พลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่

การฟอก

• วิธีการ "ฉันก่อน" ทำให้เรามีความสุขหรือไม่?
  • เรียนรู้ที่จะดูแลผู้อื่น
• พฤติกรรมเชิงลบสะท้อนถึงจิตใจที่ไม่สมดุล
  • การฟอก ช่วยคืนความสมดุล

แอลอาร์ 044: กรรม 01 (ดาวน์โหลด)

พลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่

1. เสียใจ
   1. ความเสียใจไม่ใช่ความผิด
   2. แยกแยะและยอมรับความรับผิดชอบของเรา

แอลอาร์ 044: กรรม 02 (ดาวน์โหลด)

พลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่: ตอนที่ 2

2. ฟื้นความสัมพันธ์
   1. การเห็นแก่ผู้อื่นเป็นยาแก้พิษต่อสรรพสัตว์
   2. ลี้ภัย เป็นยาแก้พิษทำร้ายสิ่งศักดิ์สิทธิ์
   3. หลีกเลี่ยงการเป็นนิกาย

แอลอาร์ 044: กรรม 03 (ดาวน์โหลด)

พลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่: ตอนที่ 3

3. ตั้งใจไม่ทำการกระทำซ้ำ
4. การดำเนินการแก้ไข

แอลอาร์ 044: กรรม 04 (ดาวน์โหลด)

วิธีการ "ฉันก่อน" ทำให้เรามีความสุขหรือไม่?

ในทางจิตวิทยาสมัยใหม่ ความสำคัญทั้งหมดคือเราต้องดูแลตัวเอง ราวกับว่าเราละเลยตัวเองมาทั้งชีวิต ในพวกเรามีใครบ้างเมื่อเรามองมาทั้งชีวิตจริง ๆ ใครจะพูดได้อย่างตรงไปตรงมาว่า “ฉันใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อดูแลผู้อื่นและเพิกเฉยต่อตนเอง” ที่นี่มีใครทำอย่างนั้นบ้าง? ถ้าคุณทำ คุณจะได้รับ พระโพธิสัตว์ รางวัล. [เสียงหัวเราะ]

แต่มันน่าสนใจมาก เราใช้เวลาทั้งชีวิตพยายามดูแลตัวเอง เราพยายามปกป้องตนเองจากอันตรายอยู่เสมอ พยายามปกป้องตนเองจากการวิจารณ์ เพื่อรับคำชมและอนุมัติให้มากที่สุด เข้ากับคนอื่นเพราะเราต้องการปรับตัว เราพยายามและได้ทรัพย์สินทางวัตถุมากที่สุดเท่าที่จะมากได้ เราทำได้เพราะนั่นทำให้เรารู้สึกดี เราพยายามและทำให้ของเรา ร่างกาย มีสุขภาพดีและน่าดึงดูด เราพยายามและให้ความสุขกับตัวเองมากมาย เราต้องการความก้าวหน้าในอาชีพและศักดิ์ศรีที่สูงส่ง

เราใช้เวลาส่วนใหญ่ไปตลอดชีวิต ถ้าไม่ใช่ยี่สิบห้าชั่วโมงต่อวัน ดูแลตัวเอง และในทางจิตวิทยาป๊อป พวกเขากำลังทำให้ดูเหมือนว่าเราละเลยตัวเองมาทั้งชีวิต ดังนั้นเราจึงต้องกลับไปสู่พื้นฐาน เริ่มเห็นแก่ตัวเพราะเราใจกว้างเกินไปมาทั้งชีวิต [เสียงหัวเราะ] แต่ถ้าเราดูจริงๆ นั่นเป็นปัญหาของเราหรือเปล่า? ปัญหาของเราคือเราใจกว้างเกินไปหรือเปล่า? ปัญหาของเราคือการที่เราใจดี อดทน และอดกลั้นจนไม่มีใครเอาเปรียบเราอย่างนั้นหรือ? นั่นคือปัญหาของเรา ที่เราให้อภัยอย่างเหลือเชื่อจนเราไม่เคยโกรธ และทุกคนก็วิ่งเข้ามาหาเราอย่างนั้นหรือ? นั่นคือปัญหาของเรา?

ฉันคิดว่าเราต้องเริ่มมองใหม่อีกครั้งว่าเส้นทางสู่ความสุขคืออะไร มันเป็นความจริง. เราทุกคนต้องการความสุข เราทุกคนต้องการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด นั่นเป็นความจริงตลอดชีวิตของเราตั้งแต่เราเกิดมา แต่จนถึงตอนนี้ เราประสบความสำเร็จในการค้นหาความสุขที่เราต้องการแล้วหรือยัง และเราเคยใช้วิธีใดเพื่อให้ได้ความสุขมาบ้าง? และถ้าเราดู ทั้งชีวิตของเรา เราพยายามที่จะมีความสุข และเราใช้วิธีการของ 'ฉันก่อน'

แม้แต่ในสถานการณ์ที่เราเคยทำดีกับคนอื่น ก็มักจะเป็นเพราะพวกเขาจะทำอะไรดีๆ ให้เรากลับมา แม้แต่สิ่งดี ๆ ที่เราทำก็ยังไม่เอื้อเฟื้อ ใจกว้าง และเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ เรามักจะผูกมัดและผูกมัดกับพวกเขามากมาย และหากเราไม่สามารถควบคุมคนอื่นได้มากพอที่จะมีข้อผูกมัดและภาระผูกพัน เราก็มีความคาดหวังมากมาย

เราจึงพยายามมีความสุขมาทั้งชีวิตด้วยวิธีนั้น ดูแลตัวเองก่อน ทำสิ่งที่เหมาะกับเราก่อน ทำในสิ่งที่จะทำให้เราเป็นที่ยอมรับ โด่งดังที่สุด ร่ำรวยที่สุด ดูแลมากที่สุด และที่ไหนมี เราได้รับ? เราได้รับที่ไหน? เราเคยมีความสุขมากกว่านี้ไหม?

ฉันแค่ถามคำถามเพราะฉันได้เรียนรู้กับชาวอเมริกัน คุณไม่สามารถบอกพวกเขาได้มากนัก [หัวเราะ] รวมถึงตัวฉันเองด้วย เลยถามมาให้เราดูชีวิตเรา เช็คชีวิตตัวเอง เราได้อะไรจากการใช้ชีวิตของเรามาจนถึงตอนนี้? เราไปถึงไหนแล้ว?

ดังนั้น เมื่อพิจารณาว่าเราใช้เวลาทั้งชีวิตโดยพื้นฐานแล้วใส่ใจเกี่ยวกับตนเองและไม่สนใจคนอื่น เราอาจลองวิธีอื่นเพื่อความหลากหลาย เรามักจะพูดว่าเปลี่ยนรสชาติของชีวิต (หรืออะไรทำนองนั้น) ใช่ไหม เราสามารถลองทะนุถนอมผู้อื่นและเพิ่มเครื่องเทศในชีวิตของเรา แต่แล้วคุณจะพูดว่า “ไม่ ไม่ ไม่ เราไม่ต้องการทำอย่างนั้น นั่นน่ากลัวเกินไป ถ้าฉันแคร์คนอื่น จะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน ถ้าฉันไม่ดูแลตัวเอง แล้วใครจะดูแลฉันล่ะ? ถ้าฉันไม่มั่นใจว่าตัวเองมีความสุข บางทีฉันอาจจะเศร้าก็ได้”

นี่คือความกลัวของเราใช่ไหม ฉันต้องดูแลตัวเอง ไม่อย่างนั้นจะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน มันเป็นโลกที่เลวร้าย โหดร้าย และโหดร้าย และฉันต้องตั้งระบบป้องกัน ทำสิ่งที่ฉันต้องทำเพื่อปกป้องตัวเองจากมัน มิฉะนั้น มันก็จะบุกรุกฉัน นั่นเป็นวิธีที่เราเข้าใกล้ชีวิต

เรียนรู้ที่จะดูแลผู้อื่น

และน่าสนใจมาก เพราะยิ่งคุณเข้าสู่ศาสนาพุทธมากขึ้นเรื่อยๆ พุทธศาสนาพูดถึงอะไร? ประโยชน์ที่เราได้รับจากผู้อื่น และเราเริ่มมองมาทั้งชีวิตของเรา ตั้งแต่ตอนที่เราตั้งครรภ์ในครรภ์มารดา เราได้รับประโยชน์จากผู้อื่นมากน้อยเพียงใด และเมื่อเราไตร่ตรองสิ่งนั้นอย่างลึกซึ้งแล้ว ความคิดทั้งหมดที่ว่าโลกภายนอกนั้นใหญ่และไม่ดี ดังนั้น ฉันต้องปกป้องตัวเองจากมัน สิ่งนั้นจะถูกลบล้างอย่างรวดเร็ว เพราะเราสามารถเริ่มเห็นว่ามันผิดจริง ๆ แค่ไหน เพราะเมื่อเราเข้ามาในโลก ไม่มีทางที่เราจะดูแลตัวเองได้ ไม่มีอะไร. เราเลี้ยงตัวเองไม่ได้ เราไม่สามารถแม้แต่บอกคนอื่นว่าเราต้องการอะไร เราไม่สามารถให้ที่พักพิงแก่ตัวเองได้ เราทำอะไรไม่ได้เลย เหตุผลทั้งหมดที่เรารอดชีวิตตั้งแต่ยังเป็นทารก เป็นเพราะน้ำใจของผู้อื่น เหตุผลทั้งหมดที่เราได้รับการศึกษา เหตุผลที่เราพูดได้ เหตุผลที่เรารู้ทุกอย่างเลย หรือทำอะไรก็ได้ เป็นเพราะความใจดีของผู้อื่น

ดังนั้นมาทั้งชีวิตของเรา เราจึงได้รับความเมตตาและประโยชน์จากผู้อื่นอย่างเหลือเชื่อมากมาย แต่กระนั้นเราก็ยังมองว่าโลกเป็นสถานที่อันตรายแห่งนี้ ซึ่งเราต้องปกป้องตนเอง มันน่าสนใจจริงๆ ใช่ไหม เหมือนเมื่อเรามองดูจริงๆ จิตของเราหลุดพ้นจากความเป็นจริงของสถานการณ์โดยสิ้นเชิง เพราะเมื่อเราดูจำนวนผลประโยชน์ที่เราได้รับมาทั้งชีวิต เมื่อเทียบกับปริมาณของอันตรายก็เหมือนมี แทบไม่มีการเปรียบเทียบ ไม่มีการเปรียบเทียบ

แม้ว่าคุณจะใช้วันที่แย่ที่สุด น่ากลัวที่สุด และน่าสังเวชมาทั้งชีวิต และคุณคิดว่าประโยชน์ที่คุณได้รับจากผู้อื่นในวันนั้นและอันตรายที่คุณได้รับจากผู้อื่นในวันนั้น ยังไม่มีการเปรียบเทียบ สมมติว่ามีวันหนึ่งที่คุณถูกทุบตีอย่างรุนแรง คุณถูกทำร้ายและถูกทุบตี ตกลงนั่นเป็นอันตราย แต่ในวันนั้นเราได้อาหารที่ทำให้เรามีชีวิตอยู่ได้จากที่ไหน? เราได้รับการรักษาพยาบาลที่ช่วยชีวิตเราไว้ที่ไหน? เราได้รับการสนับสนุนทางศีลธรรมจากคนอื่นที่ไหน? เราได้รับทักษะที่เราต้องรับมือกับสถานการณ์เลวร้ายมาจากไหน? ทักษะทางจิตที่เรามี - พวกเขามาจากไหน? ดังนั้นแม้ว่าคุณจะมองดูวันที่แย่ที่สุดในชีวิตของคุณ แต่ในวันนั้น เราก็ได้รับความเมตตาและประโยชน์จากผู้อื่นมากมาย

ดังนั้นการรับรู้ทั้งหมดที่เรามี ว่าโลกนี้เป็นศัตรู มันไม่ใช่อย่างนั้นจริงๆ แต่มีบางอย่างในตัวเราที่รู้สึกกลัวจริงๆ ที่จะยอมรับเรื่องนี้ เพราะมันเกี่ยวข้องกับการยอมแพ้ตลอดทางที่เราจัดการชีวิตของเรา เราได้จัดระเบียบชีวิตของเรารอบ 'ฉัน' 'ฉัน', 'ฉัน', 'ของฉัน' และ 'ของฉัน' ที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรม ขอบเขตของฉัน ชอบของฉัน. ไม่ชอบของฉัน มีโลกที่เลวร้ายอยู่ที่นั่น ฉันต้องป้องกันตัวเองจากมัน เพราะมันไม่เคยทำอะไรให้ฉันนอกจากทำร้ายฉัน การเปิดใจรับความกรุณาจากสิ่งมีชีวิตอื่นเพียงแค่คุกคามวิธีการมองชีวิตของเราที่อุปาทาน

ฉันไม่คิดว่าปัญหาคือเราไม่ได้ดูแลตัวเองเพียงพอ คือเราดูแลตัวเองผิดวิธี เพราะการเข้าหาโลกราวกับเป็นอันตราย เป็นปฏิปักษ์ ตั้งรับ และก้าวร้าวต่อโลก เราได้ใช้การกระทำแบบเดียวกันนี้เพื่อตอบโต้ มันคือ กรรมใช่ไหม? คุณได้สิ่งที่คุณใส่กลับคืนมา ดังนั้นในความพยายามที่จะมีความสุข โดยพื้นฐานแล้วเราได้สร้างปัญหาให้กับตัวเองมากขึ้นเรื่อยๆ โทษผู้อื่น ต่อสิ่งแวดล้อม รัฐบาล หรืออะไรก็ตามอย่างต่อเนื่อง

ดังนั้นเราจึงไม่เคยดูแลตัวเองอย่างถูกต้องแม้ว่าเราจะดูแลตัวเองมากแค่ไหนก็ตาม เรารักตัวเอง เราต้องการป้องกันตัวเอง เราต้องการให้ตัวเองมีความสุข ทั้งๆที่เป็นอย่างนั้น เราไม่เคยดูแลตัวเองอย่างถูกวิธีเลย เพราะหากเราเข้าใจเหตุและผลดีกว่านี้มาก ถ้าเราหยุดตรวจสอบจริงๆ ว่าสถานการณ์ของเราเป็นอย่างไร แทนที่จะทำโดยไม่ตรวจสอบ จะเริ่มเห็นว่าวิธีดูแลตัวเองที่ดีที่สุดคือการดูแลผู้อื่น เพราะการดูแลตัวเองแบบเห็นแก่ตัวทำให้เราไม่ไปไหน เรามีเวลาหลายปีที่เรามีชีวิตอยู่เพื่อพิสูจน์ตัวเอง มองดูชีวิตของตนเองและดูว่าสิ่งที่ฉันพูดนั้นจริงหรือไม่ แต่บ่อยแค่ไหนที่เราได้ลองดูแลผู้อื่นและพบว่าสิ่งนั้นทำให้เรามีความสุขมากขึ้น?

การดูแลผู้อื่นเป็นสิ่งที่เราไม่เคยทำมาก่อน ไม่ได้จริง ๆ ด้วยใจที่เปิดกว้าง ปราศจากข้อผูกมัด ด้วยการให้อย่างเต็มที่ หากเราดูแลผู้อื่นในลักษณะนั้น ด้วยความกรุณาอย่างแท้จริง สิ่งนั้นจะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการดูแลตัวเอง เพราะหากเราเริ่มแสดงความเมตตา นั่นเป็นพลังงานประเภทหนึ่งที่เราดึงดูดกลับมาหาตัวเอง หากเราวางกรอบความคิดของเราด้วยมุมมองเชิงแนวคิดว่าโลกนี้เป็นสถานที่ที่เป็นมิตรและเป็นมิตร สิ่งนั้นก็จะปรากฏในสายตาของเรา ประสบการณ์ทั้งหมดของเรามาจากจิตใจภายในของเราเอง ไม่ใช่จากภายนอก

เราจึงต้องเรียนรู้ที่จะดูแลตัวเองให้ถูกวิธี การดูแลที่เหมาะสมนั้นคือการดูแลผู้อื่น เราดูแลผู้อื่นที่ไม่พึ่งพาอาศัยกัน ซ่อนเร้น บิดเบือน เพราะนั่นไม่ใช่การดูแลผู้อื่น นั่นคือการดูแลตัวเอง คนในความสัมพันธ์ที่ไม่สมบูรณ์บอกว่าพวกเขาใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อคนอื่น แต่พวกเขาไม่ดูแลคนอื่น พวกเขากำลังดูแลตัวเอง นั่นแหละปัญหา. ปัญหาคือเราไม่เคยดูแลคนอื่นอย่างแท้จริง

การดูแลผู้อื่นหมายถึงการปล่อยความคาดหวังทั้งหมดของเรา ภาระของเราทั้งหมดและ เงื่อนไข. สิ่งเหล่านั้นล้วนเป็นสิ่งที่ทำให้เราไม่มีความสุข เพราะทันทีที่เราดูแลคนอื่นด้วยความคาดหวัง แน่นอนว่า 99% ของเวลานั้น ความคาดหวังของเราก็ไม่สมหวัง ทำไม เพราะมันไม่ใช่เรื่องจริง เราดูแลคนอื่นด้วยการผูกมัด แล้วเราก็เจ็บในภายหลัง เป็นเพราะเราเป็นคนวางสายตรงนั้น ถ้าเราไม่ร้อยเชือกที่นั่น ก็ไม่มีอะไรให้อีกฝ่ายหัก เราควบคุมประสบการณ์ของเราได้หากเราเลือกที่จะควบคุมนั้น

พฤติกรรมเชิงลบสะท้อนถึงจิตใจที่ไม่สมดุล

คืนนี้เราจะจบหัวข้อเรื่องเหตุและผล มีบางอย่างเกี่ยวกับเหตุและผลที่ฉันคิดว่าสำคัญมากที่จะต้องพิจารณา ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับมันในวันนี้ การที่เราทำการกระทำ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ กรรมแล้วผลลัพธ์ก็ออกมา ไม่ได้หมายความว่าเรากำลังถูกลงโทษ ไม่ใช่ระบบการให้รางวัลและการลงโทษ และเมื่อเราทำในทางลบ ก็ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นคนไม่ดี แสดงว่าเราทำพลาดเท่านั้น

ทั้งๆ ที่เครียดขนาดนี้แล้วยังตอกย้ำตัวเองอยู่หลายครั้งยังมองเห็นในใจตัวเองว่าเมื่อไรทำชั่วหรือสร้างแง่ลบ กรรมส่วนหนึ่งของจิตใจที่พูดว่า “อ๊ะ คุณทำพลาดอีกแล้วใช่ไหม” แบบว่า “คุณทำอะไรไม่ดี!” เสียงเล็กๆ แบบนี้ที่พูดว่า “โอ้ ฉันทำอะไรไม่ดีอีกแล้ว เธอจะไม่รู้หรือไง!” แล้วความหวาดระแวงก็เกิดขึ้น แบบว่า “ฉันเชื่อใน กรรม. ฉันเชื่อในเหตุและผล ฉันเพิ่งทำสิ่งที่ไม่ดี ไอ-ยาย-ยาย อะไรจะเกิดขึ้น? จะเกิดอะไรขึ้นกับฉันในอนาคตข้างหน้า? รู้สึกไม่สบายใจบางอย่าง และนั่นก็ตกลงไปในกระบวนทัศน์ของยูดีโอ-คริสเตียนอีกครั้งจริงๆ

ข้าพเจ้ารู้สึกว่า แทนที่จะเห็นอย่างนั้น ข้าพเจ้าสามารถรับรู้ได้เพียงว่าหากข้าพเจ้ามีจิตวิญญาณ ความทะเยอทะยาน ทำงานเพื่อความสุขของตัวเองและคนอื่น ๆ พยายามที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เมื่อสังเกตเห็นว่าข้าพเจ้าได้ประพฤติในทางลบ สิ่งที่เป็นสัญญาณบอกข้าพเจ้าก็คือ จิตของข้าพเจ้าไม่สมดุล ฉันไม่ได้อยู่บนเส้นทางที่ฉันได้ตัดสินใจคือเป้าหมายอันสูงส่งในชีวิตของฉัน และสิ่งที่ทำให้ฉันหลงทางคือจิตหลอนของฉัน

พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เคยพูดแบบนี้กับเราตลอดเวลาว่า “คุณคิดว่าคุณกำลังรับรู้ความเป็นจริงใช่ไหม? คุณคิดว่าคุณกำลังหลอนเมื่อคุณใช้ LSD แต่ฉันบอกคุณว่าตอนนี้คุณกำลังเห็นภาพหลอน!” [เสียงหัวเราะ] ฉันเริ่มเลียนแบบไม่ได้แล้ว พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่ แต่เขาเน้นย้ำจริงๆ ว่า “ตอนนี้คุณกำลังมีอาการประสาทหลอน!”

และนั่นคือสิ่งที่ เมื่อเราเริ่มแสดงออกในทางลบ แสดงว่าเรามีรูปร่างผิดปกติ เราเริ่มเข้าไปพัวพันกับภาพหลอนโดยคิดว่ามันเป็นเรื่องจริง เมื่อเราทำตัวไม่ดี เกิดอะไรขึ้น? เรามักจะยึดติดกับบางสิ่งบางอย่างมาก หรือโกรธมากในบางสิ่งบางอย่าง หรือกลัวหรืออิจฉาอย่างยิ่ง หรือภูมิใจมาก และต้องการทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จัก เรามีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องแบบนั้น และถ้าเราดูทัศนคติที่จูงใจเหล่านั้น พวกเขาก็ค่อนข้างจะแย่ พวกมันไม่สมดุล ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง มีการพูดเกินจริงอยู่ที่ไหนสักแห่ง

ดังนั้นเมื่อเราทำในทางลบ แสดงว่าจิตใจของเราไม่สมดุล เรากำลังเห็นภาพหลอน และเรากำลังไปไกลกว่าที่เราได้ตัดสินใจไปแล้วว่าเป็นเป้าหมายที่สูงส่งและเป็นวิธีที่เป็นประโยชน์ในการทำให้ศักยภาพของมนุษย์เป็นจริง แทนที่จะโกรธตัวเองเพราะว่าเราเคยทำไม่ดีมา เราควรใช้วิธีลบแบบเดียวกับที่สัญญาณกันขโมยดังขึ้น สัญญาณเตือนดังขึ้นว่า “เฮ้ย! ฉันควรจะดูสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของฉันที่นี่ดีกว่า มีบางอย่างผิดปกติ” นี่เป็นทัศนคติที่แตกต่างออกไปจริงๆ ในการรับมือกับการกระทำเชิงลบของเรา แทนที่จะแค่พูดว่า “โอ้ ฉันทำอีกแล้ว! ฉันมักจะล้มลง ฉันติดลบมาก! ฉันไปทำบ้างดีกว่า การฟอก!” [เสียงหัวเราะ]

เราสามารถคิดได้ว่า “นี่เป็นโอกาสที่จะเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของฉัน นี่เป็นโอกาสที่จะหยุดสักครู่แล้วตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นและเพื่อให้ตัวเองกลับมาสมดุลอีกครั้ง เพราะหากฉันไม่สมดุล ฉันจะก้าวให้ไกลกว่าเดิม” คุณสามารถดูว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร มีบางอย่างเกิดขึ้นในชีวิตเราแล้วเราก็โกรธนิดหน่อยแต่เราไม่ดูแล ความโกรธ. ดังนั้น ทุกสถานการณ์ที่เราเผชิญ เราจะยิ่งโกรธและโกรธมากขึ้น เพราะทุกคนเริ่มปรากฏแก่เราราวกับว่าพวกเขากำลังทำร้ายเราและบั๊กเรา หรือเราหึงนิดหน่อยแต่ไม่รู้ตัว เราไม่ดูแลมัน ดังนั้นทุกคนจึงเริ่มปรากฏตัวในลักษณะที่แข่งขันกันและคุกคามต่อเรา แล้วเราก็เริ่มแสดงความหึงหวงออกมา แล้วคนอื่นๆ ก็เริ่มวิตกกังวลมากขึ้นเรื่อยๆ รอบตัวเรา

การทำให้บริสุทธิ์ช่วยคืนความสมดุล

ดังนั้น แทนที่จะตกเป็นเหยื่อของรูปแบบพฤติกรรมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ เหล่านี้ ให้หยุดและมองว่า “ฉันเข้าใจอะไรผิดไปได้อย่างไร ฉันขาดดุลได้อย่างไร” และทำให้ตัวเองกลับมาสมดุลอีกครั้ง นั่นเป็นวิธีที่ การฟอก กระบวนการทำงาน นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เรากลับมาสมดุล

จึงแนะนำให้ทำบ้าง การฟอก ทุกเย็นตอนสิ้นวัน เรานั่งลง มองดูกิจกรรมของวันนั้น และเราตรวจสอบสิ่งที่ผ่านไปด้วยดี สิ่งที่ต้องปรับปรุง เราไม่ได้ทำเช่นนี้ในแง่ของ 'ฉันได้อะไรมา' และ “คนอื่นจะดีขึ้นได้อย่างไร” [เสียงหัวเราะ] แต่ในแง่ของแรงจูงใจที่เราสร้างขึ้นในตอนเช้าที่จะไม่ทำร้ายผู้อื่น เพื่อประโยชน์ การกระทำในลักษณะที่จะนำผู้อื่นและตัวเราไปสู่การตรัสรู้ ตรวจสอบแล้วเห็นว่าเป็นไปด้วยดีตามนั้น แท้จริงแล้วข้าพเจ้าสามารถบรรลุการตรัสรู้หรือสร้างเหตุให้เกิดการตรัสรู้ได้อย่างไร แล้วจึงชื่นชมยินดีในสิ่งนั้น วันนี้ฉันทำผิดพลาดไปหรือเปล่า? รูปแบบพฤติกรรมเดิมของฉันผลักดันให้ฉันทำงานโดยอัตโนมัติหรือไม่ ฉันจะปรับปรุงสิ่งนั้นได้อย่างไร

นี่เป็นพื้นฐานสำหรับ การฟอก ฝึกฝน พัฒนาความสามารถในการประเมินตนเองอย่างถูกต้อง เพื่อที่เราจะไม่ต้องพึ่งพาการอนุมัติของผู้อื่นอีกต่อไป ปัญหาใหญ่อย่างหนึ่งที่เรามีคือ เรารู้สึกว่าขึ้นอยู่กับว่าคนอื่นชอบเรา เห็นด้วยกับเราไหม และบอกเราว่าเรายอดเยี่ยมเพียงใด ถ้าเป็นเช่นนั้นเรารู้สึกว่าเราโอเค หากพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์เรา เรารู้สึกว่าเราเป็นคนมีหมัด ดังนั้นเราจึงรู้สึกพึ่งพาคนอื่นโดยสิ้นเชิงสำหรับภาพพจน์ของเราเอง และนั่นเป็นพื้นฐานเพราะเราไม่เคยพัฒนาความสามารถในการประเมินการกระทำของเราเองอย่างสมดุล หากเราทำได้ หากเรามีมาตรฐานทางจริยธรรมที่ชัดเจนในใจ และมีความเข้าใจที่ดีว่าอะไรคือพฤติกรรมและเจตคติเชิงสร้างสรรค์ และอะไรคือพฤติกรรมและทัศนคติที่ทำลายล้าง เราก็สามารถเริ่มประเมินตนเองได้อย่างแม่นยำด้วยความยินดี ในสิ่งที่เราทำดี ชำระล้างเมื่อเราทำผิดพลาด แล้วเราจะไม่ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของคนอื่นเกี่ยวกับตัวเราเอง

ไม่ได้หมายความว่าเราจะปรับแต่งความคิดเห็นของผู้อื่น เรายังคงฟังอยู่ แต่เราฟัง และตรวจสอบว่าจริงหรือไม่ เราไม่เพียงแค่ใช้โดยอัตโนมัติว่าจริงหรือเท็จโดยอัตโนมัติ แต่เราใช้ข้อมูลนี้ มีเพียงเราเท่านั้นที่รู้ความจริงภายในของเราเอง เราอาจทำตัวแย่ๆ และทุกคนในครอบครัวบอกเราว่าเรายอดเยี่ยมมาก “ว้าว คุณฉลาดจริงๆ! คุณฉลาดมาก! คุณทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น คุณมีข้อตกลงทางธุรกิจที่ดีที่สุดและกรมสรรพากรจะไม่มีวันค้นพบ คุณเยี่ยมมาก!” แต่เรารู้ความจริงภายในของเราเอง และถ้าเรารู้ว่าเรากำลังประพฤติตัวในทางที่ผิด ไม่สำคัญว่าคนอื่นจะพูดอะไร

ในทำนองเดียวกัน เราอาจแสดงด้วยใจที่เปิดกว้างและบริสุทธิ์ใจ และคนอื่นอาจตีความสิ่งที่เราทำผิดพลาดไปโดยสิ้นเชิง และตำหนิเรา ล่วงละเมิดเรา วิพากษ์วิจารณ์เรา แต่อีกครั้ง หากเรารู้ความจริงของเรา หากเราสัมผัสกับแรงจูงใจของเรา และเรารู้ทิศทางที่เราต้องการเติบโตอย่างชัดเจน ถึงแม้ว่าผู้คนจะเข้ามาและพูดว่า “คุณทำอะไรในโลกนี้? ทำไมคุณถึงไปล่าถอย? คุณหยุดงานหนึ่งสัปดาห์เพื่อไปนั่งไขว่ห้างอย่างเงียบ ๆ เหรอ? นี่คือวันหยุดของคุณ? คุณจะนั่งเงียบ ๆ ด้วยอาการปวดเข่า? คุณต้องบ้าไปแล้ว!” ถ้าคุณรู้ว่าอะไรดีสำหรับสุขภาพจิตของคุณเอง คุณรู้ว่าอะไรดีสำหรับทิศทางที่คุณกำลังดำเนินไปในชีวิต คนอื่นก็จะบอกคุณได้ว่าคุณมาจากดาวอังคารหรือว่าคุณมาจากดาวอังคาร ควรจะไปที่นั่น [หัวเราะ] และคุณก็ไม่ได้สนใจอะไรมากหรอก เพราะคุณก็รู้ว่า นั่นคือความคิดเห็นของพวกเขา แต่ฉันรู้ความจริงของตัวเอง ฉันรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของฉันเอง

ดังนั้นกระบวนการตรวจสุขภาพทุกเย็นจึงเป็นสิ่งที่ดีมากในการช่วยให้เรารู้จักตัวเอง และพัฒนาความมั่นใจบางอย่างในทิศทางที่จะไปในชีวิตของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อต้องรักษาจรรยาบรรณ เพราะในทางทฤษฎีหลายคนอาจจะบอกเราว่าการรักษาจรรยาบรรณนั้นวิเศษมาก แต่แล้วเมื่อเราเริ่มทำแล้วเขาไม่ชอบวิธีที่เราแสดง เพราะเราจะไม่โกหกเขาแล้ว หรือไม่ก็เราไม่ด่า ของพวกนี้อีกแล้ว มิฉะนั้น เราจะไม่ฆ่ายุงให้พวกมันอีกแล้ว พวกมันอาจโกรธเราและเริ่มวิพากษ์วิจารณ์เราว่าเป็นคนมีจรรยาบรรณมาก—“คุณคิดว่าคุณเป็นใคร? กู๊ดดี้-ทู-ชูส์?” [เสียงหัวเราะ] และพวกเขาก็อารมณ์เสียกับเรื่องนั้นจริงๆ แต่อีกครั้ง ถ้าเรารู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ และทำไมเราถึงทำอย่างนั้น เราก็สามารถอดทนกับคนอื่นได้นิดหน่อย เพราะเรารู้ว่าพวกเขาไม่มีค่านิยมแบบเดียวกัน พวกเขาไม่เข้าใจ แต่เราชัดเจนว่าเราจะไปที่ใด และนั่นคือสิ่งสำคัญ

ผู้ชม: จะเป็นอย่างไรถ้าเราตรวจสอบแล้วเริ่มวิจารณ์ตัวเอง แม้กระทั่งจนถึงขั้นเกลียดตัวเองเพราะแง่ลบของเรา

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): สิ่งหนึ่งที่ฉันได้ทดลองทำซึ่งช่วยได้คือการรับและการให้ การทำสมาธิที่ ลิ้นเลนที่เราจินตนาการถึงการปฏิเสธของผู้อื่นและใช้มันเพื่อทำลายความเห็นแก่ตัวของเราเองและ ความเห็นแก่ตัว และด้านลบแล้วให้ความสุขและประโยชน์แก่ผู้อื่น เมื่อข้าพเจ้ารู้สึกประหม่าเช่นนี้ ข้าพเจ้าก็พยายามพูดว่า “ตราบที่ฉันทำพลาดพลั้ง ตราบที่ฉันเกลียดตัวเองและรู้สึกเศร้าหมอง ขอเพียงเท่านี้พอสำหรับความเจ็บปวดและความทุกข์ยากทั้งปวง ของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด”

การวิจารณ์ตัวเองมากเกินไปและเกลียดตัวเองเป็นปัญหาใหญ่อย่างหนึ่งของเรา เมื่อคิดว่าคนอื่นเกลียดตัวเองมากขนาดไหน และความเจ็บปวดที่มีผู้คนมากมายอยู่ด้วยเหตุนี้อย่างไร ฉันก็อยากจะบอกว่า “โอเค ตราบใดที่ฉันประสบกับสิ่งนั้นอยู่ ฉันขอเอาสิ่งนั้นไปจากพวกเขา ” ระหว่างรับและให้ การทำสมาธิเมื่อข้าพเจ้าสูดควันเข้าไป ข้าพเจ้าก็นึกถึงการรับเอาความเกลียดชังและความรู้สึกผิดของผู้อื่นไปจากตน แล้วใช้มันทำลายความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว และความไม่รู้ในตัวฉัน แล้วนึกถึงแต่สิ่งดีๆ ที่มีอยู่ ทวีคูณขึ้น สวยงามขึ้น อัศจรรย์ยิ่งขึ้น และแจกไป

พลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่

พื้นที่ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม เป็นสี่ขั้นตอนสำหรับ การฟอก. ในการทำให้การกระทำบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ เราต้องการทั้งสี่ขั้นตอน และเราต้องทำให้บริสุทธิ์ซ้ำๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การทำเพียงครั้งเดียวไม่เพียงพอ เพราะบางครั้งพลังอำนาจอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นจากสี่พลังอาจไม่แข็งแกร่งนัก นอกจากนี้ เราได้ทำกรรมด้านลบที่เป็นนิสัยมาหลายครั้ง หลายต่อหลายครั้ง ดังนั้นจึงควรที่จะชำระล้างหลายๆ ครั้ง เพื่อให้แน่ใจว่าเรา การฟอก ตีบ้านจริงๆ เราไม่สามารถชำระล้างเพียงครั้งเดียวได้หากเรามีพลังงานมากจนผลักดันเราในทางที่ไม่สมดุล เราต้องชำระล้างครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อสร้างพลังด้วยวิธีนี้

1. เสียใจ

ความเสียใจไม่ใช่ความผิด
อย่างแรกคือความเสียใจ จำไว้ว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างความเสียใจกับความรู้สึกผิด ความเสียใจเป็นเพียงการยอมรับความผิดพลาดของเราเท่านั้น ความผิดคือการเกลียดตัวเองเพราะมัน มันขัดขวางการพัฒนาของเราจริงๆ เพราะเมื่อเรารู้สึกผิด เราก็หมุนรอบ 'ฉัน' โดยสิ้นเชิง ไม่มีที่ว่างสำหรับสิ่งอื่นใดในโลกนี้ เพราะมันมี “ฉัน” เป็นศูนย์กลาง

บ่อยครั้ง ความรู้สึกผิดต้องรับผิดชอบต่อสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา ในกรณีของเด็กที่ถูกทารุณกรรม บ่อยครั้งที่เด็กๆ รู้สึกผิดที่ต้องรับผิดชอบในสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของพวกเขา หรือตัวอย่างเช่น ลูกของคุณไปโรงเรียนโดยไม่มีเสื้อกันหนาวและเป็นหวัด แล้วคุณก็โทษตัวเองว่า “ฉันน่าจะบอกให้พวกเขาสวมเสื้อกันหนาว ฉันเป็นพ่อแม่ที่แย่มาก! ฉันมีความผิด มันเป็นความผิดของฉันทั้งหมด!" อาจไม่ใช่ความผิดของคุณ บางทีเด็กข้างๆ ลูกของคุณอาจเป็นหวัดและจามไปทั่วตัวลูก ความผิดมักจะรับผิดชอบต่อสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรา หรือถ้าบางอย่างเป็นความรับผิดชอบของเรา ความรู้สึกผิดก็เกินจริง แล้วเราก็เกลียดตัวเองเพราะมัน จึงเป็นสภาวะจิตใจที่ไม่สมจริง

ฉันคิดว่ามันสำคัญในการปฏิบัติของเรา ที่จะยอมรับว่าเรารู้สึกผิดในจุดใด และให้ความกระจ่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ และอาจถึงกับจดบันทึกไว้ เขียนสิ่งที่เรารู้สึกผิดลงไป. ก่อนอื่น ให้พิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความรับผิดชอบของเราหรือไม่ ถ้ามันไม่ใช่ความรับผิดชอบของฉัน ก็ไม่ต้องรู้สึกผิด และถ้าเป็นความรับผิดชอบของฉัน จะรู้สึกอย่างไรที่ต้องเสียใจแทนความรู้สึกผิด? ความเสียใจจะรู้สึกอย่างไร? ทำวิปัสสนาอย่างลึกซึ้ง ทำความสะอาดบ้านด้วยวิธีนี้ เพราะความรู้สึกผิดทำให้เราขยับเขยื้อนไม่ได้ มันยากมากที่จะเติบโตเมื่อเรารู้สึกผิด และมีหลายสิ่งหลายอย่างที่เรามักจะรู้สึกผิด

ฉันพูดจากประสบการณ์มากมาย [เสียงหัวเราะ] เมื่อฉันตัดสินใจเป็นแม่ชี ครอบครัวของฉันไม่มีความสุขอย่างเหลือเชื่อ และฉันเริ่มตระหนักว่ารูปแบบทั้งหมดในชีวิตของฉันคือเมื่อใดก็ตามที่พ่อแม่ของฉันไม่มีความสุข ฉันก็รู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ทำไมพวกเขาถึงไม่มีความสุข? เพราะฉันเป็นเด็กที่เน่าเฟะและประพฤติตัวไม่ดี เมื่อพวกเขาไม่มีความสุขเพราะบางสิ่งที่ฉันทำ แน่นอนว่ามันเป็นความผิดของฉัน

สิ่งนั้นก็คือการได้เห็นรูปแบบนั้นเท่านั้น ฉันเพิ่งเห็นสิ่งเดียวกันขึ้นมาอีกครั้ง ฉันอยากบวชแต่พ่อแม่ของฉันไม่มีความสุขและน่าสังเวช ฉันรู้สึกผิด ฉันรู้สึกรับผิดชอบต่อความไม่มีความสุขของพวกเขา และฉันต้องนั่งลงและไตร่ตรองมากมายและทำงานกับสิ่งนั้น เพื่อค้นหาว่าความรับผิดชอบของฉันคืออะไรในเรื่องนี้และความรับผิดชอบของพวกเขาคืออะไร ถ้าฉันแสดงด้วยแรงจูงใจที่ซ่อนเร้น หรือแรงจูงใจที่จะทำร้ายพวกเขา และพวกเขาได้รับอันตราย ฉันก็มีหน้าที่รับผิดชอบบางอย่างในนั้น แต่ถ้าฉันแสดงด้วยแรงจูงใจที่ดี และพวกเขาตีความมันผิดเพราะม่านสมองของพวกเขาเอง ส่วนนั้นไม่ใช่ความรับผิดชอบของฉัน แต่ต้องใช้เวลามากในการทำงานกับสิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อแยกแยะว่าอะไรอยู่ที่ไหน

แยกแยะและยอมรับความรับผิดชอบของเรา

พลังแห่งความเสียใจครั้งแรกนี้สำคัญมาก เพราะถ้าเราไม่ทำสิ่งนี้ให้แยกแยะระหว่างสิ่งที่เสียใจกับสิ่งที่เป็นความผิด และอะไรคือความรับผิดชอบของฉัน และอะไรที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของฉัน และหากเราหลีกเลี่ยงที่จะแบกรับ ความรับผิดชอบในสิ่งที่เป็นความรับผิดชอบของเรา การเติบโตของเราจะถูกขัดขวาง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าเราหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ให้เหตุผล และผลักดันสิ่งอื่นที่มาจากเราจริงๆ และไม่ทำความสะอาดบ้านใดๆ เราจะเดินรอบชีวิตของเราด้วยอาการป่วยไข้ที่เหลือเชื่อนี้ เราจะรู้สึกเน่าเปื่อยตลอดเวลา รู้สึกเหมือนกำลังเดินอยู่บนท่อระบายน้ำ และกลัวว่าชั้นบางๆ ที่แยกเราออกจากท่อระบายน้ำจะพัง และท่อระบายน้ำคืออะไร? มันเป็นเพียงความผิดพลาดอันน่าเหลือเชื่อของความรู้สึกที่ไม่เป็นระเบียบของเราและความรับผิดชอบที่ไม่ได้รับการตอบรับของเรา ความแออัดทั้งหมดที่นั่น

การฟอก การปฏิบัติเป็นสิ่งที่ดีมากเพราะช่วยให้เราเข้าใจปัญหาของเราได้ชัดเจนขึ้น แม้ว่าในตอนแรกเราอาจไม่สามารถชัดเจนได้ 100% ก็ตาม บางครั้งเราจะนั่งคิดทบทวนสิ่งต่าง ๆ ในชีวิต และเราก็สับสนเพราะเราแยกแยะไม่ออก ทำไมฉันถึงทำอย่างนั้น? ฉันทำตัวดี ๆ หรือฉันแสดงด้วยแรงจูงใจแอบแฝง? บางครั้งเราเพิ่งเริ่มคิดและจิตใจก็สับสนมากขึ้น บางครั้งต้องใช้เวลาสักครู่ในการแยกแยะสิ่งต่าง ๆ เพื่อให้รู้ว่าเมื่อเราทำงานสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตของเรามีปัญหามาหลายปีแล้วที่เราทำงานเป็นชั้น ๆ และเป็นระยะ ๆ

คุณทำงานกับพวกมันเหมือนลอกชั้นของหัวหอมออก คุณทำให้บริสุทธิ์ได้มาก คุณจะได้รับความชัดเจนมาก แต่คุณยอมรับว่ายังมีอีกหลายสิ่งที่ยังไม่ชัดเจนสำหรับคุณ ไม่เป็นไร. เราไม่จำเป็นต้องชัดเจนในชั่วข้ามคืน ดังนั้น อะไรก็ตามที่เราเข้าใจได้ รู้สึกดีกับสิ่งนั้น รับรู้ว่ามีอย่างอื่นอีกมาก แต่ต้องใช้เวลา และเมื่อใจของเราพร้อมที่จะจัดการกับสิ่งนั้น เราก็จะเริ่มทำ คืบหน้าในสิ่งเหล่านั้น

คุณเห็นไหม นี่คือเหตุผลที่เราทำ การฟอก จากนี้ไปจนตรัสรู้ เพราะเป็นกระบวนการลอกชั้นของหัวหอมออก เราต้องเข้าไปใน การฟอก ด้วยทัศนคติแบบนั้นเพราะเราไม่สามารถบังคับตัวเองและบังคับตัวเองได้ คืนนี้ในของฉัน การทำสมาธิ ฉันจะทำให้ความสัมพันธ์ของฉันราบรื่นและสมบูรณ์ 100% ตลอดไป!” [เสียงหัวเราะ] เราต้องค่อยๆ ทำงานและทำความสะอาดสิ่งต่างๆ แต่เมื่อเราเริ่มชำระล้าง ประโยชน์ของการชำระล้างก็ปรากฏชัด เพราะจิตใจของเราชัดเจนขึ้น เราเข้าใจตนเองมากขึ้น เราจับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจได้เร็วกว่าเพราะเราใช้เวลาตรวจสอบมันมาบ้างแล้ว

นอกจากนี้ เมื่อเรานั่งลงเพื่อฟังคำสอน คำสอนก็มีความหมายกับเรามากขึ้น นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันให้กำลังใจมากมายอีกครั้ง การฟอกเพราะไม่อย่างนั้นถ้าท่านฟังเพียงฟังและฟังคำสอนมากมายแต่ท่านไม่พยายามนำสิ่งใดมาปฏิบัติแล้วไม่พยายามทำให้บริสุทธิ์ อีกไม่นานจิตของท่านก็จะแข็งกระด้าง เหมือนกระดาษแข็งเพราะคำสอนทั้งหมดดูเหมือนฉลาดและแห้งแล้งสำหรับคุณหรือคุณจะรู้สึกเหมือนว่ามันไร้ประโยชน์

มันต้องแบบนี้ การฟอกสะสมพลังบวก บำรุงจิตให้เจริญ เพื่อว่าเมื่อได้ฟังธรรมแล้ว บางอย่างก็เข้ามา จึงไม่กลายเป็นปัญญา บลา บลา บลา เพราะมันอาจกลายเป็นอย่างนั้น—“มีสี่สิ่งนี้และห้าสิ่งนั้น และนี่คือคำจำกัดความของสิ่งนี้และสิ่งนั้น”—คุณสามารถรู้ทุกสิ่งนั้น แต่หัวใจของคุณก็เหมือนกับแผ่นคอนกรีต การฟอก และการสะสมศักยภาพทางบวกเป็นสิ่งสำคัญมาก

2. ฟื้นฟูความสัมพันธ์

ขั้นตอนที่สอง ฉันชอบเรียกมันว่าการคืนความสัมพันธ์ การแปลที่แท้จริงนั้นเหมือนกับการพึ่งพาอาศัยกัน ความหมายคือ เมื่อเราประพฤติในทางลบ มักจะเป็นวัตถุ ไม่ว่าจะเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในทางใดทางหนึ่ง เราได้ทำลายความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งมีชีวิต ดังนั้นนี่คือกระบวนการฟื้นฟูความสัมพันธ์โดยขึ้นอยู่กับคนที่เราทำร้าย เราฟื้นฟูความสัมพันธ์ด้วยการปลูกฝังทัศนคติที่สร้างสรรค์มากขึ้นซึ่งจะทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษต่อทัศนคติที่ทำลายล้างที่เรามีเมื่อเราทำอันตราย

การเห็นแก่ผู้อื่นเป็นยาแก้พิษต่อสรรพสัตว์

ในแง่ของสิ่งมีชีวิตธรรมดา เมื่อเราทำร้ายพวกเขา เราอาจจะมีความหึงหวงหรือทะเลาะวิวาท หรือขุ่นเคือง หรือถือความขุ่นเคือง ความเย่อหยิ่ง บางอย่างเช่นนี้ ในฐานะที่เป็นยาแก้พิษความรู้สึกด้านลบที่เรามีต่อผู้อื่นที่ทำให้เราทำร้ายพวกเขาและทำให้เราประพฤติตัวในเชิงทำลายล้าง ทัศนคติทางแก้ไขที่จะปลูกฝังในใจของเรานั้นเป็นการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น โพธิจิตต์เจตคติในการทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น การทะนุถนอมผู้อื่น การเคารพเขา อยากให้พวกเขามีความสุข และต้องการให้พวกเขาปราศจากปัญหา คุณจะเห็นได้ว่าทัศนคติของการเห็นแก่ผู้อื่นนี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับจิตใจที่เอาแต่ใจตนเองและเป็นปรปักษ์ ซึ่งปกติแล้วจะทำงานเมื่อเราทำร้ายผู้อื่น

หลบภัยเป็นยาพิษทำร้ายสัตว์ศักดิ์สิทธิ์

ในแง่ของการทำร้ายสิ่งศักดิ์สิทธิ์ คุณอาจสงสัยว่า “เราทำร้ายสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในโลกได้อย่างไร” เมื่อคุณขโมยของจาก ทริปเปิ้ลเจม หรือคุณขโมยของจาก สังฆะ ชุมชนหรือ—นี่เป็นสิ่งที่ดี—เมื่อคุณตัดสินใจเสนอบางสิ่งแล้วคุณเปลี่ยนใจและไม่เสนอสิ่งนั้น คุณเคยมีสิ่งนั้นหรือไม่? ฉันเคยทำเช่นนี้ตลอดเวลาในเนปาล คุณซื้อคุกกี้หนึ่งกล่อง: “ฉันจะนำไปถวายที่แท่นบูชา” แล้วก็ “อืม ฉันหิวแล้ว ฉันจะกินกล่องนี้ ฉันจะซื้ออีกกล่องในภายหลัง” แค่ของแบบนี้. เมื่อเราเสนอมันทางใจแล้ว มันก็ไม่ใช่ของเราอีกต่อไป จิตนี้ที่เสนอแล้วเอาคืน แท้จริงแล้วเป็นการขโมยจาก ทริปเปิ้ลเจม.

มีหลายครั้งที่เราวิพากษ์วิจารณ์ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ตัวอย่างเช่น ฉันได้ยินหลายคนพูดว่า “Buddha ทิ้งภรรยาและลูกให้เป็น พระภิกษุสงฆ์,ที่โหดร้าย. ทำไมในโลกนี้เขาทำอย่างนั้น? เขาขาดความรับผิดชอบโดยสิ้นเชิง!” ฉันเคยได้ยินหลายคนพูดว่า หรือดูถูก สังฆะ ชุมชน: “กลุ่มคนเกียจคร้าน สิ่งที่พวกเขาทำคือนั่งเฉยๆ และพึมพำคำอธิษฐาน และคาดหวังให้เราสนับสนุนพวกเขา” ฉันเคยได้ยินหลายคนพูดว่า [เสียงหัวเราะ] มันง่ายมากที่จะทำสิ่งเดียวกัน

เมื่อเรามีทัศนคติเชิงลบเช่นนั้น เรากำลังทำร้ายตัวเองเพราะ ทริปเปิ้ลเจม เป็นที่ลี้ภัย Buddha,ธรรมะและ สังฆะ กำลังแสดงให้เราเห็นหนทางสู่การหลุดพ้น เมื่อเราเริ่มเห็นสิ่งมีชีวิตและสิ่งต่างๆ ที่แสดงให้เราเห็นถึงหนทางที่จะหลุดพ้นว่าเป็นสิ่งที่ทำร้ายเรา จิตของเราก็หลุดพ้นแล้วจริงๆ ใช่มั้ย? ผู้ที่มีความเห็นอกเห็นใจมากที่สุดที่ทำงานเพื่อสวัสดิการของเราเมื่อเราเริ่มเห็นว่าพวกเขาเป็นอันตรายต่อเราและเราวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาเราจะพาความคิดของเราไปในทิศทางตรงกันข้ามจากการตรัสรู้ แล้วใครจะช่วยเรา? ยากมาก. ยากมาก.

เราน่าจะเคยทำมาหมดแล้ว ฉันมี. ถ้าเราไม่ได้ทำชีวิตนี้ เราอาจได้ทำมาแล้วหลายชาติ สิ่งสำคัญคือต้องชำระทัศนคติวิพากษ์วิจารณ์ประเภทนี้ให้บริสุทธิ์ เพราะหากไม่ชำระให้บริสุทธิ์ ผลก็คือหลังจากนั้นในชีวิตนี้หรือในอนาคต เราก็ถูกแยกออกจาก ทริปเปิ้ลเจม. แล้วเราก็จบลง สมมติว่าเกิดในประเทศที่เป็นไปไม่ได้ที่จะพบกับเส้นทางจิตวิญญาณที่แม้ว่าคุณจะมีความใฝ่ฝันทางจิตวิญญาณก็ไม่มีอะไรภายนอกที่จะแนะนำคุณเพื่อช่วยให้คุณมีจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ สูญญากาศในทะเลทราย

ฉันคิดว่ามันคงจะเจ็บปวดมาก แค่ความรู้สึกทั้งหมดของการพลัดพรากจาก Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. และถ้าคุณเกิดในที่ที่เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับคำสอน การติดต่อนั้นเป็นไปไม่ได้ แล้วเราจะหาข้อมูลที่จะช่วยให้เราพัฒนาตนเองได้อย่างไร?

เราจะรู้ความแตกต่างระหว่างการกระทำเชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้างได้อย่างไร หากเราไม่รับคำสอนและมีวิธีใดที่จะทำให้จิตใจของเราบริสุทธิ์และรู้วิธีแยกแยะสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นการชำระล้างสิ่งที่ไม่ดีจึงเป็นสิ่งสำคัญมาก กรรม ที่เราได้สร้างขึ้นในความสัมพันธ์กับ ทริปเปิ้ลเจม.

วิธีทำก็คือโดย ลี้ภัย ใน ทริปเปิ้ลเจม. เพราะทัศนคติที่วิพากษ์วิจารณ์พวกเขานั้นผลักไสพวกเขาออกไปโดยกล่าวว่า “Buddha, ธรรมะ, สังฆะ เป็นเพียงหมีพูห์ที่ต้องการพวกเขา?” ดังนั้นสิ่งที่เราต้องทำในความเป็นจริงเพื่อสร้างความสัมพันธ์ในทางที่ดีต่อสุขภาพคือการเปิดใจรับผลประโยชน์ที่เราจะได้รับจากพวกเขาและ หลบภัย. เมื่อเรา หลบภัย สามครั้งในตอนเช้าและสามครั้งในตอนเย็นหรือเมื่อเรา หลบภัย ก่อนคำสอนหรือก่อนของเรา การทำสมาธิ เป็นการช่วยให้เราชำระจิตที่หันหลังให้คำสอน

หลีกเลี่ยงการเป็นนิกาย

การมีจิตใจที่เคร่งครัดมากก็เป็นวิธีที่ทำให้เราหันหลังให้กับคำสอน ทันทีที่เราได้รับนิกาย”Myเชื้อสายของพระพุทธศาสนานั้นดีที่สุดและบริสุทธิ์ที่สุด เชื้อสายที่วิเศษที่สุด และสายอื่นๆ ทั้งหมดคือ…” จากนั้นเราก็วิพากษ์วิจารณ์คำสอนอื่นๆ มันง่ายมากสำหรับคนที่จะเข้าไป ง่ายมาก! มันเหมือนกับว่า “ทีมฟุตบอลของฉันเก่งที่สุด!”

นี่เป็นอันตรายอย่างเหลือเชื่อเพราะคำสอนทั้งหมดเหล่านี้มาจาก Buddha. ถ้าเรียกตัวเองว่าพุทธ จะวิพากษ์วิจารณ์คำสอนที่มาจาก Buddha? หากวิพากษ์วิจารณ์คำสอนที่มาจาก Buddhaอีกครั้งคุณกำลังเดินไปในทิศทางตรงกันข้าม หากคุณกำลังวิพากษ์วิจารณ์คำสอนเหล่านั้น คุณก็จะไม่มีวันฝึกฝนมัน ถ้าไม่ฝึกฝนแล้วจะได้ผลอย่างไร? ดังนั้นทัศนคติของนิกายจึงสร้างความเสียหายอย่างมากต่อการปฏิบัติของเรา ลี้ภัย เป็นสิ่งสำคัญมากในลักษณะนี้ เพื่อทำให้บริสุทธิ์

ผู้ชม: เป็นการดีที่เราไม่คิดถึงศาสนาอื่นดีหรือไม่?

วีทีซี: ฉันคิดว่ามันเสียหายมากที่จะวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอื่น เราต้องมีความชัดเจนมากที่นี่: เราสามารถพูดได้ว่าความคิดบางอย่างไม่สมเหตุสมผล ความคิดบางอย่างไม่สมเหตุสมผล แต่นั่นแตกต่างอย่างมากจากการบอกว่าประเพณีทั้งหมดเน่าเสียจนถึงแก่น เพราะในทุกศาสนา คุณสามารถหาสิ่งที่เป็นประโยชน์ได้ ดังนั้น คุณจึงไม่สามารถละเลยศาสนาใดๆ ด้วยถ้อยคำคลุมเครือและพูดว่า “ศาสนานั้นเป็นศาสนาที่เลวร้าย” เพราะทุกศาสนามีความประพฤติทางจริยธรรมเป็นส่วนหนึ่งของศาสนานั้น ทุกศาสนามีการพูดถึงความรักความเมตตา

คุณสามารถพูดได้ว่าวิทยานิพนธ์หรือหลักการบางอย่างของศาสนาบางศาสนาอาจถูกหักล้างด้วยเหตุผล หรือคุณอาจพูดได้ว่าสถาบันของศาสนานั้นอาจไม่เป็นไปตามเจตนารมณ์ของผู้ก่อตั้ง คุณสามารถแสดงเป็นความคิดเห็น แต่การตำหนิติเตียนทั้งศาสนาอย่างไม่เลือกปฏิบัตินั้นไม่ฉลาดนักสำหรับการปฏิบัติของเรา และไม่ได้นำไปสู่ความปรองดองในโลกอย่างแน่นอน

นี้เป็นสิ่งที่ยุ่งยากมาก เพราะบางครั้งมีคนพูดว่า “อืม ฉันต้องบอกว่า 'ทุกศาสนาเป็นหนึ่งเดียวกัน'” เราไม่สามารถพูดแบบนั้นได้เช่นกัน เพราะทุกศาสนาไม่ใช่หนึ่งเดียว เพราะพวกเขามีข้อยืนยันที่แตกต่างกัน ความเชื่อต่างกัน และทั้งหมดจะไปถึงเป้าหมายเดียวกันหรือเปล่าก็ไม่รู้ ฉันไม่สามารถพูดว่า 'ใช่' หรือ 'ไม่' ฉันไม่เข้าใจศาสนาของตัวเองด้วยซ้ำ นับประสาศาสนาของคนอื่น แล้วฉันจะพูดได้อย่างไรว่าพวกเขาจะไปที่เดียวกันหรือไม่? หากจิตของข้าพเจ้าว่างเปล่าโดยสมบูรณ์ ฉันจะพูดได้อย่างไรว่านักบุญฟรังซิสและ Buddha ได้ตระหนักเหมือนกัน เมื่อฉันไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึง?

ฉันเลยพูดไม่ได้ว่า “ใช่ ใช่ ทั้งหมดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” และถึงกระนั้นฉันก็ไม่สามารถพูดได้ว่าอันนี้ดีและอันนั้นก็แย่มากเช่นกัน สิ่งที่ฉันสามารถพูดได้คือ “ข้อนี้สมเหตุสมผลสำหรับฉันมากกว่า และการยืนยันบางอย่างในอีกข้อนี้ เราต้องตรวจสอบอย่างมีเหตุมีผลว่าถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง แต่ถึงแม้จะไม่ถูกต้อง แต่บางทีก็มีประโยชน์สำหรับบางคน”

ชาวตะวันตกเคยไปเอเชีย และเราทุกคนจะนั่งอยู่ที่นั่นในเนปาลและพูดว่า “เราะห์ ศาสนาพุทธ เราจะกลับไปทางทิศตะวันตก เราจะไปบอกพ่อแม่ เราจะไปบอกเพื่อนของเรา” และ พระในธิเบตและมองโกเลีย เยเช่เคยพูดว่า “ถ้าคนอื่นเชื่อในพระเจ้า คุณไม่จำเป็นต้องทำลายความเชื่อของเขาในพระเจ้า เพราะถ้าคุณฉีกความเชื่อของเขาในพระเจ้าลง และพวกเขายังไม่พร้อมที่จะยอมรับอย่างอื่น คุณอาจจะ อันที่จริงแล้วทำลายเหตุผลทั้งหมดของตนในการรักษาจรรยาบรรณที่ดี อย่างน้อยคนที่เชื่อในพระเจ้าก็ไม่มีศรัทธาสูงสุดในอัตตาของตนเอง อย่างน้อยพวกเขาก็เต็มใจที่จะยอมรับว่าบางทีอัตตาของพวกเขาอาจไม่ใช่ความรู้ที่ใหญ่ที่สุดในโลก นั่นอาจมีบางอย่างที่รู้มากกว่าอัตตาของตัวเอง ดังนั้นความเชื่อในพระเจ้าจึงสร้างสรรค์มากสำหรับคนเหล่านั้น ดังนั้น เว้นแต่จะมีใครซักถามจริงๆ และพร้อมและเปิดเผย อย่าเพิ่งไปทำลายความเชื่อของคนอื่น”

ผู้ชม: เราสามารถแสดงออกใด ๆ สงสัย ในพระพุทธศาสนา?

วีทีซี: ในบางศาสนาก็ว่ากันว่าถ้าคุณ สงสัย ศาสนาของคุณ มันเป็นบาป Buddha บอกว่าไม่เชื่อในสิ่งใดที่เขาพูดเพียงเพราะเขาพูด แต่ให้ตรวจสอบแบบเดียวกับที่คุณจะทดสอบทองคำ คุณจะไม่เพียงแค่ไปซื้อทองคำ เอาคำพูดของคนอื่นมาแลกมัน มีกระบวนการทั้งหมดนี้ ที่คุณถู เผา คุณทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อที่คุณจะได้รู้ว่ามันเป็นทองคำแท้หรือว่าเป็นเครื่องโทรสาร ในทำนองเดียวกัน Buddha กล่าวด้วยคำสอนของเขาเอง ให้ตรวจสอบดูและดูว่าได้ผลหรือไม่ คุณจะเห็นว่าพวกเขาสมเหตุสมผลหรือไม่ คุณไม่เชื่อพวกเขาเพียงเพราะคุณบอกให้เชื่อพวกเขา

มีพระสูตรที่วิเศษนี้เรียกว่ากาลามสูตร ชาวกาฬสินธุ์ทั้งหลายเหล่านี้มาที่ Buddha และพวกเขากล่าวว่า "มีซูเปอร์มาร์เก็ตทางจิตวิญญาณทั้งหมดอยู่ข้างนอกนั่น เราเชื่ออะไร” Buddha กล่าวว่า “อย่าเชื่อเพราะเป็นประเพณี อย่าเชื่อเพราะบางคนมีการโต้แย้งเชิงตรรกะที่เรียกว่า อย่าเชื่อเพราะคุณควรเชื่อเพราะภูมิหลังทางครอบครัวของคุณ อย่าเชื่อเพราะคนอื่นเชื่อ แต่คุณลอง คุณทดสอบมัน และถ้ามันได้ผล คุณก็เชื่อมัน” Buddha เป็นการให้กำลังใจประสบการณ์ส่วนตัวที่นี่จริงๆ

ตอนนี้ มีหลายสิ่งหลายอย่าง การรับรู้ที่สูงขึ้น ที่เราไม่สามารถมีประสบการณ์ส่วนตัวในตอนเริ่มต้นได้ เพราะจิตใจของเราไม่เปิดกว้าง ไม่อุดมสมบูรณ์พอที่จะมีสิ่งนั้น เลยต้องดูว่ามันสมเหตุสมผลหรือไม่สมเหตุสมผล ถ้ามันสมเหตุสมผลและถ้าเรามีความมั่นใจในสิ่งที่ Buddha กล่าวเพราะว่า Buddha ได้พูดสิ่งอื่นที่เป็นความจริงแล้วเรายินดีที่จะยอมรับข้อนี้ชั่วคราว แต่มันไม่เคยกลายเป็นความเชื่อของเราเองเว้นแต่ว่าเราจะได้รับประสบการณ์บางอย่าง

ในอกุศลกรรม ๑๐ ประการ กรรมสุดท้ายคือกรรมของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. หนึ่งใน มุมมองที่ไม่ถูกต้อง คือการลบล้างชีวิตในอดีตและอนาคต หรือลบล้างการตรัสรู้ บอกว่าไม่มีอยู่ หรือลบล้างการมีอยู่ของ Buddha, ธรรมะ, สังฆะพลางคิดในใจว่า “โอ้ ถ้าฉันเชื่ออย่างนั้น ฉันเป็นคนนอกรีต ฉันก็จะต้องตกนรก” แต่เราควรตรวจสอบดู และหากความเชื่อเหล่านั้นดูเหมือนจะช่วยเรา ดูเหมือนจะสมเหตุสมผลแล้ว ให้ทำงานร่วมกับพวกเขา

หากเราสังเกตว่าจิตใจของเรากำลังต่อสู้ดิ้นรนและโกรธแค้น ให้ใช้สิ่งนั้นเป็นสัญญาณกันขโมย "โอ้ บางทีฉันควรตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ดีกว่า" กลับกลายเป็นว่า แทนที่จะเข้าเรื่องว่า “ฉันเลวเพราะฉันมี สงสัย” ก็แค่ “ของฉัน สงสัย สามารถเป็นประโยชน์ในการช่วยให้ฉันได้รับความรู้ในระดับใหม่ๆ และหากฉัน สงสัย กำลังทำให้ฉันโกรธและทะเลาะกัน จากนั้นฉันต้องมองดูจิตใจของฉันและดูว่าเกิดอะไรขึ้นในนั้น”

ผู้ชม: อะไรคือความแตกต่างระหว่าง สงสัย, คำถามและคำวิจารณ์?

วีทีซี: มีสามแบบ สงสัย. มีไฟล์ สงสัย ที่มีแนวโน้มไปสู่ข้อสรุปที่ถูกต้อง สงสัย ที่อยู่ตรงกลางและ สงสัย ที่มีแนวโน้มไปสู่ข้อสรุปเชิงลบ

ยกตัวอย่างการเกิดใหม่ เอาเป็นว่า ก่อนมาสอน อย่างแรก ต้องมี มุมมองผิด: “ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าเกิดใหม่ ฉันมั่นใจอย่างยิ่งว่าจะไม่มีการบังเกิดใหม่!” แล้วท่านมาที่คำสอน คุณเริ่มมีนิดหน่อยของ สงสัยที่ สงสัย ที่ยังคงโน้มเอียงไปทางไม่เกิดใหม่ “อืม บางทีอาจมีการเกิดใหม่ แต่ฉันไม่คิดว่าจะมีจริงๆ”

แล้วคุณศึกษา ฝึก ฟัง คิดเกี่ยวกับมัน จากนั้นคุณ สงสัย ย้ายไปที่ประเภทที่สอง - สมดุลที่เท่าเทียมกัน "บางทีอาจมี อาจจะไม่มี”

แล้วไปต่อ ถาม คุย คุยกับคนอื่น แล้วก็ สงสัย เริ่มเปลี่ยนเป็น “หืม ฉันไม่แน่ใจว่าเกิดใหม่หรือไม่ แต่ฉันคิดว่าอาจจะมี”

แล้วคุณไปต่อและไปต่อ จากนั้นคุณจะได้สิ่งที่เรียกว่า 'สมมติฐานที่ถูกต้อง' และคุณเริ่มคิดว่า "หืม ฉันคิดว่ามีการบังเกิดใหม่ มันมีเหตุผลบางอย่าง”

จากนั้นคุณก็แค่คิดไปเรื่อย ๆ จากนั้นคุณก็จะได้ข้อสรุปที่ถูกต้อง เมื่อคุณรู้ด้วยตรรกะที่ชัดเจนว่าการเกิดใหม่นั้นมีอยู่จริง

จากนั้นคุณทำสมาธิและฝึกฝนต่อไป และจากนั้นคุณก็จะถึงจุดที่คุณสามารถเห็นชีวิตในอดีตและอนาคตด้วยพลังแห่งญาณทิพย์ แน่นอนว่าคุณไม่สามารถต่อต้านสิ่งนั้นได้ คุณเห็นไหม มันคือกระบวนการทั้งหมดของการยืดจิตใจ ขยายออก ทำให้มันเติบโต

คำวิจารณ์ก็เหมือน มุมมองผิดว่า “นี่ไม่สมเหตุสมผลเลย ฉันไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้อย่างแน่นอน มันเป็นแค่การล้างหมู ใครเชื่อก็งี่เง่า!” การวิจารณ์แบบนั้นเป็นเรื่องใกล้ตัวมาก น่าภูมิใจและหยิ่งจริงๆ “ฉันรู้ว่าอะไรถูกต้อง และใครก็ตามที่เชื่อว่านั่นเป็นคนงี่เง่า”

ในขณะที่ความสงสัย ความสงสัย ก็มีที่ว่างอยู่ในนั้น มีความเปิดกว้างบ้างและขึ้นอยู่กับว่าในสามประเภทใด สงสัย คุณมีการเปิดกว้างไม่มากก็น้อย คุณเรียนรู้. คุณคิด. คุณอภิปราย. ถ้าคุณไม่ สงสัย คิดและพูดคุยและรับข้อมูลเพิ่มเติม แล้วคุณจะไม่มีวันเติบโต ถ้าคุณแค่พูดว่า “ฉันเชื่อ!” แล้วคุณคิดว่า “ฉันต้องเป็น 'A' อันดับหนึ่ง สาวกเพราะฉันเชื่อ” จากนั้นเมื่อมีคนมาถามคำถามคุณ คุณไม่สามารถตอบได้เพราะคุณไม่เคยคิดเกี่ยวกับตัวเองเลย แล้วคุณก็จะคลั่งไคล้และดันทุรังกับอีกฝ่ายจริงๆ “อย่านะ สงสัย! เป็นลบมากถ้าคุณ สงสัย” เพราะนี่คือสิ่งที่คุณบอกตัวเองมานานแล้ว แต่สิ่งที่คุณหมายถึงจริงๆคือ “อย่า สงสัยเพราะถ้าคุณ สงสัย และถามคำถามฉัน ฉันไม่รู้จะพูดอะไร เพราะฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าฉันเชื่ออะไร ดังนั้นอย่ากวนหม้อ!”

ผู้ชม: ถ้าเราเห็นคนทำผิดและแสดงความคิดเห็นว่าเป็นเรื่องสำคัญหรือไม่?

วีทีซี: ในแง่ของการวิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมของคนบางคน คุณสามารถวิพากษ์วิจารณ์ด้วยจิตใจที่โกรธเคือง หรือคุณสามารถวิจารณ์เพียงแค่ว่า “ฉันสังเกตแล้ว” จิตใจแบบนี้ เมื่อคุณทำงานกับคนอื่น คุณอาจต้องสังเกตความผิดพลาดของคนอื่น และคุณอาจต้องแสดงความคิดเห็น บางคนก็ว่าเป็นเรื่องวิพากษ์วิจารณ์ แต่ขึ้นกับว่าจิตใจของคุณกำลังวิพากษ์วิจารณ์ ถ้าใครไม่ได้ทำอะไรตามเส้นตายที่บอกว่ากำลังจะทำ และคุณกำลังชี้ให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้ทำอย่างนั้น คุณสามารถชี้ให้เห็นด้วยจิตใจที่ดีและสมดุล หรือคุณจะทำก็ได้ ชี้ด้วยความโกรธ มันเป็นความแตกต่างใหญ่

๓. ตั้งใจไม่กระทำซ้ำ

พลังของฝ่ายตรงข้ามที่สามคือการตั้งใจที่จะไม่ทำการกระทำอีก ในทางหนึ่ง เราอยากจะพูดประโยคที่ว่า “ฉันจะไม่ทำอย่างนั้นอีก” ด้วยพลังที่มากที่สุดเท่าที่เราจะทำได้เพราะยิ่งเราพูดมันมีพลังมากเท่าไหร่ ความเป็นไปได้ที่แท้จริงมากขึ้นก็คือจะไม่ทำอีก . แต่ในขณะเดียวกัน ตราบเท่าที่เราต้องการทำให้มันมีอำนาจเมื่อเราพูดแบบนี้ เราก็ต้องการชัดเจนว่าเราไม่ได้โกหก Buddhaดังนั้นฉันคิดว่าคุณต้องมีทั้งสองอย่างในใจของคุณในเวลาเดียวกัน

ในชีวิตเราคงมีบางเรื่องที่เราดูแล้วพูดได้เลยว่า “กูไม่อยากทำอีกแล้ว” และทำให้มันค่อนข้างแน่วแน่และค่อนข้างมั่นใจว่าเราจะไม่ทำอีก เพราะเราเห็นว่าเราไม่ต้องการที่จะทำแบบนั้น แล้วก็อาจมีอย่างอื่นในชีวิตเรา เช่น ถ้าเราพูดว่า “ฉันจะไม่ไปซุบซิบนินทาอีกเลย” มันก็จะเหมือนเป็นเรื่องโกหก [เสียงหัวเราะ]

เลยคิดว่าสิ่งที่เราต้องทำที่นั่นคือการกำหนดช่วงเวลาที่มีประโยชน์สำหรับตัวเราเอง เช่น ถ้าเรารู้ตัวว่า “อ๊ะ วันนี้ฉันมายุ่งกับเรื่องไร้สาระอีกเช่นเคย” แล้วจึงพูดว่า “อีกสองวันข้างหน้า ฉันจะทำให้เรื่องนี้มีสมาธิจดจ่ออย่างมาก และฉันจะพยายามมีสติสัมปชัญญะให้มาก ๆ กับการพูดคุยที่เกียจคร้านของฉัน และพยายามอย่างมากที่จะไม่ทำมันในอีกสองสามวันข้างหน้า” ดังนั้นจงกำหนดเวลาที่เราสามารถมุ่งความสนใจไปที่การทำงานนี้ได้

โดยทั่วไป ยิ่งเราตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่ทำอีกมากเท่าไหร่ มันจะไม่ทำอีกเลยง่ายขึ้นเท่านั้น เหตุผลหนึ่งที่เรามักทำสิ่งเดิม ๆ ไปเรื่อย ๆ ก็เพราะว่าความมุ่งมั่นที่จะไม่ทำอีกนั้นไม่แข็งแกร่งนัก และเหตุผลหนึ่งที่เป็นเช่นนั้นก็เพราะว่าการที่เราเสียใจที่ได้ทำไปนั้นไม่ได้รุนแรงนัก ทั้งหมดจึงกลับมาเสียใจ ยิ่งเสียใจมากเท่าไหร่ เราจะยิ่งมีความมุ่งมั่นที่จะไม่ทำมากเท่านั้น การเปลี่ยนแปลงรูปแบบพฤติกรรมของเราก็จะง่ายขึ้น ในการพัฒนาความเสียใจ เราต้องคิดให้ลึกถึงข้อเสียของการกระทำ ข้อเสียของผู้อื่น ข้อเสียของตัวเราเอง และเชื่อมั่นในสิ่งนั้น นั่นเป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญในการให้ตัวเอง 'อุ้ม' เพื่อทำลายนิสัยเหล่านั้น

ผู้ชม: เราจะจัดการกับปัญหาที่ว่าเวลาขับรถเราฆ่าแมลงบนท้องถนนอย่างไร?

วีทีซี: เมื่อคุณขึ้นรถ คุณไม่ได้จงใจขับรถเพื่อฆ่าแมลง คุณรู้ว่ามันเป็นผล แต่คุณไม่ได้มีแรงจูงใจที่จะทำอย่างนั้น คุณขาดความตั้งใจที่จะทำ วิธีบางอย่างในการหลีกเลี่ยงอันตรายต่อผู้อื่นจริง ๆ คืออย่าขับรถเว้นแต่คุณต้องการจริงๆ และใช้เวรร่วมกันเมื่อทำได้ และควรระมัดระวังเรื่องเหล่านี้ด้วย ไม่ใช่แค่ขึ้นรถแล้วไปโน่นไปนี่และรอบเมืองเมื่อเราไม่จำเป็นจริงๆ แต่เพื่อวางแผนการทำธุระของเราในแบบที่เราขับรถให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และใช้เวรร่วมกันเมื่อเราทำได้ เพื่อให้มียานพาหนะน้อยลง สัตว์น้อยลงจะถูกบีบคั้น

และตอนท้ายของ Pearl of Wisdom Book II ก็มีสิ่งนี้ มนต์ สำหรับเท้าของคุณเมื่อคุณเดิน: คุณพูดว่า มนต์ แล้วถุยน้ำลายใส่เท้าหรือจะเป่าเท้าก็ได้ คุณสามารถทำเช่นนั้นได้บนยางรถยนต์ของคุณ และคุณสามารถสวดมนต์ได้—ฉันทำบ่อยมาก—ฉันอธิษฐานขอให้ไม่มีแมลงถูกฆ่า นับประสาคนหรือสัตว์ด้วยการขึ้นรถคันนี้ แล้วรู้สึกว่า “เมื่อรู้ว่ามีความเสี่ยงต่อชีวิตของผู้อื่นเวลาขับรถไปสถานที่ต่างๆ เพื่อความเพลิดเพลินของตัวเอง อย่างน้อย ฉันก็อยากจะพยายามทำประโยชน์ให้คนที่ฉัน จะได้เจอกันในทริปนี้”

4. การดำเนินการแก้ไข

แนวทางแก้ไขนั้นเป็นการกระทำเชิงบวกใดๆ ที่คุณทำ พวกเขาอธิบายการกระทำหกอย่างโดยเฉพาะ แต่อาจเป็นอย่างอื่นก็ได้ ฉันจะให้คุณหก:

1. ท่องพระสูตร เช่น หัวใจพระสูตร.
2. ท่องบทสวดมนต์ เช่น เมื่อคนทำ วัชรสัตว์ การปฏิบัติหรือ เฉินเรซิก การปฏิบัติ
3. มีสมาธิอยู่กับความว่าง นี่คือวิธีการชำระล้างขั้นสูงสุด การใคร่ครวญความว่างเป็นวิธีตัดความทุกข์ของเราอย่างแท้จริง¹
4. การสร้างรูปปั้นหรือภาพวาดหรือการว่าจ้างไม่ใช่ภาพวาดศิลปะสมัยใหม่ แต่เป็นภาพวาดหรือรูปปั้นของ Buddha และเทวดาและครูบาอาจารย์
5. การทำ การนำเสนอ ไป ทริปเปิ้ลเจม, การนำเสนอ บนศาลเจ้าหรือเป็นผู้อุปถัมภ์ให้กับผู้ที่ศึกษาธรรมะเช่นพระภิกษุหรือแม่ชีในอินเดีย
6. ท่องพระนามพระพุทธเจ้า เช่น พระพุทธเจ้า 35 พระองค์.

๖ ประการนี้ คือ การปฏิบัติธรรม ที่เขียนไว้โดยเฉพาะ แต่แท้จริงแล้ว การกระทำในทางบวกใดๆ ที่เราทำ—การอ่านหนังสือธรรมะ มาเรียน เรียน ทำบางอย่าง การทำสมาธิการทำบริการชุมชน—ทั้งหมดนี้กลายเป็นการดำเนินการแก้ไข พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปาบอกว่าวิธีที่ดีที่สุดวิธีหนึ่งในการชำระล้างคือทำ ศีล, เพราะถ้าคุณเอา ศีล ไม่ทำสิ่งใด แสดงว่าคุณไม่ได้ทำอย่างแข็งขัน และกำลังชำระล้างด้านลบนั้นอยู่ กรรม.

นั่นคือการสรุปส่วนเกี่ยวกับ กรรม.

1. 'ความทุกข์ยาก' เป็นคำแปลที่พระธรรมทูต Thubten Chodron ตอนนี้ใช้แทน 'ความหลง' ↩