ปัจจัยการดูดซึมและฌาน

• เข้าสู่ฌานแรก
• เจริญด้วยฌาน

1 Part:

2 Part:

เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับห้า ปัจจัยการดูดซึมดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ท่านระงับอุบายห้าประการ (หรือถูกระงับด้วย เข้า ความเข้มข้น) แต่ ปัจจัยการดูดซึม ยังไม่พัฒนาเต็มที่ในขณะนั้น เมื่อ ปัจจัยการดูดซึม เจริญเต็มที่แล้ว อุปสรรคทั้งหลายย่อมระงับเมื่อเข้าสู่ฌานแรก เพื่อจะบรรลุฌาณต่างๆ ได้สำเร็จ ให้พิจารณาถึงความบกพร่องของสมาธิขั้นล่าง และผลดีของขั้นที่สูงกว่า ด้วยวิธีนี้สิ่งที่คุณทำคือคุณปล่อยสิ่งเหล่านี้ออกไป ปัจจัยการดูดซึมอันที่จริงแล้ว บางอย่างก็ถูกปลดปล่อยออกมา และด้วยเหตุนั้น จิตจึงค่อย ๆ ละเอียดขึ้น และคุณสามารถก้าวหน้าจากขั้นแรกไปสู่ขั้นที่สองของสมาธิ ไปสู่ขั้นที่สาม สู่ขั้นที่สี่ได้ สำเร็จด้วยกรรมนี้ ซึ่งเป็นวิปัสสนารูปหนึ่งด้วย อันที่จริงเป็นวิปัสสนารูปโลก เป็นการนั่งสมาธิถึงความบกพร่องของสมาธิขั้นล่าง และผลดีของวิปัสสนาขั้นสูง

ในสมาธิแรก คุณมีปัจจัยของฌานทั้งห้า: การสู้รบแบบหยาบ, การสู้รบที่ละเอียดอ่อน, ความปิติยินดี, ความสุขและความแหลมเดียว ที่ขาดไปนั้น ล้วนเป็นอุปสรรคทั้ง ๕ ประการ

เมื่อเจ้าไปจากฌานแรกเป็นครั้งที่สอง ให้ปล่อยอ การสู้รบแบบหยาบ และการสู้รบที่ปราณีต เพราะสิ่งเหล่านี้มีจิตใจที่หยาบกระด้างและไม่จำเป็นอีกต่อไป เมื่อสมาธิลึกขึ้น ปัจจัยทางใจทั้งสองก็ลดลง และจากนั้นคุณมีความปิติยินดี ความสุขและความแหลมเดียว ในระยะนั้นคุณยังมีความรู้สึกถึงความนิ่งภายในมากขึ้น จิตใจที่เฉียบแหลมมากขึ้น ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความสุข จากความเข้มข้น

เมื่อคุณไปจากที่สองถึงสาม คุณปล่อยปีติ เพราะปีตินั้นถึงแม้จะรู้สึกดีมาก แต่ก็มีความกระวนกระวายใจอยู่บ้าง เหมือนอยู่บนที่สูง เหมือนหวิวๆ เขาว่า ฉันไม่ มีประสบการณ์ใด ๆ เพื่อให้ตัวเองกลายเป็นสิ่งฟุ้งซ่านเล็กน้อยที่จะทำให้ .ลึกซึ้งขึ้น การทำสมาธิ. ดังนั้นการไปจากที่สองไปที่สามจากนั้นปีติก็ถูกปล่อยออกมาและคุณก็เหลืออยู่กับ ความสุข และความแหลมเดียว และเมื่อถึงจุดนั้น คุณก็เริ่มมีความใจเย็นมากขึ้น แน่นอน คุณยังคงมีสติและมีสติสัมปชัญญะอยู่

นอกจากนี้ ร่างกายค่อนข้างสุขใจที่เริ่มเกิดขึ้นกับรุ่นแห่งความสงบด้วย เข้า สมาธิ

จากนั้นไปจากความเข้มข้นที่สามถึงสี่ที่คุณปล่อย ความสุข, เพราะว่า ความสุข ก็คือการยกระดับจิตใจให้หันเหไปจากความนิ่ง ดังนั้น ความสุข ถูกปลดปล่อยออกมา คุณเหลือเพียงความแหลมเดียว และเมื่อถึงจุดนั้น คุณก็จะมีความรู้สึกสงบนิ่ง เรามักจะพูดว่า “ว้าว ฉันอยากได้ ความสุข มากกว่าความใจเย็น” เราจะไม่? แต่ในสภาวะที่จดจ่ออยู่ลึกๆ ความสุข สามารถทำได้อย่างเหนือชั้นหรืออย่างใดก็ป้องกันความลึกของความเข้มข้น เมื่อปล่อยวางแล้ว อุเบกขาจึงมั่นคงมาก การทำสมาธิ กลายเป็นลึกมาก ภิกษุนั้นย่อมบรรลุถึงความบริสุทธ์อันแรงกล้าขึ้นมาก กล่าวกันว่า จิตนั้นบริสุทธิ์ ผ่องใส ไร้มลทิน ปราศจากความไม่สมบูรณ์ คล่องแคล่ว ว่องไว มั่นคง และบรรลุถึงความไม่แปรผัน

เหล่านี้คือสี่สภาวะของฌาน

แล้วถ้าคุณจะทำการดูดซึมแบบไม่มีรูปแบบ คุณจะเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเพราะการดูดกลืนที่ไม่มีรูปแบบแรกเป็นพื้นที่อนันต์ ดังนั้นคุณจึงจินตนาการถึงสิ่งที่วัตถุของคุณ การทำสมาธิ ถูกเติมเต็มพื้นที่ทั้งหมด แล้วคุณเอาวัตถุของคุณออก และจดจ่อกับพื้นที่นั้น

การไปสู่อนิจจังอย่างที่สองก็คือจิตสำนึกที่ไม่รู้จบ แล้วคุณจะเห็นว่ามีจิตสำนึกที่รับรู้พื้นที่นั้น ดังนั้น จิตสำนึกจึงเป็นอนันต์เหมือนที่ว่าง และคุณก็จมอยู่กับสิ่งนั้น

เมื่อคุณไปถึงขั้นที่สาม นั่นคือพื้นฐานของความว่างเปล่า คุณก็จะกำจัดจิตสำนึกและจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่า

ประการที่สี่เรียกว่าจุดสูงสุดของสังสารวัฏ หรือ “ไม่เลือกปฏิบัติหรือไม่เลือกปฏิบัติ” และ ณ จุดนั้น จิตใจก็ละเอียดถี่ถ้วนมากจนยากที่จะบอกว่าจะแยกแยะวัตถุหรือแยกแยะวัตถุไม่ได้

ภิกษุผู้ไม่มีรูปทั้ง ๔ นั้น แม้มีสมาธิลึกมาก ย่อมไม่สมควรที่จะใคร่ครวญปัญญา เพราะจิตนั้นละเอียดเกินไป มากไปเช่นนั้น.

[เพื่อตอบผู้ฟัง] คุณสามารถเข้าสู่การดูดกลืนที่ไม่มีรูปแบบด้วยความคิดที่ว่าคุณกำลังนั่งสมาธิกับความว่างเปล่าได้หรือไม่?

ถ้าเจ้าสามารถเพ่งเล็งไปที่ความว่างที่แท้จริง ด้านลบที่ไม่ยืนยัน ในขณะที่คุณยังอยู่ในฌาณ ฉันก็ไม่คิดว่าคุณจะสูญเสียสิ่งนั้นไปในสภาวะไร้รูปร่าง แต่ฉันไม่คิดว่าคุณจะไป รำพึง เกี่ยวกับความว่างมากในการดูดซึมที่ไร้รูปแบบเพราะว่ามันเกินไป จิตใจที่ประณีตเกินไป พวกเขากล่าวว่าไม่เป็นประโยชน์

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ฟัง] ก็มีประโยชน์ในแง่ที่ว่า…. ฉันหมายถึง พระโพธิสัตว์ทำให้สมาธินั้นสมบูรณ์ และสามารถเข้าและออกจากขั้นตอนต่าง ๆ เหล่านี้ได้ในคราวเดียว มันจึงทำให้จิตใจว่องไวมาก และรวดเร็วมาก ซึ่งแน่นอนว่าถ้าคุณเป็น เอ พระโพธิสัตว์ จะมีความสำคัญมากถ้าคุณต้องการปล่อยร่างกายจำนวนมากเพื่อประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต ข้าพเจ้าจึงคิดว่าพระโพธิสัตว์ก็จะใช้สมาธิเหล่านั้นเพื่อการนั้น

[เพื่อตอบผู้ฟัง] ในฌานแรก คุณมีพันธะที่หยาบและประณีต มันสำคัญมากที่จะต้องจดจ่ออยู่กับวัตถุ แต่เมื่อท่านเข้าสู่ฌานที่สองแล้ว ก็ไม่ต้องการสิ่งเหล่านั้นมากนัก

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] อาจเป็นวัตถุมงคล อาจเป็นวัตถุที่เป็นกลางก็ได้ ดิ Buddha สอนเรื่องนี้ด้วย การทำสมาธิ บนกาสินาส

ผู้ชม: พวกเขามักจะบอกว่าพลังเหนือธรรมชาติได้มาจากการมีสมาธิ นั่นเป็นข้อความที่ค่อนข้างกว้างเมื่อพิจารณาว่ามีการดูดซึมแปดระดับ

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: มักกล่าวกันว่า พลังเหนือธรรมชาติ เธอทำงานกับฌานที่สี่ ถ้าจำไม่ผิด เพื่อให้ได้มา

พลังอัศจรรย์ต่างๆ—ลงไปใต้พื้นโลก เดินบนน้ำ และอะไรทำนองนั้น แล้วตาเทพที่สามารถเห็นที่อื่นได้ หูศักดิ์สิทธิ์ที่ได้ยินเสียงต่าง ๆ ความสามารถในการเห็นชาติก่อน ชาติก่อนของตัวเอง และความสามารถในการมองเห็นสิ่งมีชีวิตที่กำลังจะตายและเกิดใหม่อีกครั้ง และบางครั้งรวมถึงข้อที่หก ซึ่งเป็นความรู้เกี่ยวกับการทำลายมลทินทั้งหมด มลทินทั้งหมด หรืออีกนัยหนึ่งคือ ความรู้ที่คุณได้รับการปลดปล่อย

มันจึงทำให้เราคิดว่าสภาวะของสมาธิเหล่านี้เป็นไปได้ และพวกเขาบอกว่าเราเคยมีพวกมันมาก่อนและเกิดในอาณาจักรเหล่านั้นมาก่อน แต่เนื่องจากเรายังไม่มี การสละเราไม่มีปัญญาถึงแม้จะเกิดในอาณาจักรเหล่านั้นแล้วหลังจากนั้น กรรม ใช้จนหมด แล้วกลับลงมาสู่แดนปรารถนา