ชีวิตที่ปราศจากศิลาก็เหมือนรถไม่มีเบรก

เรื่องของ ศิลาหรือความประพฤติงามงามเป็นพื้นที่ที่ยุ่งยากมากซึ่งคนมักเข้าใจผิด ดังนั้นจึงเป็นพื้นที่ที่เราสามารถได้รับประโยชน์จากคำแนะนำและการสอน - ความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนให้ดีที่สุดในลักษณะที่เราเกี่ยวข้อง ทั้งต่อชีวิตของเราเองและต่อผู้อื่น

บ่อยครั้งที่เราหลงใหลใน Buddhaของการสอนเพราะมันตัดสิทธิ์สู่หัวใจของประสบการณ์ของเรา ฉันถูกดึงดูดโดยธรรมชาติขั้นสูงสุดและเฉียบคมของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำสอนเรื่องความว่างเปล่า นี้ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของคำสอน – กล่าวคือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่เหนือธรรมชาติ

ในวัฒนธรรมตะวันตก เรามักจะไม่ต้องการที่จะเลือกสิ่งที่ดีที่สุดเป็นอันดับสอง เราต้องการมุ่งสู่จุดสูงสุดและเราสามารถมุ่งสู่ทัศนคติแบบเดียวกันในแนวทางชีวิตทางศาสนาของเรา จะไปวุ่นวายกับคำสอนชั่วคราว ของอนุบาลไปทำไม ในเมื่อเราสามารถไปตรัสรู้ได้เพียงแค่ใช้ปัญญาอันทรงพลังเหล่านี้ ในเรื่องความไม่เห็นแก่ตัวและความว่างเปล่า หรือในสาระสำคัญ Buddha ธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด? คุณพบสิ่งนี้ในประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะพุทธศาสนานิกายเซนและพุทธศาสนาในทิเบต คำสอนในลักษณะนี้ที่ว่า สรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นพระพุทธเจ้า และทุกอย่างสมบูรณ์แบบตามที่เป็นอยู่ ได้รับการเน้นย้ำในช่วงปีแรกๆ ของศาสนาพุทธทางตะวันตก “เราแค่ต้องตื่นขึ้นสู่ความสมบูรณ์แบบที่ประกอบด้วยทุกสิ่งรอบตัวเรา และเมื่อเรามีสติสัมปชัญญะแล้ว เราก็สามารถกระทำการใด ๆ ก็ได้ที่เราพอใจ หากเราทุกคนเป็นพระพุทธเจ้า เราก็เป็นพระพุทธเจ้าและทุกสิ่งที่ Buddha พูดและทำนั้นสมบูรณ์แบบ” ดังนั้น การสอนจึงมักถูกตีความในลักษณะที่แสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมของกิจกรรมใดๆ ด้วยการสำรองข้อมูล Ultimate Truth ทุกอย่างสมบูรณ์แบบ ดังนั้น ไม่ว่าฉันจะทำอะไร มองคุณอย่างไร หรือตำรวจ อะไรๆ ก็สมบูรณ์แบบ

ในระดับสูงสุดนี่เป็นเรื่องจริง แต่ความจริงนี้เป็นสิ่งที่ทำให้เกิดความสับสนอย่างมากในโลกพุทธ แม้ว่ามันจะเป็นแง่มุมที่น่าดึงดูด ทรงพลัง และปลดปล่อยของ Buddhaคำสอนก็อาจจะเข้าใจผิดได้ไม่ดี ฉันจำได้ว่าเมื่อหลายปีก่อนได้รับหนังสือชื่อ 'I Am That' โดย Nisargadatta Maharaj การอ่านหนังสือเล่มนี้ก็เหมือนกับการฟังพระเจ้าตรัส – สิ่งที่ยิ่งใหญ่ ในตอนหนึ่งมีคนถาม Nisargadatta เกี่ยวกับการฝึกฝนจิตวิญญาณของเขาเอง เขาแทบไม่เคยพูดถึงการฝึกฝนใดๆ เลย ยกเว้นเพียงการตื่นตัวเท่านั้น เขาบอกว่าถ้าคุณเพิ่งตื่นมาพบกับความจริงในสิ่งที่คุณเป็น ทุกอย่างก็เรียบร้อย ผู้ถามยืนกรานและในที่สุดเขาก็พูดว่า: “ครูบอกฉันว่า 'คุณคือความจริงสูงสุด - อย่า สงสัย คำพูดของฉัน'” ความคิดเห็นของ Nisargadatta นั้นเหมือนกับ: “ฉันก็แค่ทำตาม” จบเรื่อง! ฉันจำได้ว่าคิดว่า “นั่นสินะ!? นั่นคือทั้งหมดที่มีเพื่อ? บางทีเขาในฐานะคนพิเศษบางอย่างอาจเป็นความจริงขั้นสูงสุด แต่พวกเราที่เหลือล่ะ?” มันดิบและตรงไปตรงมามาก แต่ในที่สุด บางอย่างในใจฉันก็บอกว่า “ใช่ มันเป็นเรื่องจริง สำหรับทุกคน นั่นคือทั้งหมดที่มีให้”

แต่แล้วเรามักจะพบว่าสิ่งที่อาจเป็นความเข้าใจที่ถูกต้อง หลังจากนั้นไม่นาน ก็กลายเป็นความทรงจำของบางสิ่งที่เราเชื่อว่าเราทำสำเร็จแล้ว เราใช้มันเป็นบัตรเครดิตชนิดหนึ่งที่เราสามารถใช้จ่ายต่อไปและไม่ต้องจ่ายเงิน เพราะไม่มีใครอยู่ที่นั่นเพื่อส่งให้ เหมือนกับว่าคุณได้รับบัญชีจาก Visa แล้วคืนให้กับพวกเขาโดยบอกว่า “ไม่มีใครอยู่ที่นี่ ไม่มีใครเป็นเจ้าของการ์ดใบนี้จริงๆ ดังนั้นนี่คือใบเรียกเก็บเงินของคุณคืน” หากคุณทำเช่นนี้ คุณจะได้รับการเยี่ยมจากคนในเครื่องแบบในไม่ช้า!

การตีความนี้เกิดขึ้นบ่อยในชาติตะวันตก ทำให้เกิดความทุกข์มากมาย: ผู้คนได้รับประสบการณ์ลึกลับครั้งใหญ่ หรือการให้สัตยาบันโดยผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณ (เช่น การได้ชื่อว่าเป็นทายาทธรรมะ) หรือการเห็นชอบจากครูที่มีชื่อเสียงมาก เป็นเครื่องบ่งชี้การตรัสรู้ของพวกเขา ฉันเคยได้ยินคนพูดว่า 'คุณไม่เข้าใจสิ่งที่ฉันทำเพราะฉันรู้แจ้งและคุณไม่ได้ ดังนั้น คุณไม่เข้าใจแรงจูงใจของการกระทำของฉัน อย่าถามว่าฉันทำอะไร” ทุกสิ่งสามารถพิสูจน์ได้จากร้านนี้

ในประวัติศาสตร์คริสเตียน สิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้เรียกว่า 'Antinomian Heresy' (แท้จริงแล้ว มันหมายถึง 'การยกเว้นจากกฎหมาย') มีกลุ่มคริสเตียนยุคแรกกลุ่มหนึ่งที่เชื่อว่าทุกสิ่งที่ทำในพระนามของพระคริสต์เป็นการกระทำที่บริสุทธิ์ พวกเขาสร้างปัญหามากมายและในที่สุดก็ถูกคริสตจักรทับถม ฉันพบว่าน่าสนใจที่จะเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว (และได้เกิดขึ้นหลายครั้งตั้งแต่นั้นมาในโลกของคริสเตียน) บุคคลที่คิดว่าถ้าพวกเขามีหนังสือรับรองหรืออำนาจอยู่เบื้องหลังเช่นพระเยซูหรือผู้ยิ่งใหญ่ ผู้นำศาสนาฮินดู หรือ Roshi ที่พูดว่า “โอเค เข้าใจแล้ว ดีมาก ฉันอยู่ข้างหลังคุณ ท่านเป็นเจ้าของวงศ์ตระกูล ไม่ใช่คุณแสดง มันเป็นแค่ Buddha ธรรมชาติในตัวคุณ” – ยอมรับโดยปกติ เราไม่จำเป็นต้องรับรู้ถึงการกระทำ ความปรารถนา ความคิดเห็นและแรงจูงใจจากอัตตาของเราเอง ยอดวิว. หรือเราให้เหตุผลว่าเป็น 'กำลังหลับ' Buddha' หรือ 'โกรธ Buddha' หรือ 'ตัณหา Buddha' และล่องลอยไปไกลกว่านั้น และโดยปกติเราพบว่าเราได้นำคนจำนวนหนึ่งไปกับเรา

ฉันแน่ใจว่าพวกคุณหลายคนคงทราบดีถึงความทุกข์ที่เกิดขึ้นในวงการพุทธในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเกี่ยวกับประเด็นนี้และความเข้าใจผิดนี้ อย่างที่ฉันได้กล่าวไปแล้วมุมมองสุดท้ายนี้ถูกต้อง มันมีความจริงของมันเอง – ว่าคุณสมบัติของความดีและความชั่วเป็นเพียงความจริงที่เกี่ยวข้องเท่านั้น ที่ไหนสักแห่งใน 'Hamlet' ของ Shakespeare กล่าวว่า "ไม่มีอะไรดีหรือไม่ดี แต่การคิดทำให้มันเป็นเช่นนั้น" นั่นเป็นความจริงอย่างแน่นอนจากมุมมองขั้นสูงสุด แต่จากมุมมองของสัมพัทธ์นั้น มีดีแน่นอน มีเลว ถูกและผิด มีความประพฤติที่สวยงามและสิ่งที่น่าเกลียด ดังนั้นเราต้องไม่เพียงแค่นำสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองขั้นสูงสุดเท่านั้น แต่ยังต้องใช้สามัญสำนึกเล็กน้อยด้วย ไม่เพียงแค่ดำเนินการจากอุดมคติเท่านั้น แต่ยังมองชีวิตในแง่ของความสมจริงและการปฏิบัติจริงด้วย

มีการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าในคำสอนดั้งเดิมของศาสนาพุทธที่ว่าการหยั่งรู้อย่างลึกซึ้งไม่ได้ลบล้างความจำเป็นในการปฏิบัติตนอย่างเคารพและระมัดระวังต่อผู้อื่น ต่อสิ่งของทางโลก และต่ออนุสัญญาทางสังคม ลูกศิษย์ท่านหนึ่งของพระอาจารย์จัน การทำสมาธิ กำลังบอกฉันว่าถึงแม้ครูของเขาจะประสบความสำเร็จอย่างสูงทางวิญญาณ แต่เขาไม่ค่อยพูดถึงความว่างเปล่า ทั้งๆ ที่จริงแล้วเขาสามารถทำเช่นนั้นได้ ส่วนใหญ่พระธรรมเทศนาสอนเรื่องการทำความดีและการรักษาธรรม ศีล. ไม่ว่าผู้ฟังของเขาจะเป็นอย่างไรก็ตาม เขามักจะเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่ต้องมีสำนึกอันลึกซึ้งด้านศีลธรรม

พระภิกษุสงฆ์ ยังเล่าเรื่องที่น่าสนใจเกี่ยวกับช่วงแรกๆ ของพวกเขาในทศวรรษที่หกสิบอีกด้วย เมื่ออารามของพวกเขาตั้งอยู่ในโรงงานที่นอนเก่าในเขตมิชชั่นของซานฟรานซิสโก ในสมัยนั้น ในบรรดาผู้ทรงคุณวุฒิอื่นๆ ของซานฟรานซิสโก มีตัวละครหนึ่งชื่อซูฟี แซม เขาเป็นหนึ่งในประสาทหลอน gurus ของเวลา ซูฟี แซมเป็นคนค่อนข้างมั่งคั่งที่เปิดบ้านและให้ยาหลอนประสาทและเหล้าฟรีแก่ใครก็ตามที่ต้องการมาเข้าร่วมงานปาร์ตี้ กล่าวคือ เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มของเขาและ/หรือเข้าร่วมในจิตวิญญาณทั่วไปที่เสรีสำหรับทุกคน เขาดึงคนมาไม่กี่คนและได้ช่วยเหลือพวกเขาเป็นจำนวนมากจริงๆ เขาเป็นครูที่ทำอะไรก็ได้ที่คุณอยากทำ เป็นอะไรก็ได้ที่คุณอยากเป็นครู เท่าที่ฉันเข้าใจ และท่านสอนว่าเราทุกคนคือพระเจ้า/Buddha/สิ่งที่ยิ่งใหญ่ - ไม่ว่าคุณต้องการตั้งชื่ออย่างไร

เมื่อเรื่องราวดำเนินไป วันหนึ่ง ซูฟี แซม ตกบันไดและเสียชีวิต วันรุ่งขึ้นลูกศิษย์ประมาณ 20 คน - ตาเต็มไปด้วยดวงดาวและมีขนยาว - ปรากฏตัวที่ภาษาจีนที่เข้มงวดมาก การทำสมาธิ อาราม. พวกเขาอธิบายว่าในคืนก่อนหน้านั้น หลังจากการเสียชีวิตของซูฟี ซัม พวกเขาแปดคนต่างก็ฝันในความฝันเดียวกัน ในความฝันของพวกเขา ซูฟีแซมปรากฏตัวขึ้นว่า “เจ้าควรไปพบอาจารย์ฮวาและเจ้าควร หลบภัย กับเขา. อย่าดำเนินตามวิธีที่ฉันสอนคุณ ไปกับเขาและจัดระเบียบการกระทำของคุณ” เป็นที่น่าสนใจว่าซูฟีแซมควรพูดจากแนวทางเสรีนิยมและปลายเปิด (แม้ว่าจะอยู่ภายใต้สถานการณ์ที่แปลกเล็กน้อย - จากอีกด้านหนึ่ง) ว่าสิ่งที่สาวกควรทำคือเรียนรู้ที่จะควบคุมตนเองและนำทางชีวิตของพวกเขา ในทางที่ดียิ่งขึ้น

เมื่ออาจารย์ชามาทางทิศตะวันตก ท่านสังเกตว่ามีคนมากมายตั้งคำถามเกี่ยวกับความไม่เห็นแก่ตัว ความว่าง และความเป็นจริงสูงสุด แต่เขาสามารถเห็นได้ว่าผู้คนเป็นอย่างไร พวกเขาทำงานอย่างไร และเขาเริ่มเน้นย้ำถึงการรักษา ศีล - เขาพยายามดึงผู้คนลงมายังโลก เขาเห็นว่าสิ่งที่เราไม่ต้องการเป็นหนังสือเดินทางมากกว่าที่จะเพิกเฉยต่อความเป็นจริงของการดำรงชีวิตของมนุษย์โดยเว้นระยะห่างในอาณาจักรเหนือธรรมชาติเทียมบางส่วน ทำให้เป้าหมายของเราในขณะที่ละเลยโลกของ ความจริงสัมพัทธ์.

เหตุผลว่าทำไม Buddha ให้ความสำคัญกับ ศีลและสาเหตุที่ครูชาวพุทธนิกายออร์โธดอกซ์เน้นย้ำพวกเขาในกลุ่มอื่น ๆ ทางตะวันตกนั้นแม่นยำเพราะความเจ็บปวดและความยากลำบากที่เกิดขึ้นเมื่อเราไม่ปฏิบัติตามระบบนำทางบางประเภท คุณเปรียบเสมือนการไม่ยึดหลักศีลธรรมในการขับรถโดยไม่เบรก (นี่เป็นสัญลักษณ์ที่เหมาะเจาะมากสำหรับซานฟรานซิสโก – คุณมีเนินเขาที่น่าประทับใจมากที่นี่!) หากคุณนึกภาพว่าการขับรถโดยไม่มีเบรกในที่นี้จะเป็นอย่างไร ก็ไม่ต้องจำมากว่าคุณสามารถกองพะเนินเทินทึกได้ อย่างจริงจัง.

นั่นคือสิ่งที่แง่มุมของการควบคุมตนเองและความมีวินัยในตนเองเป็นเรื่องเกี่ยวกับในการฝึกอบรมของชาวพุทธ – เพียงแค่ต้องแน่ใจว่าเบรกในรถของคุณทำงาน การมีรถที่สามารถเร่งความเร็วและไปในที่ต่างๆ ได้เร็วนั้นเป็นเรื่องปกติ แต่ถ้าคุณไม่มีเบรก เวลาเข้าโค้งคุณจะเจอปัญหา เมื่อเราไปถึงป้ายหยุดหรือทางแยก เราต้องหยุดให้ได้ ชีวิตไม่ใช่ถนนที่ว่างเปล่าและไฟเขียวทั้งหมด การจราจรอื่น ๆ ไฟแดงและอื่น ๆ ดาษดื่น

สิ่งที่คุณพบใน Buddhaแนวทางสู่ ศิลาหรือคุณธรรมคือไม่ได้บังคับชีวิต ราวกับว่าเขากำลังคิดว่า “ทุกศาสนาเกี่ยวกับการบอกผู้คนว่าพวกเขาสนุกไม่ได้ ฉันก็เลยคิดว่าของฉันก็ต้องเป็นแบบนั้นเหมือนกัน” วิธีการของเขาไม่ใช่ความพยายามที่จะลดทอนทุกสิ่งที่ผู้คนเห็นว่าน่าสนุก และไม่ใช่การวางกฎเกณฑ์ที่ไม่จำเป็นต่อผู้คน แต่ประสบการณ์ของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ (และสิ่งที่ดึงดูดใจฉันในตอนแรกให้มาที่การสอนในตอนแรก) ก็คือเป็นความพยายามง่ายๆ ที่จะระบุด้านต่างๆ ของชีวิตที่เราประสบปัญหาได้ง่ายที่สุด ที่ซึ่งชีวิตเต็มไปด้วยกรรมหนักหน่วงที่สุด จึงเหมือนกับชี้จุดอันตรายและกระตุ้นให้เราระมัดระวังมากขึ้น ดิ Buddha ไม่ได้บอกว่ามีบางอย่างไม่ดีหรือผิดโดยเนื้อแท้ แต่ถ้าเราไม่พัฒนาความอ่อนไหวบางอย่างต่อพื้นที่ที่ยากลำบากเหล่านี้ในชีวิตของเรา ถ้าเราไม่มองหาจุดและปัญหาที่เป็นปัญหา มันก็เหมือนกับการขับรถกับรถของคุณ หลับตาหรือชอบขับรถโดยไม่เบรก “นายจะไม่เป็นไรสักพักนะเพื่อน แต่อย่าหวังว่าฉันจะอยู่ใกล้ๆ หยิบชิ้นส่วนเมื่อคุณชนกับอะไรบางอย่าง”

มองไปที่ห้า ศีล สำหรับฆราวาสก็นำเสนอด้วยจิตวิญญาณนี้เป็นอย่างมาก สิ่งเหล่านี้เป็นแนวทางเพื่อช่วยเรา ไม่ใช่อย่างที่สุรเสียงของพระเจ้าตรัสกับเรา ดังนั้น ผู้คนมักกังวลว่าต้องปฏิบัติตามมาตรฐานประเภทใด จะใช้กฎเกณฑ์นี้อย่างเคร่งครัดเพียงใด ศีล. แน่นอนว่ามันขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล ดิ Buddha นำเสนอในรูปแบบที่ค่อนข้างเป็นทางการเพื่อให้มีมาตรฐานที่ชัดเจน แต่เราสามารถนำไปใช้ในจุดแข็งที่แตกต่างกันได้ ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน สิ่งที่ถือว่าถูกและผิดนั้นแตกต่างกันบ้าง

ครั้งแรก ศีล คือการไม่พรากชีวิตของสิ่งมีชีวิตใดๆ สิ่งนี้มาจากการให้เกียรติพื้นฐานของชีวิตและเกี่ยวกับการควบคุมความก้าวร้าว หากใช้อย่างระมัดระวัง เราจะหลีกเลี่ยงการใช้ชีวิตโดยไม่จำเป็น แม้แต่แมลงที่เล็กที่สุด ยุง หรือแมลงวันสีเขียวที่ทำสิ่งที่เลวร้ายกับดอกกุหลาบของเรา ดิ ศีล ที่ทำให้เรานึกถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเรา “กุหลาบของฉันสำคัญกว่าหรือว่าชีวิตของสิ่งมีชีวิตนี้?”

ครั้งหนึ่งฉันเคยมีไม้กระถาง คือ ดอกเบญจมาศ ตอนแรกมันดูมีชีวิตชีวาและมีสุขภาพดีด้วยดอกไม้มากมาย ฉันสงสัยว่ามันเต็มไปด้วยสารเคมีในร้านดอกไม้ แน่นอนว่ามันเหนื่อยนิดหน่อย อย่างที่คุณอาจทราบ เมื่อดอกไม้อ่อนแรง แมลงวันสีเขียวจะดมจากทั่วทั้งสวน หลังจากนั้นไม่นาน ต้นไม้ที่น่าสงสารนี้ก็ถูกปกคลุมไปด้วยแมลงวันสีเขียว ฉันสงสัยว่าจะทำอย่างไรกับมัน อย่างแรกเลย ฉันเลือกแมลงวันสีเขียวด้วยขนนกแล้วพาออกไปข้างนอก นี้ค่อนข้างลำบากเพราะพวกเขาทวีคูณในอัตราที่น่าตกใจ ในที่สุด ฉันมองไปที่ต้นไม้ของฉันและพูดว่า “ฉันจะไม่เก็บต้นไม้อีกต่อไป ฉันจะมองว่ามันเป็นฟาร์มแมลงวันสีเขียว ฉันจะเลี้ยงแมลงวันสีเขียวแทน!” (มีใครในพวกคุณเคยอ่านกลอนของอีคัมมิงส์เกี่ยวกับฟาร์มหนอนของลุงซอลบ้างไหม) ฉันไม่จำเป็นต้องแนะนำว่านี่คือแนวทางที่ต้องทำ แต่แน่นอน เราสามารถยุติความทุกข์ได้มากมายด้วยการเปลี่ยนทัศนคติต่อสิ่งที่เราคาดหวังหรือต้องการจากชีวิต

สุดสัปดาห์ที่ผ่านมาเราลงไปที่ Ojai Foundation โดยมี a การทำสมาธิ แต่เราไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้อาคารของพวกเขา ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีปัญหาบางอย่างกับหน่วยงานวางแผน เราจึงต้องนั่งข้างนอกทั้งหมด ในพื้นที่ของรัฐนั้นมีแมลงวันกัดที่มีฤทธิ์มาก เรารู้สึกว่าแมลงวันตัวเล็ก ๆ เหล่านี้บินมาหาเราเมื่อเราพยายาม รำพึง. มันดีมากสำหรับสมาธิเมื่อเรารู้สึกว่าสัตว์ตัวเล็ก ๆ เหล่านี้ตกลงมาและอ้าปากค้าง ปฏิกิริยาแรกคือ "แมลงวันเหล่านี้ขวางทางฉัน การทำสมาธิ ฝึกซ้อม พวกเขาไม่ควรอยู่ที่นี่” แต่แล้วฉันก็รู้ว่าฉันแค่รู้สึกรำคาญกับพวกเขาที่กัดฉัน จากมุมมองของพวกเขา เรามาและนั่งบนเนินเขาของพวกเขา แหล่งอาหารระดับห้าดาว แผ่ความร้อนและกลิ่นที่น่าสนใจมากมาย ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่า Drive-in เบอร์เกอร์ฟรี” ถ้าเราแค่เปลี่ยนและพิจารณาแทน – “ฉันไม่ได้อยู่ที่นี่เพื่อ รำพึง, ฉันเพิ่งมาเพื่อป้อนอาหารแมลงวัน ฉันมีวันให้อาหารแมลงวัน แน่นอน ถ้าฉันจะให้อาหารแมลงวันแบบนั้น มันจะเจ็บนิดหน่อย นั่นเป็นเพียงส่วนหนึ่งของข้อตกลง” การเปลี่ยนความคิดของเรารอบๆ ตัวเราจะทำให้เราสามารถเชื่อมโยงกับโลกทั้งใบได้ในแบบที่ต่างไปจากเดิมมาก

ฉันเพิ่งใช้ตัวอย่างเหล่านี้เพื่อให้เราสามารถเห็นวิธีการทำงานกับ ศีล และใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อช่วยให้เราดำเนินชีวิตอย่างไม่เห็นแก่ตัวมากขึ้น แต่ ศีล ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับสิ่งภายนอกเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับโลกภายในด้วย เราพยายามละเว้นจากการฆ่าล้างสิ่งใดในจิตใจ เช่น อยากจะดับความเห็นแก่ตัวของเรา ความโกรธ หรือความหึงหวง แต่เราพยายามพัฒนาจิตใจที่สามารถทำงานรองรับและจัดการกับสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะที่ไม่แข่งขันและไม่เผชิญหน้า เราเรียนรู้ที่จะทำงานกับแง่มุมต่าง ๆ ของจิตใจมากกว่าที่จะโจมตีและก้าวร้าวต่อพวกเขา

ที่สอง ศีล เกี่ยวกับการได้มาหรือความโลภความปรารถนาในการเป็นเจ้าของสิ่งต่างๆ ข้อความของ ศีล คือ: “ข้าพเจ้ารับปากว่าจะละเว้นจากการรับสิ่งที่ไม่ได้รับ” ซึ่งหมายความว่าเราจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะอยู่เพียงแค่สิ่งที่มาหาเรา ที่จะมีชีวิตอยู่โดยไม่ต้องเอาอะไรมากเกินที่เราต้องการจากชีวิต ดังนั้นมันจึงไม่เพียงหมายถึงการละเว้นจากการขโมยทรัพย์สินหรือเงินหรือหลอกลวงผู้คน แต่ยังพัฒนาความรู้สึกพึงพอใจกับสิ่งที่เรามีด้วยการเรียนรู้ที่จะไม่ไล่ตามสิ่งต่าง ๆ เพียงเพื่อได้มา ในวัฒนธรรมนี้ นี่เป็นหลักการที่ดื้อรั้นอย่างมาก พวกเราส่วนใหญ่ที่นี่ในเย็นวันนี้ไม่ได้มุ่งร้ายที่จะเป็นเศรษฐีภายในสิ้นปีนี้ แต่ถึงกระนั้น จรรยาบรรณทั้งหมดของ 'ยิ่งดี' ก็เล็ดลอดเข้ามาในตัวเราได้อย่างง่ายดาย แม้ว่าเราจะอยู่เหนือการอยากได้รถหรูๆ หรือเงินจำนวนมาก เราก็ยังสามารถอยากได้สิ่งใหม่ๆ ทางจิตวิญญาณได้มากมาย – สภาวะจิตใจที่ประเสริฐ งดงาม Buddha ภาพหรือหนังสือจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยม มักจะมีความโลภสำหรับประสบการณ์ที่สำคัญ สิ่งเหล่านี้เราสามารถใช้เพียงเพื่อให้ได้มาซึ่งชื่อเสียงว่ามีสติปัญญาที่ดี หรือเพื่อเพิ่มอัตตาของเราหรือเพื่อสร้างความประทับใจให้เพื่อน ๆ ของเรา ดังนั้นที่สอง ศีล ทรงช่วยเราให้พ้นจากความโลภทุกชนิด และสะสมเพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง

สาม ศีล น่าจะเป็นสิ่งที่ยุ่งยากที่สุด เคยได้ยินมาว่าเมื่ออาจารย์ชามาอเมริกาในปี 1979 ทรงสอนที่ IMS และบรรยายเรื่อง ศีล แก่ผู้ฟังประมาณ 100 คนซึ่งกำลังล่าถอยในขณะนั้น เมื่อเขาไปถึงที่สาม ศีลซึ่งเกี่ยวกับเรื่องเพศและการใช้พฤติกรรมทางเพศอย่างเหมาะสม เขาดำเนินต่อไปประมาณยี่สิบนาทีโดยไม่ให้โอกาสนักแปลได้พูดอะไรเลย เขาก้าวย่างอย่างก้าวกระโดดจริงๆ! ค่อนข้างเป็นงานที่ต้องถ่ายทอดทั้งหมดเป็นภาษาอังกฤษ แต่ใคร ๆ ก็เห็นว่านี่เป็นสิ่งที่ต้องอธิบายอย่างละเอียด เป็นพื้นที่ที่เป็นส่วนตัวมากสำหรับผู้คนและเป็นการยากที่จะมีมาตรฐานที่เป็นรูปธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมปัจจุบันที่ขอบเขตดั้งเดิมจำนวนมากได้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

ฉันไตร่ตรองคำถามนี้มากเพราะมีคนถามถึงเรื่องนี้หลายครั้งในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การใช้มาตรฐานแบบคลาสสิก เช่น การบอกว่าคนไม่ควรมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน ถือว่าไม่สอดคล้องกับวิถีชีวิตในโลกตะวันตกในทุกวันนี้ ซึ่งหากฉันส่งเสริมมาตรฐานดังกล่าว ก็คงเป็นไปได้อย่างรวดเร็วและรวดเร็ว คนกลุ่มเล็ก ๆ จำนวนมากที่ให้ความเชื่อมั่นในสิ่งที่ฉันพูด! แม้แต่ความคิดที่ว่าความสัมพันธ์ควรจะเป็นระหว่างชายคนหนึ่งกับผู้หญิงหนึ่งคนก็เป็นข้อสันนิษฐานที่ดีในปัจจุบัน เพราะการเป็นหุ้นส่วนระหว่างผู้ชายกับผู้ชายคนอื่นหรือผู้หญิงกับผู้หญิงคนอื่นนั้นเป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะในเมืองนี้! ดังนั้น เราจึงต้องมีมาตรฐานที่เป็นกลาง โดยที่เรื่องเพศไม่ได้ถูกใช้เพียงเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจ เพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัว หรือเพียงเพื่อความพึงพอใจสูงสุดสำหรับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณภาพของความรับผิดชอบและความมุ่งมั่นอีกด้วย มาตรฐานที่ฉันอาจแนะนำ (และนี่เป็นเพียงสำหรับทุกคนที่จะต้องพิจารณา…) คือละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์กับใครก็ตามที่คุณไม่พร้อมที่จะใช้ชีวิตที่เหลือด้วย ไม่ได้ตั้งใจ แค่เตรียมมา นี่เป็นเพียงข้อเสนอแนะ ฉันไม่ต้องการให้ใครเป็นโรคหัวใจล้มเหลว

ตอนนี้อาจดูเหมือนเป็นการเช็คว่าคนที่อยู่เป็นโสดมาสิบห้าปีแล้วจะเอาเรื่องแบบนี้มาให้คุณ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าฉันจะค่อนข้างมีอิสระในวิถีทางของฉัน แต่จริงๆ แล้วนี่เป็นมาตรฐานที่ฉันเคยอยู่มาก่อนฉันจะเป็น พระภิกษุสงฆ์; และนี่คือก่อนที่ข้าพเจ้าจะเป็นชาวพุทธด้วยซ้ำ ฉันลื่นล้มเป็นบางครั้ง(!) โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าฉันเมามาก แต่ฉันต้องบอกว่าฉันพบว่ามันเป็นมาตรฐานที่เป็นประโยชน์มากในการพิจารณา: “ฉันจะพร้อมที่จะใช้ชีวิตที่เหลือกับคนๆ นี้หรือไม่” ถ้าคำตอบคือ “ไม่” ฉันพบว่าดีกว่ามากที่จะสานสัมพันธ์บนพื้นฐานของมิตรภาพและหลีกเลี่ยงการเข้าไปมีส่วนร่วมทางเพศ

นี่เป็นเพียงมาตรฐานสำหรับคุณในการไตร่ตรอง มันอาจดูค่อนข้างสุดโต่ง แต่มันใช้พลังงานทางเพศและลักษณะทางเพศของร่างกายเราด้วยความรู้สึกรับผิดชอบ ดังนั้นการมีเพศสัมพันธ์จึงไม่ได้ใช้เพื่อแสวงหาความสุขและอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการผูกมัดเรากับบุคคลอื่นในลักษณะที่เป็นประโยชน์ต่อร่างกาย เกื้อหนุน และเป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่าย ลักษณะภายในของมาตรฐานนี้คือ เราไม่เพียงแค่พยายามที่จะเพิ่มหลักการความสุขโดยทั่วไปเท่านั้น แต่เรากลับมุ่งไปสู่ความรู้สึกรับผิดชอบ ดูแลทุกสิ่งทั้งทางกายและทางใจ แทนที่จะใช้ความสุขแบบต่างๆ เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจากความเบื่อหน่ายหรือเพื่อละทิ้งสิ่งที่เจ็บปวดกว่า

ที่สี่ ศีล อยู่ที่ 'คำพูดที่ถูกต้อง' ในบางส่วนของ Buddhaคำอธิบายของ Five ศีลเขาใช้เวลามากกว่านี้ ศีล กว่าที่เขาทำกับอีกสี่ ศีล รวมกัน. สิ่งนี้ค่อนข้างน่าทึ่งสำหรับฉันเมื่อพบสิ่งนี้ครั้งแรก เพราะสิ่งที่พูดกับฉันคือคำพูดนั้นเป็นประเด็นหลักในการติดต่อสื่อสารกับผู้อื่น นั่นคือวิธีที่เราสัมพันธ์กับผู้อื่นทันที ตรงที่สุดและซ้ำๆ มากที่สุด นอกจากนี้ยังเป็นพื้นที่กิจกรรมที่โหลดมากที่สุด เราคิดว่าเราเป็นใครและการนำเสนอตนเองต่อผู้อื่นอย่างไร ส่วนใหญ่จะแสดงถึงสิ่งที่เราพูดและวิธีพูด ดังนั้น Buddha ส่งเสริมความเอาใจใส่และความอ่อนไหวในการใช้งานของเราอย่างมาก

พื้นที่ ศีล คำว่า 'วาจาที่ถูกต้อง' ไม่ใช่แค่การไม่โกหกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการไม่นินทา ไม่กัดหลัง ไม่พูดลับหลัง ไม่พูดจาหยาบคายหรือหยาบคาย ด้วยวิธีนี้เราจึงระมัดระวังและไม่ปล่อยให้แนวโน้มของจิตใจเหล่านั้นลุกลามไปสู่สถานการณ์ที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม เราไม่ได้นำสิ่งเหล่านั้นไปสู่ความประมาท การใช้ความอ่อนไหวในวิธีที่เราสัมพันธ์กับผู้อื่น เรากำลังปกป้องแนวโน้มที่เลวร้ายของจิตใจและควบคุมตนเองจากการทิ้งสิ่งเหล่านั้นไว้กับผู้อื่น เราไม่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นในทางที่ไม่ซื่อสัตย์ หรือในลักษณะที่เห็นแก่ตัว เอาแต่ใจ ก้าวร้าว หรือดูถูกเหยียดหยาม ความโน้มเอียงของจิตเหล่านั้นจะถูกตรวจสอบที่ประตูจิตและไม่แผ่ออกไปสู่โลก

ที่ผ่านมา ศีล คือการละเว้นจากความมึนเมา ให้ละเว้นจากการดื่มสุราและสารเสพติดอันเป็นเหตุให้จิตไม่ประมาท การตีความที่เป็นที่นิยมของเรื่องนี้คือหมายถึงการไม่เมาเท่านั้น แต่ถ้อยคำนั้นค่อนข้างชัดเจน: หมายความว่าเราควรหลีกเลี่ยงสิ่งที่ทำให้เราไม่ใส่ใจโดยสิ้นเชิง อีกครั้ง ฉันควรย้ำว่ามาตรฐานประเภทนี้ยังไม่สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม นี่คือรูปแบบที่ Buddhaและเขาทำเช่นนั้นด้วยเหตุผล วิธีคิดตามปกติคือ “เอ่อ … ไวน์สักแก้วเป็นครั้งคราวในมื้อเย็น … เป็นการปฏิเสธที่ไร้อารยธรรม ผู้คนพาคุณออกไปและต้องการให้ค่ำคืนอันแสนสุขกับคุณ จากนั้นคุณก็ไปทำให้พวกเขาไม่พอใจด้วยการปฏิเสธข้อเสนอ Chablis หนึ่งแก้วจากพวกเขา” เรารู้สึกได้ว่ามันค่อนข้างไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธแอลกอฮอล์ หรือไม่ 'ยอม' ให้ตัวเองดื่มบ้างแล้ว … หรือเห็ดสองสามตัว….

แต่นี่เป็นมาตรฐานที่เรากำลังสร้างสำหรับตัวเราเอง เพราะเราเห็นว่า หากเราประมาทเลินเล่อกับชีวิต เราก็จะสร้างปัญหาให้กับตนเองและผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ถ้าเรามีสติมากขึ้น เราก็จะมีโอกาสเกิดปัญหาแบบเดียวกันน้อยลง เป็นสมการง่ายๆ เมื่อเรามีสติ เราจะไม่ทุกข์ อาจมีความเจ็บปวดหรือความยากลำบาก แต่ไม่มีความปวดร้าว ยิ่งเราประมาทเลินเล่อมากเท่าไร ความปวดร้าวและความยากลำบากยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เป็นความสัมพันธ์ที่ตรงมาก หากเราจงใจทำให้จิตใจขุ่นมัวและทำให้คุณสมบัติตามธรรมชาติของความยับยั้งชั่งใจถูกบีบคั้น เราอาจรู้สึกดีในขณะนั้น แต่ฉันแน่ใจว่าทุกคนคงคุ้นเคยดีกับความรู้สึกในภายหลังเมื่อเราตระหนักว่าเราพูดอย่างไร สิ่งที่เราทำและสิ่งที่เรานำเข้ามาในโลกในรัฐที่ไม่ได้รับการคุ้มครองเหล่านั้น อีกครั้ง ฉันไม่ต้องการที่จะนำเสนอสิ่งนี้เป็นการดูหมิ่นศีลธรรม ฉันเพียงแค่ให้ความสนใจกับสิ่งนี้เพื่อให้เราสามารถสังเกตเห็นสิ่งที่เราทำเมื่อจิตใจฟุ้งซ่าน สับสน หรือถูกดัดแปลงในลักษณะนั้น

ในพิธีรับผู้ลี้ภัยอย่างเป็นทางการและ ศีล มีบทสวดเล็กน้อยว่าผู้ให้ ศีล ท่อง มันบอกว่า, "ศิลา เป็นพาหนะแห่งความสุข ศิลา เป็นพาหนะนำโชคลาภ ศิลา เป็นพาหนะเพื่อการหลุดพ้น – ดังนั้นให้ ศิลา ให้บริสุทธิ์”

จากการวิเคราะห์เพื่อบรรลุเป้าหมายของ Buddhaการสอนของกระบวนการทั้งหมดของการปลดปล่อยจำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยการยับยั้งชั่งใจทางศีลธรรม - การเคารพในวิธีที่เรากระทำ พูด และสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เราอาจรู้สึกว่าการปฏิบัติตามความรู้สึก ความกลัว และความปรารถนาของเรา – การกระทำอย่างอิสระและไม่ถูกยับยั้ง – เป็นการกระทำที่ถูกต้องในแง่ที่ว่าเรา 'ให้เกียรติ' ความรู้สึกเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม การยับยั้งชั่งใจและการยับยั้งนั้นสามารถเป็นความรู้สึกที่ฉลาดมากในเรื่องที่ถูกและผิด และเป็นสิ่งที่ Buddha ที่เรียกว่า หิริออตตัปปะ และเขาอธิบายว่าเป็น 'หลักการปกป้องและปกป้องโลก' - โลกาปาละ. เป็นความรู้สึกธรรมดาๆ ที่ว่า 'นี่คือสิ่งที่ควรทำ นี้ดี นี้ประเสริฐ' หรือ 'สิ่งนี้ผิด นี่คือสิ่งที่ไม่มีเกียรติ' กระทำการด้วยความระมัดระวังและระมัดระวัง ศีลไม่ใช่สิ่งที่ดีโดยเนื้อแท้ - ไม่มีสิ่งนั้น แต่สิ่งที่ทำคือทำให้จิตใจปลอดจากการจำและดำเนินชีวิตผ่านเสียงก้องของกรรมชั่ว หากเราไร้ความปรานี โหดร้าย และเห็นแก่ตัว เราต้องจำไว้ ดังนั้น ไม่ใช่ว่า 'ความดี' เป็นสิ่งที่แน่นอน ถูกต้องกว่านั้นคือถ้าเราประพฤติในทางดีและบริสุทธ์ จิตก็จะปลอดโปร่งและสงบสุขยิ่งกว่าการประพฤติตนในทางที่เห็นแก่ตัว โลภ หรือทารุณ ซึ่งทำให้จิตตกอยู่ในสภาพที่ปั่นป่วน เป็นความสัมพันธ์ที่ตรงไปตรงมามาก

เราจะเห็นได้ว่าเพียงแค่เก็บ ศิลา, การสังเกต ศีลจิตย่อมหลุดพ้นจากกิเลส ไม่มีอะไรเลวร้ายที่เราได้ทำไปแล้วที่เราต้องปรับหรือจำ เมื่อจิตปลอดจากความสำนึกผิด เราก็รู้สึกพึงพอใจโดยธรรมชาติ ความยินดีที่ช่วยบรรเทาการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองและภาวะซึมเศร้า (นี่อาจเป็นแนวทางปฏิวัติในการรักษาจิตอายุรเวทของภาพพจน์เชิงลบ) ในทำนองเดียวกัน ควบคู่ไปกับคุณภาพของความสุขนั้น ร่างกาย และจิตใจจะผ่อนคลายและสบายใจกับชีวิต เราไม่ได้ถูกทำให้เครียดและกระวนกระวายใจ เมื่อมีความสบายทางร่างกายและจิตใจแบบนั้น เราก็เริ่มที่จะมีความสุขในแบบที่เราเป็นและวิถีชีวิต จิตใจก็เปิดกว้างและสว่างไสวมากขึ้น

ถ้าจิตเป็นสุขกับที่นี่และเดี๋ยวนี้ เราก็จะพบว่า พัฒนาได้ง่ายกว่ามาก การทำสมาธิ. หาก 'สถานที่' นี้น่าอยู่และสบาย เราจะไม่อยากไปในอดีต อนาคต หรือที่อื่นตลอดเวลา หากซานฟรานซิสโกเป็นเมืองที่ดีและคุณสนุกกับชีวิตที่นี่ คุณไม่จำเป็นต้องย้ายไปโอเรกอนหรืออังกฤษหรือไปทางใต้ของฝรั่งเศส หลักการนี้ใช้ได้ผลเช่นเดียวกันกับจิตใจ

ด้วยเหตุนี้ หากเราต้องการพัฒนาสมาธิหรือสภาวะที่ดีของ การทำสมาธิจากนั้นเราประพฤติตนอย่างระมัดระวังและระมัดระวัง ในการล่าถอย เรามีระเบียบวินัยที่เคร่งครัด ดังนั้นเราจึงไม่เติมความคิดของเราด้วยสิ่งที่ต้องจำ ทำให้เกิดความวุ่นวาย สิ่งแวดล้อมถูกควบคุมอย่างระมัดระวังเพื่อไม่ให้เกิดผลกระทบแบบนั้น ในทำนองเดียวกันถ้าทั้งชีวิตของเราถูกชี้นำโดย ศิลาเราก็จะมอบคุณภาพของความเบิกบานใจและความพอใจอย่างต่อเนื่องทั้งที่นี่และเดี๋ยวนี้

ด้วยการพัฒนาของสมาธิ – ยิ่งจิตมั่นคง มั่นคง และเปิดกว้างต่อที่นี่และเดี๋ยวนี้ – คุณสมบัติของวิปัสสนาและความเข้าใจจึงเกิดขึ้นตามธรรมชาติ ยิ่งเรามองได้ชัดเจนว่าเราอยู่ที่ไหนและอะไรอยู่ตรงหน้าเรา ยิ่งสามารถแยกแยะรูปแบบที่อยู่ที่นั่น – วิธีการทำงานของชีวิตและการทำงาน และคุณภาพของ 'ความรู้และวิสัยทัศน์เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอยู่' นั้นก็นำมาซึ่งการมองลึกลงไปในธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง แนวโน้มที่จะปฏิเสธหรือยึดถือสิ่งของต่างๆ นั้นอ่อนแอลง เมื่อเรามองเข้าไปในธรรมชาติของสรรพสิ่ง เราจะไม่พยายามครอบครองสิ่งสวยงามหรือวิ่งหนีจากความเจ็บปวดอีกต่อไป แต่เราสัมผัสได้โดยตรงว่าเป็นกระแสของแง่มุมต่างๆ ธรรมชาติ.

ยิ่งจิตว่างและสงบมากขึ้นเท่าใดในทัศนคติที่มีต่อการมาและการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงในโลกประสาทสัมผัส หัวใจก็จะยิ่งสบายใจกับชีวิตมากขึ้น มีการตระหนักรู้ถึงอิสระโดยธรรมชาติของจิตใจ – ไม่มีสิ่งกีดขวางความสงบตามธรรมชาติและความสว่างของจิตใจ ธรรมชาติดั้งเดิมของจิตใจที่บริสุทธิ์จะกลายเป็นประสบการณ์ที่คงอยู่ และนี่คือสิ่งที่เราหมายถึงโดย 'การตรัสรู้' หรือ 'การปลดปล่อย' ไม่มีสิ่งใดได้รับมา เป็นเพียงการค้นพบสิ่งที่มีอยู่เสมอแต่ยังคงซ่อนเร้นอยู่

ขั้นตอนเหล่านี้ทั้งหมดเกิดขึ้นเป็นกระบวนการวิวัฒนาการ เช่นเดียวกับที่เราเติบโตจากทารกเป็นทารก เป็นเด็ก วัยรุ่น เป็นผู้ใหญ่และวัยชรา - ดังนั้นเช่นกัน หากเราเริ่มต้นด้วย ศิลาจากนั้นขั้นตอนอื่น ๆ ของกระบวนการนี้จะเกิดขึ้นในเวลาของตนเอง มันเป็นพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ – คุณไม่สามารถเป็นผู้ใหญ่ได้หากไม่ได้เป็นเด็กก่อน หากไม่มีพื้นฐานนั้น เท่าที่ฉันเห็น เรากำลังขัดขวางกระบวนการวิวัฒนาการทั้งหมดไม่ให้เกิดขึ้น เรากำลังปิดตัวเองจากการเติมเต็มศักยภาพที่ยอดเยี่ยมที่เรามีในฐานะมนุษย์

© 2011 สำนักพิมพ์อมราวดี และใช้ที่นี่โดยได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษร “ชีวิตที่ปราศจาก ศิลา เปรียบเสมือนรถไม่มีเบรก” ตัดตอนมาจาก ฝนเงียบ ๆ โดย อ.อมร.