มีสติสัมปชัญญะ

สติสัมปชัญญะของร่างกายและความรู้สึก

• การรับรู้ในสิ่งที่ ร่างกาย กำลังทำอยู่ในขณะปัจจุบัน
• การรู้เท่าทันอารมณ์ที่น่ายินดี ไม่น่าพอใจ และเป็นกลาง

แอลอาร์ 121: อริยมรรคแปดประการ 01 (ดาวน์โหลด)

สติสัมปชัญญะและปรากฏการณ์ต่างๆ

• สังเกตอารมณ์ที่เกิดขึ้นในใจ
• รู้จักเหตุแห่งอารมณ์ต่างๆ
• การตระหนักรู้ในเนื้อหาของความคิดของเรา

แอลอาร์ 121: อริยมรรคแปดประการ 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 1

• วิธีป้องกันสติ ความผูกพัน และความเกลียดชัง
• การให้ยาแก้พิษแก่ความทุกข์ยาก
• ตรวจสอบความถูกต้องของความคิดของเรา

แอลอาร์ 121: อริยมรรคแปดประการ 03 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 2

• ความหมายของการเจริญสติในประเพณีต่างๆ
• การเฝ้าดู ความโกรธ
• มีความศรัทธาเชื่อถือ

แอลอาร์ 121: อริยมรรคแปดประการ 04 (ดาวน์โหลด)

ดังนั้นเราจึงอยู่ระหว่างการพูดคุยเกี่ยวกับ อริยมรรคแปดประการ และเราคุยกันว่าพวกเขาจัดอยู่ในสามประเภทอย่างไร: การฝึกจริยธรรมขั้นสูง การฝึกสมาธิให้สูงขึ้น การฝึกปัญญาให้สูงขึ้น เราปฏิบัติสามประการที่ตกอยู่ภายใต้การอบรมจริยธรรมขั้นสูง คือ สัมมาวาจา สัมมาอาชีวะ สัมมากัมมันตะ การมีสติระลึกรู้สิ่งเหล่านี้และการทำงานของมันในชีวิต ช่วยเราจัดชีวิตให้เป็นระเบียบ ช่วยให้เราใช้ชีวิตแบบที่เรามีความสุขในชีวิตนี้ หลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับผู้คน และสร้างสรรค์สิ่งดี ๆ กรรม เพื่อชาติหน้าและยังเสริมดวงจิตให้มีศักยภาพในเชิงบวกที่เราจะอุทิศถวายเป็นพุทธบูชาได้ เป็นสิ่งที่ดีมากถ้าเราทำสามสิ่งนี้ เราจะพบการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงในจิตใจของเราและการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของเราและความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น

ดังนั้นก่อนที่เราจะปฏิบัติในระดับสูงใดๆ มันเป็นเรื่องดีมากที่จะทำให้ชีวิตประจำวันขั้นพื้นฐานของเราเป็นรูปเป็นร่างโดยการฝึกคำพูดและการกระทำและการดำรงชีวิตที่ถูกต้องหรือก่อให้เกิดผล

วันนี้เราจะพูดถึงสิ่งที่อยู่ภายใต้การฝึกสมาธิขั้นสูง: สติและสมาธิ (ความเพียรที่ถูกต้องสามารถดำเนินไปได้ด้วยการฝึกสมาธิขั้นสูงหรือการฝึกปัญญาให้สูงขึ้น)

4) สัมมาสังกัปปะ

ตอนนี้ สติเป็นสิ่งที่น่าสนใจจริง ๆ เพราะวิธีการอธิบายนั้นค่อนข้างแตกต่างกันในแต่ละสถานการณ์ เราจะกล่าวถึงการเจริญสติและสติปัฏฐานสี่ และพวกเขากำลังพูดถึงแตกต่างกันในประเพณีที่แตกต่างกัน ฉันจะเข้าใกล้จากแนวทางเถรวาทเป็นส่วนใหญ่ และผมอาจจะประเดิมแนวทางมหายานบ้างเล็กน้อยเช่นกัน

การเจริญสติเป็นเหมือนความสนใจเปล่าๆ หรือการสังเกตเฉยๆ ของสิ่งที่เกิดขึ้น และเราพัฒนาสติปัฏฐานสี่อย่างใกล้ชิด พวกเขาเรียกว่า “ตำแหน่งใกล้เคียง” เพราะเราคิดเกี่ยวกับพวกเขาเป็นเวลานาน เราคุ้นเคยกับพวกเขาเป็นเวลานาน จิตใจของเราอยู่ใกล้พวกเขา เรามีสติสัมปชัญญะอย่างยิ่งสี่ประการนี้ ก็สติปัฏฐาน ๔ ประการนี้แล คือ สัมมาสังกัปปะ ร่างกายของความรู้สึก ของจิตใจ แล้วก็ของ ปรากฏการณ์ หรือเหตุการณ์ทางจิต

ก) สติอยู่กับกาย

การมีสติสัมปชัญญะ ร่างกาย กำลังตระหนักถึงสิ่งที่ ร่างกาย กำลังทำ. เกิดอะไรขึ้นใน ร่างกาย, ความรู้สึกในการ ร่างกาย. ดังนั้น หากคุณกำลังทำสมาธิในเรื่องนี้ คุณอาจเริ่มเพียงแค่การหายใจ การทำสมาธิ. คุณกำลังวางจิตใจไว้ที่ ร่างกายในลมหายใจ, กระบวนการของลมหายใจและอะไร ร่างกาย กำลังทำ. ครูบางคนสอนแบบสแกน การทำสมาธิ. คุณสแกนส่วนต่างๆ ของ ร่างกาย และคุณรับรู้ถึงความรู้สึกที่แตกต่างกันทั้งหมด อาจจะเริ่มจากศีรษะลง ย้อนกลับขึ้นมาอีกครั้ง รับรู้ถึงความรู้สึกที่แตกต่างกันในส่วนต่าง ๆ ของ ร่างกาย. และสิ่งนี้ไม่ได้ปฏิบัติเฉพาะเมื่อคุณนั่งอย่างเป็นทางการเท่านั้น การทำสมาธิ แต่ขณะที่คุณกำลังเดินไปรอบๆ เพื่อที่ว่าเมื่อคุณกำลังเดิน คุณจะรู้ว่าคุณกำลังเดินอยู่ เมื่อคุณวิ่ง คุณจะรู้ว่าคุณกำลังวิ่ง เมื่อคุณยืนอยู่ คุณก็รู้ว่าคุณกำลังยืนอยู่ สัมมาสังกัปปะจึงเป็นเพียงการมีสติสัมปชัญญะรู้แจ้งเห็นจริงตามความเป็นจริง ร่างกาย กำลังทำอยู่ในขณะนั้น

เรามักจะห่างเหินกันค่อนข้างมากในเรื่องของเรา ร่างกาย. และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบางครั้งกับเรา ร่างกาย ภาษา. บางครั้งเราไม่รู้ตัวเลยว่าเรานั่งอย่างไรจนกระทั่งคนอื่นพูดว่า “พ่อหนุ่ม ขณะที่ฉันกำลังคุยกับคุณ เราไม่ได้พูดอะไร เราไม่ได้ทำอะไร แต่ถ้าเรารู้ตัว เราอาจจะรู้ว่าเรานั่งแบบนี้ มีแขนคอยปกป้องตัวเรา หรือเรานั่งกระวนกระวายอยู่ตรงนั้น แต่เราไม่ได้ตระหนักถึงมัน กี่ครั้งแล้วที่คุณหยิบบางอย่างขึ้นมาและเล่นกับมันในขณะที่คุณกำลังพูด หรือคุณกำลังเขย่าเท้าของคุณในขณะที่กำลังพูด บ่อยครั้งที่เราห่างเหินกันโดยสิ้นเชิงในเรื่องง่ายๆ ของสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา ร่างกาย. อะไรของเรา ร่างกาย ภาษากำลังสื่อถึงผู้อื่น ว่าเรากำลังยืนอยู่อย่างไร วิธีที่เรานอนลง เกิดอะไรขึ้นในของเรา ร่างกาย ขณะที่เรากำลังนอนลง ความรู้สึกคืออะไร? ตำแหน่งอะไรคะ?

นี่คือการนำเรากลับสู่ช่วงเวลาปัจจุบันในแง่ของสิ่งที่เรา ร่างกาย กำลังทำเพื่อให้เรารู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่

และในทำนองเดียวกันของคุณ การทำสมาธิ บางครั้งคุณให้ความสนใจกับ ร่างกาย ความรู้สึก เข่าของคุณเจ็บ แทนที่จะเคลื่อนไหวทันที คุณดูมันสักหน่อย และคุณแยกความรู้สึกออกจากความคิดที่ว่า “มันเจ็บและฉันไม่ชอบ” และ “ทำไมพวกเขาถึงให้ฉันนั่งที่นี่” ดังนั้นเพียงรับรู้ความรู้สึก อาการคัน - ระวังความรู้สึก ผิวไหม้ของคุณกำลังไหม้ - ระวังความรู้สึก

มันเป็นเพียงการรับรู้เปล่า ๆ ของความรู้สึก ร่างกาย ตำแหน่งของ ร่างกาย ภาษา. นี่คือสิ่งที่เราสามารถทำได้ใน การทำสมาธิ. นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งที่ค่อนข้างมีประสิทธิภาพและค่อนข้างสำคัญเมื่อเราไม่อยู่ การทำสมาธิ. และฉันคิดว่าเมื่อเราตระหนักถึงสิ่งนี้ เราได้รับข้อมูลมากมายเกี่ยวกับตัวเราและข้อความที่เราให้กับผู้อื่นผ่านวิธีที่เราถือ ร่างกาย และวิธีที่เราใช้ท่าทางมือและวิธีที่เราขยับศีรษะ สิ่งที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้ เราสื่อสารกันมากแต่บางครั้งเราก็ห่างเหินกัน

b) การมีสติสัมปชัญญะ

ความรู้สึกเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของคำภาษาอังกฤษที่ไม่ตรงกับความหมายของภาษาทิเบตหรือความหมายทางพุทธศาสนา เพราะเมื่อเราได้ยินคำว่า "ความรู้สึก" เราจะนึกถึงสิ่งต่างๆ เช่น "ฉันรู้สึก ความโกรธ” หรือ “ฉันรู้สึกมีความสุข” หรืออะไรทำนองนั้น ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึง “ความรู้สึก” ในแง่ของอารมณ์ ที่ตกอยู่ในหมวดหมู่ถัดไป ในที่นี้เรากำลังพูดถึง “ความรู้สึก” ในแง่ของความรู้สึกที่น่ายินดี ความรู้สึกที่ไม่น่าพอใจ และความรู้สึกที่เป็นกลาง และความรู้สึกทั้งหมดของเรา ทั้งความรู้สึกทางกายและความรู้สึกทางใจ ล้วนอยู่ภายใต้สามประเภทนี้

คุณอาจมีความรู้สึกทางกายที่น่าพอใจเมื่อคุณนอนอาบแดด หรือรู้สึกไม่สบายทางร่างกายเมื่อคุณนอนอยู่ตรงนั้นนานเกินไป หรือรู้สึกเป็นกลางเมื่อคุณหลับไป หรือถ้าคุณไม่ได้สนใจมัน . คุณอาจมีความรู้สึกทางจิตใจที่ดีเมื่อคุณคิดถึงคนที่คุณชอบจริงๆ หรือคนที่คุณไม่ชอบเมื่อคุณคิดถึงคนที่คุณไม่ชอบ หรือคนธรรมดาๆ ที่คุณเอาแต่จ้องมองไปที่ทางหลวง

ความรู้สึกที่น่าพอใจ

การเจริญสติตามความรู้สึก คือ การตามรู้เท่าทันอารมณ์ ดังนั้นเมื่อคุณรู้สึกถึงสิ่งที่น่าพึงพอใจ คุณจะรับรู้ถึงมัน เมื่อคุณรู้สึกไม่ชอบใจ คุณรู้ตัวดี บ่อยครั้งที่เราถูกเว้นระยะห่างโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับข้อมูลดิบของความรู้สึกของเรา และเมื่อเราไม่รู้ตัว มันทำให้เราติดขัดมากมาย เพราะบางครั้งเรามีความรู้สึกสุขใจแต่เราไม่รู้ตัวว่ามีความรู้สึกสุขใจ สิ่งที่เกิดขึ้นจึงเป็นของเรา ความผูกพัน กระโจนเข้ามาเกาะติดความรู้สึกสบาย มันบอกว่า "รู้สึกดี ฉันต้องการมากขึ้น." แล้วเราทุกคนรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นทันทีที่ ความผูกพัน เอาเข้าไป พอ “อยากได้อีก” มา เราก็จะเอาอีก! และไม่สำคัญว่าเราจะต้องทำอย่างไรเพื่อให้ได้มา (ตราบใดที่เราไม่ดูไม่สุภาพเกินไป)

So ความผูกพัน เกิดขึ้นเพื่อสนองต่อความรู้สึกชอบใจโดยที่เราไม่รู้เท่าทันอารมณ์สุข เพราะมันง่ายมากเมื่อคุณมีความรู้สึกพอใจที่จะยึดติดกับมันทันที เราต้องการมากขึ้น เราต้องการให้ดำเนินต่อไป หรือถ้าไม่มีเราก็อยากให้มันกลับมา โดยที่ถ้าเรารู้ทันอารมณ์สุขที่เกิดขึ้นจริง ๆ เราก็เพิ่งรู้ว่ามันมีอยู่ เราสามารถอยู่กับมันและปล่อยมันไว้ตรงนั้นได้ แทนที่จิตจะกระโจนไปสู่อนาคตทันทีและไขว่คว้า ดังนั้นคุณอาจลองทำในครั้งต่อไปที่คุณมีชามไอศกรีมหรือโยเกิร์ตแช่แข็ง—ชนิดไม่มีไขมันสำหรับผู้อดอาหาร [เสียงหัวเราะ] เมื่อคุณกินมัน เพียงแค่ลิ้มรสมัน ดูว่าจะถูกใจไหม ดูว่ามันไม่เป็นที่พอใจ ดูว่าเป็นกลางหรือไม่ และดูว่าคุณสามารถปล่อยให้ความรู้สึกสบาย ๆ เป็นไปโดยที่จิตใจไม่พูดทันทีว่า: “ฉันต้องการมากกว่านี้ ช้อนเต็มต่อไปอยู่ที่ไหน” เพียงแค่สัมผัสกับความรู้สึกที่น่ารื่นรมย์และปล่อยให้มันเป็นไป

ความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์

ในทำนองเดียวกันเมื่อเรามีความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ เมื่อเราไม่นึกถึงสิ่งเหล่านั้นแล้วจะเกิดอะไรขึ้น? ความโกรธ: “ไม่ชอบ! ฉันเกลียดมัน ฉันอยากจะทำให้มันหายไป” ดังนั้น เมื่อเราไม่รู้ถึงความรู้สึกที่ไม่น่าอภิรมย์ ความโกรธ เกิดขึ้นเร็วมากหลังจากนั้น และคุณจะเห็นว่าบางครั้งเมื่อคุณพูดคุยกับใครสักคน หรือบางทีเมื่อคุณได้ยินเสียง อาจจะเป็นเสียงดนตรี นั่นอาจเป็นตัวอย่างที่ดีกว่า คุณได้ยินเสียงหรือดนตรีหรืออะไรบางอย่างและฟังดูไม่เป็นที่พอใจ แต่แทนที่จะรับรู้เพียงว่า “ใช่ นั่นเป็นความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์”—ถ้าเราไม่ทำอย่างนั้น สิ่งที่เกิดขึ้นคือ—จิตใจจะกระโดดเข้ามาและพูดว่า: “ นั่นไม่เป็นที่พอใจและฉันไม่ชอบมัน ทำไมพวกเขาถึงเปิดเพลงแบบนั้นได้ดังขนาดนั้นล่ะ? ทำไมพวกเขาไม่เงียบ!”

ดังนั้น กุญแจสำคัญคือหากมีความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ เช่น คุณได้ยินบางสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ เพียงเพื่อจะอยู่ที่นั่นด้วยความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ เพียงแค่รู้สึกว่ามันรู้สึกอย่างไร โดยไม่ต้องโกรธขั้นต่อไป

ความรู้สึกไม่แยแส

ในทำนองเดียวกันกับความรู้สึกไม่แยแส: ความรู้สึกทางใจที่ไม่แยแส, ความรู้สึกทางกายที่ไม่แยแส. เมื่อเราไม่รู้แล้วเราจะสร้างอะไร? เว้นระยะความไม่แยแส เราไม่สนใจ ความเฉยเมย ความเขลา ความงุนงง. แค่สัมผัสไม่ได้ เรากำลังขับรถอยู่บนทางหลวง ไม่มีใครห้ามคุณ ไม่มีใครให้คุณเข้าไป แค่ขับรถเว้นระยะห่าง [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นมันจึงช่วยส่งเสริมความรู้สึกที่เป็นกลาง หากเราไม่รู้ ความเฉื่อยชาก็เข้ามาแทนที่ในขณะนั้น

จำตอนที่เราศึกษาสิบสองลิงค์? มีการเชื่อมโยงของความรู้สึก? ลิงค์นั้นสำคัญมาก เพราะหากเรารู้เท่าทันความรู้สึกได้ เราก็ไม่ไปต่อที่ลิงค์เดิม ความอยาก. ทั้ง ความอยาก สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมหรือ ความอยาก สำหรับมันน้อยลง ดังนั้นมันจึงกลายเป็นวิธีที่ดีในการหยุดการสร้าง กรรม. หากคุณเพียงแค่รับรู้ถึงความรู้สึกและไม่โต้ตอบกับความทุกข์ยากต่างๆ มากนัก¹แล้วมันหยุดไม่ให้เราสร้างเรื่องลบมากมาย กรรม.

สรุป

ดังนั้นเมื่อคุณทำสมาธิในเรื่องนี้ คุณสามารถนั่งตรงนั้นและรับรู้ถึงความรู้สึกต่างๆ สามารถรู้เท่าทันความรู้สึกทางกาย คือ ความรู้สึกสบาย ความรู้สึกไม่สบาย ความรู้สึกที่เป็นกลางในตัวคุณ ร่างกาย. ก็สามารถรู้ทันอารมณ์ที่สบาย ไม่น่าพอใจ และเป็นกลางได้เช่นกัน เมื่อความคิดต่างๆ เข้ามาในหัวคุณหรืออารมณ์ต่างๆ

ค) สติสัมปชัญญะ

ที่นี่เราตระหนักถึงคุณภาพของจิตใจ สิ่งที่คุณรู้สึก และที่นี่ฉันใช้ "ความรู้สึก" ในแง่ของอารมณ์ ดังนั้นอารมณ์ของจิตใจ อะไรที่เกิดขึ้นในใจ. ถ้าคุณมีความคิดมากมาย คุณก็รู้ตัวว่าคุณมีความคิดมากมาย ถ้าใจคุณกระวนกระวาย คุณก็รู้ว่ามันกระสับกระส่าย ถ้าใจคุณมัว ก็รู้ว่ามันน่าเบื่อ ถ้าคุณโกรธ แสดงว่าคุณโกรธ ถ้าคุณอิจฉา แสดงว่าคุณอิจฉา ถ้าคุณมีความสุข คุณก็รู้ว่าคุณกำลังมีความสุข ถ้าคุณมีศรัทธามาก คุณก็รู้ว่าคุณมีศรัทธามาก

อารมณ์ใด ๆ หรือเจตสิกใด ๆ ที่กำลังเกิดขึ้น จิตใด ๆ ที่เกิดขึ้นในที่นี้ ในทำนองเดียวกัน เมื่อจิตแน่น ก็รู้ว่าจิตแน่น เมื่อใจสบายก็ระลึกรู้

และอีกครั้งเพียงแค่มีความรู้ประเภทนี้ว่าประสบการณ์ทางอารมณ์ของเราคืออะไร ใช่หรือไม่? เพราะแทนที่อารมณ์ของเราจะแสดงออกมาทางคำพูดและการกระทำของเรา (หลังจากนั้นเราไป: "ทำไมฉันถึงพูดอย่างนั้นในโลกนี้? พวกเขาจะคิดอย่างไรกับฉัน") เราสามารถจับพวกเขาได้เมื่อพวกเขา ' เล็ก มันเหมือนกับว่าคุณนั่งอยู่บนเก้าอี้หมอฟันแล้วรู้สึกกลัว คุณตระหนักดีว่ามีความกลัว และคุณเพียงแค่นั่งอยู่ตรงนั้นและสัมผัสกับความกลัวโดยไม่ได้คิดอะไร: “โอ้ หมอฟันอยู่ที่นี่แล้ว ฉันแน่ใจว่าเขาจะพลาด และสว่านจะออกมาอีกด้านหนึ่งของ กรามของฉัน” ดังนั้นคุณเพิ่งรู้ว่า: "รู้สึกอย่างไรที่รู้สึกกลัว" เวลาคุณกลัว คุณรู้สึกอย่างไร? มันค่อนข้างน่าสนใจที่จะนั่งอยู่ที่นั่นและดูว่า "ฉันทำอะไร ร่างกาย รู้สึกเหมือนเวลาที่ฉันกลัว? โทนอารมณ์เป็นอย่างไร? จิตใจรู้สึกอย่างไรเมื่อฉันกลัว”

ในทำนองเดียวกัน เรามักจะไม่รู้ตัวเมื่อเราวิตกกังวล เราค่อนข้างประหม่า เรากำลังกระโดดออกจากกำแพง คนที่เราอยู่ด้วยสงสัยว่าเกิดอะไรขึ้น? และเรากำลังพูดว่า: "ฉันไม่ประหม่า ฉันไม่กังวล หุบปาก!" แต่ถ้าเรารู้ตัวว่ากระวนกระวาย คุณรู้สึกอย่างไรเมื่อคุณวิตกกังวล? คุณมีความรู้สึกพิเศษทางร่างกายเมื่อคุณวิตกกังวลหรือไม่? ความรู้สึกในใจของคุณเป็นอย่างไรเมื่อมีความวิตกกังวล? ความรู้สึกในใจของคุณคืออะไร? จิตใจรู้สึกไม่เป็นที่พอใจทีเดียว

แล้วเมื่อคุณมีความรู้สึกเห็นอกเห็นใจคนอื่นจริงๆ ล่ะ? ใจคุณเปิดกว้าง ไม่กลัวใคร เป็นคนมีเมตตาจริงๆ ความรู้สึกนั้นเป็นอย่างไรในตัวคุณ ร่างกาย, ในใจคุณ?

ดังนั้น การแยกแยะปัจจัยทางจิตต่างๆ เหล่านี้ เจตคติต่างๆ เหล่านี้ อารมณ์ต่างๆ เหล่านี้ สามารถรับรู้สิ่งที่เป็นประสบการณ์ของเราได้

ในสถานะที่สูงขึ้น เมื่อคุณเข้าสู่ระดับสูง การทำสมาธิคุณสามารถรู้ได้ว่าคุณกำลังฝึกฝนอยู่ในระดับใด เมื่อจิตของท่านเป็นจิตทางโลกและเมื่อเป็นจิตทิพย์ เมื่อคุณมีสมาธิและเมื่อคุณไม่มีสมาธิ เมื่อคุณมีประสบการณ์นี้และเมื่อคุณอยู่ในประสบการณ์อื่น และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจากการฝึกฝนขั้นต้นในการตระหนักว่าอารมณ์ของเราเป็นอย่างไร ดังนั้นเมื่อคุณทำสมาธิ คุณอาจนั่งอยู่ตรงนั้นและรับรู้อารมณ์ใดๆ ที่เข้ามาในใจ และสิ่งที่น่าทึ่งมากเมื่อคุณทำเช่นนั้นคือการเฝ้าดูการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว พวกเขาเปลี่ยนแปลงเร็วมาก

ลีเป็นพยาบาลประจำบ้านพักรับรอง เธอเห็นผู้คนจำนวนมากที่มีอารมณ์เศร้าโศกอย่างรุนแรงหรือ ความโกรธ หรืออะไรก็ตาม และเธอบอกว่าเธอเชื่ออย่างสนิทใจว่าไม่มีใครสามารถระงับอารมณ์ฮิสทีเรียที่รุนแรงเกินสี่สิบห้านาทีได้ แม้ว่าพวกเขาจะพยายาม แม้ว่าคุณจะจมอยู่กับความเศร้าเพราะทุกอย่างในชีวิตพังทลายไปหมด เธอบอกว่าหลังจากสี่สิบห้านาทีความคิดก็เปลี่ยนไป และแม้แต่ภายในสี่สิบห้านาทีนั้น แต่ละช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกก็แตกต่างจากช่วงเวลาก่อนหน้านี้ และถ้าคุณมีสติ คุณก็รับรู้ถึงช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกที่แตกต่างกันและแตกต่างกันอย่างไร หรือถ้าคุณรู้สึกเศร้าและมีสติ คุณจะรู้ว่ามีช่วงเวลาแห่งความเศร้าที่แตกต่างกัน ไม่ใช่ว่าความเศร้าเป็นสิ่งหนึ่ง เมื่อคุณอยู่ในอารมณ์เศร้า มันก็จะเปลี่ยนไป มีสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นมากมาย

และที่นี่ คุณสามารถเริ่มตระหนักว่าอะไรคือสาเหตุของอารมณ์ต่างๆ เหล่านี้ ทั้งอารมณ์เชิงบวกและเชิงลบ อะไรที่ทำให้พวกเขาเกิดขึ้น? และพวกเขาจางหายไปได้อย่างไร? และดูอารมณ์จริงๆ. มันเหลือเชื่อมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบางครั้งคุณนั่งอยู่ตรงนั้นและพยายามทำ รำพึง และฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่มันเกิดขึ้นกับฉัน มันช่างน่าเหลือเชื่อในทันใด ความโกรธ จะมา

ฉันจำบางสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อหลายปีก่อนซึ่งฉันไม่เคยคิดมาก่อน และฉันแค่นั่งอยู่ที่นั่นในห้องที่เงียบสงบ สภาพแวดล้อมที่เงียบสงบ ผู้คนใจดีรอบตัวฉัน และฉันรู้สึกราวกับมีไฟที่โหมกระหน่ำ ทุกคนคิดว่าฉันอยู่ตรงกลางของสมาธิ แต่ภายในฉัน…. มีความเหลือเชื่อ ความโกรธ และคุณรู้สึกว่าคุณไม่สามารถนั่งอยู่ตรงนั้นได้อีกต่อไป แต่คุณแค่นั่งเฉยๆ ดูสิ่งนี้ ความโกรธ. และมันก็น่าทึ่งที่จะดู ความโกรธ. คุณไม่กระโดดเข้าไปยุ่งกับมัน คุณเพียงแค่ดูขณะที่มันเดือดดาลและรู้สึกอย่างไรในตัวคุณ ร่างกาย และรู้สึกอย่างไรในจิตใจของคุณ และคุณดูมันและดูว่ามันเปลี่ยนแปลงอย่างไร และมันก็เปลี่ยนไปเรื่อย ๆ หลังจากนั้นไม่นานคุณก็ไม่โกรธอีกต่อไป และคุณกำลังจะ "รอสักครู่ ฉันโกรธมากเมื่อนาทีที่แล้ว เกิดอะไรขึ้น?"

แล้วมันก็แปลกมากเพราะคุณตระหนักว่า ความโกรธ ล้วนเกิดขึ้นเพราะวิธีคิด และ ความโกรธ ผ่านไปเพราะทุกสิ่งไม่เที่ยง มันให้ข้อมูลเชิงลึกที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อคุณโกรธ เพราะปกติแล้ว เวลาเราโกรธ เราจะเชื่ออย่างสนิทใจว่า ความโกรธ กำลังมาจากคนอื่นเข้าสู่ตัวเรา “คุณกำลังทำให้ฉันโกรธ มันมาจากคุณเข้ามาหาฉัน งั้นฉันจะเอาคืน!”

ดังนั้นจงตระหนักไว้ รู้สึกอย่างไรเมื่อคุณรู้สึกเปิดใจกับใครสักคน? หรือเมื่อคุณรู้สึกรักจริงๆ เมื่อคุณเปิดประตูในวันที่แดดจ้า และคุณมองออกไป และหัวใจของคุณรู้สึกเหมือน: "ว้าว มันดีมากที่ได้แบ่งปันโลกนี้กับผู้อื่น" แล้วมันรู้สึกยังไง? โทนอารมณ์ของสิ่งนั้นคืออะไร? อะไรเป็นสาเหตุที่จะเกิดขึ้น? สิ่งนั้นเปลี่ยนไปอย่างไร? มันจางหายไปได้อย่างไร? เกิดอะไรขึ้น? แค่รับรู้.

ง) การมีสติอยู่กับปรากฏการณ์หรือเหตุการณ์ทางจิต

อันที่สี่คือ ปรากฏการณ์. การเจริญสติสัมปชัญญะอย่างใกล้ชิด ปรากฏการณ์. ที่นี่เราตระหนักถึงเนื้อหาของความคิดมากขึ้น ด้วยสติประเภทก่อน เราอาจรู้ทันว่ามีความคิดมากหรือคิดน้อย ด้วยสติอย่างนี้ ปรากฏการณ์ เรากำลังดูเนื้อหาของความคิดมากขึ้น

แต่เราไม่ได้มองพวกเขาในแง่ของการมีส่วนร่วมกับพวกเขา มันไม่ใช่กลไกปฏิกิริยาทั้งหมดที่จะ "โอ้พระเจ้า ฉันกำลังคิดเรื่องนั้นอีกแล้ว คุณจะไม่รู้เหรอ? ไม่สามารถทำให้ใจของฉันออกจากที่ ฉันโง่." ดังนั้นคุณไม่ได้รับในเรื่องนั้น หรือถ้าคุณเข้าใจแล้ว คุณก็สามารถพูดว่า: “โอ้ ดูความคิดที่มาพร้อมกับความคิดวิจารณญาณของฉันสิ” เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากเมื่อคุณเข้าสู่สิ่งที่วิจารณ์ตนเองอย่างแท้จริง: “ฉันแย่จัง! ฉันแย่มาก!” ดูความคิด ดูเนื้อหาของความคิด เรากำลังบอกอะไรกับตัวเอง? เราเกี่ยวข้องกับเรื่องโกหกอะไรบ้าง? “ฉันทำอะไรไม่ถูก! ไม่มีใครรักฉัน!" ตรรกะมาก? จริงทั้งหมดเหรอ?

ดังนั้นเพียงแค่ดูที่เนื้อหาของความคิด: วิธีที่จิตใจรับความคิดหนึ่งแล้วเชื่อมโยงกับอีกความคิดหนึ่งและเชื่อมโยงกับอีกความคิดหนึ่ง วิธีที่คุณท่องไปในจักรวาลทั้งหมดโดยไม่ต้องไปไหนเพียงเพราะจิตใจเป็นอิสระ บางครั้งคุณสามารถดูสิ่งนี้ได้เมื่อคุณกำลังสนทนากับเพื่อน พวกเขาพูดสิ่งหนึ่งและความคิดของคุณติดอยู่ที่ประโยคนั้น พวกเขายังคงพูดต่อไป แต่คุณติดอยู่ที่ประโยคเดียวและคุณต้องการที่จะโต้ตอบกับสิ่งนั้นจริงๆ เหมือนกับว่าคุณไม่ได้ฟังสิ่งที่พวกเขาพูดหลังจากนั้น คุณไม่ได้ปรับให้เข้ากับสิ่งนั้นจริงๆ คุณแค่รอให้พวกเขาเงียบเพื่อที่คุณจะได้กลับมาที่ประโยคที่คุณติดอยู่ มันค่อนข้างน่าสนใจที่จะดูว่า

ดังนั้น พึงทราบเนื้อความแห่งความคิดนั้น. ในช่วงเวลาหนึ่งที่เราติดขัด เราเริ่มนึกถึงประโยคหนึ่งที่พวกเขาพูดและสิ่งที่เราต้องการจะตอบกลับ จากนั้นเราก็ปรับแต่งมัน นี้เป็นสัมมาสังกัปปะ; ระลึกรู้เมื่อติดขัด มีสติรู้ทัน เมื่อติดขัด จากนั้นบางทีแทนที่จะปล่อยให้กระบวนการคิดนั้นดำเนินต่อไปในสิ่งที่คุณติดอยู่ ให้ลองเปิดใจและรับฟังทุกอย่างที่คน ๆ นั้นพูด เพราะคุณอาจได้รับมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในประโยคเดียวหากคุณทำเช่นนั้น

แต่มันเป็นความสำเร็จที่จะทำให้จิตใจฟังบางครั้ง ทำจิตใจให้โล่ง มันเหมือนกับว่าบางครั้งฉันต้องนั่งตรงนั้นแล้วพูดว่า: “โอเค ฟังนะ ปิดปากของคุณ พวกเขายังคงคุยกันอยู่ พวกเขาอาจจะตอบคำถามของคุณถ้าคุณให้โอกาสพวกเขา” คุณไม่จำเป็นต้องกระโดดเข้าไปทันทีและถามคำถาม

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: สติช่วยหยุดได้อย่างไร ความผูกพัน และความเกลียดชัง?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): โดยพื้นฐานแล้วถ้าคุณมีสติ คุณก็อยู่กับปัจจุบันขณะนั้นและรู้สึกอย่างไร โดยที่ ความผูกพัน และความเกลียดชังมีปฏิกิริยาอย่างมากต่อช่วงเวลาปัจจุบัน มันเป็นประสบการณ์ครึ่งหนึ่ง แต่กระโจนไปสู่อนาคตแล้ว กระโจนเข้าหา: "ฉันต้องการมากขึ้น" "ฉันต้องการน้อยลง" ดังนั้น แค่อยู่กับมันและพอใจที่จะอยู่กับมัน คุณจะหยุดความคิดที่กระโดดไปสู่อนาคต

ผู้ชม: เราจะทำอย่างไรกับความคิดที่ผุดขึ้นมา เช่น เมื่อเริ่มคัน?

VTC: ห้องปฏิบัติการที่ดีที่สุดอยู่ในจิตใจของเราเอง ดูว่าจิตใจของคุณทำอะไรเมื่อมีบางอย่างเริ่มคัน ในขั้นต้นมีความรู้สึกทางร่างกาย แล้วมีสิ่งของ "มันไม่เป็นที่พอใจ" แล้วจิตก็เริ่มเคว้งคว้าง: "โอ้ สงสัยว่ายุงกัดฉันหรือเปล่า" "ฉันสงสัยว่าฉันต้องนั่งอยู่ตรงนี้อีกนานเท่าไหร่จึงจะหาเหตุผลมาเกามันได้" "ฉันสงสัยว่าฉันเป็นเชื้อราหรือเปล่า" ฉันสงสัยว่านี่ ฉันสงสัยว่า [เสียงหัวเราะ] และบางครั้งคุณนั่งอยู่ที่นั่นและคุณสงสัยมากจนแน่ใจว่าคุณมีผื่นขนาดใหญ่ขึ้นและลงที่ขา ดังนั้นคุณจึงมีความรู้สึกทางกายร่วมกับสิ่งนั้น ความรู้สึก และจากนั้นความคิดก็พรั่งพรูเข้ามา ดังนั้นนี่คือสิ่งที่ควรระวัง

ทำวิจัยในห้องปฏิบัติการของคุณเอง มิฉะนั้นเราก็แค่คิดเกี่ยวกับมัน เพียงแค่ดูประสบการณ์ของคุณเองและเฝ้าดู (หากจิตใจของคุณทำงานเหมือนของฉัน) ว่าความคิดของคุณกระโดดเข้ามาทันทีและเริ่มสร้างเรื่องราวเกี่ยวกับมันอย่างไร เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น เพียงแค่ดูที่ ย้อนกลับไปดูราวกับว่าคุณกำลังชมภาพยนตร์ ฉันไม่ได้พูดถึงการแยกทางกัน ฉันไม่ได้กำลังพูดถึงการกลายเป็นกรณีปัญหาทางจิตวิทยา แต่แทนที่จะโต้ตอบทันทีกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้น เพื่อที่จะสามารถพูดว่า: "โอ้ ใช่ มันกำลังเกิดขึ้น"

ผู้ชม: ถ้าเราตั้งอกตั้งใจฟังอีกฝ่ายมากเกินไป แทนที่จะคิดโต้ตอบในขณะที่ฟัง เราอาจไม่สามารถตอบโต้พวกเขาได้ทันท่วงที

VTC: ไม่จำเป็นต้องกังวลเพราะบางครั้งคุณสามารถนั่งอยู่ที่นั่นและฟังใครบางคนและลองและรับมันโดยไม่ต้องคิดว่าเราจะพูดอะไรในปฏิกิริยา แม้ว่าพวกเขาจะหยุดพูดแล้วก็ตาม ให้หยุดพักและเงียบสักครู่ บางครั้งก็ดี ฉันสังเกตเห็นที่ Cloud Mountain เมื่อเรามีกลุ่มสนทนา บ่อยครั้งผู้คนพูดและหลังจากบุคคลหนึ่งพูด จะมีความเงียบอยู่ครู่หนึ่งก่อนที่บุคคลอื่นจะพูด และมันก็ดีมากเพราะมันทำให้สิ่งที่คนๆ นั้นพูดจมลงไป ดังนั้นฉันไม่คิดว่าเราต้องกลัวว่าจะไม่มีอะไรจะพูดเสมอไป เราอาจลดจังหวะการสนทนาให้ช้าลงได้

[ตอบผู้ฟัง] ใช่ คุณน่าจะรู้อะไรหลายอย่าง เนื่องจากอาจมีความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ทั้งทางร่างกายและจิตใจ แล้วก็มีอารมณ์ของ ความโกรธ. แล้วก็มีความคิดเกิดขึ้นด้วย คุณจึงสามารถโฟกัสไปที่สิ่งใดสิ่งหนึ่งได้ แต่ก็น่าสนใจที่จะดูว่าพวกมันเกี่ยวข้องกันอย่างไร

ผู้ชม: ทำไมเราถึงอยากคบกับเรา ความโกรธ?

VTC: เพราะเรางี่เง่า จริงๆ. และนี่คือสิ่งที่น่าสนใจอย่างที่คุณ รำพึงคุณเฝ้าดูจิตใจของคุณทำสิ่งเหล่านี้ที่ไม่สมเหตุสมผลเลย นั่นคือสิ่งที่ทำให้คุณมีที่ว่างในการพูดว่า: “บางทีฉันไม่จำเป็นต้องทำต่อไปถ้ามันไม่สมเหตุสมผล”

ผู้ชม: เมื่อคุณรับรู้ได้ว่าเกิดอะไรขึ้นและมันไม่สมเหตุสมผล คุณจะให้คำแนะนำหรือเครื่องมือแบบไหนเพื่อทำให้มันหายไป?

VTC: มีหลายสิ่งที่คุณสามารถทำได้ในแต่ละช่วงเวลา สิ่งที่เราต้องคำนึงถึงคืออย่าพยายามหลีกเลี่ยงความเกลียดชัง นั่นคือคุณกำลังพยายามผลักไสความรู้สึกเกลียดชังนั้นออกไป ดังนั้นสิ่งที่เราต้องการก็คือความชัดเจนบางอย่างที่ว่า “มันไม่สมเหตุสมผลเลย” โดยปราศจาก “สิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผลเลย ฉันจะพูดอีกครั้ง!” เป็นเพียง: "สิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผลที่จะทำ ฉันกำลังทำให้ตัวเองเป็นทุกข์โดยวิธีคิดของฉัน” จากนั้นในบางครั้ง สิ่งที่คุณสามารถทำได้คือใช้ยาแก้พิษตัวใดตัวหนึ่ง เช่น ร่วมกับ ความโกรธคุณ รำพึง เกี่ยวกับความอดทน กับ ความผูกพันคุณ รำพึง ในความไม่เที่ยงรอบด้านอัปลักษณ์ของสิ่งนั้น คุณใช้วิธีคิดที่แตกต่างออกไป

ข้าพเจ้าเพิ่งเกิดเมื่อสุดสัปดาห์ที่ผ่านมา ประมาณสามวัน ข้าพเจ้าได้มีโอกาสดูจิต ฉันรู้ว่ากำลังจะมาเพราะฉันจะไปอยู่กับรินโปเช (ครูของฉัน) และเมื่อฉันอยู่กับครู กระดุมของฉันก็ถูกกด แม้ว่าเขาจะไม่ได้ทำอะไรเลยก็ตาม ข้าพเจ้าจึงได้เตือนตนให้พิจารณาดูสิ่งที่เกิดในจิต ฉันรู้ว่ามันจะเป็นช่วงความบันเทิง

ดังนั้นฉันจึงอยู่ที่แคลิฟอร์เนีย และสิ่งที่น่าสนใจมากคือฉันเริ่มเห็นผู้คนที่ฉันไม่เคยพบมาก่อนในช่วงหลายปีที่ฉันรู้จักในช่วงเวลาต่างๆ ของชีวิตธรรมะ—มีคนเข้าร่วมหลักสูตรแรกที่ฉันเรียนถึง 19 ปี เมื่อเดือนกรกฎาคมที่ผ่านมา มีคนที่ฉันรู้จักในฝรั่งเศสในสิงคโปร์ และเหมือนว่าฉันเจอคนที่เหมือนผีในอดีตของฉันอยู่เรื่อยๆ เว้นแต่ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ผี พวกเขาเป็นคนที่มีชีวิต จากนั้นเฝ้าดูความคิดเหล่านี้เกิดขึ้น: "โอ้พระเจ้า พวกเขาเคยเห็นฉันทำตัวอย่างไรในอดีต และพวกเขาคิดอย่างไรกับฉันเพราะฉันงี่เง่า! พวกเขารู้เรื่องทั้งหมดเกี่ยวกับฉัน” อัปยศหมด! และบางครั้งคุณก็สามารถนั่งดูและพูดว่ามันโง่และไร้สาระ และคุณได้ทำมันออกมาแล้ว และคุณมั่นใจอย่างสมบูรณ์…. มันเหมือนกับว่าฉันไม่จำเป็นต้องใช้ยาแก้พิษมากนัก เพราะฉันรู้ว่ามันโง่ แต่มันจะไม่หายไป

ก็เลยได้แต่นั่งดู และฉันเฝ้าดูความคิดแปลกๆ เหล่านี้ ลอยเข้าและลอยออกไป ทั้งหมดนี้ ความผูกพัน ชื่อเสียงและสิ่งที่ผู้คนคิดเกี่ยวกับฉันจากสถานที่ทั้งหมดที่ฉันอาศัยอยู่และสิ่งที่ฉันทำ และฉันเพิ่งดูมัน ในขณะที่สิ่งที่ฉันสามารถพูดได้คือสิ่งที่หวาดระแวงโดยสิ้นเชิงหรือทั้งหมดคือ: “ตกลง ตอนนี้ฉันต้องสร้างความประทับใจที่ดีให้กับคนเหล่านี้ บอกให้พวกเขารู้ว่าฉันเปลี่ยนไปมากแค่ไหน” แทนที่จะรับรู้: “ตกลง นี่มันเยอะมาก ความผูกพัน ต่อชื่อเสียงที่เกิดขึ้น ซึ่งโง่จริง ๆ เพราะมันไม่สำคัญ ฉันควรจะเชื่อใจคนเหล่านี้มากพอหลังจากหลายปีที่รู้จักพวกเขา รู้ว่าพวกเขาจะให้พื้นที่กับฉันบ้าง แล้วถ้าไม่มีจะทำอย่างไร” ก็เลยเหมือนเข้าใจ ฉันเลยนั่งเฉยๆ ปล่อยให้มันเต้น แล้วมันก็จากไป และในวันที่สองฉันก็ไม่เป็นไร

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

…ดังนั้นคุณจึงหยุดและดู: “นี่คือ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง” มันค่อนข้างน่าสนใจจริงๆ “ดูสิว่าฉันยึดติดกับชื่อเสียงมากแค่ไหน คนเหล่านี้ที่ฉันไม่ได้เจอมาหลายปี ทันใดนั้นเมื่อฉันเห็นพวกเขา ฉันสนใจว่าพวกเขากำลังคิดอะไรอยู่ แม้ว่าฉันจะไม่ได้คิดถึงพวกเขามาหลายปีแล้วก็ตาม ราวกับว่าสิ่งที่พวกเขาคิดเกี่ยวกับฉันนั้นสำคัญมาก ถ้ามันสำคัญมากจริง ๆ ฉันควรจะคิดถึงพวกเขาตลอดหลายปีที่ผ่านมา สิ่งที่พวกเขาคิดเกี่ยวกับฉันไม่สำคัญ มันมาและมันก็ไป”

แล้วฉันก็คิดเหมือนกันว่าพวกเราทุกคนอยู่ในธรรมะกันมานานแล้ว ถ้าพวกเราอยู่ในธรรมะกันนานขนาดนี้ และถ้าเราไม่มีความสามารถในการให้พื้นที่ซึ่งกันและกันและอดทนสักนิด เราก็ไม่มีความคืบหน้าใดๆ ฉันตระหนักว่าฉันสามารถทำงานกับความคิดของฉันได้ และให้พื้นที่เล็กน้อยแก่พวกเขาและอดทนมากขึ้นเล็กน้อย ดังนั้นพวกเขาจึงอาจทำสิ่งเดียวกันกับฉัน พวกเขาน่าจะเป็นและฉันแน่ใจว่าพวกเขามีความก้าวหน้าในการปฏิบัติของพวกเขา ดังนั้นวางใจและผ่อนคลายกันเถอะ และถ้าพวกเขายังไม่ได้และยังคิดว่าฉันงี่เง่า จะทำอย่างไร?

ตรวจสอบความถูกต้องของความคิดของเรา

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] สิ่งที่มีประโยชน์มากคือการจดบันทึกความคิดเหล่านั้น เพียงเพื่อให้มีสติระลึกรู้เท่าทันความคิดเหล่านั้น เขียนพวกเขาลง เขียนมันทั้งหมดลงไปแม้ว่ามันจะฟังดูน่ากลัวและคุณไม่ต้องการให้ใครเห็น คุณไม่จำเป็นต้องให้ใครเห็น แต่คุณจะต้องแสดงมันต่อหน้าคุณ

จากนั้นกลับไปที่จุดเริ่มต้นและอ่านแต่ละข้อจริงๆ แล้วยืนแยกจากกันและมองดูความคิดนั้นแล้วพูดว่า: "จริงหรือ" หรือจริงเท็จแค่ไหน และเกินจริงแค่ไหน? “ถ้าผู้คนรู้ว่าแท้จริงแล้วฉันเป็นอย่างไร คงไม่มีใครชอบฉันหรอก” เราต้องให้เครดิตผู้คนบ้าง พวกเขาสามารถทนกับบางสิ่งได้

และขอให้ตระหนักด้วยว่า: “ตกลง ฉันอาจมีคุณสมบัติแย่ๆ เหล่านั้น แต่ฉันก็มีคุณสมบัติดีๆ มากมายเช่นกัน” แล้วทำไมฉันไม่เคยคิดว่า “ถ้ามีแต่คนรู้ว่าฉันมีจิตใจดีขนาดไหน พวกเขาก็จะรักฉัน” เรามักจะคิดว่า: "โอ้ ผู้คนรู้ว่าฉันมีจิตใจที่เลวร้ายเพียงใด และพวกเขาก็เกลียดฉัน" ทำไมเราถึงคิดแบบหนึ่งเสมอ ไม่คิดอีกแบบ? เพราะมีหลายครั้งในชีวิตที่เราเปิดใจกว้างและใจดี ทำไมเราลืมเรื่องนี้? ดังนั้น เพื่อให้สามารถมองดูสิ่งต่าง ๆ ที่เรากำลังพูดกับตัวเองและประเมินความถูกต้องของมันได้อย่างแท้จริง เราโกหกตัวเองมากจริงๆ

ผู้ชม: มีความแตกต่างในการตีความ "สติ" ตามประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันหรือไม่?

VTC: บัดนี้ ในลัทธิเถรวาท สัมมาสติมักหมายถึงการระลึกรู้เท่าทันสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้

Gen Lamrimpa ได้สร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนในหนังสือของเขา ท่านกำลังพูดในบริบทของการพัฒนาสมาธิ ฌานไม่ใช่แค่การรับรู้สิ่งที่เกิดขึ้นเท่านั้น คุณยังทราบด้วยว่ายาแก้พิษคืออะไร ดังนั้นการมีสติจึงไม่ใช่แค่รู้ว่าโกรธแล้วดูเฉยๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นการพยายามมีสติรู้ว่ายาแก้พิษอะไร (ถึง ความโกรธ) ก็เช่นกัน คุณอาจเริ่มคิดถึงยาแก้พิษและเริ่มนึกถึงยาแก้พิษ

ประเพณีที่แตกต่างกันจึงจัดการสิ่งต่าง ๆ ด้วยวิธีที่แตกต่างกัน และต่างคนก็จะจัดการกับสิ่งต่าง ๆ ด้วยวิธีที่ต่างกันด้วย บางคนเมื่อ ความโกรธ เกิดขึ้น พวกเขาพบว่ามันโอเคที่จะนั่งที่นั่นและพูดว่า: “ความโกรธ"และดู ความโกรธ. สำหรับฉัน ฉันไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ เว้นแต่ฉันจะผ่านกระบวนการทั้งหมดในการตระหนักว่าเหตุใดฉันจึงเป็นเช่นนั้น ความโกรธ เป็นภาพหลอนอย่างสมบูรณ์และฉันกำลังคิดในทางที่ผิดโดยสิ้นเชิง ผมจึงต้องมานั่งคิดถึงสมาธิทั้งหมดเกี่ยวกับความอดทน มองสถานการณ์แบบนี้ มองสถานการณ์แบบนั้น และใช้ยาแก้พิษแล้ว ความโกรธ เริ่มบรรเทาลง

แล้วถ้าเกิดว่า ความโกรธ มาอีกแล้วในหัวข้อเดิม วิธีการทำงานของใจผมคือ ถ้าผมเข้าใจอย่างลึกซึ้งจริงๆ ตอนนั้นก็ทำได้แค่นั่งดู ความโกรธ. แต่ถ้าจิตเข้าไปพัวพันอีกเพราะไม่ได้นึกถึง ความโกรธ เร็วพอ ฉันอาจจะต้องเริ่มเล่นกับยาแก้พิษอีกครั้งและคิดในทางที่แตกต่างออกไป

[ตอบกลับผู้ฟัง] คุณหมายถึงการคิดว่านั่นคือสิ่งที่คุณควรจะเป็นหรือทำให้ตัวเองเข้าสู่สถานะนั้นจริง ๆ ? คุณหมายถึงเอาความคิดทั้งหมดของคุณแล้วพูดว่า: "หุบปาก" แล้วนั่งเฉยๆ อย่างนั้นเหรอ? ฉันคิดว่าบางทีแทนที่จะตัดสินความคิดและตัดสินความรู้สึก เพียงแค่มองไปที่ห้องทดลอง ทำการวิจัย ดูสิ่งที่เกิดขึ้น แทนที่จะพูดว่า: “ฉันไม่ควรทำอย่างนี้ ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ผิด ฉันต้องทำการเปลี่ยนแปลง” ดูสิ่งที่เกิดขึ้นและเมื่อคุณดู คุณจะเริ่มรับรู้ได้ว่าเป็นอย่างไร ความโกรธ คือข้อเสียของมันคืออะไรและมันไม่สมจริงอย่างไร คุณจึงไม่ต้องนั่งเฉยๆ แล้วทำท่า “หุบปาก!” ในใจคุณ.

การมีสติรู้เท่าทันความรู้สึกและการมีสติรู้กาย

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] “ความรู้สึก” หมายถึงความรู้สึกที่ถูกใจ ไม่น่าพอใจ และเป็นกลาง อาจเป็นทางร่างกายหรือทางจิตใจก็ได้ ตัวอย่างของความรู้สึกที่จัดอยู่ในประเภทกายภาพ: เมื่อคุณกุดนิ้วเท้า ความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์คือความรู้สึกเมื่อคุณกุดนิ้วเท้า หรือความรู้สึกไม่สบายเมื่อคุณกำลังจะหลับ ตำแหน่งของ ร่างกาย หมายถึงการดูผัสสะ สิ่งเหล่านี้ไม่เหมือนอยู่ในหมวดหมู่ที่ดีและเรียบร้อย จิตของเราเพิ่งเริ่มตระหนักถึงสิ่งเหล่านี้ซึ่งมักจะเกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณชนอะไรบางอย่าง ให้จดจ่ออยู่กับความรู้สึก เช่น ความรู้สึกซ่าๆ จากนั้นเปลี่ยนเป็น: “อืม รู้สึกถูกใจหรือไม่ถูกใจ?” และให้ความสำคัญกับความรู้สึกที่ถูกใจหรือไม่ถูกใจ และสิ่งเหล่านั้นอยู่ใกล้ตัวมาก จริงไหม? แต่เน้นต่างกันเล็กน้อย.

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายเพิ่มเติมได้ไหม ฉันสับสนระหว่างความรู้สึกทางกายกับความรู้สึก

VTC: เมื่อคุณโกรธ คุณจะมีความรู้สึกทางกายใช่ไหม? บางทีคุณอาจรู้สึกถึงขมับของคุณแบบนี้ และรู้สึกได้ว่าผิวเริ่มร้อนขึ้น คุณจะรู้สึกได้ถึงพลังงาน ดังนั้นจึงมีความรู้สึกทางร่างกาย และอาจมีทั้งความรู้สึกทางกายที่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจ นี่คือสิ่งที่ต้องทำวิจัย เมื่ออะดรีนาลีนเริ่มสูบฉีด มีความรู้สึกทางกายที่น่าพอใจหรือไม่? ฉันไม่รู้. นี่คือสิ่งที่เราควรดู เพียงแค่มีสติ และจะเกิดอะไรขึ้นเมื่ออะดรีนาลีนเริ่มหลั่ง ทางกายเป็นที่น่ายินดีหรือไม่เป็นที่พอใจ? แล้วขณะที่คุณกำลังโกรธมีความรู้สึกที่น่ายินดีหรือไม่ถูกใจ? อะไร ความโกรธ รู้สึกเหมือน? อะไรคือความรู้สึกของ ความโกรธ? รู้สึกเหมือนโกรธอะไร?

ดูความโกรธ

คุณสามารถดูวิธีการ ความโกรธ อยู่ในของคุณ ร่างกาย แล้วดูอะไร ความโกรธ อยู่ในใจของคุณ ประเด็นคือเราไม่คุ้นเคยกับการดูและทุกอย่างเกิดขึ้นพร้อมกัน และเรามักจะอยู่ในโหมดโต้ตอบกับพวกเขาเพื่อให้ตัวเองช้าลงสักครู่: "เกิดอะไรขึ้นกับฉัน ร่างกาย เมื่อฉันโกรธ? จิตใจของฉันรู้สึกอย่างไร” และในที่นี้ ฉันไม่ได้หมายถึง "รู้สึก" “จิตใจของฉันเป็นอย่างไร? ฉันจะรับรู้ได้อย่างไร ความโกรธ? มีอย่างอื่นผสมอยู่ด้วยหรือไม่? แบบไหน ความโกรธ ใช่ไหม?" เพราะมีบางอย่าง ความโกรธ นั่นเป็นอีกด้านที่ไม่พอใจ ความโกรธ นั่นคือด้านความเกลียดชังอีกประการหนึ่ง ความโกรธ นั่นคือด้านความยุ่งยากอีกประการหนึ่ง ความโกรธ นั่นคือด้านระคายเคืองอื่น ๆ ความโกรธ อยู่ที่ฝั่งตัดสินอีกทีหนึ่ง ความโกรธ นั่นคือด้านที่สำคัญ มีมากมายหลายชนิด ความโกรธ. คุณระบุได้อย่างไร? เกิดอะไรขึ้น?

มีความศรัทธาเชื่อถือ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ถ้าย้อนกลับไปยังสถานการณ์ที่เกิดขึ้นกับผมเมื่อสองสามวันก่อน สิ่งต่างๆ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจากสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับตัวผม ความศรัทธาและความทุ่มเทเข้ามาที่นั่น คนเหล่านี้ฝึกฝนมาระยะหนึ่งแล้วและจะไม่กลับมาอีกหากการฝึกไม่ได้ผลสำหรับพวกเขา และถ้ามันได้ผลสำหรับพวกเขา ฉันก็จะผ่อนคลายมากขึ้นเมื่ออยู่ใกล้พวกเขา เพราะนี่เป็นเพียงการสร้างสรรค์ทางจิตใจของฉันเอง จึงมีความเชื่อและศรัทธาในตัวคนเหล่านี้ และยังรับรู้ด้วยว่าฉันไม่ใช่คนสำคัญขนาดที่พวกเขาจะใช้เวลามากมายในการคิดเรื่องแย่ๆ เกี่ยวกับฉัน พวกเขามีสิ่งที่ดีกว่าที่จะคิดเกี่ยวกับ

ผู้ชม: สามารถ ความโกรธ เป็นธรรม?

VTC: สิ่งที่ฉันทำคือบางครั้งฉันจำ ความโกรธ จากนั้นฉันก็ตระหนักว่าอาจมีองค์ประกอบบางอย่างของความจริงที่เป็นข้อเท็จจริง ซึ่งเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ในทางที่เป็นข้อเท็จจริง แต่นั่นเป็นสิ่งที่แตกต่างจากของฉัน ความโกรธ เกี่ยวกับสถานการณ์ เหมือนมีคนขโมยกระเป๋าสตางค์ของฉันไป คนส่วนใหญ่จะโกรธเกี่ยวกับเรื่องนั้น นั่นไม่ใช่สิ่งที่ต้องทำ มันเป็นการกระทำเชิงลบ ดังนั้นจึงยุติธรรมพอที่จะคิดว่านั่นเป็นการกระทำที่ผิดจรรยาบรรณ และจะดีกว่าถ้าผู้คนไม่ทำเช่นนั้น แต่นั่นเป็นสิ่งที่แตกต่างจากการถูกพลิกทั้งหมดเพราะมัน

ผู้ชม: สัญชาตญาณมีบทบาทอย่างไรในเรื่องนี้? เราควรทำตามสัญชาตญาณของเราหรือไม่?

VTC: คนมักจะถามว่า: "แล้วสัญชาตญาณล่ะ? แล้วเมื่อคุณรู้อะไรจริง ๆ ล่ะ? คุณรู้ว่ามีบางอย่างถูกต้องหรือไม่” มีระดับที่แตกต่างกัน และบางครั้งฉันก็สงสัยในสัญชาตญาณของตัวเองมาก เพราะฉันรู้ว่าที่ผ่านมาบางครั้งมันก็ดับไปโดยสิ้นเชิง และถ้าบางครั้งฉันเชื่อในสัญชาตญาณของฉัน สิ่งที่ฉันทำก็แค่ขังตัวเองไว้ในกลุ่มย่อยๆ ดังนั้นบางครั้งฉันก็จำได้ว่า: “โอเค มีความรู้สึกนี้ มีสัญชาตญาณนี้ แต่ขอให้ตระหนักว่ามันอยู่ที่นั่น แต่ฉันจะไม่เชื่อในสิ่งนี้จริงๆ จนกว่าฉันจะได้รับหลักฐานเพิ่มเติม”

ผู้ชม: จุดประสงค์ของการฝึกสติคืออะไร?

VTC: อย่างแรกเลย จรรยาบรรณของคุณกำลังจะดีขึ้น ประการที่สอง คุณจะสามารถมีสมาธิมากขึ้น จะเห็นความไม่เที่ยง จะเริ่มเห็นอนิจจัง ความเข้าใจที่จะนำมาซึ่งสติจึงมีระดับต่างๆกันไป

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩