สมาธิ ฌาน และสมาธิ

• ความเข้มข้นสัมพันธ์กับอาณาจักรบนที่แตกต่างกันอย่างไร
• สมาธิหมายถึงทั้งสภาวะแห่งสมาธิและปัจจัยทางจิต
• ความสำคัญของการระงับอานิสงส์ ๕ ประการนี้ให้บรรลุสภาวะวิปัสสนาญาณ

เรากำลังพูดถึง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ภายใต้ความจริงอันสูงส่งของเส้นทาง เราได้พูดคุยเกี่ยวกับการฝึกอบรมด้านจริยธรรมที่สูงขึ้น และตอนนี้เราจะเริ่มการฝึกอบรมที่มีสมาธิสูงขึ้น

ในความเข้มข้น…. อธิบายไว้ใน ลำริม ที่นี่ แต่ได้อธิบายไว้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นภายใต้ ทัศนคติที่ทะเยอทะยาน ของการรักษาเสถียรภาพของสมาธิ เราจะพูดถึงความเข้มข้นในฐานะ ชนาส (หรือที่เรียกกันว่า ดีฮานาส ในภาษาสันสกฤต ชนาญ เป็นคำภาษาบาลี ไดอานา คือภาษาสันสกฤต เซน เป็นชาวญี่ปุ่น จัง เป็นภาษาจีน) นั่นเป็นวิธีที่โรงเรียนเหล่านั้นได้รับชื่อ

ในที่นี้ “ฌาน” หมายความถึง จุลธาตุ ๔ อย่างเฉพาะเจาะจง คือ สภาวะจิตที่บุคคลในแดนกิเลส (เราอยู่ในแดนกิเลส) สามารถบรรลุได้โดยการพัฒนาอย่างลึกซึ้ง การทำสมาธิ และสมถะและสมถะ

ความเข้มข้นยังรวมถึงการดูดกลืนอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบทั้งสี่ด้วย สมาธิ–ระยะคือสมาธิ– และในที่นี้หมายถึงสมาธิเหล่านั้น.

คำว่า "สมาธิ" ไม่ได้หมายความถึงสภาวะสมาธิเหล่านั้นเสมอไป คำว่า "สมาธิ" ก็เป็นปัจจัยทางใจที่เรามีในตอนนี้ นั่นหมายถึงความสามารถของเราที่จะมีสมาธิ แต่ความสามารถของเราในการตั้งสมาธิไม่ได้หมายถึงสมาธิทั้ง ๘ ประเภทนั้น ดังนั้นเพียงเพื่อแยกแยะ นอกจากนี้ คำว่า สมาธิ และ สมาธิ สามารถอ้างถึง การดูดซึมทางจิตประเภทต่างๆ ตามวัตถุ. ตัวอย่างเช่น เมื่อเราพูดถึง Buddha ใคร่ครวญถึงความกระจ่างอย่างลึกซึ้งในแง่มุมต่างๆ นับไม่ถ้วนของ ปรากฏการณ์นั่นเป็นสมาธิประเภทหนึ่งเนื่องจากประเภทของวัตถุที่เขานั่งสมาธิอยู่ แน่นอนว่าเราไม่รู้ว่าสมาธิในที่นี้อยู่ในระดับใด แต่วัตถุนั้น เรียกว่าสมาธิแบบหนึ่ง

กลับมาพูดถึงฌาน เพื่อให้เป็นจริงเราต้องระงับอุปสรรคห้าประการ “ปราบปราม” เป็นคำที่ไม่ดีในทางจิตวิทยา ดังนั้นเราจึงต้องเอาชนะมันเมื่อเราใช้คำว่า “ปราบปราม” ในที่นี้ ด้วยระดับความเข้มข้นเหล่านี้ เรากำลังขจัด (หรือระงับ) อุปสรรคเหล่านี้ชั่วคราว แต่เราไม่ได้ตัดรากของมันออกไป อย่างไรก็ตาม การระงับไว้ชั่วคราวก็ทำให้เรา เข้า ระดับของสมาธิที่สงบและเป็นสุขอย่างยิ่ง และยังสามารถใช้เพื่อเพ่งสมาธิไปที่ธรรมชาติของความเป็นจริงได้เพียงจุดเดียว และด้วยเหตุนี้จึงตัดความทุกข์ (ภายหลังเมื่อรวมกับปัญญา) ดับทุกข์

อุปสรรค XNUMX ประการที่เราต้องกำจัดคือ ราคะตัณหา, ความอาฆาตพยาบาท (หรือความประสงค์ร้าย), ความง่วงนอนและความหมองคล้ำ, ความกระสับกระส่ายและความสำนึกผิด, และ สงสัย.

ในชีวิตประจำวันของคุณ คุณคิดว่าคุณมีความคิดกี่เรื่องที่ทันกับหนึ่งในห้าความคิดนั้น?

• จิตใจของเราเกี่ยวข้องกับ .บ่อยเพียงใด ราคะตัณหา? อะไรเป็นอาหารกลางวัน? หนาวมาก อยากอบอุ่น เตียงแข็งเกินไป อยากให้นุ่ม อะไรก็ตาม.

• จะป่วย ทำไมคนนั้นถึงทำอย่างนั้น? พวกเขาจำเป็นต้องทำเช่นนี้ พวกเขาคิดว่าพวกเขาเป็นใครที่จะพูดกับฉันแบบนั้น?

• ความหมองคล้ำและง่วงนอน ไม่ว่าจะหลับใหลในตัวเรา การทำสมาธิหรือจิตที่มัวแต่หม่นหมอง

• ความร้อนรนและความสำนึกผิด จิตไม่สงบด้วยวิตกกังวล วิตกกังวล หรือเต็มไปด้วยความสำนึกผิดและความรู้สึกผิด

• จากนั้นห้า สงสัย. จิตก็แค่มี สงสัย เกี่ยวกับคำสอน สงสัย เกี่ยวกับเรา พระพุทธเจ้า ศักยภาพ สงสัย เกี่ยวกับธรรมะ ความสัมพันธ์ของข้าพเจ้ากับธรรม ความสัมพันธ์ของข้าพเจ้ากับครู แค่สงสัยมากมาย

สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นอุปสรรคต่อการนั่งสมาธิ จริงไหม? เรารู้ว่าจากประสบการณ์ของเราเอง และบางครั้งเรานั่งลงเพื่อ รำพึง และเราไม่สามารถมองเห็นสิ่งเหล่านั้นเป็นอุปสรรคได้เพราะเราเคยชินกับการมีมันอยู่ในใจจนเราคิดว่ามันเป็นเรื่องจริงและเป็นเรื่องดีและเราจำเป็นต้องปฏิบัติตามเพราะถ้าเราไม่ทำ อย่าตามพวกเราไป พวกเราจะต้องทนทุกข์ทรมาน มันเป็นความจริงใช่มั้ย? มันไม่ใช่อย่างที่เราคิดเหรอ? “ความสงสัยของฉันมีจริง ฉันต้องปฏิบัติตาม” “ความคิดถึงความอาฆาตพยาบาทและเจตจำนงไม่ดีของฉันนั้นดี เพราะพวกเขาจะปกป้องฉันจากผู้คนที่จะฉวยโอกาสจากฉัน และความปรารถนาทางราคะของฉันนั้นดี เพราะถ้าฉันไม่ได้รับมัน ฉันก็จะต้องทุกข์ใจ และความวิตกกังวลของฉันก็เป็นจริงเพราะฉันรู้สึกบ่อยมาก และฉันไม่รู้ว่าการไม่วิตกกังวลจะเป็นอย่างไร” มันน่าทึ่งใช่มั้ย? เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะรับรู้ถึงสิ่งกีดขวางว่าเป็นอุปสรรค เพราะเราคุ้นเคยกับสิ่งกีดขวางมาก ดังนั้นการรู้จักพวกเขาจึงเป็นขั้นตอนหนึ่งไปในทิศทางที่ถูกต้อง

คืนนี้การบ้านของเราคือการเฝ้ามองจิตใจและพยายามค้นหาว่าเมื่อใดที่จิตใจเกี่ยวข้องกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งและติดป้ายว่า เพียงแค่ให้ป้าย “ราคะตัณหา” อย่าตัดสินตัวเอง อย่าวิพากษ์วิจารณ์ตัวเอง แค่เริ่มตีตราเมื่อคุณสังเกตเห็นความคิดหรือสภาพจิตใจของคุณ ไปในทิศทางนั้น