ชื่นชมยินดีและทุ่มเท

• ความชื่นชมยินดีจะเพิ่มพูนความดีเพียงใด กรรม
• ความสำคัญของการจดจำเพื่อชื่นชมยินดีและอุทิศ
• วงกลมสาม

ไวท์ธารา รีทรีท 40: ความทุ่มเทและความสุขและวงกลมสามวง (ดาวน์โหลด)

การพูดคุยนี้เกี่ยวกับการอุทิศตน และครั้งที่แล้วข้าพเจ้าได้กล่าวถึงการยินดีในความดีของตนและของผู้อื่น

ชื่นชมยินดี

การชื่นชมยินดีเป็นสิ่งสำคัญมาก เพราะเมื่อเราชื่นชมยินดี เราก็ได้เพิ่มพูนความดี กรรม. แม้เราไม่ได้ทำแต่การยินดีในความดีของผู้อื่นก็เป็นการสร้างบุญ จะเห็นว่าเวลาเราเบิกบาน จิตเป็นสุข จิตเป็นกุศล จะเห็นว่าเป็นการสร้างบุญอย่างไร

แนะนำให้ชื่นชมยินดีในกิจกรรมที่ดีของตัวเราและผู้อื่น อื่น ๆ รวมถึงสิ่งมีชีวิตธรรมดาทั้งหมด (และแมว) แต่ยังรวมถึงพระพุทธเจ้าทั้งหมด พระโพธิสัตว์ พระอรหันต์ พระปัทเจกพุทธเจ้า ให้นึกถึงบุญกุศลที่ทุกคนสร้างไว้และชื่นชมยินดีในบุญนั้นจริงๆ นอกจากนั้น มิใช่แต่กุศลธรรมที่สร้างไว้แต่ในกาลก่อน และอานิสงส์ที่สรรพสัตว์จะสร้างในภายภาคหน้าด้วย

คุณสามารถได้รับทั้งหมด การทำสมาธิ เพียงชื่นชมยินดีในความดีทั้งหลายที่มีในสรรพสัตว์ คือ ช่วยเหลือเกื้อกูลกัน การนำเสนอ,รักษาศีล ปฏิบัติธรรม ความอดทน, การทำสมาธิและ โพธิจิตต์. แค่นึกถึงสิ่งดี ๆ ที่ผู้คนกำลังทำอยู่ ว่ากันว่าเมื่อคุณทำแบบนั้น ถ้าคนคนนั้นมีระดับเท่ากัน คุณก็สร้างสิ่งเดียวกันขึ้นมา กรรม ที่พวกเขาทำ แต่ถ้าเป็นขั้นสูงขึ้นไป หากเรายินดีในคุณธรรมของพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ และพระอรหันต์ เราก็สร้างส่วนน้อยของระดับพวกเขาจากสิ่งที่พวกเขาทำ ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์มากที่จะทำเช่นนั้น นอกจากนี้ยังช่วยให้เราได้สัมผัสกับความดีที่มีอยู่มากมายในโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราชื่นชมยินดีในคุณธรรมขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ดาไลลามะ และครูบาอาจารย์ที่มีความรู้จริงทั้งหมด มันทำให้เรามีทิศทางที่เราต้องการไปในการปฏิบัติของเรา

การทุ่มเท

ดังนั้นเราจึงชื่นชมยินดีและจากนั้นเราก็อุทิศด้วย เราต้องจดจำทั้งสองสิ่ง: ชื่นชมยินดีและอุทิศตน เมื่อท่านปฏิบัติพระพุทธเจ้า ๓๕ พระองค์ เรียกอีกอย่างว่า พระสูตรสามกอง คือ สารภาพ ดีใจ และอุทิศ ถ้าคุณอ่านโองการในตอนท้าย คุณจะเห็นว่ามีทั้งส่วนที่เกี่ยวกับการชื่นชมยินดีและทั้งส่วนที่เกี่ยวกับการอุทิศ นี่เป็นการเน้นย้ำถึงความสำคัญของสองสิ่งนี้อย่างแท้จริง

วงกลมสาม

เมื่อเราอุทิศ เราต้องการทำด้วยความตระหนักในสิ่งที่เราเรียกว่าวงกลมสาม วงกลมสามหมายถึง [1] ตัวเราที่อุทิศให้ [2] วัตถุ บุญที่เราอุทิศให้ หรืออาจเป็นผู้ที่เราอุทิศให้ก็ได้—คุณรู้ซึ้งถึงการตรัสรู้ของสรรพสัตว์—จากนั้น [3 ] การกระทำอุทิศตน กล่าวอีกนัยหนึ่งองค์ประกอบต่าง ๆ ทั้งหมดที่มีส่วนร่วมในการอุทิศบุญ สิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดขึ้นมาอาศัยซึ่งกันและกัน ไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ด้วยแก่นแท้ของตนเอง เป็นอิสระจากกัน ดังนั้นสิ่งนี้จึงกลายเป็น การทำสมาธิ อาศัยความเกิดขึ้น อันนำไปสู่ ​​การพิจารณาความว่างด้วย เพราะหากสิ่งเหล่านี้เกิดอาศัยกัน ย่อมไม่มีแก่นแท้แห่งตน

เมื่อลองคิดดู ถ้าคิดว่าผมคือผู้อุทิศตน ก็เหมือนมีผมผู้อุทิศตนอยู่จริง แต่ไม่มีฉันที่เป็นผู้อุทิศโดยปราศจากการอุทิศ เราจะไม่เป็นผู้อุทิศ เว้นแต่จะมีการกระทำแห่งการอุทิศ และผลบุญที่เราอุทิศ และเป้าหมายที่เราอุทิศให้ ในทำนองเดียวกัน การอุทิศก็ไม่มีการกระทำใดๆ เว้นแต่จะมีผู้อุทิศและผู้อุทิศ

ไม่มีสิ่งของหรือผู้อุทิศ เว้นแต่จะมีการกระทำของผู้อุทิศและผู้อุทิศ เมื่อเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นเอง เราเห็นว่าสิ่งนั้นกลายเป็นสิ่งที่พึ่งพาอาศัยกัน ด้วยวิธีนี้ เราจะเห็นว่าไม่มีบุญกุศลที่อุทิศให้ นอกจากนี้ บางสิ่งที่ถูกกำหนดให้เป็นบุญขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นที่เป็นลบ กรรม. ใช่? ดังนั้นไม่มีอะไรดีโดยเนื้อแท้และไม่มีอะไรเลวโดยเนื้อแท้ สิ่งต่าง ๆ มีทั้งดีและไม่ดี แต่ขึ้นอยู่กับเนื้อแท้

ในทำนองเดียวกัน การมองว่าตนเองเป็นสิ่งมีชีวิตอิสระที่กระทำการอุทิศ เราต้องกำจัดความคิดนั้นและมองว่าคนที่อุทิศตนก็ยุติธรรมเช่นกัน พึ่งพาส่วนอื่นๆ ทั้งหมดและสาเหตุของตนเองด้วย และอื่น ๆ ไม่มีบุคคลใดที่เป็นรูปธรรมในการดำเนินการนี้ ไม่มีสัตว์โลกที่เป็นรูปธรรมที่ได้รับผลจากการอุทิศของเรา

เมื่อเราทำสิ่งนี้แล้ว ก็ถือเป็นการกระทำที่สมบูรณ์ [หรือ กรรม] เพราะเรามีแรงจูงใจของ โพธิจิตต์เราทำกรรมแล้ว เราอุทิศด้วยความเข้าใจในความว่างและอาศัยที่เกิดขึ้น มันจะสมบูรณ์มาก การนั่งสมาธิอย่างนี้ เพื่อความว่างและอาศัยที่บังเกิดขึ้นในที่สุด ย่อมป้องกันบุญที่เราสร้างไว้ไม่ให้ถูกทำลาย

ไว้คราวหน้าจะมาเล่าใหม่ว่าผลบุญถ้าไม่อุทิศให้