ความพยายาม มุมมอง และความคิดที่ถูกต้อง

ความพยายามที่ถูกต้อง

• สี่ประเภทของความพยายาม
• ปัจจัยที่ช่วยสร้างความพยายามที่ถูกต้อง

แอลอาร์ 123: อริยมรรคแปดประการ 01 (ดาวน์โหลด)

อบรมปัญญาให้สูงขึ้น

• ปัญญาแห่งการได้ยิน
• ปัญญาแห่งการไตร่ตรอง
• ปัญญาแห่งการทำสมาธิ
• บูรณาการคำสอนกับ การทำสมาธิ และการมองเห็น

แอลอาร์ 123: อริยมรรคแปดประการ 02 (ดาวน์โหลด)

มุมมองที่ถูกต้องและความคิดที่ถูกต้อง

• พื้นที่ สามลักษณะ
• ทำให้เราเข้าใจอริยสัจสี่อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น
• สำนึกที่สำคัญในการพัฒนา

แอลอาร์ 123: อริยมรรคแปดประการ 03 (ดาวน์โหลด)

6) ความพยายามที่ถูกต้อง

เรากำลังบอกว่ามีความพยายามสี่ประเภท:

1. เพื่อป้องกันสภาวะลบที่ยังไม่เกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นและชำระล้างสิ่งที่ได้สร้างขึ้นในกาลก่อนให้บริสุทธิ์

2. ละทิ้งสภาวะลบที่เกิดขึ้นแล้วและเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดขึ้นอีกในอนาคต

3. จากด้านบวก เราสร้างสภาวะเชิงบวกที่ยังไม่ได้สร้างขึ้นและชื่นชมยินดีในสภาวะที่เราสร้างขึ้นในอดีต

4. เพื่อรักษาสถานะในเชิงบวกที่เราสร้างขึ้นและพยายามสร้างเพิ่มเติมในอนาคต

การทำทั้งหมดนี้ต้องใช้ความพยายาม จำไว้ว่าความพยายามไม่ได้ผลักไส และไม่ใช่ความพยายามในการกัดฟันและพูดว่า "อ๊ะ!" ความพยายามหมายถึงความยินดี เป็นจิตที่เบิกบานในการทำสิ่งเหล่านี้

ปัจจัยที่ช่วยให้เราสร้างความพยายามที่ถูกต้อง

การพิจารณาปัจจัยเชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้าง

เพื่อให้มีความพยายามเช่นนี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสี่ประเภทที่เราอธิบาย มีบางสิ่งที่เป็นประโยชน์ หนึ่งคือใช้เวลาไตร่ตรองว่าอะไรคือความสร้างสรรค์และสิ่งใดที่ทำลายล้าง หากเราสามารถทราบความแตกต่างระหว่างการกระทำเชิงบวกและเชิงลบ สภาพจิตใจที่สร้างสรรค์และการทำลายล้าง เราก็สามารถใช้ความพยายามทั้งสี่นี้ เราสามารถแยกแยะได้ว่า “ที่ผ่านมาฉันทำอะไรที่จำเป็นต้องชำระล้าง? ที่ผ่านมาฉันทำอะไรให้ชื่นใจบ้าง? ฉันจะสร้างอะไรในอนาคต ฉันต้องการสร้างอะไร ตอนนี้ฉันกำลังสร้างอะไร ฉันจะสร้างอะไรได้บ้างในอนาคต” เป็นการเลือกปฏิบัติบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่สร้างสรรค์และสิ่งที่เป็นการกระทำที่ทำลายล้างและสภาพจิตใจที่สร้างสรรค์และทำลายล้าง นี่เป็นสิ่งหนึ่งที่จะช่วยให้เราสร้างความพยายามแบบนั้นได้ ดังนั้นให้ใช้เวลาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้

มีสติสัมปชัญญะของเรา

ปัจจัยที่สองคือการตระหนักถึงพฤติกรรมของเรา ไม่ใช่แค่มีความคิดทางปัญญาเกี่ยวกับการกระทำที่สร้างสรรค์และทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงพฤติกรรมของเรามากขึ้นด้วย เราพูดถึงเรื่องนี้เล็กน้อยในหัวข้อเรื่องสติของเรา ร่างกาย ภาษา. เราพูดถึงเรื่องนี้เมื่อเราพูดถึงวาจาที่ถูกต้อง การดำรงชีวิต และการกระทำ สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความตระหนักรู้ของเราและการใส่ใจในสิ่งที่เรากำลังทำ การตระหนักถึงพฤติกรรมของเรา ไม่ใช่แค่การทำงานอัตโนมัติตลอดเวลา

มีความทะเยอทะยานในเชิงบวก

อีกสิ่งหนึ่งที่ช่วยให้เราสร้างความพยายามคือการมีแง่บวก ความทะเยอทะยาน และอุดมคติที่เราอยากจะไปให้ถึง สิ่งนี้ต้องการให้เรามีเป้าหมายของชีวิต จุดประสงค์ ความหมายของชีวิตเรา ชัดเจนมาก ถ้าเป้าหมายของเราชัดเจนและเรามีสิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน เพื่อความหลุดพ้นและตรัสรู้ สุขในการปฏิบัติธรรมจึงเป็นเรื่องง่าย มันเหมือนกับเมื่อคุณมี ความทะเยอทะยาน หาเงิน ไปทำงานก็ไม่เลว เมื่อคุณนึกถึงประโยชน์ของการหาเงิน คุณก็รู้สึกกระวนกระวายที่จะไปทำงาน หากคุณมีอุดมคติในชีวิตและคิดถึงประโยชน์ของการตรัสรู้ แสดงว่าคุณมีความสุขที่ได้ปฏิบัติ เป็นสิ่งสำคัญเมื่อเราฝึกฝนเพื่อให้จิตใจเบิกบานและพยายามฝึกฝนอย่างตั้งใจ

พวกเราชาวตะวันตกบางครั้งมีปัญหากับเรื่องนั้นเพราะเรามักจะสับสนกับการพยายาม เราไปจากสุดขั้วของการผลักดันไปสู่สุดขั้วอื่น ๆ ที่ขาดความกระตือรือร้น เกียจคร้าน และไม่แยแส ดูเหมือนว่าเราจะไม่ได้รับความสุขทางสายกลางนี้ ทั้งความเกียจคร้านและความกดดัน ทั้งคู่ต่างก็มีความยินดีในตัวมันมาก เมื่อเราเกียจคร้าน เราไม่ยินดีในธรรม เรากำลังจะไป "Ughhh!" เมื่อเราผลักดัน เราอยู่ในวัฒนธรรมจรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์—เราต้องบรรลุ บรรลุ และ “ไปกันเถอะ!” นั่นไม่ได้ทำให้เกิดสภาวะจิตใจที่ผ่อนคลายซึ่งเราต้องการสำหรับการฝึกฝน มันทำงานด้วยจิตใจของเราและมีแง่บวกนี้ ความทะเยอทะยาน เพื่อให้การปฏิบัติกลายเป็นความสุขจริงๆ มันเป็นสิ่งสำคัญมาก.

รู้ว่าจะทำอย่างไรเมื่อเราติดอยู่ในการฝึกฝนของเรา

การปฏิบัติของเราไม่ได้เป็นเรื่องที่น่ายินดีเสมอไป เราขึ้นลงค่อนข้างมาก บางครั้งก็เหมือนจะไปได้ดีและบางทีเราก็รู้สึกพ่ายแพ้ไปเสียทีเดียว เรารู้สึกงุนงงมากว่า “ฉันนั่งทำสิ่งนี้อยู่ การทำสมาธิ, ฉันไม่รู้ว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ และจิตใจของฉันก็ไม่เปลี่ยนแปลง” ของมาเพียบเลย

คาดว่า. ถ้าคุณรู้ว่าสิ่งนี้กำลังจะเกิดขึ้น เมื่อมันเกิดขึ้นคุณจะไม่ต้องบินไปสู่ความโกลาหลโดยคิดว่า “ฉันทำอะไรผิด ฉันผิดปกติ คนอื่นมีความสุขและฉันผิดปกติ” แต่คุณจะรู้ว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติจริง ๆ และเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่คุณต้องทำ และคุณจะต้องเตรียมเครื่องมือบางอย่างไว้ด้วย

บ่อยมาก เกิดอะไรขึ้นเมื่อการปฏิบัติของเราตกต่ำ เราจะทำอย่างไร? เราหยุดฝึก ไม่ใช่เรา? ช่วงเวลาที่เรามีปัญหาส่วนตัว ซึมเศร้าเล็กน้อย เมื่อมีสิ่งผิดปกติในชีวิต นั่นคือเวลาที่เราต้องการธรรมะมากที่สุด เมื่อธรรมะสามารถช่วยเราได้ แต่เราทำอะไรบ่อย? เราก็แค่วางมันลง เราจมอยู่กับปัญหาของเรา

บางครั้งเรามีความลำบากในการฝึกฝน รู้สึกติดขัด เหมือนไม่ได้ไปไหน นั่นเป็นช่วงเวลาที่เราต้องไปคุยกับครูของเรา แต่เราจะทำอย่างไร? แทนที่จะพูดกับครูของเรา เราพูดว่า “โอ้ ถ้าครูของฉันรู้ว่าฉันเป็นคนขี้ขลาดและการปฏิบัติของฉันแย่แค่ไหน พวกเขาจะไม่พูดกับฉันเลย” เราไม่ได้คุยกับครูของเราและเราถอนตัว ที่น่าสนใจคือเวลาที่เรามีแหล่งข้อมูลเหล่านี้เพื่อช่วยเราในการปฏิบัติ—ชุมชนของเพื่อนธรรมะที่จะพูดคุยด้วยและผู้ที่เข้าใจปัญหาเดียวกัน, ครูของเรา, เวลาที่มีให้ รำพึง—เราไม่ใช้มัน บ่อยครั้งเมื่อเราเจอความผิดพลาด เราก็แค่ทิ้งแมวและแมวทั้งตัว

ณ สถานที่พักผ่อนแห่งหนึ่งที่ Cloud Mountain ในระหว่างช่วงการประเมินผล สำหรับบรรดาผู้ที่รู้จัก Phil เขากำลังพูดว่า “บางครั้งในระหว่างการล่าถอย ฉันรู้สึกแย่มาก การฝึกฝนของฉันก็ไม่ได้ไปไหน และฉันก็ กำลังจะกลับไปเป็นเพรสไบทีเรียนอีกครั้ง” [เสียงหัวเราะ] เขาพูดว่า “อย่างน้อยก็มี John, Luke, Mark และนั่นเป็นชื่อที่ฉันสามารถออกเสียงได้” นี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของสิ่งที่เกิดขึ้น แต่คุณเห็นว่าเขาจ่ายเงินสำหรับการล่าถอยทั้งหมด ดังนั้นเขาจึงหยุดมัน [เสียงหัวเราะ] นี่คือผลเสียของการทำธรรมบนฐานดา! เมื่อคุณจ่ายเงิน คุณก็ทำได้เพียงแต่ต้องการใช้เงินอย่างคุ้มค่า เมื่อพูดถึงดาน่า คุณจะพูดว่า “ฉันไม่ได้จ่ายอะไรเลย ปล่อยมันไปเถอะ” มันแปลกมากที่จิตใจของเราทำงานในทิศตะวันตก

แค่จำไว้ว่าเมื่อพลังงานของคุณเหลือน้อย นั่นเป็นเวลาที่จะต้องหาทรัพยากรที่มีอยู่ ฉันเพิ่งได้รับจดหมายจากใครบางคนที่บอกว่าเธอรู้สึกว่าการฝึกฝนของเธอค่อนข้างติดขัดและพลังธรรมของเธอต่ำ เธอไปเรียนคำสอนของเกเช-ลาในช่วงสุดสัปดาห์ มันเหมือนกับว่า “โอ้ ว้าว เขามองทุกอย่างในมุมมอง สิ่งที่เราทำใน ลำริม ชั้นเรียนและทุกอย่างมารวมกัน” นี่เป็นข้อได้เปรียบในบางครั้งเพียงแค่การต่ออายุการมีส่วนร่วมกับกลุ่ม ครู และธรรมะ และทุกสิ่งที่อยู่รอบๆ คุณมักจะได้รับสิ่งที่คุณต้องการจริงๆ ในขณะนั้น

สมัยนี้ข้าพเจ้ามีประสบการณ์บ่อยมากเมื่อข้าพเจ้าอาศัยอยู่ในอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเรียนกับเกเช งาวัง ดาร์ยเย ที่ข้าพเจ้าจะพูดคุยกับเพื่อนธรรมะเกี่ยวกับบางสิ่ง เราจะติดอยู่และสงสัยในบางสิ่ง และสิ่งนี้ทำงานอย่างไร และมันทำงานอย่างไร วันรุ่งขึ้นเราจะไปเข้าเรียนและเกเชลาตอบคำถาม มันน่าทึ่งมาก หากคุณยังคงพยายามต่อไปและอย่าเอาจริงเอาจังกับสภาวะทางจิตใจทั้งหมด เมื่อคุณติดขัด คุณก็ไปต่อได้จริงๆ การติดอยู่ก็ไม่เที่ยงเช่นกัน นี้จะช่วยให้คุณฟื้นฟูความรู้สึกถึงจุดมุ่งหมายนั้นและความสุขในการปฏิบัติธรรม พระในธิเบตและมองโกเลีย โศปาเคยว่าธรรมะไม่ยาก ใจของเราเท่านั้นที่ทำให้มันเป็นเช่นนั้น ใจของเราก็ทำให้ง่ายได้เช่นกัน จิตใจของเรามีความสุขและรู้สึกมีแรงบันดาลใจ

การอ่านชีวประวัติของผู้ปฏิบัติงานในอดีต

บางครั้งเมื่อคุณไม่มีความพยายาม อาจเป็นการดีที่จะอ่านชีวประวัติของผู้ปฏิบัติงานในอดีต อ่านชีวประวัติของ Milarepa ในช่วงเวลาที่เรารู้สึกว่า “โอ้ ฉันไปไหนไม่ได้แล้ว การปฏิบัติของฉัน จิตใจของฉันแย่มาก ชีวิตของฉันแย่มาก” มิลาเรปะได้ฆ่าคนไปสามสิบกว่าคนก่อนจะเสด็จถึงพระธรรม อย่างน้อยเราไม่ได้ทำอย่างนั้น เขากลายเป็น Buddha ในชีวิตนั้น

เมื่อคุณรู้สึกหดหู่: “โอ้ ความสัมพันธ์ของฉันกับครูของฉันไม่ค่อยดีนัก ฉันทนไม่ไหวแล้วกลุ่มนี้ บลา บลา บลา” จากนั้นคุณมองไปที่มิลาเรปะ เขาไปหามาร์ปะและมาปะทำให้เขาสร้างอาคารด้วยหินก้อนมหึมาเหล่านี้ เขาสร้างตึกสูงเก้าชั้นด้วยหิน แล้วมาปะก็เข้ามาบอกว่า “ฉันไม่ชอบอันนั้นที่อยู่ด้านล่าง เอามันออก". มิลาเรปะต้องทำให้ได้ แล้วเขาก็ไปขอคำสอนจากมารปะ มาปะจะไล่เขาออกไป หรือมารปะจะสั่งสอนสาวกคนอื่นๆ มิลาเรปะก็จะไปนั่งข้างหลังมาปะจะถามว่า “มาทำอะไรที่นี่? ออกไปจากที่นี่."

แต่เห็นไหมว่าเขามีคุณธรรมสูงส่ง ความทะเยอทะยาน. เขามีจุดประสงค์ระยะยาวนั้น เขารู้จักอาจารย์ของเขาดี เขารู้เส้นทาง เขารู้ว่าเขาต้องการจะไปที่ไหน มิลาเรปะเพิ่งเห็นสิ่งเหล่านั้นเป็น การฟอก และเขาก็ผ่านความยากลำบาก การคิดว่ามิลาเรปะได้สร้างและรื้ออาคารเก้าชั้นเหล่านี้หลายครั้งด้วยความพยายาม ศรัทธา และความทุ่มเทอย่างมากจะเป็นประโยชน์ หากเราพบข้อผิดพลาดในการปฏิบัติของเรา ให้ตระหนักว่าความผิดพลาดของเราอาจไม่เลวร้ายเท่ากับความผิดพลาดของเขา และค้นหาทรัพยากรภายในและความสุขของเราเพื่อที่เราจะได้ดำเนินการต่อ

สมดุลในทางปฏิบัติ

สิ่งสำคัญที่จะไม่พาตัวเองไปถึงจุดที่การฝึกฝนของคุณติดอยู่ คือการดูแลให้สมดุลย์มากๆ และไม่กดดันตัวเอง อย่าหลงอยู่ในความคลั่งไคล้ในธรรมเหล่านี้ว่า “ฉันจะเป็น Buddha ก่อนเดือนหน้า” และ “ฉันจะทำการสุญูดทั้งหมดแสนครั้งในหนึ่งเดือนและฉันจะไป” และเตรียมตัวเองให้พร้อมสำหรับความคาดหวังอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ หากคุณตั้งความคาดหวังที่ยิ่งใหญ่และสูงมากในระยะเวลาอันสั้น คุณก็จะไม่มีความอดทนที่จะดำเนินการต่อ การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นอย่างช้าๆ และคุณจะไม่สามารถบรรลุความคาดหวังได้ แล้วคุณจะไป "ไม่ได้ผล" และยอมแพ้ เมื่อมันไม่ได้ถูกออกแบบมาให้ใช้งานได้ในหนึ่งเดือน . เป็นสิ่งที่ต้องใช้เวลา ในทำนองเดียวกัน หลีกเลี่ยงความคาดหวังสูงและหลีกเลี่ยงภาวะหมดไฟ หลีกเลี่ยงจิตนี้ที่แค่ผลัก ดัน และผลัก เพียงแค่ใช้ง่ายเพื่อให้เราสามารถสอดคล้องกัน

สบายๆ ไม่ได้แปลว่าขี้เกียจ มันหมายถึงการผ่อนคลาย มีจิตใจที่ผ่อนคลาย ทำอะไรบางอย่างในจังหวะที่สม่ำเสมอและสม่ำเสมอ แทนที่จะใช้ความคิดที่มีจรรยาบรรณในการทำงานแบบโปรเตสแตนต์ มันสำคัญมากสำคัญมาก

จำไว้ว่าเรามีสุขภาพที่ดี

เมื่อเรารู้สึกว่าพลังงานของเราดำเนินไปหรือแม้กระทั่งเมื่อเราไม่รู้สึกมีพลังงานเพิ่มขึ้น การไตร่ตรองสิ่งอื่น ๆ เพื่อรักษาไว้ก็เป็นประโยชน์ หนึ่งคือการไตร่ตรองถึงความจริงที่ว่าเรามีสุขภาพดี บ่อยครั้งที่เรามองข้ามเรื่องสุขภาพไปและเราคิดว่า “ตอนนี้ฉันไม่รู้สึกอยากทำธรรมแล้ว ฉันจะทำมันในภายหลัง” แต่ถ้าเราคิดจริงๆ ว่า “ว้าว ฉันแข็งแรงและการปฏิบัติธรรมจะง่ายขึ้นมากเมื่อฉันแข็งแรง ฉันจะใช้เวลานั้นตอนที่ฉันแข็งแรง ต่อจากนี้ไปจะเสียสุขภาพและเจ็บป่วย แต่จะมีการปฏิบัติธรรมอยู่ข้างหลัง จะไม่เสียใจที่เสียเวลา ฉันจะมีประสิทธภาพทั้งหมดที่ได้มาจากการฝึกฝน ซึ่งจะค้ำจุนฉันเมื่อฉันป่วย” จำสิ่งนี้ไว้เมื่อเรามีสุขภาพที่ดี

จำได้ว่าเรายังเด็ก

จำไว้ว่าเรายังเด็ก นี่เป็นสิ่งที่สัมพันธ์กัน นิยามของหนุ่มสาวเปลี่ยนไปทุกปี สี่สิบเคยแก่ ​​แต่ตอนนี้สี่สิบยังเด็ก จำไว้ว่าเรายังเด็กและการปฏิบัติธรรมอีกครั้งจะง่ายกว่ามากเมื่อเราเป็นเด็กเมื่อเราแข็งแรงเมื่อเรา ร่างกาย เคลื่อนไหวได้ดี ใช้เวลานี้ให้เป็นประโยชน์ แทนที่จะพูดว่า “ฉันจะใช้ชีวิตอย่างมีความสุข แล้วพออายุหกสิบหรือเจ็ดสิบแล้ว ขยับตัวไม่ได้และไม่มีอะไรทำแล้ว ฉันก็จะทำธรรม ” แทนที่จะใช้เจตคตินั้น ให้ฝึกตอนนี้ด้วยความซาบซึ้งต่อเยาวชนของเราจริงๆ เมื่อเราแก่ตัวลง จะไม่มีความเสียใจ และจะมีพลังงานด้านบวกที่คอยค้ำจุนเราในวัยชราอีกด้วย

คุณมองไปที่ Geshe Sopa เขาอายุเจ็ดสิบ แต่ดูไม่แก่ขนาดนั้นเลยเหรอ? ร่างกายเขาไม่ได้ดูแก่และจิตใจ เขาไม่ได้อยู่ในอายุเจ็ดสิบอย่างแน่นอน สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยแรงแห่งการปฏิบัติของเขา หรือสำหรับพวกคุณที่รู้จัก Grace McCloud เธออาศัยอยู่ไม่ไกลจากที่นี่มากนัก เธอเป็นชาวพุทธเก่าแก่ในพื้นที่ ตอนนี้เธออายุ 84, 85 แล้ว? เธอเป็นคนที่ยอดเยี่ยมจริงๆ เธอฝึกฝนมาหลายปีแล้ว เข้าไปคุยกับนางแล้วจิตใจจะตื่นตัว มีความสุข เบิกบาน จริงๆ เป็นประโยชน์ในการปฏิบัติธรรมของนาง

จำสิ่งนี้ไว้ การปฏิบัติที่เราทำตอนนี้จะรักษาเราไว้ได้จริงเมื่อเราอายุมากขึ้น ช่วยให้เรามีความสุขในการทำแบบฝึกหัด

จำไว้ว่าเรามีทรัพยากรทางกายภาพเพียงพอ

อีกปัจจัยที่ต้องจำไว้คือตอนนี้เรามีเงินเพียงพอที่จะฝึกฝน นี่เป็นสถานการณ์ที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อีกครั้ง ใครจะรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเศรษฐกิจโลก? อาจมีช่วงเวลาต่อมาในชีวิตของเราเมื่อเราไม่มีทรัพยากรทางกายภาพที่จะสามารถฝึกฝนได้ แต่ตอนนี้เรามีทรัพยากรที่ทำให้มันเป็นไปได้ที่จะฝึกฝน ดังนั้นอีกครั้ง ให้ใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้แทนการดูถูกหรือแทนที่จะดูหมิ่น แต่ดูจริงๆ แล้ว “ใช่ ฉันมีสุขภาพ มีเงิน มีทรัพยากรที่สามารถฝึกฝนได้ ฉันไม่ได้อาศัยอยู่ตามท้องถนน เศรษฐกิจอเมริกันไม่โกลาหล ฉันสามารถไปพักผ่อน ฉันสามารถทำสิ่งนี้และสิ่งนั้นได้” นี่คือการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรของเรา

ระลึกว่าเรามีเสรีภาพทางศาสนา

สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าเรามีเสรีภาพทางศาสนา โดยเฉพาะเมื่อคุณนึกถึงหนุ่มๆ เหล่านั้นในจีน (ผมเล่าเรื่องให้คุณฟัง) เราไม่รู้ว่าเราจะมีโอกาสนี้อีกนานแค่ไหน เมื่อฉันนั่งลงและคิดเกี่ยวกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของพวกเขา ฉันเพิ่งเห็นว่าฉันใช้เสรีภาพของเราที่นี่โดยเปล่าประโยชน์ อิจฉาที่มีอิสระในการปฏิบัติธรรม ได้เที่ยว ได้อัญเชิญอาจารย์ ได้พบปะกันเป็นหมู่คณะเช่นนี้ เราไม่รู้ว่าเราจะมีโอกาสนี้อีกนานแค่ไหน

ฉันคิดว่าฉันบอกคุณก่อนหน้านี้เกี่ยวกับอเล็กซ์ เพื่อนของฉันที่ไปเชโกสโลวะเกียก่อนการปฏิวัติ ก่อนที่ระบอบคอมมิวนิสต์จะล่มสลาย เวลาไปสอนธรรมที่บ้านใครๆ ก็ต้องมาคนละเวลา ในห้องชั้นนอกพวกเขาจัดไพ่และเบียร์เหมือนทุกคนกำลังเล่นไพ่จากนั้นก็เข้าไปในห้องชั้นในเพื่อปฏิบัติธรรม พวกเขามีการแสดงการ์ดเกมทั้งหมดในกรณีที่ตำรวจมา แค่จำไว้ว่าเราไม่ต้องทำอย่างนั้น เรามีอิสระที่จะฝึกฝน ชื่นชมอิสระของคุณจริงๆ และใช้ประโยชน์จากมัน

เมื่อเราคิดถึงสิ่งเหล่านี้ มันทำให้เรามีพลังงานมากขึ้นและมีความสุขในการฝึกฝนของเรา เราเห็นว่ามีอุปสรรคน้อยมาก มันค่อนข้างง่ายสำหรับเราที่จะฝึกฝน

ระลึกว่าเราโชคดีที่ได้พบพระธรรม

พึงระลึกไว้ด้วยว่าเราได้สัมผัสกับธรรมะ เป็นไปได้ทีเดียวที่จะเกิดในประเทศที่ไม่มีคำสอนทางพุทธศาสนาซึ่งคุณไม่สามารถพบธรรมะได้ คุณอาจมีความกระหายทางวิญญาณแบบเดียวกับที่คุณมีในตอนนี้ แต่ไม่มีทางที่จะสนองมันได้ เพราะคุณเกิดในประเทศที่ไม่มี เข้า สู่คำสอนทางจิตวิญญาณ รู้สึกซาบซึ้งในสิ่งที่เราทำเพื่อเราจริง ๆ ง่าย ๆ เข้า เราต้องเข้าถึงธรรมะและมีโอกาสปฏิบัติ การบรรลุธรรมนี้ทำให้เรามีแรงที่จะปฏิบัติ

การฝึกปัญญาขั้นสูงขึ้น

ไปสู่การฝึกปัญญาขั้นสูงต่อไป มีสองส่วนของ อริยมรรคแปดประการ ที่อยู่ภายใต้การฝึกฝนขั้นสูงของปัญญา หนึ่งเรียกว่าความเห็นหรือความเข้าใจ นี่เป็นคำแปลที่แตกต่างกันสองแบบ อันที่สองเรียกว่าความคิดหรือการรับรู้ อีกครั้ง นี่เป็นคำแปลที่แตกต่างกันสองคำสำหรับคำเดียวกัน

ในแง่ของการฝึกฝนขั้นสูงของปัญญาโดยทั่วไป จริงๆ แล้วมีสี่ประเภทที่แตกต่างกันของปัญญา เราปลูกฝังสามคนและหนึ่งคนถูกพาไปจากชาติก่อน ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราทำในชาติก่อน รอยประทับที่เรากำหนดในกระแสจิตของเราจากชาติก่อน แล้วในชาตินี้ เราเกิดมาพร้อมกับความเข้าใจในธรรมในระดับหนึ่ง

ปัญญาในความหมายทางพุทธศาสนาแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากปัญญาทางโลกหรือความรู้ทางโลก ปัญญาทางโลก คุณเคยได้ยินเรื่องราวของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่บางคนในอดีตที่ไม่รู้หนังสือ แต่มีปัญญาธรรมอันยิ่งใหญ่ คุณพบคนมากมายที่มีปัญญาทางโลกอย่างไม่น่าเชื่อ แต่เมื่อพูดถึงธรรมะ พวกเขาโง่เขลาโดยสิ้นเชิง จริงๆ มันเหมือนกับว่าพวกเขาไม่เข้าใจอะไรเลย อีกครั้งตามรอยประทับจากการปฏิบัติของเราในชาติก่อน ตอนนี้เรามีความเข้าใจบ้าง ปัญญาบ้างแล้ว

ปัญญาสามประเภทที่ปลูกฝังได้

1. ปัญญาจากการฟังธรรม

   มีปัญญาสามประเภทที่เราจงใจปลูกฝังในชีวิตนี้ หนึ่งคือปัญญาจากการฟังคำสอน นี่คือปัญญาประการแรกที่ปลูกฝังในชีวิตนี้ เราต้องฟังคำสอนและเราต้องศึกษาคำสอน สิ่งนี้สำคัญมาก เพราะบ่อยครั้งเราคิดว่าเราสร้างเส้นทางของตัวเองได้ เราไม่จำเป็นต้องฟังใคร แต่เราได้สร้างเส้นทางของเราเองตั้งแต่ไม่มีจุดเริ่มต้นและเรายังคงติดอยู่ ตลอดชีวิตนี้เราอาจลองฟัง Buddhaคำสอน. อาจเป็นประโยชน์กับเรา ฟังศึกษาแล้วจะได้พระธรรม

   การฟังไม่ใช่แค่การรับข้อมูลเท่านั้น ตลอดเวลาที่คุณกำลังฟังคำสอนหรือเมื่อคุณกำลังอ่าน คุณกำลังคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับคำสอนไปพร้อม ๆ กัน ปัญญาจำนวนหนึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่คุณกำลังฟังคำสอน นี่คือปัญญาประการแรกที่เราปลูกฝัง

2. ปัญญาจากการใคร่ครวญคำสอน

   จากนั้นเราไปใคร่ครวญคำสอน ก่อนอื่นเราฟังแล้วนึกถึงสิ่งที่เราได้ยิน เราพิจารณา เราใคร่ครวญคำสอน อยู่บ้านบางทีก็นั่ง การทำสมาธิ ตำแหน่งหรือเราอาจเอนหลังพิงเก้าอี้แล้วนึกถึงคำสอน แค่คิดจริงๆเกี่ยวกับสิ่งที่เราได้ยิน คิดถึงสิ่งที่เราได้อ่าน นำไปใช้กับชีวิตของเราและตรวจสอบเพื่อดูว่ามีเหตุผลหรือไม่ ดูว่ามันเหมาะกับสิ่งที่เราเคยเห็นในชีวิตของเราหรือไม่ ทำงานกับมันเล็กน้อยในแง่ของชีวิตของเราเองเพื่อให้แน่ใจว่าเรามีความเข้าใจที่ถูกต้อง

   รวมถึงการใคร่ครวญการสอนยังเป็นการสนทนากับคนอื่นๆ นี่เป็นรายการที่สำคัญมาก ครูของฉันเคยบอกว่าคุณเรียนรู้ 25% จากครูของคุณและ 75% จากเพื่อนร่วมชั้นและเพื่อนนักเรียนธรรมะจากการพูดคุยและพูดคุยกับพวกเขา ตามประเพณีของชาวทิเบต พวกเขาทั้งหมดจะออกไปที่ลานโต้วาทีและตะโกนและกรีดร้อง ซึ่งดีมากถ้าคุณเป็นผู้ชายวัยรุ่น [เสียงหัวเราะ] เป็นการใช้พลังงานอย่างชำนาญใช่ไหม? เราทุกคนไม่จำเป็นต้องทำอย่างนั้น—ตะโกน กรีดร้อง และปรบมือ—แต่เพียงพูดคุยกับเพื่อนธรรมะของเรา ฉันพบว่าฉันมักจะคิดว่าฉันเข้าใจคำสอน แต่เมื่อฉันพูดคุยกับเพื่อนๆ ฉันก็รู้ว่าไม่เข้าใจ หรือครูกำลังพูดถึงบางสิ่งบางอย่างและฉันก็ได้คะแนนบางส่วน แต่ฉันคิดถึงคนอื่น ๆ แล้วเพื่อนของฉันก็ช่วยฉันกรอกบันทึกย่อของฉัน หรือพวกเขาเห็นความสัมพันธ์ที่ฉันไม่เคยเห็น? เป็นประโยชน์มากในการพูดคุยกับเพื่อนธรรมะ

   เป็นประโยชน์อย่างมากในกระบวนการนำคำสอนมาประยุกต์ใช้กับชีวิตของเราในการพูดคุยกับเพื่อนธรรมะว่าเรานำคำสอนเหล่านี้ไปปฏิบัติอย่างไรและเราจะปรับให้เข้ากับสถานการณ์ที่เราเผชิญได้อย่างไร เราอาจพบว่าเพื่อนของเรามีสถานการณ์เดียวกันและพวกเขากำลังดิ้นรนกับสิ่งเดียวกัน มันช่วยลดความรู้สึกโดดเดี่ยว เปิดใจและพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นจริงๆ บางครั้งก็ทำได้ยากเพราะเรามีภาพพจน์ว่า “ฉันต้องเป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่ยิ่งใหญ่ขนาดนี้ และถ้าบอกเพื่อนว่าพยายามปฏิบัติในชีวิตอย่างไรแล้วไม่ได้ผลเมื่อพยายาม พวกเขาจะ ดูสิว่าฉันเป็นนักปฏิบัติที่มีหมัดแค่ไหน” นั่นเป็นวิธีที่ผิดวิธีคิด เรามักจะคิดแบบนั้น แต่นั่นเป็นวิธีที่ผิดโดยสิ้นเชิง แต่กลับตระหนักว่าเพื่อนธรรมของเรากำลังเผชิญกับสิ่งเดียวกับเราและเราสามารถเรียนรู้จากพวกเขาได้มาก วิธีที่พวกเขาประยุกต์ใช้ในชีวิตของพวกเขา และแบ่งปันว่าเราประยุกต์ใช้หรือพยายามประยุกต์ใช้ในชีวิตของเราอย่างไร . การใคร่ครวญและอภิปรายเป็นปัญญาประการที่สองที่เราพัฒนาได้ในชีวิตนี้

3. ปัญญาจากการนั่งสมาธิคำสอน

   ปัญญาประการที่สามเป็นของจริง การทำสมาธิ ที่ซึ่งเราพยายามจะบูรณาการและรวมจิตใจของเรากับธรรมะ เราผ่านกระบวนการได้ยินนั้นแล้วไตร่ตรองก่อนที่เราจะทำได้จริง รำพึง และบูรณาการและทำให้จิตใจของเราเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมะ นั่นคือสิ่งที่คำว่า "โยคะ" หมายถึง “โยคะ” หมายถึง สหภาพ เรากำลังพยายามรวมจิตของเรากับธรรมะ ที่ผ่านเข้ามา การทำสมาธิซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซ้ำแล้วซ้ำเล่า จนเป็นคำสอนที่คุ้นเคย เหมือนสร้างนิสัยใหม่ในใจ

นี่คือปัญญาสามประเภทโดยทั่วไปที่เราอยากจะลองและพัฒนา ฉันคิดว่ามันเป็นประโยชน์ที่จะรู้เรื่องนี้ มีความก้าวหน้าแบบนี้ ก่อนที่คุณจะทำได้จริง รำพึงต้องคิดตามหลักคำสอนให้เข้าใจเพราะทำไม่ได้ รำพึง ในสิ่งที่คุณไม่เข้าใจ ก่อนที่คุณจะคิดเกี่ยวกับมันได้ คุณต้องเรียนรู้จากการฟังและอ่านเสียก่อน

ผู้ชม: พอนั่งสมาธิแล้วพบว่าตัวเองยังไม่ค่อยอดทน

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): คุณกำลังทำอะไรเมื่อคุณ รำพึง?

[ตอบกลับผู้ชม] เหมือนกับว่าคุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่นและพูดว่า "อดทน อดทน" แล้วความอดทนกำลังจะหมดลง?

Geshe-la พูดบ่อยมากว่า “อย่าพูดว่าอดทน อดทน” และทรงตรัสอยู่เสมอว่า “เราต้องนั่งลงและไตร่ตรองเรื่องนี้อย่างลึกซึ้ง” ในที่สุดมันก็เริ่มจมในสิ่งที่เรากำลังทำเมื่อเรานั่งสมาธิ เรากำลังนำเนื้อหาที่เรามีในชั้นเรียนและนั่งลงและคิดอย่างลึกซึ้ง ไม่ได้ทำให้ความแตกต่างนี้ระหว่าง “ก็ฉัน การทำสมาธิ คือการมองเห็นหรือหายใจแล้วข้อมูลในชั้นเรียนเป็นเพียงข้อมูลที่ฉันได้ยิน” แต่หากต้องการนำสิ่งที่เราได้ยินในชั้นเรียนไปใช้จริง ให้นั่งลงและคิดให้ลึกจริงๆ เพื่อที่คุณจะได้ไม่พูดว่า "อดทน อดทน" คุณมีเหมือนอยู่ข้างหลัง จิตใจของคุณเป็นสีอะไร?, ส่วนนั้นทั้งหมดเกี่ยวกับ ความโกรธ และวิธีพัฒนาความอดทน ก็มีแต่สิ่งนี้ เราจะคิดแบบนี้และคิดอย่างนั้น คุณนั่งลงและลองคิดแบบนั้นจริงๆ คุณใช้จุดหนึ่งในการพัฒนาความอดทนและคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นจริงๆ

บูรณาการคำสอนกับการทำสมาธิ

ที่นี่เราเพิ่งพูดถึงความพยายามทั้งหมด คุณกลับบ้านแล้วนั่งลงและคิดว่า “ฉันสบายดี การมีสุขภาพดีมีความสำคัญอย่างไร มันทำอะไรให้ฉัน? ฉันจะรู้สึกอย่างไรในภายหลังเมื่อฉันไม่แข็งแรง? แล้วจะปฏิบัติธรรมได้หรือ” คุณคิดเกี่ยวกับข้อดีทั้งหมดของการมีสุขภาพที่ดี เสร็จแล้วก็นึกถึงความหนุ่ม “รู้สึกอย่างไรที่เป็นเด็ก? แก่แล้วจะรู้สึกยังไง? ตอนนี้ฉันมีข้อได้เปรียบอะไร? ฉันจะใช้มันได้อย่างไร” นอกจากนี้ยังมีความจริงที่ว่าเรามีเสรีภาพทางศาสนา และคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น

คุณมีคะแนนจริงและคุณกำลังคิดเกี่ยวกับพวกเขาอย่างลึกซึ้ง ด้วยวิธีนี้ อย่างที่คุณคิด บางครั้งคุณสามารถมีประสบการณ์ที่แข็งแกร่งอย่างเหลือเชื่อ คุณอาจเคยมีประสบการณ์นี้ในบางจุด แม้แต่จุดเดียวของ "โอ้ พระเจ้า ฉันแข็งแรงดีแล้ว! นี่มันเหลือเชื่อ! เหลือเชื่อจริงๆ!” “นี่คือผู้หญิงคนนี้ที่ฉันไปเยี่ยม ซึ่งกำลังจะเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งและพูดไม่ได้หากไม่ได้ปิดกั้นหลอดลมไว้ ฉันไม่มีสิ่งนั้นและนี่เป็นสิ่งที่เหลือเชื่ออย่างยิ่ง” คุณได้รับความรู้สึกที่แข็งแกร่งมากนี้ ตั้งจิตไว้แต่ความรู้สึกนั้น ให้จิตสัมผัสได้จริง

นี่คือเหตุผลที่มีประโยชน์มากถ้าคุณมี ลำริม โครงร่างหรือถ้าคุณจดบันทึกในชั้นเรียน ให้จดประเด็นต่างๆ เพื่อให้คุณจำมันได้ เมื่อคุณกลับถึงบ้าน คุณคิดลึกจริงๆ และในขณะที่คุณกำลังคิด ประสบการณ์ก็จะตามมา ยิ่งคุณคิดลึกเกี่ยวกับเนื้อหาที่เราพูดถึงในชั้นเรียน จากนั้นเมื่อคุณทำสมาธิอื่นๆ เช่น ลมหายใจหรือการแสดงภาพ คุณจะสามารถรวมความเข้าใจที่คุณมีจากสิ่งเหล่านี้ได้ การทำสมาธิ สู่การมองเห็น

ตัวอย่างเช่นใน ลำริม ชั้นเรียนเราทำหก ทัศนคติที่กว้างขวางความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ๓ ประการ จริยธรรม ๓ ประการ ความอดทน ๓ ประการ และประการต่าง ๆ เหล่านี้. เมื่อคุณกลับถึงบ้าน ให้คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับแต่ละข้อ แล้วทำความเข้าใจและเข้าใจว่า “ความเอื้ออาทรหมายความว่าอย่างไร การให้ทรัพย์สินทางวัตถุหมายความว่าอย่างไร? สถานการณ์ใดบ้างที่ควรยอมและอะไรไม่ควร อะไรขัดขวางไม่ให้ฉันให้? การให้ความคุ้มครองหมายความว่าอย่างไร และฉันจะทำเช่นนั้นได้อย่างไร? แล้วการให้ธรรมะหมายความว่าอย่างไร”

บูรณาการคำสอนกับการฝึกสร้างภาพ

คุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นอย่างลึกซึ้งแล้วในที่อื่น การทำสมาธิ เซสชั่น บางทีคุณกำลังสร้างภาพ และคุณกำลังจินตนาการว่า Chenrezig กำลังฉายแสงออกมา ในขณะที่แสงนั้นกำลังถูกส่งออกไป คุณสามารถนึกถึงความเอื้ออาทรของ Chenrezig ได้ สำหรับพวกคุณที่มี Chenrezig เสริมสร้างพลังอำนาจเมื่อคุณนึกภาพตัวเองเป็น Chenrezig และคุณส่งแสงสว่างออกไป คุณจะสามารถฝึกฝนความเอื้ออาทรทั้งสามแบบนี้กับตัวเองได้ในขณะที่ Chenrezig ส่งสิ่งที่แตกต่างกันออกไปในรูปของแสงให้ผู้อื่น หรือจะฝึกจรรยาบรรณทั้งสามแบบก็ได้ โดยส่งเป็นเชนเรซิกไปให้คนอื่น ยิ่งคุณเข้าใจคำสอนที่เราเรียนในชั้นเรียนมากเท่าไร การทำสมาธิก็จะยิ่งสมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น

ผู้ชม: แตกต่างอย่างไร การทำสมาธิ จากการไตร่ตรอง?

คุณยังคงไตร่ตรองเกี่ยวกับเรื่องนี้ เฉพาะที่ลึกกว่าและบูรณาการมากขึ้นเท่านั้น มันซ้ำแล้วซ้ำเล่า บางครั้งเมื่อเรานั่งลงจริงๆ การทำสมาธิ ตำแหน่ง เราอาจยังอยู่ที่สอง แค่ในระดับการไตร่ตรองเท่านั้น เพราะเรายังคงพยายามทำความเข้าใจว่าคำพูดนั้นเป็นอย่างไร และเข้ากันได้อย่างไร ก็ไม่เป็นไร บางครั้งเมื่อคุณไตร่ตรองแบบนั้น คำถามก็ผุดขึ้นมาอีก ซึ่งก็ดี เมื่อคุณมีคำถาม นั่นก็ดี เขียนพวกเขาลงพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขา

ทัศนคติของผู้บริโภคชาวอเมริกัน

[เพื่อตอบผู้ฟัง] บ่อยครั้งมากที่เราเข้าถึงธรรมะด้วยใจของผู้บริโภค [เสียงหัวเราะ] เราทำอย่างจริงจัง เราเข้าหากลุ่มธรรมะและครูธรรมะในฐานะผู้บริโภค “คุณภาพสูงคืออะไร” “ครูคนไหนที่สนุกสนาน? ไม่สำคัญหรอกว่าสิ่งที่พวกเขาพูดจริงหรือไม่ ตราบเท่าที่พวกเขากำลังสนุกสนาน ฉันก็จะไป ฉันเบื่อครูคนนี้แล้ว” มันเหมือนกับว่า “ฉันจะไปดูหนังเรื่องอื่น ไปหาครูคนอื่น” หรือ “ฉันเบื่อกับการฝึกฝนนี้ ฉันจะไปฝึกอย่างอื่น”

นี่คือความคิดของผู้บริโภคชาวอเมริกัน ต้องการตรวจสอบร้านค้าหน้าต่าง ตรวจสอบให้แน่ใจว่าเราได้รับราคาที่ดีที่สุด ข้อตกลงที่ดีที่สุด? ส่วนใหญ่สำหรับเงินของเรา? ส่วนใหญ่ธรรมะเพื่อเงินของเรา? เราเข้าใกล้ .ของเรา การทำสมาธิ เช่นเดียวกับผู้บริโภค: “โอเค ฟังนะ ฉันจ่ายเวลาของฉันแล้ว ฉันนั่งสมาธิมาครึ่งชั่วโมงแล้ว ฉันต้องการที่จะบรรลุสิ่งนี้และสิ่งนั้น ฉันไปโรงเรียนเป็นเวลาสี่ปี ฉันสมควรได้รับประกาศนียบัตร ฉันนั่งสมาธิเป็นเวลาสี่เดือน ฉันสมควรได้รับความเข้าใจบางอย่าง” เรามีจิตใจของผู้บริโภคเป็นอย่างมาก

ทัศนคตินี้สร้างปัญหาใหญ่ให้กับเรา ปัญหาใหญ่ ถ้าคุณดูบริโภคนิยม มันเกี่ยวกับอะไร? มันเกี่ยวกับความไม่พอใจใช่ไหม? ทั้งหมดนี้ เราถูกสอนให้ไม่พอใจ ต้องการมากขึ้น ต้องการให้ดีขึ้น เรามาปฏิบัติธรรมด้วยความไม่พอใจนั้นเหมือนกัน “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ การทำสมาธิ เบาะ ฉันต้องการอันนั้น” “ฉันไม่ชอบศูนย์พักพิงแห่งนี้ ฉันต้องการอันนั้น” “ฉันไม่ชอบตารางนี้ ฉันต้องการตารางนั้น” “ฉันไม่ชอบการสอนนี้ ฉันต้องการอันนั้น” ความไม่พอใจก็มากเหมือนกัน

ผู้ชม: เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเรากำลังเข้าสู่ธรรมด้วยใจผู้บริโภค?

VTC: วิธีหนึ่งคือเห็นพลังในใจตัวเอง หากพลังงานของคุณไม่พอใจ บ่นเรื่องพลังงาน มันก็เป็นพลังงานที่ต่างจากที่มันเป็น "เอาละ ฉันต้องการข้อมูลเพิ่มเติม" หรือ "นี่ ฉันต้องเข้าใจสิ่งนี้ให้ดีขึ้น" หรือ "เชี่ย ถ้าฉันได้ยินคำสอนนี้ มันก็จะ เสริมการปฏิบัติของฉันจริงๆ” หรือ “Gee ครูคนนี้อาจจะสามารถให้ฉันเอียงที่แตกต่างออกไป” มันเป็นพลังงานที่แตกต่างอย่างมากในใจของคุณระหว่างเวลาที่คุณไม่พอใจกับเมื่อคุณเพิ่งรวบรวมทรัพยากรมากขึ้น พลังงานต่างกันแบบเดียวกันระหว่าง “ห๊ะ ฉันไม่ชอบพายแอปเปิลนี่ ฉันควรออกไปซื้ออย่างอื่นดีกว่า" และ "โอ้ ฉันหิวแล้ว ฉันต้องการกินอะไรซักอย่าง" มีความแตกต่างในพลังงานภายในของคุณที่นั่น

7) มุมมองขวา

มุมมองหรือความเข้าใจที่ถูกต้องหรือสมบูรณ์หรือบรรลุผลซึ่งเป็นที่เจ็ดในแปดนั้นเกี่ยวข้องกับการเข้าใจความจริงอันสูงส่งสี่ประการ เป็นการเข้าใจอริยสัจสี่อย่างลึกซึ้ง ยิ่งฉันเรียนรู้อริยสัจสี่มากเท่าไหร่ ฉันก็ยิ่งพบว่ามันน่าเหลือเชื่อมาก พระองค์ได้ตรัสหลายครั้งว่าสำหรับชาวตะวันตกใน ลำริม คำสอน แทนที่จะเริ่มต้นด้วยหัวข้อตามที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา เริ่มด้วยอริยสัจสี่ดีกว่า พวกเขาให้ภาพรวมทั้งหมดของ Buddhaคำสอน. พวกเขาพูดกับใจเราอย่างตรงไปตรงมาจริงๆ ความจริงสองข้อแรกพูดถึงสภาพปัจจุบันของเราและเป็นสิ่งที่ต้องละทิ้ง ความจริงสองข้อสุดท้ายพูดถึงศักยภาพของเราและเป็นสิ่งที่ต้องทำให้เป็นจริง

ความจริงสองข้อแรกพูดถึงการดำรงอยู่ของวัฏจักรและวิธีที่มันเกิดขึ้น เราสร้างการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้อย่างไร สองข้อสุดท้ายพูดถึงพระนิพพาน การหลุดพ้น และวิธีที่เราสร้างสิ่งนั้น เมื่อเรานึกถึงประสบการณ์ที่ไม่พึงปรารถนาและสาเหตุจากประสบการณ์เหล่านั้น เราจะเข้าใจชีวิตเราเป็นอย่างดี ว่าอะไรเป็นสาเหตุของชีวิต อะไรเป็นสาเหตุของปัญหา และเหตุใดเราจึงมาอยู่ที่นี่ สมองของเราทำงานอย่างไร? เราได้รับความตระหนักรู้ที่คุ้นเคยอย่างแท้จริง ความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันของเรา และการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้อย่างไร จากนั้นเมื่อเราศึกษาเส้นทางและผลของเส้นทาง ความดับของสถานการณ์ที่ไม่พึงปรารถนาและสาเหตุของมันแล้ว เราก็สามารถเจาะลึกศักยภาพของเราและได้ทิศทางที่ชัดเจนมากว่าจะใช้ศักยภาพของเราอย่างไรและทิศทางใดที่เราต้องการจะไป ชีวิตของเราและสิ่งที่เราสามารถทำได้เพื่อทำให้เป็นจริง

การเข้าใจอริยสัจสี่มีความสำคัญมากในที่นี้ หากคุณทบทวนซ้ำแล้วซ้ำเล่า คุณจะพบว่ามันอธิบายทุกสิ่งในโลกได้อย่างสมบูรณ์ มันวิเศษมาก ยิ่งฉันเข้าไปมากเท่าไหร่ มันอธิบายทุกอย่าง มันอยู่ตรงนั้นในอริยสัจสี่ คุณเริ่มเห็นแล้วว่า Buddha รู้จริง ๆ ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร

สามลักษณะ

มุมมองที่ถูกต้องหรือความเข้าใจยังรวมถึงการทำความเข้าใจ สามลักษณะ.

1. การขาดความสมบูรณ์

   ลักษณะแรกสะท้อนถึงความไม่เที่ยง สิ่งนี้ตกอยู่ภายใต้ความจริงข้อแรก ความจริงของประสบการณ์อันไม่พึงปรารถนา เพื่อรับรู้ความไม่เที่ยง ให้ไตร่ตรองถึงความไม่เที่ยงจริง ๆ และดูว่าสภาพจิตใจของเราไม่เที่ยงอย่างไร อารมณ์ของเรานั้นไม่เที่ยงของเรา ร่างกาย เป็นสิ่งที่ไม่เที่ยง ทุกสิ่งที่เราชอบก็ไม่เที่ยง ทุกสิ่งที่เราไม่ชอบก็ไม่เที่ยงเช่นกัน ขอบคุณสวรรค์! เรารู้สึกถึงความไม่เที่ยงและปัจจัยอะไรที่ไม่เที่ยง และสิ่งนี้มีความหมายอย่างไรต่อการใช้ชีวิตของฉัน การที่สรรพสิ่งไม่เที่ยงจึงควรค่าแก่การยึดติดสิ่งของหรือไม่? อะไรจะมีความหมายจริง ๆ ถ้าสิ่งที่ไม่เที่ยงแท้

2. ความไม่พอใจ

   ลักษณะที่สองสะท้อนถึงความไม่พึงพอใจ ความจริงที่ว่าจิตใจของเราไม่พอใจอยู่เสมอ ต้องการมากขึ้นเสมอ ต้องการที่ดีขึ้นอยู่เสมอ ไม่ว่าเราจะมีอะไรดีไม่พอ คุณเห็นสิ่งนี้ มันอาละวาด

   ข้าพเจ้าจำได้ว่าเมื่อข้าพเจ้าได้รู้จักพระธรรมครั้งแรกเมื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปาพูดถึงเรื่องนี้ เมื่อเขาพูดถึงความไม่พอใจนี้และความรู้สึกไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง ฉันมองดูจิตใจของฉันแล้วพบว่า "ว้าว นี่มันเกิดอะไรขึ้นจริงๆ"

   ตระหนักว่าไม่มีสิ่งใดที่เรายึดถือจากภายนอกที่มีความสามารถในการแก้ไขความรู้สึกไม่พอใจนั้น ทำไม เพราะสิ่งเหล่านี้ล้วนเปลี่ยนแปลงได้ และทำไม? เพราะอารมณ์ของเราเอง ความไม่พอใจของเราเองนั้นเปลี่ยนแปลงได้ กี่ครั้งแล้วที่เราไม่พอใจ? เราได้สิ่งที่เราต้องการแล้วเราก็ไม่พอใจกับสิ่งอื่น นี่คือชีวิตของเราจริงๆ ใช่ไหม ฉันต้องการสิ่งนี้. ฉันต้องการสิ่งนั้น. ฉันปวดท้อง ฉันบ่น ทันทีที่เราได้รับ "โอ้ ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งอื่นนี้"

   พึงระลึกไว้ว่า “ใช่ นี่คือวิธีการทำงานของสังสารวัฏ นี่คือสภาวะของสังสารวัฏ” เมื่อเราเข้าใจสิ่งนี้ นี่คือสิ่งที่ทำให้เรา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระแรงผลักดันในการปฏิบัติเส้นทางจริงๆ เราเห็นว่าการติดอยู่กับความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องไม่ได้ทำให้เราไปไหนมาไหน แต่มีทางออกอยู่จริงๆ ทางออกคือการพัฒนาความรู้สึกพอใจภายในนั้น ผ่านการตระหนักรู้ถึงความไม่เที่ยง ผ่านการตระหนักรู้ถึงความไม่พอใจ

3. การเสียสละ

   แล้วลักษณะที่สามก็คือการรู้จักเสียสละ...

   [ คำสอนสูญหายเนื่องจากเปลี่ยนเทประหว่างบันทึก ]

   …ผู้หญิงคนหนึ่งตั้งคำถามเกี่ยวกับความเสียสละ เธอบอกว่าเธอได้อ่านบทนี้ใน เปิดใจแจ่มใส เกี่ยวกับความเสียสละ ซึ่งเกี่ยวกับการที่คุณมองดอกไม้และวิธีที่ดอกไม้มีกลีบดอก เกสรตัวผู้ และเกสรตัวเมีย มีเพียงคอลเล็กชั่นของสิ่งต่าง ๆ ที่มีชื่อ "ดอกไม้" เท่านั้น แต่ไม่มีดอกไม้จริงอยู่ที่นั่น เธอพูดว่า “แล้วฉันก็มองไปที่ลูกๆ ของฉัน และฉันก็คิดว่า ไม่มีโรซี่จริงๆ และไม่มีเจนนี่จริงๆ ด้วย นั่นรู้สึกแปลกจริงๆ” เธอค่อนข้างสั่นคลอนเกี่ยวกับเรื่องนั้น แบบว่า “ฉันรักลูก ๆ ของฉันจริงๆ ฉันกำลังออกนอกลู่นอกทาง คุณจะบอกฉันว่าไม่มีโรซี่ตัวจริงและไม่มีเจนนี่จริงเหรอ? ฉันกำลังจะทำอะไร?"

   เราคุยกันเรื่องนั้นมาซักพักแล้ว มีสาระสำคัญถาวรบางอย่างเกี่ยวกับลูกของคุณที่คงอยู่ตลอดไปหรือไม่? อะไรในใจของเราที่เป็นแก่นแท้บางอย่างที่ไม่เปลี่ยนแปลง? ตอนนี้เราต่างจากตอนที่เราเดินเข้าไปในห้อง ทุกอย่างเปลี่ยนไปอย่างนั้น

   ปัญหาของเราก็ไม่มีสาระสำคัญเช่นกัน บางครั้งเมื่อเรานึกถึงความไม่เห็นแก่ตัวในแง่ของสิ่งที่เราชอบ เราพูดว่า “โอ้ ไม่มีแก่นสาร” แต่แล้วเมื่อเราคิดถึงปัญหาของเราที่ไม่มีสาระสำคัญ มันก็โล่งใจจริงๆ สิ่งนี้ที่ฉันเรียกว่าเป็นปัญหาใหญ่โตนี้ มันคืออะไร? มันอยู่ที่ไหน? ฉันสามารถวางนิ้วบนมันได้หรือไม่? ไม่ มันเป็นเพียงสถานการณ์ที่แตกต่างกันและฉันให้ป้ายกำกับว่า "ปัญหา" นอกจากนั้นก็ไม่ใช่ปัญหา

   นั่นเป็นเหตุผลที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปาอิน การเปลี่ยนแปลงปัญหา กล่าวว่า "สิ่งแรกที่คุณต้องทำคือมีความสุขกับปัญหาของคุณและบอกว่ามันดี" ให้ป้ายกำกับอื่นแก่พวกเขา เหตุใดเราจึงให้ป้ายกำกับอื่นแก่พวกเขา เพราะพวกเขาว่างเปล่า หากพวกเขามีแก่นแท้ที่เราไม่สามารถให้ป้ายกำกับอื่นนี้แก่พวกเขาได้ เราจะไม่มีวันเห็นว่าพวกเขาดี อ่านบทนั้นในหนังสือ เขาใช้ค้อนทุบมันจริงๆ คุณไม่สามารถมองปัญหาของคุณว่าแย่ คุณต้องเห็นว่าพวกเขาดี การมองว่าปัญหาของคุณไม่ดีมีความหมายอย่างไร พวกเขาดี พระโพธิสัตว์ต้องการปัญหามากขึ้น

คือ การเข้าใจอริยสัจสี่อย่างนี้ คือ สามลักษณะนั่นคือการสร้างมุมมองหรือความเข้าใจที่สมบูรณ์แบบหรือเป็นผล ซึ่งทำให้เรามีมุมมองที่เหลือเชื่อเกี่ยวกับชีวิตและพื้นฐานชีวิต ซึ่งเป็นวิธีที่จะเข้าใจชีวิตของเรา เมื่อคุณเข้าใจอริยสัจสี่แล้ว จิตใจของคุณจะไม่เข้าสู่วิกฤตอัตถิภาวนิยมอีกต่อไป

จำวิกฤตอัตถิภาวนิยม? [เสียงหัวเราะ] จำสิ่งที่คุณเคยมีตอนเป็นวัยรุ่น คุณคิดว่าคุณทำเสร็จแล้วเมื่อคุณเป็นวัยรุ่น แต่แล้วคุณเข้าสู่วัยกลางคน และตระหนักว่ามันไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลย มันเหมือนกับตกหลุมรักเมื่อคุณยังเป็นวัยรุ่นและคุณคิดว่า “โอ้ นั่นเป็นเพียงความหลงใหล” คุณทำมันเมื่อคุณอายุ 20 และ 30 และ 40 และ 60 และ 70 คุณตระหนักว่าคุณยังเป็นวัยรุ่นและหลงใหล ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงมากนัก ฉันไม่ต้องการที่จะกีดกันคุณ [เสียงหัวเราะ] เราไม่เคยเติบโตจากความเป็นวัยรุ่นเลยจริงๆ เหรอ? เราแค่เพิกเฉยไปชั่วขณะ แต่ก็ยังเป็นคำถามเดิมมาทั้งชีวิต ทั้งชีวิตของเราคำถามเดียวกัน

อย่างไรก็ตาม ตามที่คุณเข้าใจอริยสัจสี่แล้ว สิ่งที่เกิดขึ้นคือเราไม่ได้เข้าสู่วิกฤตแบบเดิม เพราะเรามีกรอบการทำงานที่จะเข้าใจว่าทำไมเราถึงอยู่ในจุดที่เราอยู่ อะไรเป็นสาเหตุทำให้เกิดมันขึ้นมา สิ่งที่เราสามารถทำได้เกี่ยวกับเรื่องนี้ ศักยภาพของเราคืออะไร เหตุใดสิ่งต่างๆ จึงเกิดขึ้นในโลกแบบที่พวกเขาทำ การหลีกเลี่ยงความเห็นถากถางดูถูกและสิ้นหวังเกี่ยวกับสภาพโลกนี้ช่วยได้จริง เพราะเราเริ่มเข้าใจสภาพของโลกในฐานะอริยสัจสองประการแรก Buddha พูดถึงเรื่องนี้เมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว นั่นเองค่ะ สิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นเวลานาน นี่คือสภาพของสังสารวัฏ

แต่ยังมีศักยภาพอื่นอีกมากมาย มีความจริงสองข้อสุดท้ายที่สามารถช่วยดึงเราออกจากมันได้ เมื่อเราเข้าใจว่านี่คือสังสารวัฏแล้ว เราก็จะไม่สิ้นหวังเหมือนเมื่อก่อนเมื่อเราคิดว่า “ทำไมโลกถึงเป็นเช่นนี้? มันควรจะสมบูรณ์แบบ” เราตระหนักดีว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน. และใช่ ฉันมีทั้งสามคน และคนอื่นๆ ก็เช่นกัน” ไม่แปลกใจเลยที่สิ่งต่างๆ จะเป็นอย่างที่เป็นอยู่ เป็นการชี้ทิศทางการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน อริยสัจสี่ทำให้เราเข้าใจเรามาก

8) ความคิดที่ถูกต้อง

สิ่งสุดท้ายคือความคิดหรือการรับรู้ที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งรวมถึงความเข้าใจถึงความว่างเปล่า สิ่งนี้ยังอยู่ภายใต้อริยสัจสี่และก็ตกอยู่ที่นี่ด้วย คุณเริ่มเข้าใจว่าโดยการฝึก แปดทาง คุณสามารถขจัดความโลภในการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ฉะนั้นจงขจัดทุกข์ทั้งปวงนี้เสียเถิด¹ ที่สร้าง กรรม ที่นำมาซึ่งประสบการณ์อันไม่พึงปรารถนา คุณเริ่มมองเห็นทางออก

เรายังเห็นใน อริยมรรคแปดประการ และความจริงอันสูงส่งสี่ประการที่สิ่งเหล่านี้มีอยู่โดยการติดป้ายเท่านั้น ไม่มีสิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาติและเป็นอิสระอย่างแน่นอน พวกเขายังว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

มีคนถามเกเชลาว่า “คุณให้คำสอนเรื่องความว่างนี้ และตอนนี้ฉันสงสัยว่าฉันควรปรับแนวปฏิบัติทั้งหมดของฉันใหม่อย่างสิ้นเชิงและเพียงแค่ รำพึง บนความว่างเปล่า” เกเช-ลากล่าวว่า “ไม่ สิ่งที่คุณทำคือนำความว่างเปล่ามาสู่การปฏิบัติทั้งหมด เพื่อว่าสิ่งใดที่คุณกำลังปฏิบัติ สิ่งที่คุณกำลังทำอยู่นั้น การกระทำที่สมบูรณ์ การดำรงชีวิตที่สมบูรณ์ วาจาที่สมบูรณ์แบบ สติที่สมบูรณ์—ซึ่งคุณตระหนักดีว่า สิ่งเหล่านี้ล้วนว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิด มีอยู่โดยขึ้นอยู่กับฉลากและโดยขึ้นอยู่กับชิ้นส่วน สิ่งเหล่านี้เป็นคอลเล็กชั่นคุณภาพและลักษณะและรายการที่แตกต่างกันและมีอยู่โดยการติดฉลากเท่านั้น สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ดำรงอยู่ในฐานะภายนอกขั้นสูงสุด แต่เป็นสิ่งที่เราสร้างขึ้นโดยการฝึกฝนในใจของเราเอง

อริยมรรคแปดประการ ก็เหมือนกระแสจิต เป็นการตระหนักรู้อย่างมีสติสัมปชัญญะ พวกเขาไม่ใช่สิ่งภายนอกที่จะคว้าและครอบครอง พวกเขาไม่ใช่อัลติเมทภายนอกที่เราบีบคั้นตัวเอง การกระทำที่สมบูรณ์แบบคืออะไร? เป็นการกระทำของฉันหากฉันประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม เราตระหนักดีว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งภายนอก มันเป็นของภายใน มีอยู่โดยขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไขโดยขึ้นอยู่กับชิ้นส่วนโดยขึ้นอยู่กับฉลาก

ภายใต้ความคิดที่ถูกต้องยังมีความคิดหรือการตระหนักรู้อีกสามประเภทที่สำคัญที่ควรมี

1. ยอมแพ้

   หนึ่งในนั้นคือความท้อแท้หรือ การสละ (มีการแปลที่หลากหลาย) ฉันไม่ชอบทั้งสองคำเหล่านี้มาก ฉันคิดว่ามันจะดีกว่าที่จะแปลความคิดแบบนี้เป็นการยอมแพ้

   อะไรเนี่ย กำลังยอมแพ้ เงื่อนไข ที่ขัดขวางการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา ละทิ้งสิ่งที่ทำให้เราไม่พอใจ ละทิ้งความไม่พอใจที่สร้างปัญหาให้กับเรา เป็นเรื่องดีที่จะคิดถึงการฝึกฝนหลายๆ อย่างให้เหมือนกับการยอมแพ้ มันไม่ได้มีอะไรมากมายที่คุณต้องทำและบีบคั้นตัวเอง เป็นเพียงสิ่งที่คุณต้องผ่อนคลายและปล่อยวาง เราเพียงแค่เลิกคิดครอบงำของเรา เรายอมแพ้ของเรา ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง เรายอมแพ้ในการขอความเห็นชอบจากผู้อื่น เราแค่ผ่อนคลายเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด มีคุณภาพที่ดีจริง ๆ เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น ปล่อยตัวนั้นไป ปล่อยตัวนั้นไป ปล่อยตัวนั้นไป ทุกสิ่งที่ต่อต้านการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา คุณสามารถทิ้งมันได้

   [เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] มันเป็นกระบวนการตามธรรมชาติของ "เฮ้ ฉันไม่ต้องทำอย่างนี้แล้ว" มันก็เป็นสิ่งที่คุณพูดเกี่ยวกับการเลิกกลัวเช่นกัน เพราะฉันคิดว่าบางทีก็กลัวว่า “ถ้าฉันไม่ดูแลตัวเองจะเกิดอะไรขึ้น? ถ้าฉันเห็นอกเห็นใจฉันอาจจะรู้สึกท่วมท้น” เรามีความกลัวแบบนี้และ สงสัย. เมื่อคุณปล่อยมันไป มันจะง่ายมากที่จะเปลี่ยนแปลง วิธีหนึ่งที่ฉันพบว่ามีประโยชน์ในการจัดการกับความกลัวนั้นคือ ฉันพูดกับใจว่า “ลองทำวิธีนี้ดู” แทนที่จะพูดในใจว่า “ฉันต้องเปลี่ยน ฉันต้องทำอย่างนี้” “เรามาลองทำเป็นการทดลองกัน ลองใช้ครั้งเดียวและดูว่ามันทำงานอย่างไร” ผมแนะนำจริงๆว่าถ้าคุณมีจิตใจที่เหมือนกับใจของผม ซึ่งผมจะไม่ขอพรจากใคร

2. เมตตากรุณา

   ส่วนที่สองนี่คือส่วนหนึ่งของความเมตตากรุณา ปลูกฝังเจตคติของความเมตตากรุณา ความเมตตา ความรัก ความอบอุ่นและความเสน่หาบางอย่าง ความนุ่มนวลหรือกลมกล่อมบางอย่าง หรือเพียงแค่เจตคติที่เมตตาต่อตนเองและต่อชีวิตโดยทั่วไป ต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และต่อการปฏิบัติของเรา เป็นความเมตตากรุณาที่มีความอดทน ความเสน่หา ความอบอุ่น และความอดทนอยู่ในนั้น ใช้เวลาพอสมควรในการปลูกฝังความเมตตากรุณาและจดจำมัน พยายามให้ตัวเองมีเมตตาแทนที่จะบังคับตัวเอง “ฉันต้องสร้างความเมตตา ฉันต้องทำให้ตัวเองมีเมตตา” อีกครั้งคือการละทิ้งขอบที่หยาบกร้านและปล่อยให้ตัวเรามีเมตตา เป็นการปล่อยให้ตัวเรารู้สึกอบอุ่นต่อผู้อื่น เลิกกลัวความอบอุ่นนั้น เลิกกลัวที่จะมีส่วนร่วม

3. อหิงสา

   อันที่สามคืออหิงสา และสมเด็จฯ พูดถึงเรื่องนี้บ่อยมาก นี่เป็นของคานธี อหิงสา. ไม่เป็นอันตราย ละทิ้งความปรารถนาที่จะทำร้ายผู้อื่น อหิงสาคือสิ่งที่ขับเคลื่อนคานธีจริงๆ การคิดเกี่ยวกับชีวิตของเขาเป็นเรื่องที่สร้างแรงบันดาลใจมาก พระองค์ทรงชื่นชมคานธีมาก เป็นการละทิ้งความปรารถนาใดๆ ที่จะทำร้ายใครอื่น ทัศนคติที่สมบูรณ์ของการไม่ทำอันตราย ที่ทำให้เรามีพื้นที่ที่จะช่วยเหลืออย่างแท้จริงในแบบที่อ่อนโยนมาก ละทิ้งความปรารถนาที่จะแก้แค้น เลิกต้องพิสูจน์ตัวเอง ตอบโต้ ตีกลับ ปล่อยให้เรา ความโกรธ ออก. การไม่ทำร้ายคือการยอมแพ้จริงๆ ความโกรธใช่ไหม? มันกำลังอดทนกับกระบวนการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก

สามสิ่งนี้—การยอมแพ้, ความเมตตากรุณา, และการไม่ทำอันตรายหรือการไม่ใช้ความรุนแรง—รวมอยู่ในความคิดที่ถูกต้องหรือการตระหนักรู้ที่ถูกต้อง. นี่คือสิ่งที่เราสามารถกลับบ้านและคิดอีกครั้ง กลับบ้านไปตรวจได้เลย การทำสมาธิ, คิดถึงพวกเขา “ยอมแพ้อะไร? ฉันอยากจะยอมแพ้อะไร ฉันจะยอมแพ้สิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร คนอื่นสามารถละทิ้งสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร” ฉันพบว่าเรื่องราวของเฮเลน เคลเลอร์สร้างแรงบันดาลใจได้มากทีเดียว ยอมเสียสละมากมาย ความผูกพัน ต่อชื่อเสียงและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น หมดกำลังใจ แต่คนอื่นสามารถละทิ้งช่วงตึกเหล่านี้เพื่อความก้าวหน้าบนเส้นทางได้อย่างไร?

หรือความเมตตากรุณา “อะไรคือความกรุณา? ความเมตตากรุณารู้สึกอย่างไรในตัวฉัน ฉันจะมีเมตตาต่อใครได้บ้าง?”

และเช่นเดียวกันกับการไม่ทำอันตราย คิดถึงชีวิตของคานธี ลองนึกถึงวิธีที่เขาจัดการกับปัญหาและสร้างความชื่นชมในสิ่งเดียวกัน แล้วคิดว่าเราจะใช้อหิงสานั้นได้อย่างไร ไม่ทำร้าย ในชีวิตเราเองแล้วเลิกทำร้าย เป็นประโยชน์

คุณทำการตรวจสอบ การทำสมาธิ. คุณคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ แล้วหลังจากนั้น ถ้าคุณสร้างภาพข้อมูล กับ Buddha, Chenrezig หรืออะไรก็ตาม พวกเขาหรือคุณในฐานะเทพสามารถแผ่พลังแห่งความเมตตากรุณา ไม่ทำร้าย และยอมแพ้ ยิ่งเข้าใจสิ่งเหล่านี้มากเท่าไหร่ คุณก็จะยิ่งเข้าใจว่าการเป็น . เป็นอย่างไร Buddhaคุณสมบัติของ Chenrezig คืออะไร Buddhaคุณสมบัติของมันคือ การตรวจสอบ การทำสมาธิ และการฝึกฝนในแต่ละวันก็ช่วยเหลือกันจริงๆ พวกเขาไปจับมือกัน

แล้วถ้าเราทำบ้างล่ะ การทำสมาธิ ตอนนี้? มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เราพูดถึงในค่ำคืนนี้ ไตร่ตรองเกี่ยวกับพวกเขา

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩