ข้อเสียของความทุกข์ยาก

ข้อเสียของความทุกข์ยาก

• ทุกข์เป็นเหตุให้เกิดความขัดแย้ง
• ความทุกข์ยากทำลายจรรยาบรรณของเรา
• ทุกข์ทำร้ายเราและผู้อื่น
• ความทุกข์ยากเป็นอุปสรรคสำคัญต่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของเรา
• ความทุกข์ยากทำลายความมั่นใจในตนเองของเรา
• ความทุกข์ยากคือศัตรูที่แท้จริงของเรา

LR 057: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 01 (ดาวน์โหลด)

กรรมสะสมด้วยทุกข์อย่างไร

• สองประเภท กรรม
• กรรม แห่งความตั้งใจ
• ตั้งใจว่า กรรม (แสดงเจตนา)
• คำถามและคำตอบ

LR 057: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 02 (ดาวน์โหลด)

ข้อเสียของความทุกข์ยาก

เราได้ศึกษาอริยสัจสี่อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นในขอบเขตการปฏิบัติระดับกลางนี้ โปรดจำไว้ว่าในขอบเขตกลางของการปฏิบัติแรงจูงใจของผู้ปฏิบัติระดับกลางคือการปลดปล่อยตัวเขาเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและบรรลุการปลดปล่อย

เพื่อปลดปล่อยตัวเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราต้องมองเห็นข้อเสียของมัน ซึ่งเป็นความจริงอันสูงส่งสองประการแรก—ความจริงของประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์และความจริงของสาเหตุ เพื่อปลดปล่อยตัวเรา เราต้องรู้วิธีที่จะทำและสิ่งที่เราตั้งเป้าไว้ และนี่คือความจริงอันสูงส่งสองประการสุดท้าย: ความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง. การสนทนาทั้งหมดที่เราเพิ่งมีเกี่ยวกับความทุกข์ยากต่างๆ¹ เกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริง—สาเหตุที่แท้จริงของประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ทั้งหมดของเรา

หากคุณอ้างถึง .ของคุณ ลำริม โครงร่าง คุณจะเห็นว่าภายใต้หัวข้อ “1. ความทุกข์เกิดขึ้นได้อย่างไร” เราได้เสร็จสิ้นสามประเด็นแรก: การตระหนักถึงความทุกข์ ลำดับของการพัฒนาของความทุกข์ และสาเหตุของความเร้าอารมณ์ของความทุกข์ ตอนนี้เราอยู่ที่ “d. ข้อเสียของความทุกข์ยาก”

ตระหนักว่าความทุกข์ยากต่างๆ ที่เราพูดถึงนั้นสะท้อนถึงสภาพจิตใจของเราเอง สิ่งสำคัญคือต้องเห็นและเข้าใจอย่างชัดเจนว่าทำไมการใช้ยาแก้พิษกับความทุกข์เหล่านี้จึงสำคัญ

ทุกข์เป็นเหตุให้เกิดความขัดแย้ง

เมื่อความทุกข์เหล่านี้เกิดขึ้นในจิตใจของเรา จิตของเราก็จะขุ่นมัว สับสน และสับสนมาก คุณสามารถมองเห็นได้ชัดเจนมาก เวลาโกรธ เวลาโกรธ หรือเมื่อภูมิใจ จิตก็จะสับสน มันสับสน มันไม่เข้ากับสถานการณ์ เป็นผลให้ความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่นประสบ หากเรามองดูทุกครั้งที่เรามีปัญหากับคนอื่น เมื่อประเทศต่าง ๆ มีปัญหากัน เมื่อกลุ่มในสังคมมีปัญหา จะเห็นได้ว่าเป็นความทุกข์ที่เกิดขึ้น พวกเขาเป็นแรงจูงใจหลักที่อยู่เบื้องหลังความขัดแย้งต่างๆ ที่เราพบระหว่างบุคคลหรือกลุ่มคน

ความทุกข์ยากทำลายจรรยาบรรณของเรา

ความทุกข์ยากทำลายพฤติกรรมทางจริยธรรมของเรา พวกเขากระตุ้นให้เรามีส่วนร่วมในการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการ พวกเขาเป็นสาเหตุของความผิดของเรา เมื่อใดที่เรารู้สึกผิดหรือสำนึกผิด หรือรู้สึกว่าจิตใจไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ หรือเราเกลียดตัวเอง หากเราย้อนรอยกลับ เราจะพบว่ามักเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เราพูดหรือทำหรือคิดหรือรู้สึกว่าเราค่อนข้าง ละอายต่อ. สิ่งเหล่านี้มักจะเกี่ยวข้องกับความทุกข์ยาก

ฉันถามนักจิตวิทยาเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขาเห็นความทุกข์ยากเป็นความผิดพลาดเช่นกัน โดยความทุกข์ยาก ส่วนใหญ่จะหมายถึง ความโกรธความขุ่นเคืองและสิ่งต่าง ๆ ที่ลูกค้ามักประสบ แต่ต่างจากชาวพุทธ พวกเขาไม่เห็นความทุกข์ยากเป็นสิ่งที่ต้องกำจัดให้หมดสิ้นไปจากรากเหง้า โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาพยายามที่จะให้ลูกค้ามีระดับ "ปกติ" ของ ความผูกพัน และความเกลียดชัง จากทัศนะทางพระพุทธศาสนา จำนวนเท่าใดก็ได้ ความผูกพัน และความเกลียดชังเป็นสิ่งผิดปกติ เพราะการปกติคือการมีความสามารถเต็มที่

นักจิตวิทยามองเห็นข้อเสียบางประการของความทุกข์ยาก แต่พวกเขาไม่ได้พยายามขจัดให้หมดสิ้นไป ฉันไม่คิดว่าพวกเขาเข้าใจข้อเสียในระดับลึกเพราะฉันถามนักจิตวิทยาว่าพวกเขาพูดถึงจริยธรรมกับลูกค้าหรือไม่และพวกเขาตอบในเชิงลบ นักจิตวิทยาช่วยลูกค้าของพวกเขาจัดการกับความรู้สึกผิด แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาหลายคนไม่เห็นความสัมพันธ์ระหว่างความรู้สึกผิดกับความทุกข์ ความผิดและจริยธรรมที่เลวร้ายนัก ตัวอย่างเช่น ความรู้สึกผิดประเภทหนึ่งคือการรู้สึกผิดเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา ในกรณีเช่นนี้ ความทุกข์ที่เกี่ยวข้องจะเป็นความเกลียดชังต่อตัวเราเอง

ความผิดอีกประเภทหนึ่งที่เราประสบคือเมื่อเราทุบตีตัวเองจากความผิดพลาดที่เราทำและเราไม่ให้อภัยตัวเอง ฉันคิดว่าการเห็นความทุกข์ที่ทำให้เราทำผิดในการกระทำของเรานั้นมีประโยชน์ ถ้าเราใส่พลังงานบางอย่างเพื่อรักษาจริยธรรมของเราให้ชัดเจน เราจะทำผิดพลาดน้อยลงและเราจะรู้สึกผิดน้อยลง

สิ่งนี้ชัดเจนมากเมื่อฉันดูว่าเราใช้คำพูดของเราอย่างไร คำพูดเป็นอาวุธที่ทรงพลังอย่างเหลือเชื่อที่จะทำร้ายผู้คนด้วย เราสามารถสร้างความเสียหายได้มากมายกับมันและรู้สึกแย่กับมันในภายหลัง: “ทำไมฉันถึงพูดแบบนั้นกับพวกเขาในโลกนี้? พระเจ้าของฉัน! ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าฉันพูดแบบนั้น ฉันทำให้คนอื่นรู้สึกอย่างไร”

หากเรามองย้อนกลับไปในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเกี่ยวกับสิ่งที่เราพูดกับคนต่างๆ กัน เราจะพบว่าบางเรื่องน่ากลัวทีเดียว และเราแบกความรู้สึกไม่สบายนี้ไว้ในตัวเราเนื่องจากคำพูดดังกล่าว ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะต้องตระหนักว่าอาการป่วยไข้ ความรู้สึกไม่สบาย หรือความรู้สึกผิดเกิดขึ้นจากพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณของเราเอง หากเรามีจริยธรรมร่วมกันมากขึ้น เราก็จะไม่รู้สึกผิดในสิ่งต่างๆ หากเราสามารถแยกแยะว่าสิ่งใดเป็นความรับผิดชอบของเราและสิ่งใดที่ไม่ใช่ เราจะไม่รู้สึกผิดในสิ่งต่างๆ หากเราเข้าใจ การฟอก ปฏิบัติแล้วเราก็สามารถปลดปล่อยตนเองจากความผิดที่สั่งสมมา

ฉันคิดว่าการปฏิบัติทางจริยธรรมของศาสนาใดๆ มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากกับสภาพจิตใจของเรา ความสามารถของเราในการหลีกเลี่ยงการทำร้ายผู้อื่น และความสามารถของเราในการชำระการกระทำที่เป็นอันตรายเมื่อเราทำสิ่งเหล่านั้น มันเกี่ยวข้องอย่างมากกับภาพพจน์และสภาพจิตใจของเรา จริยธรรมของเราลดลงเมื่อเราไม่ระวังความทุกข์ของเรา จากนั้น มันง่ายมากที่จะเริ่มวนเวียนมาตัดสินตัวเอง มีความรู้สึกผิดและขยะอื่นๆ ที่เรากองไว้บนขยะทั่วไป เราลงทุนในขยะเพื่อสร้าง [ขยะ] มากขึ้น เช่นเดียวกับที่เราลงทุนทุนแล้วสะสมดอกเบี้ย [เสียงหัวเราะ] ผลที่ไม่พึงประสงค์เหล่านี้คือการทำงานของความทุกข์ต่างๆ เมื่อเราเข้าใจสิ่งนี้ มันก็ให้พลังงานแก่เราในการสังเกตความทุกข์เหล่านี้เมื่อเกิดขึ้นและเริ่มใช้ยาแก้พิษ แทนที่จะเพียงแค่ขาดความกระตือรือร้น

ทุกข์ทำร้ายเราและผู้อื่น

ข้อเสียอีกประการหนึ่งของความทุกข์คือเมื่อเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา เราทำร้ายตัวเองและทำร้ายผู้อื่น มีหลายครั้งที่เราทำร้ายร่างกายหรือจิตใจให้ตัวเองได้รับแรงบันดาลใจจากความทุกข์ เมื่อเราทำร้ายผู้อื่น ความทุกข์ก็มักจะจูงใจ

หากคุณศึกษาประวัติศาสตร์หรือสังคมวิทยาหรือวิชาที่เกี่ยวข้อง คุณจะเห็นบทบาทที่ความทุกข์ยากมีต่อการสร้างประสบการณ์ของมนุษย์ มันเหลือเชื่อมาก ต้องใช้ความทุกข์ของคนคนเดียวในตำแหน่งที่มีอำนาจเพื่อทำให้โลกทั้งใบกลับหัวกลับหาง ดู Slobodan Milosevic ในเซอร์เบีย เมื่อมีความเย่อหยิ่ง ขุ่นเคือง ความผูกพัน และความปรารถนาในอำนาจ และคุณมีความคิดที่ไม่คำนึงถึงผู้อื่นและขาดความเคารพตนเอง และเมื่อคุณมีอำนาจ คุณจะทำให้คนอื่นเข้ามาเกี่ยวข้องกับการเดินทางทั้งหมดของคุณ และก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่นอย่างมาก ทำลายชีวิตของผู้คนจำนวนมาก คุณยังสร้างแง่ลบมากมาย กรรม แก่ตัวท่านเองซึ่งดำรงอยู่เป็นทุกข์ต่อไปในชาติหน้า

ความทุกข์ยากเป็นอุปสรรคสำคัญต่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของเรา

ความทุกข์ยากเป็นเรื่องไร้สาระถ้าคุณคิดเกี่ยวกับมัน [เสียงหัวเราะ] เป็นเพราะเหตุใดเราจึงไม่ใช่พระพุทธเจ้าในตอนนี้? ศากยมุนี Buddha เริ่มต้นเหมือนกับเรา เต็มไปด้วยความสับสนและความทุกข์ยาก ทำไมศากยมุนีถึงเป็น Buddha ตอนนี้และเราไม่ใช่? เราเคยไปเที่ยวชายหาดด้วยกัน ทำไมเขาถึงกลายเป็น Buddha และเราไม่ได้? เราก็ยังคงเที่ยวเล่นที่ชายหาดและท่านก็ไปนั่งสมาธิ เขาเลิกช็อกโกแลตและเราออกไปซื้อมัน [เสียงหัวเราะ] นั่นคือความแตกต่างเพียงอย่างเดียว ความทุกข์ยากเป็นอุปสรรคสำคัญบนเส้นทางไปสู่การตรัสรู้ ดังนั้นหากเราสามารถรวบรวมทรัพยากรทั้งหมดของเราและความกล้าหาญของเราที่จะต่อสู้กับพวกมัน เราก็สามารถเป็นพระพุทธเจ้าได้โดยไม่ยากเกินไป

หากคุณตรวจสอบไม่มีข้อบกพร่องโดยธรรมชาติในตัวเราที่ทำให้เราไม่เป็น Buddha. โดยพื้นฐานแล้วความทุกข์ยาก กรรม อันเป็นผลจากสิ่งเหล่านั้นและคราบเล็กๆ น้อยๆ ที่หลงเหลืออยู่ในจิตใจของเรา ที่ขวางกั้นเราไม่ให้ตรัสรู้ นอกจากนั้น ไม่มีเหตุผลอื่นใดที่ทำให้เราไม่ใช่พระพุทธเจ้า ดังนั้น หากเรากำจัดความทุกข์ยากเหล่านี้ได้ สิ่งทั้งปวงก็เริ่มพังทลาย และในที่สุด เราก็สามารถบรรลุถึงสภาวะมั่นคงที่แท้จริงและสันติสุขที่ยั่งยืน แทนที่จะหมุนวนไปมาในความสับสนของเรา

นอกจากนี้ ความทุกข์ยากบางอย่างขัดขวางเราไม่ให้สร้างความดี กรรม. และเมื่อเราสร้างมันขึ้นมา มันก็ขัดขวางไม่ให้สุกงอม สิ่งเหล่านี้ลดศักยภาพเชิงบวกของเรา ซึ่งจะทำให้ความสุขของเราลดลงทั้งในปัจจุบันและอนาคต สิ่งเหล่านี้ขัดขวางการพัฒนาปัญญาของเราและเป็นอุปสรรคสำคัญระหว่างการปลดปล่อยและเรา

ความทุกข์ยากทำลายความมั่นใจในตนเองของเรา

ความทุกข์ยากทำลายความมั่นใจในตนเอง การเคารพตนเองของเรา เป็นที่ชัดเจนว่าเมื่อจิตใจของเราสับสนและเต็มไปด้วยขยะ ก็ยากที่เราจะรู้สึกมั่นใจหรือเคารพตัวเอง

ความทุกข์ยากคือศัตรูที่แท้จริงของเรา

นั่นคือเหตุผลที่ โพธิชยวตรา or คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต (เป็นข้อความที่เหลือเชื่อ) ผู้เขียน Shantideva พูดถึงศัตรูและศัตรูที่แท้จริงในชีวิตของเราคืออะไร เขาบอกว่าปกติแล้วเรามักจะกลัวผู้ข่มขืน ฆาตกร หรือคนร้ายมาก เรามองว่าพวกเขาเป็นศัตรูที่แท้จริงของเรา และเราจะทำทุกอย่างเพื่อปกป้องตนเองจากอิทธิพลอันเลวร้ายของพวกเขา

Shantideva กล่าวว่าคนเหล่านี้ทำร้ายเราในช่วงชีวิตนี้เท่านั้น ถ้าฆ่าเราก็แค่ฆ่าเราครั้งเดียวเรายอมแพ้ ร่างกาย และนั่นแหล่ะ นั่นคือความเสียหายทั้งหมดที่พวกเขาทำ หรือถ้าจะข่มขืนคุณ ก็ทำไปเถอะ แล้วมันก็จบ หรือถ้าพวกเขาขโมยอะไรบางอย่าง พวกเขาจะทำร้ายคุณ แสดงว่าเสร็จแล้วและก็เสร็จสิ้น มีอันตรายบางอย่างในช่วงระยะเวลาหนึ่งของชีวิตนี้และจากนั้นก็จบลง แต่เราถือว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ชั่วร้ายและน่ากลัวมาก และเราต้องการทำลายพวกมัน

Shantideva กล่าวว่าความทุกข์ยากทำให้เราได้รับอันตรายมากขึ้น ทุกสถานการณ์ความทุกข์ที่เราเผชิญในชีวิตของเราเกิดจากความทุกข์ยาก ศัตรูภายนอกอาจทำร้ายเราครั้งเดียว แต่ความทุกข์ของเราเองทำให้เราสร้าง กรรม ให้สับสนและอยู่ในความทุกข์ยากและสถานการณ์ที่น่าสังเวชซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดชีวิตของเราและแม้กระทั่งในอนาคตชาติและชาติที่แล้ว

ปัญหาต่างๆ ที่เราเคยประสบมา กรรมทั้งหมดที่เราเคยประสบมา สิ่งเลวร้ายทั้งหมดที่เราอาจประสบในชีวิตในอนาคต ล้วนมาจากความทุกข์ยาก เมื่อคุณมองความทุกข์ในลักษณะนี้ คุณจะเห็นว่าพวกเขาเป็นศัตรูและสร้างความรำคาญมากกว่าสิ่งอื่นใด พวกมันทำร้ายเรามากกว่าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

เมื่อศัตรูภายนอกหรือความรู้สึกอื่นทำร้ายเรา เราพยายามทำลายบุคคลนั้นเพราะเราเห็นว่าพวกเขาเป็นอันตรายเพียงใด พวกมันเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และพวกมันกำลังจะตาย ไม่ว่าเราจะทำร้ายหรือฆ่าพวกมันหรือไม่ก็ตาม แต่เราใส่พลังงานมากในการฆ่าพวกเขาและหยุดพวกเขา

ในทางกลับกัน ความทุกข์ของเราทำให้เราได้รับอันตรายมากขึ้นและรุนแรงขึ้นในช่วงเวลาที่ยาวนานขึ้น กระนั้น เมื่อพวกเขาประจักษ์ แทนที่จะขับไล่พวกเขา เรายินดีต้อนรับพวกเขาใน: “โอ้ ความผูกพัน, ได้โปรด เข้ามา! รู้สึกดีเมื่อมี ความผูกพัน” "โอ้ ความโกรธใช่ เข้ามาเลยเพื่อน ฉันทำให้อะดรีนาลีนของคุณหลั่งออกมา! ฉันรู้สึกมีพลังมาก” “โอ้ ความภาคภูมิใจ เข้ามาเลย คุณเป็นเพื่อนที่ดี! ฉันรู้สึกดีมากและควบคุมสิ่งต่าง ๆ ได้เมื่อฉันภูมิใจ” เรายินดีต้อนรับอย่างอบอุ่นต่อความทุกข์ยากเหล่านี้ซึ่งเป็นสาเหตุที่แท้จริงของความเจ็บปวดของเรา ที่พิเศษสุด!

ดังนั้น ศานติเทวะจึงกล่าวว่า เรามีสิ่งทั้งปวงที่กลับหัวกลับหางโดยสิ้นเชิง ไม่มีเหตุผลที่จะตอบโต้เมื่อสิ่งมีชีวิตทำร้ายเรา เพราะพวกเขากำลังจะตายอยู่แล้ว และอันตรายที่พวกมันสร้างเราไม่ได้ยิ่งใหญ่นักเมื่อเทียบกับที่เกิดจากความทุกข์ของเรา ความทุกข์ยากของเราทำให้เราได้รับอันตรายมากขึ้นและพวกเขาจะไม่ตาย พวกเขามากับเราเมื่อเราตาย นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาเป็นคนที่เราควรดูจริงๆ

ถ้าเราเป็นอิสระจากความทุกข์ยากที่เป็นศัตรูภายใน เราก็จะไม่มีศัตรูภายนอก ทำไม นี่เป็นเพราะว่าศัตรูภายนอกทั้งหมดมาจากด้านลบ กรรม ที่เราสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากของเรา ถ้าเราไม่มีแง่ลบ กรรม, จะไม่มีใครพยายามทำร้ายเรา ถ้าเราไม่มีแง่ลบ กรรม, ไม่มีใครทำร้ายเราได้ ถ้าเราไม่มีความโง่เขลาอยู่ในใจ ต่อให้มีใครทุบตีเรา เราก็จะไม่รู้สึกเจ็บปวดใดๆ สาเหตุทั้งหมดที่เรารู้สึกเจ็บปวด—ไม่ว่าจะได้รับอันตรายจากผู้อื่นหรือไม่ก็ตาม เพราะบ่อยครั้งที่เรารู้สึกเจ็บปวดแม้ในขณะที่ไม่มีใครพยายามทำร้ายเรา—เป็นเพราะเรา กรรมความทุกข์ของเรารวมทั้งความเขลา หากเราสามารถปลดปล่อยตนเองจากสิ่งเหล่านี้ได้ เราก็จะไม่เป็นอันตรายใดๆ ทั้งสิ้น จะไม่มีศัตรูภายนอก

เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมัน มันค่อนข้างน่าเหลือเชื่อ คุณสามารถดูได้ว่าสิ่งทั้งหมดทำงานอย่างไรในด้านจิตใจ เมื่อเราวางสายบนบางสิ่งบางอย่าง เราฉายมันบนคนอื่น ไม่ว่าบุคคลนั้นจะตั้งใจหรือไม่ก็ตาม ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังพยายามทำร้ายเรา หรือเราพัฒนาความยุ่งยาก ปัญหา หรือปัญหากับใครบางคนโดยพิจารณาจากสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเรา บุคคลนั้นเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่น่าสงสารที่อยู่ผิดที่ผิดเวลา

ฉันคิดว่าเราทุกคนเคยมีประสบการณ์ที่เราไม่ได้มีเจตนาร้ายต่อคนอื่น แต่บุคคลนั้นได้รับบาดเจ็บและถูกทำร้ายจากสิ่งที่เราทำ พวกเขาเอามันไปในทางที่ผิดอย่างสมบูรณ์ เราก็ทำแบบเดียวกันเหมือนกัน แม้ว่าคนอื่นจะไม่มีเจตนาทำร้ายเรา แต่เราก็ยังได้รับความเจ็บปวดอยู่ดี เพราะเรามีส่วนในการเอาขยะไปทิ้งบนพวกเขา

นั่นเป็นเหตุผลที่เราพูดว่าถ้าไม่มีศัตรูภายในของความทุกข์ยาก ก็ไม่มีใครภายนอกสามารถทำร้ายเราได้ ไม่ว่าพวกเขาจะตั้งใจหรือไม่ได้ตั้งใจก็ตาม แม้ว่าพวกเขาจะตั้งใจ แต่เราจะไม่อารมณ์เสียและโก่งตัวขนาดนี้เพราะเราไม่มี ความผูกพัน, ความโกรธ และความทุกข์ยากอื่นๆ ความเห็นอกเห็นใจจะเกิดขึ้นในจิตใจของเราเพื่อตอบสนองต่ออันตรายที่พวกเขามอบให้เรา

หมั่นตรวจสมาธิ

นี่คือสิ่งที่ต้องคิดอย่างลึกซึ้งและทำซ้ำแล้วซ้ำอีก การวิเคราะห์หรือตรวจสอบค่อนข้างมีประสิทธิภาพ การทำสมาธิ เกี่ยวกับเรื่องนี้ ลองนึกดูว่าฆาตกร คนร้าย คนร้าย หรือผู้ข่มขืนน่ากลัวเพียงใด ลองนึกดูว่าพวกมันน่ากลัว ชั่วร้าย และน่าสะพรึงกลัวเพียงใด และอันตรายที่พวกเขามอบให้เรานั้นไม่มีอะไรเทียบได้กับอันตรายที่เกิดจากความทุกข์ของเรา ศัตรูภายนอกจะต้องทนทุกข์ทรมานจากการกระทำของพวกเขาและพวกเขาจะตายในวันหนึ่ง ความทุกข์ของเราไม่ได้ประสบอันตรายใด ๆ เลยเมื่อมันทำร้ายเรา หากเราคิดเช่นนั้น เราอาจรู้สึกหนักใจว่า “โอ้ นี่เป็นเรื่องจริงจัง นี่ไม่ใช่เรื่องล้อเล่น ประการแรก ข้าพเจ้าต้องมีสติเมื่อเกิดทุกข์ขึ้นในใจ อย่างที่สอง ฉันต้องเริ่มใช้ยาแก้พิษและหยุดขาดความกระตือรือร้นในเรื่องนี้”

ทำไมใจเราไม่เปลี่ยน?

ชนิดของนี้ การทำสมาธิ ทำให้เรามีพลังและกล้าที่จะทำงานกับจิตใจของเรา และแน่นอน ทันทีที่เราเริ่มทำอย่างนั้น เราก็เปลี่ยนไป ทันทีที่เราเริ่มฝึก เราก็เปลี่ยน ฉันคิดว่าเหตุผลหลักประการหนึ่งที่เราไม่เปลี่ยนแปลงก็เพราะเราไม่ฝึกฝนจริงๆ เมื่อคุณฝึกฝนคุณอาจไม่กลายเป็น Buddha ภายในวันพรุ่งนี้ แต่จะมีการเปลี่ยนแปลงแน่นอน บางสิ่งบางอย่างเกิดขึ้นในระดับที่คุณรู้สึกได้

ถ้าเราพูดว่า: “ฉันเรียนคำสอนและฟังเรื่องพวกนี้มานานมากแล้ว แต่ฉันไม่เห็นการเปลี่ยนแปลงในตัวเองเลย” เราต้องถามตัวเองว่าเราได้ฝึกฝนจริงๆ หรือเปล่า กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อเราโกรธ เราได้พยายามใช้ยาแก้พิษกับสิ่งนั้นหรือไม่? และเราฝึกยาแก้พิษเพื่อ ความโกรธ ตอนที่เราไม่โกรธเพื่อจะได้คุ้นเคยกับยาแก้พิษ?

เมื่อเราติด เราจะใช้ยาแก้พิษหรือไม่? หรือเราแค่ไม่รู้เรื่องของเรา ความผูกพัน จนกว่าสถานการณ์จะเจ็บปวดจริงๆ แล้วเราก็ไป “อ๋อ ของฉันเอง ความผูกพัน”? แล้วเราจะใช้ยาแก้พิษหรือไม่? ฉันคิดว่าถ้าเราปรับแต่งสิ่งต่าง ๆ อีกหน่อย ตระหนักถึงความทุกข์ ฝึกยาแก้พิษ ใช้มัน และทำการตรวจสอบนี้ การทำสมาธิแล้วบางอย่างก็เริ่มเปลี่ยนไป และเมื่อฉันพูดว่า "กำลังตรวจสอบ การทำสมาธิ” ไม่มีอะไรมากไปกว่าการคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณกำลังได้ยินอยู่ ทำตัวอย่างในใจ และอธิบายให้ตัวเองฟัง

เพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการตรวจสอบการทำสมาธิ

ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์จริงๆ ที่จะใช้เวลาทบทวนและคิดให้ชัดเจนเกี่ยวกับข้อเสียของความทุกข์ยากเหล่านี้ ฉันเพิ่งสรุปพวกเขาเช่น: มันขัดขวางภูมิปัญญาของเรา จะทำให้ความมั่นใจในตนเองของเราลดลง มันลดศักยภาพเชิงบวกของเรา มันทำให้เรารู้สึกผิด มันทำให้จิตใจของเราขุ่นมัว ทำให้เราทำร้ายผู้อื่นได้ ทำให้จรรยาบรรณของเราลดลง แต่เมื่อคุณกลับบ้าน ให้นั่งคิดเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ทั้งหมดและอธิบายตัวเองว่ามันทำงานอย่างไร มันทำให้จริยธรรมของฉันตกต่ำลงได้อย่างไร? มันทำให้ฉันสูญเสียความเคารพในตัวเองได้อย่างไร? พยายามและทำความเข้าใจผ่านประสบการณ์ชีวิตของคุณเองว่าสิ่งเหล่านี้ทำงานอย่างไร คุณกำลังอธิบายสิ่งต่าง ๆ ให้กับตัวเองเมื่อคุณทำการตรวจสอบ การทำสมาธิ. หากคุณสามารถอธิบายให้ตัวคุณเองฟังได้ การอธิบายให้คนอื่นฟังจะง่ายขึ้นมากเมื่อพวกเขาถามคำถามคุณ

มีคนคนหนึ่งบอกฉันว่าเมื่อเขาทำการตรวจสอบ การทำสมาธิเขาแสร้งทำเป็นว่ากำลังอธิบายเรื่องนี้ให้แม่ฟัง เขาจะพยายามคิดในแง่ง่ายๆ อธิบายสิ่งต่าง ๆ อย่างมีเหตุผลและมีเหตุผล

ดังนั้นคุณจึงมีบทสนทนาภายในกับตัวเอง คุณอาจจะคิดว่ากำลังอธิบายให้แม่ฟัง หรือคิดว่ากำลังอธิบายให้เพื่อนๆ ฟัง หรือกำลังอธิบายให้ตัวเองฟัง หรืออะไรก็ตาม แล้วความเข้าใจก็เพิ่มขึ้นและลึกซึ้งขึ้นจริง ๆ และคุณก็มีความรู้สึกบางอย่างเข้ามา ที่ การทำสมาธิ. จึงไม่เป็นการฝึกฝนทางปัญญา “ใช่แล้ว ความทุกข์….” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. คุณลองครุ่นคิดดูและมองชีวิตของคุณเอง บางครั้งประสบการณ์ที่แข็งแกร่งอย่างเหลือเชื่อก็เกิดขึ้นได้ คุณประสบความรู้สึกที่แข็งแกร่งในหัวใจของคุณ

กรรมสะสมด้วยทุกข์อย่างไร

กรรมสองประเภท

เราจะไปยังจุดต่อไปเกี่ยวกับวิธีการ กรรม ถูกสะสมด้วยความทุกข์ยากเหล่านี้ มีสองประเภทคือ กรรม ที่เรากำลังพูดถึง หนึ่งคือจิต กรรม or กรรม ของความตั้งใจ อันที่สองคือการกระทำของ ร่างกาย และวาจาที่ได้มาจากจิตนี้ กรรม และบางครั้งก็แปลตามที่ตั้งใจไว้ กรรม หรือการกระทำที่ตั้งใจไว้

ให้ฉันอธิบายเพิ่มเติมอีกหน่อยว่าสิ่งเหล่านี้หมายถึงอะไร

กรรมแห่งความตั้งใจ

พื้นที่ กรรม ด้วยเจตนาหรือจิต กรรม หมายถึงปัจจัยทางจิตของความตั้งใจ (เราจะเจาะลึกเรื่องนี้มากขึ้นเมื่อเราศึกษา ลอริก หรือปัจจัยทางจิตและจิตใจ) มีปัจจัยทางจิตที่มาพร้อมกับการรับรู้ที่แตกต่างกันทั้งหมดของเรา ปัจจัยทางจิตนี้เรียกว่าเจตนา เมื่อเจตจำนงแห่งเจตจำนงนี้ประกอบกับความเห็นอกเห็นใจ ก็จะกลายเป็นเจตจำนงแห่งความเห็นอกเห็นใจ ถ้ามันควบคู่กับ ความโกรธ หรือความเกลียดชังก็กลายเป็นความเกลียดชัง เจตนานั้นจึงเป็นจิต กรรม. เป็นความคิดที่กระตุ้นให้เราทำบางสิ่ง

ก่อนที่เราจะย้ายของเรา ร่างกายก่อนที่เราจะพูด มีความคิดหรือความตั้งใจที่กระตุ้นให้เราทำ โดยคิดว่ามันไม่จำเป็นต้องเป็น: “ฉันจะขยับแขน” และเราไปแบบนี้ [ขยับแขน] ไม่จำเป็นว่าเราต้องออกคำสั่งทางจิตใจให้ตัวเอง [ก่อนที่เราจะลงมือทำด้วยวาจาหรือทางกาย] แต่ความตั้งใจมีอยู่: ความตั้งใจที่จะพูดอะไรบางอย่าง, ความตั้งใจที่จะย้ายของคุณ ร่างกายฯลฯ

เราอาจพอทราบเจตนาเหล่านี้บ้างแล้วและกำลังคิดอย่างกระตือรือร้นว่า “ตอนนี้ฉันจะบอกเรื่องนี้กับบุคคลนี้” แต่ยังมีเจตนาหรือความคิดอื่น ๆ ที่มีอยู่ในจิตใจของเราแต่เราไม่รู้เพราะจิตใจของเราฟุ้งซ่านออกไปภายนอก คราวที่แล้วเรากำลังคุยกันอยู่ว่าหลังจากตื่นนอนเป็นยังไง และกว่าที่คุณจะรู้ตัว คุณก็อยู่หน้าตู้เย็น หรือคุณเพิ่งนั่งอ่านหนังสือเมื่อไม่กี่นาทีก่อน และตอนนี้คุณอยู่หน้าตู้เย็น คุณไม่ได้คิดว่าคุณเว้นระยะห่างระหว่างนั้น แต่คุณคิด มีความตั้งใจที่จะลุกขึ้น ไปเข้าตู้เย็นเพื่อซื้อของบางอย่าง แต่เราไม่ได้ตระหนักถึงความตั้งใจของเรามากนัก เราจึงพลาดมันไป

ทำไมการทำสมาธิจึงเป็นประโยชน์

นี่คือสาเหตุที่ทำให้หายใจไม่ออก การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ดีมาก เพราะการดูลมหายใจและการหายใจช้าลง เราเริ่มตระหนักมากขึ้นถึงความตั้งใจที่แตกต่างกัน สิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้น บางครั้งคุณจะพบว่าตัวเองไม่อยู่ การทำสมาธิ เบาะเร็วมาก—คุณนั่งลงแต่กระโดดขึ้นในห้านาที และมันก็เหมือนกับ: “ฉันไม่ได้ตั้งใจจะจบมันเร็วๆ” มีความตั้งใจที่จะออกจากเบาะ เราไม่ได้ตระหนักถึงมัน เราเพิ่งแสดงออกมา

โดยแบ่งเวลาทำการหายใจบ้าง การทำสมาธิคุณสามารถดูความตั้งใจขึ้นมา บางครั้งมันก็มาในลักษณะที่แข็งแกร่งมาก: "ฉันต้องเรียกป้าซูซาน!" - ความตั้งใจอย่างแรงกล้าอย่างไม่น่าเชื่อที่คุณหมกมุ่นอยู่กับคุณตลอด การทำสมาธิ การประชุม. หรือ “ฉันอยากตื่นมากินเบเกิล” หรือ “ฉันอยากไปทำอย่างนั้นหรืออย่างนั้น” ความตั้งใจมากมายเกิดขึ้นจากใจ เมื่อคุณทำการหายใจ การทำสมาธิมันเปิดโอกาสให้คุณตระหนักถึงเจตนาเหล่านี้มากขึ้น และจากนั้นคุณเลือกปฏิบัติว่าเจตนาใดมีปัจจัยทางจิตที่ดีร่วมกับพวกเขา และความตั้งใจใดที่มีความทุกข์ร่วมกับพวกเขา

เราสะสมจิตไว้มาก กรรม ผ่านความตั้งใจของเรา ตัวอย่างเช่น เรามีความตั้งใจที่จะบอกใครสักคน หรือมีความตั้งใจที่จะช่วยเหลือใครสักคน เรามีความตั้งใจที่จะมีชู้นอกความสัมพันธ์ของเรา หรือเรามีเจตนาที่จะใจดีกับคนอื่น เจตนาต่าง ๆ เหล่านี้สร้างจิต กรรม. นั่นคือเหตุผลที่ .ประเภทนี้ กรรม จะเรียกว่า กรรม ของความตั้งใจ

กรรมที่ตั้งใจไว้

ประเภทที่สองของ กรรม มีวัตถุประสงค์ กรรม. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ก่อนอื่นเรามีเจตนา แล้วจึงแสดงออกมาทางกายและทางวาจา การกระทำเหล่านี้เป็นการกระทำโดยเจตนาหรือเจตนา กรรม. ตัวอย่างเช่น ฉันอาจมีความตั้งใจที่จะบอกใครสักคน นั่นคือจิต กรรม. เมื่อผมบอกออกไปจริงๆ นั่นแหละคือคำพูด กรรมซึ่งตั้งใจไว้ กรรม.

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

คุณมีเจตจำนงอยู่ตลอดเวลา แต่อะไรคือปัจจัยทางใจที่สัมพันธ์กับเจตนานั้น? นี่คือเหตุผลที่เรากำลังพูดถึงความทุกข์และปัจจัยทางจิตเชิงสร้างสรรค์ที่แตกต่างกัน เพื่อให้เราสามารถเรียนรู้ที่จะรู้ว่าปัจจัยทางจิตใดที่มากับความตั้งใจที่แตกต่างกันของเรา คุณอาจนั่งดูลมหายใจอยู่ แล้วจู่ๆ ก็มีความคิดขึ้นมาว่า “พนักงานของฉันวิจารณ์ฉัน” คุณอาจมีความตั้งใจหลังจากนั้นว่า “นี่ไม่ถูกต้อง มันไม่ยุติธรรมเลย ฉันต้องทำบางอย่างเกี่ยวกับมัน ฉันจะพูดอะไรกับคนคนนี้” จากนั้นคุณมองไปที่รสชาติของความตั้งใจนั้นและพบว่ามีพลังของการตอบโต้ที่ไม่สงบอยู่มากมาย และคุณพูดว่า: "อ๊ะ" และคุณทำงานกับมัน

ทำไมความคิดนั้น [“พนักงานของฉันวิพากษ์วิจารณ์ฉัน”] จึงเกิดขึ้นในใจที่จะเริ่มต้นด้วย? บางครั้งก็เป็นเพราะคนๆ นั้นอยู่ตรงหน้าคุณ ดังนั้นมันจึงทำให้คุณนึกถึงมัน หรืออาจเป็นเพราะเหตุต่าง ๆ ของความทุกข์ บางครั้ง คุณกำลังนั่งดูลมหายใจอยู่ แล้วสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดก็เข้ามาในหัวคุณ และคุณสงสัยว่า "มันเข้าไปอยู่ในนั้นได้อย่างไร"

มันน่าสนใจที่จะเห็นว่าจิตใจทำงานอย่างไร คุณนั่งลงและทันใดนั้นคุณก็รู้ว่าคุณอิจฉาใครสักคนอย่างไม่น่าเชื่อ หากคุณสามารถแกะรอยย้อนกลับได้ อาจเป็นเพราะคุณได้ยินเสียงสุนัขเห่าข้างนอก นั่นทำให้คุณนึกถึงสุนัขอีกตัวที่คุณเคยรู้จักว่าเป็นของใครบางคน และคนๆ นั้นคือคนที่แนะนำคุณให้รู้จักกับอีกคนหนึ่งซึ่งเป็นคนที่คุณอิจฉา และจิตใจก็ไป [เสียงหัวเราะ]

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] หรือเท้าของคุณอาจไม่อึดอัดนัก แต่เมื่อจิตใจของคุณยึดติดอยู่กับความตั้งใจ: “ฉันต้องขยับเท้า” แล้ว…. บางครั้งคุณสามารถดูมันเพิ่มขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้วก็หายไปอีกครั้ง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สิ่งที่คุณจะทำคือถอยกลับไปดูอารมณ์นั้นเอง หรือถ้าท่านมีเจตนาที่จะกระทำตามอารมณ์นั้นก็ดูเจตนานั้นได้ แต่ถ้าคุณแค่มีอารมณ์ คุณสามารถย้อนกลับไปซักครู่แล้วถามว่า “คุณรู้สึกโกรธอย่างไร” ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่จิตใจของฉันเต็มไปด้วยเรื่องราวมากมายเมื่อฉันโกรธ เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะถอยออกมาสักครู่เพื่อดูว่ารู้สึกโกรธอย่างไร: “ความรู้สึกของฉันเป็นอย่างไร ร่างกาย? มีพลังงานอยู่ที่นี่และมีพลังงานอยู่ที่นั่น และรู้สึกอย่างไรในใจเมื่อฉันโกรธ? โทนของจิตใจของฉันคืออะไร? ดังนั้นเพียงแค่รู้สึกมัน ทำวิจัยเกี่ยวกับความรู้สึกนั้นและตัวมันเองจะทำให้เรามีที่ว่างเล็กน้อยเพื่อที่ความตั้งใจที่จะแสดงอารมณ์นั้นจะไม่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ในเวลานั้น คุณมีความตั้งใจที่จะใช้ยาแก้พิษเพื่อกระตุ้นให้คุณตอบโต้ ดังนั้นคุณจึงเริ่มตั้งคำถามกับตัวเอง ณ จุดนั้น คุณมีเจตนาดี นั่นเป็นจิตที่ดี กรรม. ทั้งเจตนาทำชั่วและเจตนาให้ยาถอนพิษหรือเจตนาละทิ้งกรรมชั่วนั้นเป็นจิต กรรม or กรรม ของความตั้งใจ จากกรณีนี้จะเห็นได้ว่า กรรม เจตนาสามารถสร้างสรรค์หรือทำลายล้างได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดูเถิด เรามีจิตสำนึกเบื้องต้นและเรามีปัจจัยทางจิต จิตสำนึกเบื้องต้นรับรู้ธรรมชาติพื้นฐานของวัตถุ เรามีสติสัมปชัญญะหลัก XNUMX อย่าง ได้แก่ จิตสำนึกทางภาพ วิญญาณทางหู วิญญาณรับรู้กลิ่น ฯลฯ และเรามีสติสัมปชัญญะ สิ่งเหล่านี้คือจิตสำนึกหลักและเป็นประตูทั่วไปที่ข้อมูลเข้ามา พวกเขารับรู้ธรรมชาติทั่วไปของวัตถุ

แล้วเราก็มีปัจจัยทางจิตต่างๆ มากมายซึ่งทำหน้าที่ต่างๆ เพื่อทำให้การรู้คิดที่สมบูรณ์เป็นไปได้ ปัจจัยทางจิตอย่างหนึ่งคือความตั้งใจที่นำจิตใจของเราไปสู่วัตถุนั้น อีกประการหนึ่งคือความสนใจที่ให้ความสนใจของเรากับวัตถุนั้น แล้วเรามีปัจจัยทางจิตของความรู้สึกที่รู้สึกถึงความสุขหรือความเจ็บปวดหรือเป็นกลางต่อวัตถุนั้น จากนั้นเราอาจมีปัจจัยทางจิตใจในเชิงบวก เช่น ความปรารถนาที่จะละทิ้งสิ่งที่เป็นลบ หรือความปรารถนาที่จะช่วยเหลือใครสักคน ปัจจัยทางจิตใจที่มีความเห็นอกเห็นใจ หรือปัจจัยทางจิตใจที่เปี่ยมด้วยความรัก หรือเราอาจมีปัจจัยที่หลอกลวงและไม่ซื่อสัตย์ ปัจจัยทางจิตทำหน้าที่ต่าง ๆ ทุกประเภทที่ให้ความรู้ความเข้าใจโดยเฉพาะรสชาติ

[ตอบแทนผู้ชม] บางคันก็เหมือนพวงมาลัย บางคนมีปฏิกิริยาต่อสิ่งต่างๆ

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

…คุณไปเกิดใหม่ในอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบเพราะคุณพัฒนาสมาธิในระดับนั้นมาก่อนและคุณมี ความผูกพัน เพื่อที่ อันที่จริงในอาณาจักรไร้รูป เธอแค่มีอุเบกขา แล้วเขาว่าดีกว่า ความสุข. จิตก็ติดอยู่ที่อุเบกขา เข้าไปถึงสิ่งที่เรียกว่าสมาธิ นั่นคือจุดสูงสุดของสังสารวัฏ ที่ซึ่งจิตละเอียดถี่ถ้วนมาก แต่ถ้าไม่มี ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างแล้วคุณจะอยู่ระดับนั้นตราบเท่าที่คุณมีสิ่งนั้น กรรมและเมื่อตายแล้วจะไปเกิดที่ไหนต่อไปขึ้นอยู่กับว่า กรรม กำลังจะสุก

เขาว่ากันว่าพวกเราได้เกิดใหม่เป็นทุกสิ่งในสังสารวัฏ เชื่อหรือไม่ว่าเราเคยมีสมาธิแบบจุดเดียวในอดีต เราเกิดในอาณาจักรรูปในอดีต เราเคยเกิดในอาณาจักรที่ไร้รูปในอดีต เรามีความพอใจในสัมผัสอันหรูหราของอาณาจักรเทพ ทั้งอาหาร แฟน และทุกสิ่งที่เราต้องการ และสระว่ายน้ำ [เสียงหัวเราะ] หรืออะไรก็ตามที่คุณโปรดปราน มันวิเศษมากที่นั่นในฐานะเทพเจ้าแห่งอาณาจักรปรารถนาก่อนที่คุณจะตายเมื่อความสุขทั้งหมดหายไปและคุณกลายเป็นความทุกข์ยากอย่างสมบูรณ์

เรายังได้เกิดในสภาพที่เลวร้ายด้วยความทุกข์ยากอย่างเหลือเชื่อ เราเกิดมาเป็นวิญญาณ เราเกิดมาเป็นแมว หมา หมู โกเฟอร์ และผีเสื้อ คุณชื่อมันเราได้รับมันทั้งหมด เมื่อนึกถึงสิ่งนี้ที่เราได้นำเอา ร่างกาย หลังจาก ร่างกาย ในทุกดินแดนเหล่านี้ประสบความเจ็บปวดและ ความสุขและมันก็ไม่ได้พาเราไปที่ไหนเลย นั่นทำให้เรามีพลังงานบางอย่างที่จะพูดว่า: “ด้วยชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของฉันตอนนี้ ลงจากชิงช้าสวรรค์นี้กันเถอะ มาปลดปล่อยจากสิ่งนี้กันเถอะ นี่เป็นการลากจริงๆ ฉันไม่ต้องการที่จะเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรอีกต่อไปเพราะสิ่งที่ดีไม่คุ้มกับสิ่งเลวร้าย มันไม่จ่ายออก มันเป็นข้อตกลงที่หลอกลวง”

ผมจำได้ว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช สอนเรื่องนี้ เราเคยเอามหายานทั้งแปด ศีล ยามเช้าที่โกปาน รินโปเชจะเป็นผู้บรรยายเพื่อช่วยตั้งแรงจูงใจของเรา ที่บางครั้งอาจกินเวลาเป็นชั่วโมง ครึ่งชั่วโมง หรือสองชั่วโมง ก่อนที่เขาจะเข้าไปให้ ศีล. [เสียงหัวเราะ] และฉันจำได้ว่าเขาไปมากในการเกิดที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้จากด้านบนของสังสารไปจนถึงก้นสังสารวัฏ จากความสุข อำนาจ และความมั่งคั่งอันเหลือเชื่อ ไปจนถึงการอยู่อย่างน่าสังเวช—เพียงแค่สถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงได้ทั้งหมด ทั้งขึ้นและลงอีกครั้ง และอีกครั้ง เหมือนหนังไม่ดีที่ไม่จบ

ข้าพเจ้าจำได้ว่าท่านพยายามจะสื่อถึงเราจริง ๆ ว่าหากเราผ่านพ้นชั่วชีวิตนี้ไปชั่วชีวิตแล้ว และตอนนี้เรามีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า—เราได้พบธรรมะ คำสอน ครู เวลาปฏิบัติ—เราทำได้จริง หยุดสิ่งทั้งปวงนี้ การคิดว่าเราสามารถหยุดวงจรนี้ได้จริงๆ นั่นคือเหตุผลที่ชีวิตของเรามีค่ามาก เพราะคุณสามารถเห็นศักยภาพในการทำสิ่งที่มีค่ามากได้อย่างชัดเจน แทนที่จะอยู่บนม้าหมุน

นี่คือสาเหตุที่ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง สำคัญมากเพราะนี่คือสิ่งที่ทำให้เราออกจาก merry.go-round เพื่อพัฒนาปัญญาเราต้องมีสมาธิจดจ่อ เพื่อพัฒนาสมาธิ เราจำเป็นต้องมีพื้นฐานทางจริยธรรม เราจึงกลับมาที่ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: จริยธรรม สมาธิ และปัญญา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่าถ้าเราจำความเจ็บปวดไม่ได้ เราจะไม่รู้สึกว่าเราเคยผ่านมันมาแล้ว และจะไม่มีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะลงจากชิงช้าสวรรค์

ในตอนเริ่มต้นเมื่อเราพยายามที่จะมีความรู้สึกว่าเราไม่ได้เป็นอย่างที่เราเป็นอยู่แล้วเสมอไป และการจินตนาการว่าเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน มันอาจฟังดูเป็นสติปัญญา คุณรู้ไหมว่าตอนที่เรายังเป็นเด็ก เราเคยจินตนาการว่าเราเป็นอะไร ในการเล่นละครในชั้นเรียน เราจะแสร้งทำเป็นว่าเราเป็นสิงโต เสือ และหมี เมื่อคุณทำสิ่งเหล่านั้นออกมาคุณจะเข้าสู่มันจริงๆ คุณสามารถรู้สึกว่ามันอาจรู้สึกอย่างไร ดังนั้นใน .ของคุณ การทำสมาธิ คุณทำอย่างนั้นด้วย: “จะรู้สึกอย่างไรที่ได้เกิดมาเป็นแบบนี้” คุณลองสวมและแสร้งทำเป็นมีความรู้สึกมากขึ้น: “ฉันไม่ได้เป็นอย่างที่ฉันเป็นมาตลอด” แล้วพวกเขาบอกว่าเมื่อเรามีสมาธิแบบจุดเดียว เราก็สามารถมีความทรงจำหรือรับรู้ถึงการเกิดใหม่ในอดีตที่เฉพาะเจาะจงได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ในที่นี้ต้องดูเจตนาให้มาก เราต้องดูก่อนว่าเจตนาจะทำร้ายศัตรูหรือว่าเจตนาจะยับยั้งบุคคลนั้นไม่ให้สร้างแง่ลบมากขึ้น กรรม และห้ามผู้อื่นให้ประสบความทุกข์เพราะเห็นอกเห็นใจ เลยคิดว่ามากขึ้นอยู่กับเจตนา จิต กรรม.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่า Tonglen มีประสิทธิภาพมาก มันสามารถดีมาก การทำ Tonglen คือการใส่ความเห็นอกเห็นใจและความรักเข้าไป สิ่งที่คุณทำได้ก่อนที่คุณจะใส่ความเห็นอกเห็นใจและความรักเข้าไป คือการจินตนาการว่าการเป็นคนอื่นหรือสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นเป็นอย่างไร แบบเดียวกับตอนที่คุณเป็นเด็ก คุณเคยจินตนาการว่าจะเป็นอย่างไร จะเป็นนี้หรือว่า หรือว่าเราเคยจินตนาการว่าจะเป็นอย่างไรถ้าเป็นคนที่ดูถูกคู่กันจริงๆ เราเพ้อฝันอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นพยายามค้นหาแง่มุมต่างๆ ของตัวเองในสิ่งที่คนอื่นกำลังประสบและแสดงออกมา จากนั้นเราก็สามารถพัฒนาความรักต่อสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นได้ โดยเห็นว่ามันจะวิเศษมากหากพวกเขามีความสุขแทนที่จะประสบกับความทุกข์ยากและความสับสนนั้น และด้วยความเห็นอกเห็นใจโดยคิดว่ามันคงจะวิเศษมากหากพวกเขาปราศจากความทุกข์ยากและความสับสน แล้วเราก็ทำทองเลน รับ และให้ จากนั้น tonglen ก็มีพลังมาก เพราะคุณมีความรู้สึกที่ลึกซึ้งมากขึ้นว่าประสบการณ์ของคนอื่นเป็นอย่างไร

1. “ความทุกข์ยาก” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩