได้จดจำมันทั้งหมดไว้ในใจ แล้วคุณจะทำอย่างไร … ว่ากันว่าสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยานั้นยากต่อคุณที่จะทำให้ชีวิตของคุณคงอยู่ตลอดไป หากคุณตระหนักถึงความว่างเปล่า คุณจะไม่มีวันกลัวความตายเลยหรือ? ดังนั้นคุณจึงสามารถก้าวข้ามแรงกระตุ้นทางชีวภาพอย่างใด? หรือสิ่งที่เรียกว่าแรงกระตุ้นทางชีววิทยา เป็นเพียงความโลภในตัวเองที่เผาไหม้อยู่ในกระแสจิตของเรา?

วีทีซี: แรงกระตุ้นทางชีวภาพ ฉันคิดว่าหลายๆ อย่างเกี่ยวข้องกับการโลภ-ที่เรายึดติดอยู่กับตัวของเรา ร่างกาย และเราไม่อยากปล่อย “my ร่างกาย” ฉันคิดว่านั่นเป็นหนึ่งในสิ่ง ทั้งภาพนี้ก็คือ ความผูกพัน ไป ร่างกาย และยังเป็นการระบุอัตตาอีกด้วย นี่คือฉันและฉันไม่ต้องการที่จะเลิกเป็นฉัน! ฉันจะเป็นใครถ้าไม่ใช่ฉัน และถ้าฉันไม่มีสิ่งนี้ ร่างกายแล้วฉันจะเป็นใครกันแน่? ดังนั้น ฉันคิดว่าหลายๆ อย่างที่เป็นอัตตาโลภ

ผู้ชม: มันเกิดขึ้นกับฉันครั้งล่าสุดเมื่อฉันขับรถ ใจฉันสงบลงหลังจากมีคนบ้าเกือบวิ่งหนีออกจากถนน ฉันเริ่มสงสัยว่า “แล้วความเขลานี้มีมากน้อยเพียงใด และฉันลงเอยด้วยสิ่งนี้เพียงไร”

วีทีซี: มันยากที่จะพูด. บางทีนั่นอาจเป็นเรื่องทางชีววิทยา แต่จิตย่อมไม่หวาดหวั่น—นั่นก็อาจเกิดขึ้นได้เช่นกัน ฉันกำลังพยายามคิดว่าพระอรหันต์กำลังถูกใครบางคนข่มขู่หรือไม่ … ฉันไม่รู้ เราต้องถามพระอรหันต์ บางที ร่างกาย ยังคงมีปฏิกิริยาอะดรีนาลีนเพื่อให้เขาสามารถหลบหนีได้ แต่จิตใจก็ไม่กลัว

ผู้ชม:จะช่วยตัวเองไม่ให้กลัวตายได้อย่างไร?

วีทีซี: โอเค จะช่วยตัวเองไม่ให้กลัวตายได้ยังไง? ฉันคิดว่าในชีวิตของเราให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ด้วยใจที่เมตตาและไม่ทำร้ายผู้อื่น ด้วยวิธีนี้เราสร้างแง่บวกมากมาย กรรม และเราละทิ้งเชิงลบ กรรม. เมื่อถึงเวลาที่เราตาย ถ้าเรา หลบภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะหากเราสร้างใจเมตตาปรานีด้วยความเมตตา ย่อมทำให้จิตใจของเราสงบสุขในยามที่เราตาย หากเราตายได้มีจิตสงบเพราะเรานึกถึง Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะหรือเพราะเรามีความรักอยู่ในใจ หรือเพราะจิตใจของเรา เราจึงทำให้เกิดความว่างความเข้าใจในปัญญา ถ้าเราสามารถมีความคิดแบบนั้นได้เมื่อเรากำลังจะตาย การปล่อยวางก็จะง่ายขึ้นมาก และเมื่อเราไม่ยึดติดกับชีวิต ก็ไม่มีความกลัว จากนั้นเราก็ตายและมันก็สงบมาก ก็สามารถมีความสุขได้

นั่งเงียบๆสักสองสามนาทีเพื่อทำสักหน่อย การทำสมาธิ.