ฉัน ฉัน ตัวฉัน และฉัน

• ใช้ประโยชน์จากโอกาสอันล้ำค่านี้
• ความสำคัญของการแยกความแตกต่างระหว่างคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรม
• ทางกาย ทางวาจา และทางใจ กรรม
• อวิชชา สังสารวัฏ สังสารวัฏ อุทัยธานี
• ต่าง ยอดวิว ตนเอง ฉลากและแนวความคิด

ตราสี่ดวงแห่งพระพุทธศาสนา 03 (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเราและคิดสักครู่เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตนับไม่ถ้วนทั่วจักรวาลในสถานที่ต่าง ๆ มีประสบการณ์ที่แตกต่างกันกับร่างกายที่แตกต่างกันในอาณาจักรที่แตกต่างกัน คิดว่าทั้งหมดนี้เกิดจากความทุกข์และ กรรม ดังนั้น สรรพสัตว์ทั้งหลายเหล่านี้ที่ปรารถนาจะมีความสุข ก็ยังพบว่าตนเองไม่เป็นที่พอใจ เงื่อนไข ด้วยทุกข์แห่งทุกข์หรือทุกข์แห่งการเปลี่ยนแปลง และทุก ๆ คนกำลังประสบกับทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว ให้ความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นกับตัวเองและผู้อื่นเพราะเราทุกคนอยู่ในเรือลำเดียวกัน ลองนึกถึงสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ที่มีเมตตาต่อเราในชาติก่อนและจะเมตตาเราต่อไป ขอให้ทุกคนมีความเห็นอกเห็นใจ และให้ความเมตตานั้นกระตุ้นให้เราก้าวข้ามขีดจำกัดของตัวเอง ของเราเอง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และความคิดผิดๆ ทำให้เรามีความมุ่งมั่นที่จะเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริง เพื่อใช้ชำระจิตของเราให้พ้นจากกิเลส เมล็ดพืช และคราบสกปรกต่างๆ เพื่อเราจะได้เป็นพระพุทธเจ้าผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม ซึ่งจะเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายได้มากที่สุด เรามาสร้างแรงจูงใจระยะยาวให้เรามาอยู่ที่นี่กันในวันนี้

หวงแหนโอกาส

ตอนนี้ฉันกำลังจะลองคุยกับแม่และพ่อทุกคนจากชาติที่แล้ว ข้าพเจ้าคิดอย่างนั้นเมื่อกล่าวธรรมะเพราะว่าบิดามารดาของข้าพเจ้าในชาตินี้ไม่สนใจพระธรรม จากนั้นฉันก็บอกว่าพ่อแม่ของฉันจากชาติก่อนและอนาคตของฉันสนใจ ฉันจะคุยกับคุณ หวังว่าในอนาคตชีวิตพ่อแม่ของฉันในชีวิตนี้จะเปิดรับธรรมะมากขึ้นและฉันจะสามารถช่วยพวกเขาในธรรมะได้เช่นกัน จะดูกี่บาทถึง กรรมใช่ไหม? มากมายถูกกำหนดโดย กรรม และความโน้มเอียงครั้งก่อน เช่น สิ่งที่เราดึงดูด สิ่งที่เราไม่ใช่ สิ่งที่เราเปิดใจรับ สิ่งที่เราไม่สนใจ สิ่งที่เราสนใจ เราไม่ได้เข้ามาแบบว่างเปล่า กระดานชนวน; และแน่นอนว่าสภาพชีวิตปัจจุบันของเราส่งผลต่อเรา เมื่อเราเป็นผู้ใหญ่แล้ว หากเราโชคดีพอที่จะได้ยินพระธรรม เราก็สามารถเริ่มปรับสภาพจิตใจของเราได้ เราสามารถเห็นได้อย่างชัดเจนว่าสิ่งต่าง ๆ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความตั้งใจในอดีตของเรา มันน่าสนใจมากใช่มั้ย? สองคนนี้เป็นพ่อแม่ของภิกษุณีผู้คลั่งไคล้ และไม่สนใจพระธรรม แต่ฉันเกิดเป็นลูกของพวกเขาและกลายเป็นภิกษุณี ทำไมในโลกนี้จึงเกิดขึ้น? ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาวางแผนไว้สำหรับฉัน ดังนั้นคุณจะเห็นได้ว่ามีอิทธิพลอื่นๆ มากมายเกิดขึ้น

เหตุใดจึงสำคัญมาก เมื่อเราได้ยินธรรมะแล้ว ให้เริ่มดูจิตของเราให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และแยกแยะความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นกุศลหรือเป็นกุศลกับสิ่งที่ไม่ใช่ จากนั้นพยายามให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้เพื่อให้จิตใจของเราอยู่ในพื้นที่ที่ดีเพื่อสร้างรอยประทับนั้นให้มากขึ้น เพื่อที่รอยประทับที่มีคุณธรรมนั้นจะสุกงอมในชีวิตในอนาคต ไม่สำคัญว่าเราอายุเท่าไหร่เมื่อเราเริ่มฝึก ความคิดคือไม่ว่าเราจะอายุมากเพียงไรก็ตาม ที่จะฝึกฝนเพราะกระแสจิตคือความต่อเนื่องและดำเนินต่อไป เหตุใดเราจึงมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าพร้อมกับโอกาสที่เรามีจึงเป็นสิ่งที่ล้ำค่ามาก เราไม่รู้ว่าเราจะมีโอกาสแบบนี้อีกหรือเปล่า คุณสามารถเห็นแม้ในสถานการณ์ชีวิตนี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ผู้คนอาจมีเจตนาที่แน่วแน่มากในการปฏิบัติธรรมแล้วสิ่งทั้งหลายก็เกิดขึ้น ฉันมีเพื่อนคนหนึ่ง ผู้หญิงที่เก่งมากจริงๆ เป็นนักแปลที่เหลือเชื่อ เธอกำลังเดินอยู่ในที่จอดรถ เมื่อมีสิ่งกีดขวางหนึ่งพังลงมากระแทกศีรษะเธอ ทำให้ความสามารถทางจิตของเธอบกพร่องอย่างมากในขณะนี้ ทั้งที่เธอมีเจตจำนง รักในธรรม ได้พบธรรม ทุกสิ่งอย่างนั้น เหตุการณ์เล็ก ๆ น้อย ๆ และความสามารถของเธอที่จะปฏิบัติในชีวิตนี้คือ กะปุต นั่นเป็นเหตุผลที่ในขณะที่เรามีสุขภาพ ในขณะที่เราสามารถเรียนรู้ ฝึกฝน และไตร่ตรองสิ่งต่างๆ แทนที่จะคิดว่า "โอ้ ฉันจะมีโอกาสนี้เสมอ ฉันจะทำอย่างอื่นตอนนี้และฉันจะกลับมาที่ธรรมะในภายหลัง” สิ่งสำคัญคือต้องหวงแหนโอกาสของเราและใช้ประโยชน์จากมันในขณะที่เรามีมัน เราไม่รู้ว่าเราจะสามารถกลับมาในภายหลังได้หรือไม่ เพราะเราไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไปในชีวิตนี้ หากเราคิดเช่นนั้น เช่นนั้น ชีวิตเราจะมีความสุขและมีความหมายอย่างแท้จริง และการปฏิบัติธรรมก็ดูไม่เป็นภาระ ดูเหมือนว่า “ว้าว ฉันโชคดีมาก ฉันโชคดีมากที่มีความสามารถทางร่างกายและจิตใจ ฉันสามารถตื่นนอนตอนห้าโมงเช้าและ รำพึง” แทนที่จะคิดว่า “โอ้ ห้าโมงเย็น พวกเขาล้อเล่นกับใคร?” แต่การได้เห็นโชคของเราที่มีโอกาสนี้จริง ๆ แทนที่จะคิดว่า “โอ้ ฉันต้องไปฟังคำสอนอื่นแล้ว ฉันปวดหลัง เข่าของฉันเจ็บ ฉันอยากไปดูหนังแทน!” แทนที่จะคิดอย่างนั้น ให้มองอย่างนั้นจริง ๆ เพราะเราไม่รู้ว่าเราจะมีโอกาสได้นานแค่ไหน จริงไหม? เราไม่รู้จริงๆ

ตอนนี้ถ้าเรามองว่าโอกาสเป็นสิ่งที่มีค่ามาก อย่างที่ฉันพูด ชีวิตเราจะค่อนข้างมีความหมายและสนุกสนาน เราต้องการใช้โอกาสนี้ มันไม่ใช่ภาระ ไม่ใช่ว่า “ฉันต้องทำแบบนี้” หรือ “นี่มันยากเกินไป ฉันกำลังลากตัวเองไปสู่การตรัสรู้เพราะฉันควรจะและฉันควรจะและฉันควร และทุกคนจะตัดสินฉันถ้าฉันไม่ได้รับความรู้สำหรับพวกเขา” แทนที่จะมองดูอะไรแบบนั้น จิตใจของเราจะมีความสุขได้จริงๆ เราคิดว่า “ว้าว ฉันมีโอกาสอันล้ำค่า และไม่รู้ว่าชีวิตนี้หรือชีวิตในอนาคตจะนานแค่ไหน ชาติก่อนฉันทำสิ่งดีๆ มากมายเพื่อรับโอกาสที่มีในตอนนี้!” ผู้ต้องขังคนหนึ่งที่ฉันเขียนถึงกล่าวว่าสิ่งที่เข้ามาในความคิดของเขาจริงๆ เมื่อเขากำลังฝึกซ้อม—และการฝึกในคุกนั้นไม่ง่ายเลย—คือเขาตระหนักว่า ไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตามในชาติที่แล้วสร้างสาเหตุมากมายให้เขาได้รับโอกาสนี้ เขาไม่ต้องการที่จะระเบิดมันให้กับใครก็ตามที่เขาเคยทำงานอย่างหนักในชีวิตก่อนหน้านี้ ดังนั้นเขาจึงรู้สึกว่าเขาอยากจะฝึกตอนนี้จริงๆ ถ้าเรามีสติสัมปชัญญะแบบนั้น ทัศนคติของเราก็จะแตกต่างกันมาก

จิตใจของผู้เริ่มต้น

บางครั้งเมื่อเราอยู่รอบพระธรรมมาก เราก็อิ่มใจ และเราถือเอาเรื่องต่างๆ จากนั้นเราคิดว่า “ใช่ ฉันเคยได้ยินคำสอนนี้มาก่อน ใช่ความไม่เที่ยง ใช่ ใช่ ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า พวกเขาไปอีก” เรากลายเป็นแบบนั้น เราอิ่มตัวมากและเราใช้ประสบการณ์ที่ได้รับ การทำจิตใจให้สดชื่นเป็นสิ่งสำคัญ ฉันคิดว่าในประเพณี Zen เมื่อพวกเขาพูดถึงความคิดของผู้เริ่มต้น นี่คือสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึง เข้ามาแล้วจิตใจก็สดชื่น “ว้าว ฉันได้ฟังสิ่งนี้ ยอดเยี่ยม." ถ้าอย่างนั้นคุณก็เปิดใจและยอมรับมัน คุณกระตือรือร้น คุณมีจิตใจที่สดชื่น จิตใจของผู้เริ่มต้น—ที่ไม่อิ่มตัวและเหนื่อยล้า และเบื่อที่จะรับใช้สิ่งมีชีวิต เช่น “พวกเขาบอกว่าการตรัสรู้จะง่ายขึ้น แต่ฉันไม่รู้” แค่คิดว่าโอกาสนี้มีค่ามากเพียงใดในการรับใช้สิ่งมีชีวิต เราไม่มีโอกาสรับใช้สิ่งมีชีวิตเสมอไปใช่ไหม บางครั้งเราเองก็เจ็บปวดมากไปในภพอื่น หรือจิตถูกบดบังด้วยความโง่เขลาในอีกภพหนึ่ง หรือไม่ก็ปิดบังความสุขทางประสาทสัมผัสในอีกอาณาจักรหนึ่ง และเราก็ไม่มีโอกาสรับใช้สรรพสัตว์ ดังนั้นเราควรคว้าโอกาสนั้นไว้เมื่อมีโอกาส

สี่ผนึกแห่งพระพุทธศาสนา

กลับไปที่แมวน้ำทั้งสี่กันเถอะ เมื่อ Buddha บอกว่าปนเปื้อนทั้งหมด ปรากฏการณ์ คือ ทุกขะ ที่เขาพูดในเชิงสัมพันธ์กับจิตใจ ทั้งนี้ก็เพราะว่าจิตที่สร้างและรับรู้สิ่งเหล่านี้ ปรากฏการณ์ คือจิตที่เจือปนด้วยอวิชชา ใน ทศภุมิกาที่ พระสูตรสิบฐานที่ Buddha กล่าวว่า "สามอาณาจักรเป็นเพียงจิตใจ" เป็นคำพูดที่มีชื่อเสียงมาก สามอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่: อาณาจักรแห่งความปรารถนา อาณาจักรแห่งรูป และอาณาจักรแห่งรูปเป็นเพียงจิต จึงเกิดสำนักแห่งความคิดทางปรัชญาที่เรียกว่า จิตตมาตระ หรือ สำนักจิตเท่านั้น พวกเขาใช้คำพูดนี้ตามตัวอักษรและกล่าวว่าวัตถุที่เรารับรู้ บวกกับจิตที่รับรู้ ล้วนมีต้นกำเนิดมาจากสาเหตุเดียวกันซึ่งเป็นรอยประทับในใจ พวกเขากล่าวว่าไม่มีวัตถุภายนอกที่มีอยู่ - สิ่งนั้นเกิดขึ้นเนื่องจากรอยประทับในใจ ความผิดพลาดบางประการ—หลุมพรางนั้นเกิดขึ้นในปรัชญานั้นเมื่อคุณเริ่มโต้วาทีและถามคำถามบางข้อ โรงเรียนพระสังฆิกะมัธยมิกาซึ่งกล่าวกันว่าเป็นระบบปรัชญาที่ถูกต้องที่สุด ไม่ได้ตีความว่า “สามอาณาจักรเป็นเพียงจิต” หมายความว่า วัตถุและวัตถุทั้งสองเกิดขึ้นจากรอยประทับแห่งกรรมเดียวกัน แต่พวกเขากลับมองว่าไม่มีผู้สร้างที่แท้จริง แต่สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดย กรรม และทุกข์ในกระแสจิต โดยเจตนา โดยเจตคติของเรา การพูดแบบนั้นไม่ได้หมายความว่าจิตของเราเป็นสิ่งเดียวที่สร้างสิ่งต่างๆ ขึ้น เพราะเราอาจสับสนได้หากคิดแบบนั้น มีภายนอก ปรากฏการณ์. มีโลกภายนอก แต่สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นเพราะเรามีระบบเหตุและผลทางกายภาพของฟิสิกส์ ระบบเหตุและผลทางชีววิทยาของชีววิทยาอินทรีย์ สาเหตุและผลกระทบทางจิตวิทยา และเหตุและผลทางกรรม กรรมมีหลายประเภท

ทางแห่งทุกข์และ กรรม สาเหตุ ปรากฏการณ์ ไม่ใช่ว่า กรรม ผลิตโลหะที่ทำจากชามหรือเซรามิกที่ทำจากถ้วย มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. จิตไม่ได้สร้างวัตถุ อย่าสับสน แต่มีจุดตัดกันระหว่างเจตนาของจิตใจกับระบบของเหตุและผลอื่นๆ ที่เกิดขึ้น ในช่วงวิวัฒนาการของจักรวาล กรรม ของสิ่งมีชีวิตที่จะเกิดมีอิทธิพลต่อการพัฒนาทางกายภาพของจักรวาล แต่กฎทางกายภาพของเมล็ดพืชที่เติบโตเป็นถั่วงอก และออกซิเจนและไฮโดรเจนรวมกันเพื่อสร้างน้ำ กฎประเภทนี้ยังคงทำงานอยู่ อย่ากลับไปดูจิตตตมตร คิดเอาว่า สำนวนนี้หมายความว่า ภายนอกไม่มี มีแต่จิตเท่านั้น กรรม ทำหน้าที่สร้างสิ่งต่างๆ แต่มีทางแยกอยู่ที่นั่น สิ่งนั้นคือ สิ่งที่เราประสบกับสิ่งต่างๆ วิธีที่เราประสบกับสิ่งนั้น ขึ้นอยู่มากในตัวเรา กรรม. ตัวอย่างเช่น ระบบของเวรกรรมทางกายภาพอาจทำให้เกิดแผ่นดินไหวได้ โลกจะเคลื่อนตัวและมีความตึงเครียดมากหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับกฎแห่งฟิสิกส์และกฎทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด แต่การที่เราอยู่ที่นั่นเมื่อเกิดแผ่นดินไหวนั้นได้รับอิทธิพลจากเรา กรรม และการกระทำของเรา และถ้าเราอยู่ที่นั่นเมื่อเกิดแผ่นดินไหว ไม่ว่าเราจะได้รับบาดเจ็บหรือไม่ได้รับบาดเจ็บจากแผ่นดินไหวนั้นขึ้นอยู่กับเรา กรรม. มีจุดตัดกันระหว่างระบบต่างๆ กับระบบของเรา กรรม ค่อนข้างสำคัญ

กรรมทางกาย ทางวาจา และทางใจ

เรามีกาย วาจา และใจ กรรม. ที่ละเอียดอ่อนที่สุดคือจิต กรรม. นั่นก็เพราะว่าเราต้องมีจิตตั้งมั่นก่อนปากจะขยับหรือ ร่างกาย ย้าย เมื่อเราใช้ ศีล เราเริ่มต้นด้วยการควบคุมพฤติกรรมทางร่างกายและทางวาจาของเราก่อนที่จะควบคุมพฤติกรรมทางจิตของเราเพราะมันง่ายกว่า เป็นการยากที่จะควบคุมความตั้งใจของเรา แต่บางครั้งเราก็จับได้ก่อนที่เจตนาจะกลายเป็นคำพูดหรือความตั้งใจจะกลายเป็นการกระทำทางกาย ในระดับแรกเมื่อเรารับ ศีลเราใช้ ประติโมกข์ หรือการปลดปล่อยส่วนบุคคล ศีล. สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการกระทำทางกายและทางวาจาของเรา แน่นอน เพื่อรักษาสิ่งเหล่านั้น ศีล เราต้องเริ่มทำงานด้วยใจของเรา แต่เราไม่ทำลาย ศีล เว้นแต่จะมีการกระทำทางกายหรือทางวาจา เราจะไม่ทำลายมันให้หมด เว้นแต่จะมีการกระทำทางกายหรือทางวาจา ดิ พระโพธิสัตว์ และ tantric คำสาบานในทางกลับกัน มีระดับที่สูงกว่าของ คำสาบาน. บางอย่าง มิใช่ทั้งหมด ย่อมสลายได้ด้วยใจเอง โดยไม่มีปากหรือ ร่างกาย ทำอะไรก็ได้ ดังนั้นระบบเหล่านั้นของ คำสาบาน รักษายากกว่ามาก เราสามารถเห็นได้ว่าจิตเกี่ยวข้องกับการสร้างความไม่พอใจของเราอย่างไร เงื่อนไข. มันคือจิตใจและความเขลาที่ทำให้เรามีส่วนร่วมในการดำรงอยู่ของวัฏจักร ในช่วงชีวิตของเราเราสร้างทุกประเภท กรรม เพราะเรามีความตั้งใจทุกประการ ดังนั้นสิ่งที่เราต้องการจับตามองคืออย่างน้อยต้องไม่สร้างกรรมที่หนักหนาสาหัสและสมบูรณ์ กรรมที่สมบูรณ์คือที่ที่คุณมีวัตถุ คุณมีแรงจูงใจที่จะทำ มีการกระทำ และจากนั้นก็มีการกระทำที่เสร็จสมบูรณ์ เช่น ในการฆ่า ซึ่งเป็นคนแรกที่เราแนะนำให้ละทิ้ง มีใครบางคนที่คุณอยากจะฆ่า มีแรงจูงใจที่จะทำและมีความทุกข์อยู่เบื้องหลังแรงจูงใจนั้น แล้วมีการกระทำของการฆ่า และสุดท้าย การกระทำนั้นเสร็จสิ้น—ซึ่งก็คือบุคคลอื่นเสียชีวิตก่อนที่คุณจะทำ

ในทำนองเดียวกันกับอกุศลสิบประการ เราก็มีการฆ่า ลักทรัพย์ มีพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไม่เมตตา สิ่งเหล่านี้เป็นอกุศลธรรมสามประการที่เราต้องการละทิ้ง วาจามีสี่ประการ คือ การโกหก การใช้วาจาสร้างความแตกแยก วาจาหยาบคาย และการพูดไร้สาระ อกุศลจิตมี ๓ อย่าง คือ โลภะ โลภะ หรืออกุศล และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. สามประการสุดท้ายนี้เป็นสภาพจิตใจที่พัฒนามาอย่างดี จึงไม่ใช่แค่ความคิดถึง ความผูกพันแต่คุณกำลังหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่คุณผูกพันอยู่จริงๆ คุณจึงอยากได้มันจริงๆ มันไม่ใช่ความคิดที่ผ่านไปแล้วของ ความโกรธแต่เป็นการนั่งลงและวางแผนการแก้แค้นและเจตนาร้ายของคุณจริงๆ ไม่ใช่ความคิดที่ผ่านไป สับสน แต่เป็นความคิดที่ดื้อรั้นมาก มุมมองผิด ที่ทำให้จิตปิดมาก เราต้องการหลีกเลี่ยงการกระทำแบบนั้น เพราะเมื่อเสร็จแล้ว—พร้อมปัจจัยทั้งหมด—พวกเขาจะใส่เมล็ดพืชในกระแสความคิดของเรา

เวลาแห่งความตาย

แล้วอะไรจะเกิดขึ้นตอนตายคือเราทุกคนวางแผนไว้แล้วใช่ไหม? คุณมีฉากการตายเล็ก ๆ น้อย ๆ ของคุณเองที่วางแผนไว้ทั้งหมด วิธีที่สมบูรณ์แบบที่คุณต้องการตาย คุณเคยคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นหรือไม่? มีกี่คนที่คิดเกี่ยวกับการตายที่สมบูรณ์แบบของพวกเขาและวิธีที่เราต้องการจะตาย? ดังนั้นเราจึงมีฉากตายที่สมบูรณ์แบบเล็กน้อยของเรา ลืมมันไปเถอะ นั่นเป็นเพียงความเข้าใจของเราที่คิดว่าเราควบคุมโลกได้และเราจะควบคุมผู้คนรอบตัวเรา สิ่งที่จิตใจของเราคิดคือ “ฉันพยายามควบคุมทุกคนมาทั้งชีวิตแล้ว และพวกเขาก็ไม่ให้ความร่วมมือ อย่างน้อยในช่วงเวลาแห่งความตาย ฉันจะประสบความสำเร็จกับพวกเขา พวกเขาจะทำมันเพราะพวกเขารู้ว่าฉันกำลังจะตาย” ลืมมันไปเถอะพวก เราไม่สามารถควบคุมคนอื่นในเวลาที่ตายได้ คำถามคือ เราจะสามารถควบคุมจิตใจของตนเองได้เมื่อถึงเวลาตายหรือไม่? เราควบคุมจิตของเราขณะหายใจได้หรือไม่ การทำสมาธิ สิบนาที? คุณรู้ว่าเราไม่สามารถทำได้เรา? จิตของเราอยู่ทั่วทุกหนแห่ง เมื่อคิดว่าเราจะมีฉากการตายที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งเราจะควบคุมได้อย่างสมบูรณ์ และในที่สุดทุกคนก็จะทำในสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาทำ มันจะไม่เกิดขึ้น ถ้าเราทำไม่ได้ทั้งๆ ที่ยังมีชีวิตอยู่ เราจะทำได้ยังไงในเมื่อทุกอย่างสับสนไปหมดและรู้ตัวว่าเรากำลังจะจากชีวิตนี้ไปแล้ว? มีคนบอกฉันว่า “โอ้ ฉันอยากฝึกโยคะในฝัน” แต่ถ้าเราจดจ่อจิตไม่ได้เวลาตื่น เราจะทำอย่างไรเมื่อเราฝันแล้วควบคุมไม่อยู่? แค่คิดเกี่ยวกับมัน เราต้องลงมือปฏิบัติ การรับไอเดียนางฟ้าโปร่งสบายเหล่านี้ที่เรามีจะไม่ได้ผล เราต้องเหยียบพื้นที่นี่

สิบสองลิงค์ของการกำเนิดขึ้นอยู่กับ

เกิดอะไรขึ้นในเวลาของความตาย? มีบางอย่างที่เรียกว่าลิงก์ทั้งสิบสองของการกำเนิดที่ขึ้นต่อกัน ซึ่งจริงๆ แล้วมีอยู่ใน หัวใจพระสูตร. ในการเชื่อมโยงสิบสองประการของการกำเนิดขึ้นแบบพึ่งพา พวกเขาพูดถึงวิธีที่เราเกิดและตาย เกิดและตาย—อีกครั้งและอีกครั้งและอีกครั้ง สิ่งที่เกิดขึ้นตอนตายก็คือ ความอยาก เกิดขึ้น ตอนนี้เรามีมากมาย ความอยาก ในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ ใช่ไหม? เรากระหายสิ่งต่าง ๆ มากมาย เมื่อถึงเวลาตาย เราปรารถนาที่จะอยู่ในนี้ ร่างกาย. เรากระหายชีวิตนี้ เรากระหายความคุ้นเคยในความคิดของเราว่าเราเป็นใคร และของทุกคนที่เราเกี่ยวข้อง ทุกฉากที่เราอยู่ แม้ว่ามันจะไม่น่าพอใจ แม้ว่ามันจะน่าสังเวช แต่เราไม่รู้อะไรอีกเลย—และเรา' กลัวที่จะแยกจากมันอีกครั้ง ใจของเราไปว่า “ถ้าฉันไม่มีสิ่งนี้ ร่างกาย, ฉันจะเป็นใคร? และถ้าฉันไม่ได้อยู่ในสถานการณ์ทางสังคมนี้ กับคนที่เกี่ยวข้องกับฉันในลักษณะนี้ และฉันเกี่ยวข้องกับพวกเขาในลักษณะนั้น ฉันจะเป็นใคร ถ้าฉันไม่มีสมบัติเหล่านี้ที่บ่งบอกถึงภาพลักษณ์ของตัวเอง ฉันจะเป็นใคร” แข็งแกร่งมาก ความอยาก มาในช่วงเวลาแห่งความตาย นี้ ความอยาก ทำหน้าที่เป็นน้ำและปุ๋ยในเมล็ดกรรมบางของเราและทำให้พวกเขาเริ่มสุก เมล็ดที่มีแนวโน้มจะทำให้สุกมากที่สุดคือเมล็ดที่เราได้กระทำความดีหรือไม่มีคุณธรรมโดยสมบูรณ์ และถ้าเมื่อเราเป็น ความอยากยังมีอีกหลายสิ่งที่ยึดติดอยู่กับชีวิตนี้—หรือบางทีจิตใจอาจจะโกรธ เรากำลังจะตายและเราโกรธหมอเพราะพวกเขาไม่ใช่พระเจ้าและพวกเขาไม่ได้ช่วยเรา หรือเราโกรธญาติของเราเพราะสิ่งที่พวกเขาทำเมื่อสามสิบปีก่อน ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ถ้าเราตายด้วยสิ่งนั้น ความโกรธซึ่งจะทำหน้าที่เป็นปุ๋ยสำหรับเมล็ดกรรมเชิงลบที่จะสุกงอม หากเราตายด้วยจิตที่ชื่นชมยินดีในคุณธรรมของตนเองและผู้อื่น และจิตใจที่มีเมตตา สิ่งนั้นจะทำให้เมล็ดกรรมที่เป็นบวกเริ่มสุกงอม แต่การมีจิตใจที่ดีงามในยามสิ้นพระชนม์ เพราะว่าเราเป็นสัตว์ที่มีนิสัยมาก หมายถึงการฝึกจิตใจให้มีทัศนคติที่ดีงามและดีงามในขณะที่เรามีชีวิตอยู่ ดังนั้นเราแค่ต้องมองที่จิตใจของเราแล้วพูดว่า “ฉันมีเจตคติที่ดีงามบ่อยแค่ไหนเมื่อเทียบกับความถี่ที่ฉันบ่น คร่ำครวญ โกรธเคือง และพยาบาท? หรือแค่เว้นระยะห่างธรรมดา ๆ ? ออกทีวี เล่นเน็ต ติดยา เหล้า ขับรถเล่น เพราะเราไม่รู้ว่าต้องทำยังไง เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัยมาก เราต้องถามตัวเองว่าเรามีชีวิตอยู่อย่างไร เพราะนั่นจะส่งผลต่อการที่เราตาย

โลภตัวเอง

ดังนั้นเราจึงมี ความอยาก. เมื่อถึงจุดหนึ่ง มันชัดเจนสำหรับเราว่าเราไม่สามารถยึดชีวิตนี้ไว้ได้ สิ่งที่เราทำคือเราเข้าใจที่จะมีชีวิตอื่น: “ถ้าฉันต้องแยกจากชีวิตนี้ ฉันต้องการอีกชีวิตหนึ่ง ฉันต้องการอัตตาอื่น” มีความโลภตัวเองเกิดขึ้นที่ "ฉัน" "ฉัน!" ที่ยิ่งใหญ่นี้ "ฉันอยู่ที่นี่!" มีความรู้สึกนี้เหมือนกับว่าคุณกำลังจะหายไปเพราะว่าจิตใจกำลังเปลี่ยนแปลงและคุณกำลังแยกจาก ร่างกาย. มีความกลัวนี้ว่า จึงมีความเข้าใจที่ว่า “ฉันต้องการอยู่ ฉันต้องอยู่ อา ร่างกายจะทำให้ฉันมีตัวตน” หรือ "อัตตาบางอย่างจะทำให้ฉันมีตัวตน" ที่จับคู่กับ ความอยาก ทำหน้าที่เป็นปุ๋ยที่ทำให้เมล็ดกรรมที่สร้างไว้ก่อนหน้านี้เริ่มสุก เมล็ดพันธุ์แห่งกรรมนั้น เมื่อมันเริ่มสุกแล้ว นั้นเป็นสายใยที่สิบ ลิงค์ที่สิบของ "การดำรงอยู่" นี้กำลังให้ชื่อของผลลัพธ์กับสาเหตุ นั่นก็เพราะว่าถึงแม้เจ้าจะยังไม่เกิดใหม่ เมล็ดพันธุ์นั้นกำลังจะสร้างตัวตนอื่นในสังสารวัฏ และเมื่อเมล็ดนั้นสุกแล้ว ณ จุดหนึ่งเมื่อสามารถเข้าสู่เมล็ดใหม่ได้ ร่างกายโบ๊ท ไปกันเถอะ และชีวิตหน้าก็เริ่มต้นขึ้น เราเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าในลักษณะนี้โดยไม่สิ้นสุดตราบเท่าที่ความไม่รู้ยังมีอยู่ เพราะความไม่รู้เป็นรากของสังสารวัฏ

อวิชชาเป็นบ่อเกิดแห่งสังสารวัฏ

เมื่อวานเราคุยกันนิดหน่อยว่าความไม่รู้เป็นรากเหง้าของสังสารวัฏ วันนี้มาดูวิธีที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย เราจะเห็นได้ว่าความโลภมาก ที่ยึดติดและ ความโกรธ ทำให้เกิดทุกข์ จริงไหม? คนจะเห็นด้วยกับสิ่งนั้นหรือไม่? เมื่อคุณมีมาก ยึดมั่น—จิตใจของคุณเป็นเพียง ยึดมั่น และเหนียวเหนอะหนะทำให้เกิดความทุกข์ เมื่อจิตโกรธเป็นปฏิปักษ์ ย่อมทำให้เกิดทุกข์ บัดนี้ เจตคติเหล่านั้น หรือสภาวะจิตเหล่านั้น สภาวะทางอารมณ์เหล่านั้นเป็นอย่างไร ความผูกพัน และ ความโกรธ เกิดขึ้น? พวกเขามีพื้นฐานมาจากอะไร? อะไรเป็นเชื้อเพลิงให้พวกเขา? ทำไมพวกเขาถึงอยู่ที่นั่น? มาดูกันเลย ความผูกพัน ก่อนอื่นเลย. สมมติว่าฉันติดอยู่กับดอกไม้ของฉัน ฉันแค่พูดว่าดอกไม้เพราะมันอยู่ที่นี่ นี่อาจเป็นรถของคุณ นี่อาจเป็นคู่ของคุณ นี่อาจเป็นลูกของคุณ นี่อาจเป็นสถานะทางสังคมของคุณ อาจเป็นของคุณ ร่างกาย, มันอาจจะเป็นอะไรก็ได้ ฉันติดอยู่กับดอกไม้ของฉัน ก่อนที่ใครจะให้ดอกไม้ฉันจริง ๆ มันก็เป็นแค่ดอกไม้ที่เติบโตในสวน ฉันไม่ได้ยึดติดกับพวกเขาเป็นพิเศษ เมื่อคุณกำลังเดินผ่านสวน คุณรู้ว่า คุณสนุกกับมัน พวกมันสวย แต่ไม่มีความรู้สึกนี้ว่า “พวกเขาเป็นของฉัน” ทันทีที่ใครบางคนมอบดอกไม้ให้ฉัน ทันทีที่เราซื้อรถ ทันทีที่เราหมั้นหมาย ทันทีที่ลูกออกมา ทันทีที่เราได้รับการส่งเสริม ทันทีที่เราได้รับถ้วยรางวัลหรือการยอมรับ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร สิ่งนั้นจะกลายเป็น "ของฉัน"

นี่เป็นของฉัน!

จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อฉันติดป้ายว่า "ของฉัน" มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างคนอื่นกับฉัน และอะไรที่เป็นของคุณ อะไรที่เป็นของฉัน เพราะถ้าเป็นของฉัน มันไม่ใช่ของคุณ! และคุณควรระวังให้มากว่าคุณเกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นของฉันอย่างไร หากคุณเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นของฉันที่ทำให้ฉันมีความสุข ไม่ว่าจะเป็นบุคคลหรือสถานการณ์ หรือคำชม หรือชื่อเสียง หรือทรัพย์สินทางวัตถุ หากคุณเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับมัน จงระวัง! ตอนนี้ มีอะไรเกิดขึ้นจริง ๆ กับดอกไม้เองจากด้านข้างของพวกเขาหรือไม่? ตั้งแต่เมื่อพวกเขาอยู่ในสวนจนถึงเมื่อพวกเขากลายเป็นของฉัน? พวกเขาถูกตัดออก แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกมันยังคงเป็นดอกไม้ชนิดเดียวกันใช่ไหม? โอเค ตอนนี้พวกมันเหี่ยวเฉามากขึ้นแล้ว แต่โดยพื้นฐานแล้วไม่มีสิ่งใดใหญ่โตที่เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของดอกไม้ แล้วเกิดอะไรขึ้น? จิตใจเรียกพวกเขาว่า "ของฉัน" ดังนั้นมันจึงเป็นแค่ฉลาก "ของฉัน" “ของฉัน” เป็นเพียงแนวคิด ไม่มีอะไรในดอกไม้เหล่านี้ที่ทำให้พวกเขาเป็นของฉัน ใช่ไหม? คุณส่งพวกเขาไปที่ห้องแล็บเพื่อทำการทดสอบ พวกเขาจะพบ "ของฉัน" ข้างในนั้นหรือไม่? พวกเขาจะพบ “สิ่งเหล่านี้เป็นของ Thubten Chodron” ในดอกไม้เหล่านั้นหรือไม่? เปล่า มันเป็นแค่ฉลากที่เราให้ไว้กับดอกไม้ แต่ป้ายนั้นมีความหมายมากมาย อะไรทำให้ป้ายนั้นมีความหมาย? ใจของเรา. จิตใจของเราให้ความหมายว่า ดังนั้นเมื่อฉันเรียกมันว่า "ของฉัน" มันจะกลายเป็นเรื่องใหญ่ มีบางอย่างจับที่ "ฉัน" ใช่ไหม? มีบางอย่างที่เข้าใจถึงความคิดที่ว่า "ฉัน" ที่แท้จริง มั่นคง และมีอยู่จริง ซึ่งตอนนี้ได้กลายเป็นเจ้าของสิ่งเหล่านี้แล้ว อย่างใด อย่างลึกลับ อย่างน่าอัศจรรย์ ฉันได้แทรกซึมดอกไม้เหล่านี้ด้วยความเป็นของฉันที่พวกเขามีโดยเนื้อแท้ และด้วยเหตุนี้ เนื่องจากพวกมันเป็นของฉันแล้ว ฉันจึงผูกพันกับพวกเขามาก ในแบบที่ฉันไม่ได้ยึดติดกับพวกเขาเมื่ออยู่ในสวน ตอนนี้เมื่อมีคนมายุ่งเกี่ยวกับดอกไม้ของฉัน ฉันก็อารมณ์เสีย นั่นเป็นเพราะมีตัวฉันจริงๆ ที่มีความสุขอย่างแท้จริงจากดอกไม้จริงเหล่านี้ และแท้จริงคุณกำลังรบกวนพวกเขา งั้นก็ ความโกรธ เกิดขึ้น คุณจะเห็นว่าด้านล่าง ความผูกพัน และด้านล่าง ความโกรธมีความคิดที่ว่า "ฉัน" ที่แท้จริง มั่นคง และมีอยู่จริงซึ่งมีอยู่จริง

จับใจคนได้ จับปรากฏการณ์ได้เอง

ที่เรียกว่า “การเข้าใจตนเองของบุคคล” นั่นคือการโลภที่ "ฉัน" และ "ของฉัน" การเข้าใจตนเองของบุคคล เมื่อฉันมองดูดอกไม้และฉันคิดว่าพวกมันมีแก่นแท้ของมันเอง—มีอยู่จริงหรือ ร่างกาย มีอยู่จริงหรืออะไรทำนองนั้นเรียกว่า ปรากฏการณ์” โลภตัวเองของ ปรากฏการณ์ หมายความถึงสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดที่มีนอกจากตัวบุคคล ทีนี้ เราต้องดูที่ถ้อยคำที่นี่ นั่นก็เพราะว่าเรามีความเข้าใจในตนเองของบุคคลและบุคคล การใช้คำว่า “ตนเอง” ทางหนึ่ง ตนเอง บุคคล ฉัน สิ่งเหล่านี้ล้วนมีความหมายเหมือนกัน ตัวตนคือตัวบุคคล เราต่างก็มีตัวตน เพราะฉะนั้น การโลภในตนเอง—ไม่ใช่การโลภ ปรากฏการณ์. คำว่า "ตัวเอง" มีความหมายต่างกันในบริบทที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ค่อนข้างสำคัญและถ้าคุณจำได้ มันจะช่วยให้คุณไม่สับสน คำว่า "ตัวเอง" มีความหมายต่างกันในบริบทที่แตกต่างกัน เมื่อเรากำลังพูดถึงตัวเอง ตัวเอง ฉันของฉัน ฉันของคุณ ตัวตนนั้นมีความหมายเหมือนกันกับบุคคล แต่ในอีกบริบทหนึ่ง “ตัวเอง” หมายถึงวัตถุที่ถูกปฏิเสธใน การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า กล่าวอีกนัยหนึ่ง self หมายถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ ตัวตน หมายถึง วิถีแห่งการมีอยู่ที่เราจินตนาการถึงผู้คนและสิ่งต่างๆ ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงตัวตนของบุคคล มันหมายถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติของบุคคล เมื่อเราพูดถึงความโลภของ ปรากฏการณ์เป็นความโลภในการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของ ปรากฏการณ์. ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราสร้างปัญญาที่ไม่รู้ตัวว่าไม่มี ตัวตนนั้นไม่มีอยู่ สิ่งนั้นจึงกลายเป็นความไม่เห็นแก่ตัวของบุคคล หรือความไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์. ดังนั้นคุณต้องคิดให้ออกว่าตนเองมีความหมายอย่างไรในบริบทต่างๆ มันจะง่ายมาก ใช่ไหม ถ้าคำหนึ่งมีความหมายเดียว—จุด เราจะหลีกเลี่ยงความสับสนมากมาย แต่แม้กระทั่งในภาษาอังกฤษก็ยังมีหลายความหมาย คำหนึ่งคำมีหลายความหมายซึ่งบางครั้งทำให้สับสนมาก ใช้คำว่า "การลงโทษ" คำนี้ทำให้ฉันสับสนเสมอ บางครั้งการคว่ำบาตรหมายความว่าคุณกำหนดมาตรการคว่ำบาตรและคุณจะไม่ทำธุรกิจกับใคร บางครั้งการคว่ำบาตรหมายความว่าคุณอนุมัติ มันจึงมีความหมายตรงกันข้ามสองประการใช่ไหม? รู้ไหมมันสับสนมาก ฉันไม่สามารถแม้แต่จะคิดออก

ความหมายทั่วไปของความว่างและไม่เห็นแก่ตัวในผนึกทั้งสี่

เมื่อเราย้ายเข้าไปอยู่ในดวงที่สามจากสี่ดวง—ว่างเปล่าและเสียสละ เราต้องรู้ความหมายของความว่างเปล่าและความไม่เห็นแก่ตัว ในที่นี้เราจะเจาะลึกลงไปในระบบหลักเล็กน้อยแต่ไม่มากจนเกินไป ตราผนึกทั้งสี่เป็นหลักการที่ชาวพุทธทุกคนยอมรับ ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ว่าภายในพระพุทธศาสนามีระบบหลักที่แตกต่างกัน ดังนั้นบางครั้งจึงมีความเชื่อที่แตกต่างกันและการยืนยันที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง เนื่องจากโดยทั่วไปแล้ว ตราผนึกทั้งสี่นั้นเป็นที่ยอมรับโดยประเพณีทั้งหมด ดังนั้นความหมายทั่วไปของ “ความว่างเปล่า” ในแง่ของตราผนึกทั้งสี่ก็คือไม่มีตัวตนหรือบุคคลถาวร ไร้ส่วน เป็นอิสระ เราพูดถึงเรื่องนั้นเมื่อวานนี้ แล้ว "เสียสละ" หมายความว่าไม่มีบุคคลที่พอเพียงและมีอยู่จริง - ซึ่งเป็นบุคคลที่เป็นผู้ควบคุม สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ยอมรับกันทั่วไปโดยระบบหลักคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมด แท้จริงพระสังฆิกะมัธยมิกามีคำยืนยันที่ต่างกันออกไป และในขณะที่พวกเขาหักล้างตัวตนที่ถาวร อิสระ อิสระ และตัวตนที่มีอยู่อย่างพอเพียง พวกเขากล่าวว่าทั้งสองเป็นความหมายขั้นต้นของความเพ้อฝัน และที่จริงระดับที่ละเอียดอ่อนที่สุดคือ ตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้—ไม่เพียงแต่ของบุคคลแต่ยังของ ปรากฏการณ์. ดังนั้นจากมุมมองของพระสังฆราช "ว่าง" และ "ไม่เห็นแก่ตัว" มีความหมายเดียวกันกับการไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติ

เราไม่ได้คาดหวังว่าจะเข้าใจในครั้งแรกที่เราได้ยินมัน!

มีคำศัพท์มากมายที่นี่ กลับไปและแกะพวกเขา เมื่อคุณเรียนรู้สิ่งนี้เป็นครั้งแรก คุณต้องเรียนรู้คำศัพท์ และในตอนแรกอาจทำให้สับสนได้ แต่เราไม่ได้คาดหวังให้เข้าใจทุกอย่างในครั้งแรกที่เราได้ยิน ถ้าเป็นไปได้ ให้หาแนวคิดบางอย่างและเรียนรู้คำศัพท์ แล้วครั้งหน้าค่อยเรียนรู้เพิ่มเติม มันจะชัดเจนขึ้นเล็กน้อย คุณมีความคิดที่ดีขึ้นเกี่ยวกับความหมายของแนวคิด ครั้งต่อไปที่คุณได้ยิน คุณจะให้ความสนใจกับสิ่งต่าง ๆ มากขึ้น ดังนั้นอย่ากังวลหากทุกอย่างไม่ชัดเจนในครั้งแรกที่คุณได้ยิน คาดว่าเรื่องนี้จะต้องอาศัยการฟังซ้ำๆ ซึ่งเป็นเหตุให้เราฟังธรรมซ้ำๆ และทำไมพูดไม่ดีนักว่า “อ้อ เคยได้ยินคำสอนนั้นมาก่อน เข้าใจแล้ว” เพราะเราก็อาจจะ ไม่มี.

การลบล้างตัวตนที่ถาวร ไม่มีส่วน อิสระ

ตัวตนที่ถาวร ไร้ส่วน และเป็นอิสระที่เป็นวัตถุแห่งการปฏิเสธ วัตถุที่ร้ายแรงที่สุดของบุคคลที่เราพูดอยู่นั้นไม่มีอยู่จริง คือความคิดของวิญญาณหรือตัวตนที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง ร่างกาย และจิตใจ และมันเป็นความคิด ความเข้าใจผิดมีระดับต่างกัน ระดับความโลภต่างกัน ความโลภบางอย่างเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ—อยู่กับเราจากชีวิตสู่ชีวิต แม้แต่สัตว์และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดก็มี การจับบางอย่างที่มนุษย์เราสร้างขึ้นด้วยความคิดเชิงมโนทัศน์ของเรา และนั่นเรียกว่าการได้มาซึ่งความไม่เข้าใจหรือความไม่รู้ที่ได้มา เนื่องจากเราได้รับมาจากการเรียนรู้ปรัชญาที่ไม่ถูกต้อง หรือทฤษฎีที่ไม่ถูกต้อง หรือจิตวิทยาที่ไม่ถูกต้อง ความคิดนี้เป็นวิญญาณ ถาวร ไม่มีส่วน เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข เป็นความคิดที่มนุษย์เราสร้างขึ้น ไม่ใช่แม้แต่การจับโดยธรรมชาติที่ไปกับเราจากชีวิตไปสู่ชีวิต แต่คุณจะเห็นได้ว่า ตามที่เราพูดถึงเมื่อวานนี้ เราได้ปลูกฝังสิ่งนี้ในตัวเราเมื่อเรายังเด็ก และเราเชื่อในสิ่งนั้น และมันให้ความสบายทางอารมณ์มากมาย เราสามารถนึกถึงเหตุผลต่างๆ นานาว่าทำไมวิญญาณดังกล่าวถึงดำรงอยู่ พระเจ้าสร้างมันขึ้นมา มีผู้สร้างที่แน่นอน พระเจ้าสร้างสิ่งนี้ เรามีจิตวิญญาณที่อยู่เหนือ ร่างกาย และจิต—ที่ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข. แม้ในขณะที่ ร่างกาย แตกสลายและเราเสียสติ วิญญาณยังคงอยู่ และวิญญาณจะไปเกิดที่ไหนสักแห่ง เราสามารถสร้างระบบศาสนาทั้งหมดหรือระบบปรัชญาตามแนวคิดนั้นได้

แต่อย่างที่เราทำเมื่อวาน ถ้าเราตรวจสอบสิ่งต่างๆ จริงๆ เราต้องถามว่า "จะมีตัวตนที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลงได้ไหม" ที่กลายเป็นเรื่องยากมาก แม้ว่าบางครั้งเราจะมีความคิดว่ามีตัวตนถาวรนี้ที่ชนเข้ากับสิ่งต่างๆ ที่จริงแล้ว เมื่อเราคิดถึงมัน เราตระหนักดีว่าเนื่องจากทุกสิ่งที่เราเจอทำให้เราเปลี่ยนแปลง ไม่ใช่เรา? เราเป็นคนมีเงื่อนไข ปรากฏการณ์. เราไม่นึกถึงตัวเองเมื่อเราพูดว่า "ฉัน" ว่า "ฉันเป็นเงื่อนไข ปรากฏการณ์, ฉันดำรงอยู่เพียงเพราะเหตุและ เงื่อนไข” เราไม่มีความรู้สึกนั้น นึกถึงตัวตนที่รวมกันเป็นหนึ่ง ไม่มีส่วนใด ไม่มี ร่างกายที่ไม่มีความคิด นั่นคือสิ่งที่แยกออกจากสิ่งเหล่านั้น—เป็นเรื่องยากมากที่จะรักษาไว้เมื่อเราวิเคราะห์มัน นึกถึงตัวเองที่ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไขที่ไม่ได้สร้างขึ้น ที่ไม่เปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ เมื่อเราตรวจสอบมัน “ใช่ เราเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ” ระบบของชาวพุทธทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่าอัตตาแบบ [ถาวร ไม่มีส่วน รวมกันเป็นหนึ่ง] ไม่มีอยู่จริง นี่คือตัวตนที่เสนอโดยระบบปรัชญาที่ไม่ใช่ชาวพุทธหลายระบบในสมัยพุทธกาล Buddha. เมื่อคุณอ่านพระสูตรบาลี คุณจะเห็น Buddhaมักมีส่วนร่วมในการสนทนากับคนเหล่านี้ "มาถกเถียงกันและดูและพูดคุยกันจริงๆ" แล้วเขาก็อธิบายว่าทำไมเรื่องแบบนั้นถึงไม่มีอยู่จริง (คนในสมัยของ Buddha ยังถามอีกว่า “จักรวาลไม่มีที่สิ้นสุดหรือไม่มีที่สิ้นสุด? เป็นพระตถาคต, Buddha, ถาวรหรือไม่ถาวร? ตัวตนอยู่ถาวรหรือไม่” เป็นคำถามที่คล้ายกันมาก) โอเค งั้นเราก็ปฏิเสธคำถามนั้นไป

พึ่งตนเอง มีตัวตนอยู่จริง

ความเข้าใจร่วมกันของโรงเรียนพุทธศาสนาทุกแห่งคือ "ความไม่เห็นแก่ตัว" หมายถึงการไม่มีตัวตนที่พอเพียงและดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรม นั่นหมายความว่าอย่างไร? นี่คือบุคคล—ความรู้สึกของ “ฉัน” ที่เรามี—ที่ควบคุม “ฉัน” เป็นผู้ควบคุมของ ร่างกาย และจิตใจ มันพึ่งตนเองได้ มันมีอยู่จริง มันอยู่ที่นั่นและมันควบคุม ร่างกาย และจิตใจ มันผสมปนเปกับ ร่างกาย และจิตใจ ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นวิญญาณที่แยกจากกัน มันผสมกับ ร่างกาย และจิตใจแต่เป็นผู้ปกครอง นี่คือสิ่งที่ควบคุม—ที่คิดว่าเราควบคุมได้ ร่างกายที่คิดว่าเราควบคุมจิตใจได้ แต่เมื่อเรามองดู มีตัวตนแบบใดที่เป็นอยู่อย่างนั้น ที่แยกออกและควบคุมได้ ร่างกาย และจิตใจ? ไม่มีตัวตนแบบนั้น ทั้งหมดที่เราพบคือ ร่างกาย และจิตใจ เราไม่พบสิ่งที่ยอดเยี่ยมเหนือสิ่งอื่นใดที่ควบคุมมันได้

ฉันที่มีอยู่จากด้านของตัวเอง

บัดนี้ จากทัศนะของพระสังฆราชที่ลบล้างสองสิ่งนี้: บุคคลถาวร ไร้ส่วน เป็นอิสระ และดำรงอยู่อย่างพอเพียงอย่างเพียงพอยังไม่เพียงพอ พระสังฆราชกล่าวว่าการปฏิเสธพวกเขาเป็นขั้นตอน พวกเขายืนยันว่าเบื้องหลังความคิดที่ผิดๆ ของบุคคลนั้น หรือการจับผิดของบุคคลนั้น เป็นแนวคิดที่ว่าเราเป็นใคร มีจุดยืนที่ไม่เหมาะสมบางประการ แก่นแท้บางอย่างที่เป็นฉันจริงๆ บางอย่างที่เมื่อคุณเอาทุกอย่างออกไป แก่นแท้ของความเป็นฉันอย่างแท้จริง ดังนั้น ตัวฉันที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ หรือที่เรียกอีกอย่างว่า “ฉันซึ่งดำรงอยู่จากด้านของมันเอง” จึงดำรงอยู่จากด้านของมันเองโดยไม่ขึ้นอยู่กับการถูกตราหน้าด้วยจิตใจ มันมีลักษณะโดยธรรมชาติของมันเองซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดๆ ที่สร้างแนวคิดและกำหนดป้ายกำกับและสร้างมันขึ้นมาในลักษณะนั้น แต่มันฉายแสงธรรมชาติโดยธรรมชาติของมันเอง บางสิ่งที่ทำให้มัน "มัน" จากด้านของมันเอง โดยไม่ต้องขึ้นอยู่กับจิตใจ

พื้นฐานของฉลาก

เมื่อเรามองไปรอบๆ และมองดูสิ่งต่างๆ เช่น เมื่อเรามองดูดอกไม้ ดูเหมือนว่าจะมีดอกไม้อยู่ในนั้นใช่ไหม? ใช่มีสาระสำคัญของดอกไม้ เราไม่ได้มองดอกไม้แล้วคิดว่าดอกไม้นั้นขึ้นอยู่กับการสะกดจิตใช่หรือไม่? เราแค่คิดว่ามีดอกไม้อยู่ที่นั่น มีบางอย่างที่ทำให้มันเป็นดอกไม้—ไม่ขึ้นกับจิตใจ แต่เราตรวจสอบ (และนี่คือคำศัพท์เพิ่มเติม) พื้นฐานของป้ายกำกับ พื้นฐานของฉลากคือการรวบรวมชิ้นส่วน พื้นฐานของการกำหนด พื้นฐานของฉลาก พวกเขาทั้งหมดหมายถึงสิ่งเดียวกัน นี่คือพื้นฐานของการกำหนด เป็นการรวบรวมชิ้นส่วน แต่การรวบรวมชิ้นส่วนต่างๆ นั้นเพียงพอหรือไม่ที่จะเป็นดอกไม้?

การติดฉลาก การปฏิสนธิ และการเกิดขึ้นขึ้นอยู่กับ

หากเราแยกส่วนต่างๆ ออกแล้วใส่กลีบดอกไม้ รวมทั้งเกสรตัวผู้และเกสรตัวเมีย—และสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่ฉันเรียนในชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX และตอนนี้ฉันลืมความหมายของมันไปแล้ว คุณใส่สิ่งอื่น ๆ เหล่านั้นกองรวมกันเป็นกอง นั่นคือดอกไม้? มันไม่ใช่. แต่มีอะไรเพิ่มเข้าไปในคอลเลกชันของชิ้นส่วนนั้นเมื่อใส่ในรูปร่างนี้หรือไม่? ไม่ มันเป็นเพียงการจัดเรียงชิ้นส่วนใหม่ ดังนั้นรูปร่างนี้ การกำหนดค่านี้เองจึงไม่ใช่ดอกไม้ เมื่อใจเรามองดู หยิบเอาสิ่งเหล่านี้ออกมาเป็นรายละเอียด คิดสิ่งนี้ว่าเป็นสิ่งหนึ่ง แล้วตั้งชื่อมันว่า "ดอกไม้" เมื่อถึงจุดนั้นก็กลายเป็นดอกไม้ กลายเป็นดอกไม้ ณ จุดนั้น ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดในนั้นที่ทำให้มันเป็นดอกไม้ได้จริงๆ แต่การเป็นดอกไม้นั้นขึ้นอยู่กับความคิดของเราในการติดฉลาก และสิ่งนี้สามารถทำหน้าที่ที่เรากำหนดหรือความหมายที่เรากำหนดให้กับคำนั้นได้ เราสามารถเรียกสิ่งนี้ว่า "ickydoo" ฉันหมายถึง ในภาษาอื่นที่คุณเรียกมันว่า ickydoo ได้ แต่มันอาจเป็น ickydoo ตราบใดที่มันทำหน้าที่ของสิ่งที่คุณกำหนดให้เสียง ickydoo หมายถึง โอเค? กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่สามารถเรียกสิ่งที่เราต้องการได้ และเปลี่ยนแปลงมันให้เป็นสิ่งที่เราเรียกว่า แต่สิ่งของจะไม่กลายเป็นบางสิ่ง จนกว่าเราจะตั้งชื่อให้มันและเชื่อว่ามันเป็นอย่างนั้น

การรับรู้ในวัยเด็ก

สำหรับฉัน เรื่องนี้เข้ากับส่วนน้อยที่ฉันรู้เกี่ยวกับพัฒนาการเด็กปฐมวัยและการรับรู้ของเด็กปฐมวัย เมื่อทารกเกิดมา การรับรู้ของทารกเป็นเพียงสีและเสียง และทุกอย่างก็ปะปนกันไป และเมื่อทารกร้องไห้ ทารกไม่รู้ว่ากำลังส่งเสียง ดังนั้น เด็กทารก เมื่อได้ยินเสียงตัวเองร้องไห้ มักจะตกใจกับเสียงนั้น พวกเขาไม่มีแนวคิดที่ว่า “ฉันกำลังทำเสียงนี้อยู่” และเมื่อทารกนอนอยู่ในเปล และมีสิ่งเล็กๆ เหล่านี้ลอยอยู่เหนือพวกเขา พวกเขาไม่มีความคิดที่ว่า "โอ้ มีนางฟ้า โอ้ มีกบ” เมื่อทารกเห็นพ่อแม่ของพวกเขา พวกเขาไม่รู้ว่า "แม่" หมายถึงอะไร หรือ "พ่อ" หมายถึงอะไร พวกเขาไม่คิดว่า “ฉัน ร่างกาย มาจากคนเหล่านี้” พวกเขารู้เพียงว่า "โอ้ มีความอบอุ่น มีความสบาย มีอาหาร" แต่พวกเขาไม่มีแนวคิดในความคิดที่ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุที่ไม่ต่อเนื่องกัน

เมื่อทารกมองดูดอกไม้ นอกจากความจริงที่ว่ามันไม่มีภาษาที่เรียกมันว่า "ดอกไม้" มันยังไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่านี่เป็นวัตถุที่ไม่ต่อเนื่อง เนื่องจากสีทั้งหมดถูกเบลอเข้าด้วยกัน สีของดอกไม้จะเบลอด้วยสิ่งนี้และสิ่งนั้น ทารกไม่รู้ว่าสิ่งใดอยู่เบื้องหน้า สิ่งใดอยู่เบื้องหลัง สิ่งใดอยู่รวมกัน เมื่อเราอายุมากขึ้น เมื่อทารกโตขึ้น เราจะพัฒนาความสามารถในการสร้างแนวคิดมากขึ้น และเราเริ่มประกอบชิ้นส่วนและประกอบเป็นวัตถุ จากนั้นเราติดฉลาก เราให้ป้ายกำกับและเริ่มทำงาน

ดอกไม้ขาดความหมายที่ให้มา

เรามีคำจำกัดความ เรามีป้ายกำกับ และเป็นที่ยอมรับในสังคมเป็นส่วนใหญ่ แต่เมื่อไม่มี เราก็ทะเลาะกันเรื่องนั้น เราสร้างวัตถุเหล่านี้ และจากนั้นเราก็ใส่ความหมายให้กับสิ่งเหล่านี้มากขึ้นเรื่อยๆ “ดอกไม้นี้สวยงาม ดอกไม้นี้เป็นของฉัน ดอกไม้นี้ให้ความสุขแก่ฉัน ดอกไม้นี้เป็นสัญลักษณ์ของความสำเร็จในฐานะมนุษย์คนหนึ่งของฉัน” เราใส่ความหมายเข้าไปมากมาย แต่ดอกไม้ในตัวมันเองยังขาดความหมายทั้งหมด ความผูกพัน และความเกลียดชังที่เราใส่ไว้ มันยังขาดแก่นแท้ของดอกไม้อีกด้วย

ตัวอย่างที่มักให้บ่อยมาก เมื่อเราพูดถึงสิ่งที่ถูกระบุว่าเป็นฝ่ายประธานเท่านั้น เรามองไปที่โอบามาตอนนี้และพูดว่า "เขาเป็นประธานาธิบดี" ราวกับว่าเขาเป็นประธานาธิบดีจากด้านข้างของเขา แต่แท้จริงแล้วเขาไม่ได้เกิดมาเป็นประธานาธิบดี เขาเพิ่งเป็นประธานาธิบดีเมื่อเราเลือกเขาและหลังจากที่เขาสาบานแล้ว ในเวลานั้นเขามีชื่อจริงๆว่า "ประธานาธิบดี" และเขาสามารถทำหน้าที่ของประธานาธิบดีและเขาก็กลายเป็นประธานาธิบดีจริงๆ แต่ก่อนที่เราจะรวมชื่อนั้น เขาไม่ใช่ประธานาธิบดี หลายสิ่งหลายอย่างขึ้นอยู่กับการติดป้ายเท่านั้น

แล้วความคิดที่ว่าดอกไม้จะกลายเป็นของฉันล่ะ? ทำไมมันถึงกลายเป็นของฉัน มันกลายเป็นของฉันเพราะมีคนมอบให้ฉัน เราต่างเห็นพ้องกันว่าเมื่อบุคคลหนึ่งซึ่งเป็นเจ้าของ ให้บางสิ่งแก่บุคคลอื่น คนใหม่จะกลายเป็นเจ้าของ และคนใหม่คนนั้นก็ได้รับสิทธิพิเศษบางอย่างแล้ว ดังนั้นเราจึงมีความคิดว่า "ของฉัน" คืออะไร และเราเคารพบางสิ่งที่เป็นของผู้อื่น—ตามที่คาดคะเนได้ เราเห็นว่าเมื่อคนไม่ทำเช่นนั้น เรามีปัญหามากมายในสังคม—ความยากลำบาก เช่น การขโมย จิตใจของเราทั้งหมดเห็นด้วยกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดและเติมเต็มด้วยความหมายบางอย่าง แนวคิดก็คือว่าสิ่งต่าง ๆ มีความสัมพันธ์กับจิตใจ พวกมันไม่มีอยู่จริงด้วยตัวของมันเอง มีแก่นแท้ของมันเองโดยไม่ขึ้นกับจิตใดๆ ที่รับรู้พวกมัน

หักล้างการมีอยู่โดยธรรมชาติ

เพราะสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่ จึงไม่เป็นอิสระ นี่เป็นเพราะการพึ่งพาและเป็นอิสระเป็นสิ่งที่แยกจากกัน หากสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านั้น สิ่งนั้นก็ไม่เป็นอิสระ—และอิสระก็คือความหมายของการมีอยู่โดยธรรมชาติ ดังนั้น "การดำรงอยู่โดยอิสระ" และ "การดำรงอยู่โดยธรรมชาติ" จึงมีความหมายเหมือนกัน หมายถึง เป็นอิสระจากปัจจัยอื่นใด สามารถยืนหยัดได้ด้วยตนเองภายใต้อำนาจของมันเอง ที่นี่เราเรียนรู้ว่าหากสิ่งต่าง ๆ เป็นอิสระ สิ่งเหล่านี้จะต้องถาวร นั่นก็เพราะว่าถ้าพวกมันเป็นอิสระ มันก็ไม่ขึ้นกับปัจจัยอื่นใด ไม่เพียงแต่จิตใจเท่านั้นที่คิดและติดป้ายกำกับ แต่ยังเป็นอิสระจากสาเหตุและ เงื่อนไข. อะไรก็ตามที่ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข เป็นแบบถาวร ถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้จริง ๆ สิ่งนั้นก็จะต้องเป็นสิ่งที่ถาวร—และไม่ใช่ สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่พิสูจน์การมีอยู่โดยธรรมชาติ

สิ่งที่เรากองบนฉลากและวัตถุ

เรากำลังเข้าสู่ส่วนที่สามของแมวน้ำสี่ตัว เราจะพูดถึงพระนิพพานในวาระต่อไปอีกเล็กน้อย แต่ตอนนี้ ลองไปรอบๆ และดูว่าจิตใจของคุณคิดและระบุสิ่งต่างๆ อย่างไร เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่การศึกษาของเราเป็นการเรียนรู้ฉลาก เมื่อเราพูดถึงคดีในศาล เราพูดถึงการตัดสินใจว่าจะให้ป้ายกำกับอะไร: ผู้บริสุทธิ์หรือมีความผิด สงครามต่อสู้กันเพื่อแย่งชิงฉลาก—คุณเรียกเศษดินชิ้นนี้ว่าของฉัน หรือคุณเรียกมันว่าของคุณเอง ดังนั้น วิธีที่เราติดฉลากสิ่งของต่างๆ และความเกี่ยวข้องของเรากับฉลากนั้นสำคัญมาก ไม่มีอะไรผิดปกติกับการติดฉลากตัวเอง การติดฉลากทำให้เราทำงานร่วมกันเป็นมนุษย์ แบ่งปันสิ่งต่างๆ การติดฉลากไม่ใช่ปัญหา แต่เมื่อเราคิดว่าวัตถุนั้นมีอยู่จากด้านของมันเองโดยไม่ขึ้นกับฉลาก แล้วเราก็กองสิ่งอื่น ๆ ทับกัน นั่นคือสิ่งที่เพาะพันธุ์ ความผูกพัน และ ความโกรธ. และเมื่อคนอื่นกองสิ่งของที่แตกต่างกันบนฉลากมากกว่าที่เราซ้อน พวกเขาจะซ้อน "ของฉัน" และเราได้ซ้อน "ของฉัน" แล้วเราก็ต่อสู้กันว่าใครเป็นของเขา

โอเค จำไว้ แล้วเราจะไปต่อในบ่ายนี้ ขออภัย เราไม่มีเวลาสำหรับคำถามเมื่อเช้านี้