มรรคมีองค์แปด

• วิธี อริยมรรคแปดประการ อยู่ภายใต้ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น
• ทางโลกีย์และทางธรรม
• ความเหมือนและความแตกต่างในการที่ทั้งสองประเพณีมองแปด
• พื้นที่ ประเพณีสันสกฤต แบ่งปัจจัยแปดประการออกเป็นสี่สาขา
• แปดปรากฏในมาตรฐานอย่างไร ลำริม ลำดับ

เส้นทางง่าย 33: The แปดทาง ในประเพณีบาลีและสันสกฤต (ดาวน์โหลด)

สวัสดีทุกคน. สวัสดีตอนเย็นกับคนในสหรัฐอเมริกา สวัสดีตอนกลางดึกสำหรับคนในรัสเซีย และอรุณสวัสดิ์ชาวสิงคโปร์ เราทุกคนเชื่อมโยงกันเพราะความใจดีของเทคโนโลยีที่สามารถฟังคำสอนได้ มาเริ่มกันที่ การทำสมาธิ ที่เราทำอยู่เสมอ เราจะเริ่มต้นด้วยการหายใจไม่กี่นาทีเพื่อทำให้จิตใจสงบ จากนั้นเราจะสร้างภาพ Buddha. เนื่องจากเราทำมาระยะหนึ่งแล้ว ฉันจะไม่อธิบายอะไรมากแต่จะให้คุณกรอกและจำไว้ว่า เมื่อคุณคุ้นเคยกับการแสดงภาพเหล่านี้ สิ่งเหล่านี้ก็จะเข้ามาในใจคุณทั้งหมด ในครั้งเดียว. ไม่ใช่ว่าคุณเห็นภาพ Buddha และคุณได้รับแขนข้างหนึ่งแล้วขาและค่อยๆ Buddha เข้ามาในห้อง มันเหมือนกับว่าเมื่อเพื่อนของคุณเข้ามาในห้องพวกเขาจะเข้ามาพร้อมกัน ในทำนองเดียวกัน เมื่อเรานึกภาพสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ แม้ว่าคุณจะมองไม่เห็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด แต่พวกมันก็อยู่ที่นั่น พวกเขาทั้งหมดปรากฏขึ้นพร้อมกัน

แรงจูงใจ

มาเริ่มกันที่ลมหายใจ ให้จิตตั้งมั่น ก่อน ลี้ภัย เรานึกภาพในช่องว่างตรงหน้าเรา the Buddha รายล้อมไปด้วยพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์และสัตว์ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ทั้งหมดสร้างด้วยแสงยิ้มให้เราเพราะเรากำลังทำสิ่งดีงาม เราถูกห้อมล้อมด้วยสรรพสัตว์ทั้งหลาย มารดาของเราอยู่ทางซ้าย พ่อของเราอยู่ทางขวา ทุกคนที่เราไม่ชอบหรือกลัว และกับเหตุการณ์ในสัปดาห์ที่ผ่านมา อาจมีบางคนอยู่ตรงหน้าเรา เราต้องมองดูและทำสันติภาพกับพวกเขาเพื่อเห็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นเราจะนึกภาพสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ รอบตัวเราให้ไกลสุดลูกหูลูกตา เราคิดว่าเรากำลังนำสรรพสัตว์ทั้งหลายในการท่องข้อพระคัมภีร์ และสร้างความคิดและความรู้สึกที่แสดงออก

(บทสวดมนต์เบื้องต้น)

ต่อไป ลองนึกภาพว่าสำเนาของ Buddha ที่อยู่ข้างหน้าคุณอยู่บนหัวของคุณ และสิ่งที่ซ้ำกันจะอยู่บนหัวของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่อยู่รอบตัวคุณ พวกเขาทั้งหมดกำลังเผชิญกับ Buddha เช่นเดียวกับเรา แล้วพวกเขาก็ช่วยเราเมื่อเรายื่นคำร้อง Buddha สำหรับแรงบันดาลใจ

(อธิษฐานขอแรงบันดาลใจ)

แล้วอย่างที่เราพูด Buddha's มนต์, แสงมาจาก Buddha เข้ามาในตัวเราและสรรพสัตว์รอบตัวเราจากพระพุทธเจ้าบนศีรษะของเราทุกคน แสงทำหน้าที่สองอย่าง: ชำระล้างด้านลบและนำการตระหนักรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับเส้นทาง

(บทสวดมนตร์)

จากนั้นกล่าวถึง Buddha บนมงกุฎของคุณ ให้คิดถึงความจริงที่ว่า:

ข้าพเจ้าและสรรพสัตว์ทั้งหลาย ได้บังเกิดในสังสารวัฏแล้ว อยู่ภายใต้ทุกข์อันแรงกล้าชนิดต่างๆ อย่างไม่สิ้นสุด นี่เป็นเพราะความล้มเหลวของเราในการฝึกฝน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น อย่างถูกต้องเมื่อเราได้พัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย

ผู้นำศาสนาฮินดู Buddhaโปรดดลบันดาลให้ข้าพเจ้าและสรรพสัตว์ทั้งหลาย เพื่อเราจะได้ปลูกฝัง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น อย่างถูกต้องเมื่อเราได้พัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย

ลองแล้วรู้สึกว่าอยู่ในใจ

เพื่อตอบสนองคำขอของคุณจาก ผู้นำศาสนาฮินดู Buddha's ร่างกายแสงสีห้าสีและน้ำหวานไหลผ่านกระหม่อมเข้าสู่ตัวคุณ ซึมซาบเข้าสู่ตัวคุณ ร่างกาย และจิตใจ ในทำนองเดียวกัน จากพุทธะบนศีรษะของสรรพสัตว์ทั้งหลาย แสงและน้ำทิพย์จะหลั่งไหลเข้ามา (สัตว์ที่มีความรู้สึก) ซึมเข้าสู่ร่างกายและจิตใจ ชำระล้างความชั่วและความมืดที่สะสมไว้ตั้งแต่กาลกาลที่ไร้จุดเริ่มต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการชำระความเจ็บป่วย การแทรกแซง การปฏิเสธ และความมืดทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ที่ขัดขวางการปลูกฝัง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น อย่างถูกต้องเมื่อคุณได้พัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย ของคุณ ร่างกาย กลายเป็นโปร่งแสงธรรมชาติของแสง ความดีทั้งหมดของคุณ อายุขัย บุญและอื่น ๆ ขยายและเพิ่มขึ้น มีการพัฒนาที่เหนือกว่า ความทะเยอทะยาน เพื่อปลดปล่อยให้คิดว่าการตระหนักรู้ที่เหนือกว่าของการปลูกฝังที่ถูกต้องของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ได้เกิดขึ้นในกระแสจิตของตนและในกระแสจิตของผู้อื่น

อริยมรรคแปดประการในประเพณีบาลี

สัปดาห์ที่แล้วเรากำลังพูดถึง อริยมรรคแปดประการ. ฉันต้องการกลับไปที่นั้นและทบทวนเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งที่เราพูดคุยกันและจากนั้นก็ทำมันให้เสร็จ ใน เถรวาท ประเพณี เส้นทางที่แท้จริงอริยสัจ ๔ ประการ คือ อริยสัจ ๔ ประการ คือ อริยมรรคแปดประการ. ใน มัธยมกะ ปรัชญาอย่างไรก็ตาม a เส้นทางที่แท้จริง คือ การตรัสรู้ของอารยะซึ่งแจ้งด้วยปัญญาที่รู้แจ้งความว่างแห่งการมีอยู่โดยธรรมชาติ นี้ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นหลัก เส้นทางที่แท้จริง เพราะมันเป็นสิ่งที่ขัดขวางความไม่รู้ นี่เป็นการเน้นที่แตกต่างกันเล็กน้อยที่นี่

ในประเพณีทั้งสองเราต้องปฏิบัติ อริยมรรคแปดประการ และในประเพณีทั้งสองกล่าวว่าแท้จริงแล้ว อริยมรรคแปดประการ มีอยู่ในจิตใจของอารยะ แต่ไม่ใช่ในจิตใจของสัตว์ธรรมดา อย่างไรก็ตาม การสร้างจิตของอารยะด้วย อริยมรรคแปดประการ ในนั้นคุณต้องฝึก อริยมรรคแปดประการ เป็นธรรมดาสามัญเป็นอันดับแรก จะไม่ปรากฏขึ้นโดยอัตโนมัติ

ฉันต้องการทบทวนเล็กน้อยจากสัปดาห์ที่แล้วว่าเรากำลังพูดถึงอะไร สำหรับท่านที่มี พระพุทธศาสนา : ครูคนเดียว หลายประเพณีอยู่ในเล่มนั้นในหน้า 56 ด้วย อยากจะไปดูว่ามันมีที่มาอย่างไรใน ประเพณีบาลี ใน มหากัจจารีสะกะ สุตัต และ Majjhima นิกาย หมายเลข 117 ในที่นี้พูดถึงว่าเราจะเอาตัวแรกของ แปดทาง: มุมมองผิด, โลกีย์ขวา , โลกีย์ขวา , สุปรามุนขวา มองขวา.

1. รายละเอียด

   พื้นที่ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เชื่อว่าการกระทำของเราไม่มีคุณค่าทางจริยธรรมหรือการกระทำของเราไม่ได้ผล ว่าไม่มีความต่อเนื่องของสติ กล่าวคือ ไม่มีการบังเกิดใหม่ ไม่มีเหตุและผล กรรม, และผลกระทบ; คิดว่าทุกสิ่งสิ้นสุดลงในเวลาแห่งความตาย ที่อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่อื่นไม่มีอยู่จริง การปลดปล่อยนั้นเป็นไปไม่ได้ กิเลสที่อยู่ในใจ ย่อมดับไปไม่ได้ ด้วยมุมมองแบบนั้นคุณจะต้องหดหู่ใจจริงๆ ถ้าคุณคิดว่าความทุกข์ทั้งหมดที่อยู่ในใจของคุณ และคนเหล่านั้นมีมลทินภายใน และไม่มีทางที่จะกำจัดมันได้ ถ้าคุณมีโลกทัศน์นั้น คุณมีอะไรในชีวิตของคุณ? คุณไม่มีอะไรเลย. ชีวิตของคุณเป็นเหมือน blah ไม่มีเป้าหมาย ไม่มีจุดหมาย ไม่มีความหมายในชีวิตของคุณ เว้นแต่จะวิ่งไปรอบๆ และพยายามหาความสุขในระยะสั้นสักหน่อย แต่ถึงกระนั้นมันก็น่าหดหู่ใจเพราะในโลกทัศน์ของคุณที่ความคิดผิดๆ ของคุณสร้างขึ้น คุณคิดว่า “เมื่อฉันตายไปก็ไม่มีอะไรแล้ว—แล้วจะมีประโยชน์อะไร?” เป็นโลกทัศน์ที่น่ากลัวจริงๆ ไม่เพียงแต่จะไม่ถูกต้องตามทัศนะของชาวพุทธเท่านั้น แต่ในทางจิตวิทยาว่าโลกทัศน์จะดึงคุณลงไปในกองขยะ

   มุมมองที่ถูกต้องทางโลกที่เราเริ่มต้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านี้ รวมถึงการรู้ว่าการกระทำของเรามีมิติทางจริยธรรม ซึ่งหมายความว่าเรารู้ว่าเราสามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตของเราโดยการเปลี่ยนแปลงการกระทำของเรา โดยอัตโนมัติ คุณไม่รู้สึกหมดหนทางในชีวิต คุณรู้สึกว่ามีบางอย่างที่คุณสามารถทำได้ ถ้าเราเปลี่ยนการกระทำ ประสบการณ์ของเราก็เปลี่ยน คุณคิดว่ามีความต่อเนื่องหลังความตาย และเมื่อคุณมีมุมมองแบบนั้น คุณไม่ต้องกลัวการทำลายล้างที่ว่า เจ้าคิดว่าอาณาจักรอื่นมีอยู่ ว่ามีสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่ฝึกฝนเส้นทางนี้ แล้วคุณจะรู้สึกมีกำลังใจขึ้นเพราะว่า “ว้าว มีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ได้ฝึกฝนเส้นทางนี้ พวกเขาทำมันแล้ว พวกเขาเคยอยู่ในสถานการณ์ของฉัน พวกเขาได้เอาตัวเองออกจากมัน ฉันก็ทำได้เช่นกัน” ดังนั้นมุมมองที่ถูกต้องจะช่วยยกระดับจิตใจของคุณโดยอัตโนมัติ

   อริยสัจธรรม (หรือทิฏฐิทิฏฐิ) คือ ปัญญา พลังแห่งปัญญา. เป็นมุมมองที่ถูกต้องใน อริยมรรคแปดประการ ที่อยู่ในกระแสจิตของอารยะ จากทัศนะของบาลี ทัศนะที่ถูกต้องนี้คือการสอดแทรกโดยตรง หรือการรับรู้โดยตรงถึงสัจธรรมสี่ประการ เช่นเดียวกับความรู้โดยตรงของพระนิพพาน

2. ความตั้งใจ

   ต่อไปเราไปต่อกันที่ความตั้งใจที่สอง เจตนาที่ผิดคือ ราคะตัณหา, ความอาฆาตพยาบาท และความโหดร้าย ที่เป็นเช่นนี้ก็เพราะว่า เราจะเห็นได้ว่าเรามี ราคะตัณหาความอาฆาตพยาบาทและความโหดร้ายในจิตใจของเรา และนั่นคือความตั้งใจที่เราดำเนินชีวิตด้วย เราจะเกิดความสับสนและความสัมพันธ์ที่ไม่ดีกับคนอื่นมากนัก เราคงจะเศร้าไม่น้อย

   เจตนาที่ถูกต้องสาขาที่สองของ อริยมรรคแปดประการ, เป็น การสละความเมตตากรุณาและความกรุณา การสละ เป็นจิตใจที่สมดุลไม่ยึดติดกับวัตถุทางสัมผัส หากคุณมีจิตใจที่สมดุล คุณจะมีอิสระอย่างมาก ถ้าวัตถุความรู้สึกอยู่ที่นั่น คุณจะสนุกกับมัน ถ้าไม่มีก็ไม่มีปัญหา จะไม่ดีเหรอ? คุณสนุกกับมัน. เมื่อมันหายไปคุณจะไม่ "โอ้ ฉันต้องการอีกครั้ง!" เหมือนใจยังอิ่มอยู่ ความเมตตากรุณาครอบคลุม ความอดทนการให้อภัยและความรัก มันจะเปิดใจของคุณไปสู่การมีความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้อื่น ความเห็นอกเห็นใจเป็นทัศนคติของอหิงสา เจตนาที่ถูกต้องเช่นนี้จะกระตุ้นสามต่อไปของ แปดทาง: วาจาที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้อง และการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง ความตั้งใจนี้ยังต้องการแบ่งปันความรู้และความเข้าใจของเรากับผู้อื่นด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องดี โดยเฉพาะสำหรับผู้ที่ติดตาม พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ เจตนาที่ถูกต้องกำลังจะไป โพธิจิตต์.

   เจตนาที่ถูกต้องเหนือกว่านั้นรวมถึงเจตนาที่บริสุทธิ์อย่างยิ่งและการซึมซับของจิตและปัจจัยสมาธิที่แตกต่างกันในกระแสจิตของอารยะ ในที่นี้ ทัศนะคติและเจตจำนงถูกต้องเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกขั้นสูงในปัญญาของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. อริยมรรคแปดประการ สามารถ subsum ใน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. ทั้งสอง [ความเห็นชอบและเจตจำนงถูกต้อง] เป็นสิ่งสุดท้ายของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- การฝึกขั้นสูงในปัญญา.

   คุณเริ่มต้นด้วยมุมมองที่ถูกต้องเมื่อคุณทำ อริยมรรคแปดประการ—แม้แต่พวกเราธรรมดา—เพราะโลกทัศน์ของเรามีความสำคัญจริงๆ ขึ้นอยู่กับโลกทัศน์ของเรา . ของเรา การทำสมาธิ จะนำมาซึ่งผลอย่างใดอย่างหนึ่งหรือผลอื่น การมีโลกทัศน์ของชาวพุทธนั้นสำคัญมาก และการเข้าใกล้การปฏิบัติของเราด้วยเจตนาที่ถูกต้องก็สำคัญมากเช่นกัน ที่จุดเริ่มต้นของ อริยมรรคแปดประการ ที่น่าสนใจคือ มีสองปัจจัยของการฝึกขั้นสูงในปัญญา พวกเขามาก่อนแม้ว่าคุณจะลงรายการ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้นการฝึกปัญญาขั้นสูงย่อมมาทีหลัง

   สิ่งเหล่านี้นำเราไปสู่การปฏิบัติสามสาขาของ อริยมรรคแปดประการ ที่เกี่ยวกับการอบรมขั้นสูงในเรื่องจรรยาบรรณ—วาจา การกระทำที่ถูกต้อง และการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง

3. การพูด

   วาจาผิดคืออกุศลธรรม ๔ ประการ คือ พูดเท็จ สร้างความแตกแยก พูดจาหยาบคาย และพูดเพ้อเจ้อ วาจาชอบเป็นวาจามีบุญคุณซึ่งละเว้นจาก ๔ ประการนี้ และพูดตามความเป็นจริง ใช้คำพูดของเราสร้างความกลมกลืน ให้กำลังใจผู้อื่น และพูดในสิ่งที่เหมาะสมและเหมาะสมในเวลาที่เหมาะสม โดยการรักษาความเงียบในการล่าถอย เราจะสามารถศึกษาคำพูดของเรา แรงกระตุ้นในการพูด และวิธีที่เรามักจะพูดจริงๆ สิ่งนี้จะช่วยให้เราปลูกฝังคำพูดที่ถูกต้องทางโลกซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากเพราะปัญหามากมายของเราเกิดขึ้นจากคำพูดที่ผิด ใช่ไหม เมื่อคุณคิดถึงมัน ปัญหาส่วนใหญ่ที่คุณมีกับคนอื่น เป็นเพราะคุณหรือพวกเขาทุบตีใครบางคน ขโมยของ หรือนอนเล่นอยู่รอบๆ หรือเปล่า หรือปัญหาส่วนใหญ่ของคุณเกิดจากการที่คุณหรือคนอื่นโกหก สร้างความแตกแยก พูดคำหยาบ หรือพูดเหลวไหลและนินทา? ฉันหมายถึงสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องทางกายภาพ—พวกเขาสามารถสร้างความแตกแยกได้มากมาย—แต่สำหรับพวกเราส่วนใหญ่ อาจเป็นคำพูดที่สร้างปัญหามากที่สุดในความสัมพันธ์ของเรา ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะปลูกฝังคำพูดที่ถูกต้อง อีกนิดเดียวก็จะถึงสุปรามุนดนัย

4. การกระทำ

   ไปที่การกระทำ การกระทำที่ผิด: ฆ่าสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ขโมยจากพวกเขา รับสิ่งที่ไม่ได้รับอิสระและพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดหรือไร้ความปราณี นอนกับคนที่ไม่ใช่คู่ของคุณ แม้ว่าคุณจะไม่มีคู่นอนกับคู่นอนของคนอื่น การมีเพศสัมพันธ์ที่ไม่มีการป้องกัน ใช้ผู้คนเพื่อความสนุกสนานทางเพศของเราเองโดยไม่คำนึงถึงความรู้สึกของพวกเขาในฐานะมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ อันนี้ เมื่อใดก็ตามที่คุณสอนในอินเดีย ผู้ชมทั้งหมดจะระเบิด ที่เป็นเช่นนี้ก็เพราะว่า 20 อย่างนี้นี่เอง และมันก็เหมือนกับว่า “คุณหมายความว่ายังไงกับพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไม่ปรานี? ฉันอยากทำอะไรก็ทำ” เมื่อคุณโตขึ้นอีกนิด คุณจะเริ่มเห็นว่ามีสิ่งเช่นพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไร้ความปราณี ใช่ไหม? และทำให้เกิดปัญหามากมาย นั่นคือการกระทำที่ผิด

   การกระทำทางโลกที่ถูกต้องนั้นรวมถึงการละทิ้งสามสิ่งนี้แล้วทำตรงกันข้าม: ปกป้องชีวิต, ปกป้องทรัพย์สิน, ใช้เพศอย่างชาญฉลาดและกรุณาในกรณีของฆราวาสหรือเป็นโสดในกรณีของ สงฆ์. มีการล่าถอยครั้งหนึ่งมีใครอยู่ที่นั่นไหม? เรากำลังพูดถึงเรื่องนี้และมีคนพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับผลกระทบว่า “พฤติกรรมทางเพศที่ไร้ความปราณีและไม่ฉลาดสร้างปัญหามากมาย แล้วเราจะหยุดมันได้อย่างไร” จากปากของฉัน ฉันพูดอย่างเป็นธรรมชาติว่า “ท่านบวช” ทุกคนแตกแยกและหลายปีต่อมาบุคคลนั้นบวช มีใครอยู่ในสถานที่ล่าถอยหรือไม่? คุณอยู่ที่นั่นไหม มันเป็นคู่ของคุณ! แต่คุณก็ได้ยินคำแนะนำเช่นกัน นั่นคือการกระทำที่ถูกต้อง

5. การทำมาหากิน

   การทำมาหากินทางโลกที่ผิด: สำหรับพระสงฆ์ มันคือการจัดหาสิ่งจำเป็นของชีวิต อาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักอาศัย และยารักษาโรคด้วยคำเยินยอ คำใบ้ การเสนอ ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ เพื่อให้ได้ของใหญ่ เป็นคนหน้าซื่อใจคด ทำให้คนอยู่ในตำแหน่งที่ปฏิเสธไม่ได้ สำหรับฆราวาส จะรวมถึงสิ่งเหล่านั้น แต่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นสำหรับฆราวาส จะทำงานในที่ทำงานที่คุณผลิตยาพิษ หรือสำหรับบริษัทที่ทำระเบิดหรืออาวุธ หรือที่ทำมลพิษต่อโลก หรือผลิตบางสิ่งบางอย่าง ที่เลวร้ายมากสำหรับคน เป็นคนขายเนื้อ ทำหรือขายของมึนเมา ผลิตหรือแจกจ่ายภาพอนาจาร ยักยอกลูกค้า หลอกลวงลูกค้า สิ่งเหล่านี้จะเป็นการดำรงชีวิตที่ผิด

   การเลี้ยงชีพที่ถูกต้องทางโลกสำหรับพระสงฆ์คือการละทิ้งการดำรงชีวิตที่ผิดทั้งห้าและจัดหาสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตอย่างตรงไปตรงมา ตรงไปตรงมา ในลักษณะที่ไม่ทำร้ายผู้อื่นหรือหลอกลวงพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง—และเพื่อรักษาจุดจบของเรา ข้อตกลงโดยการรักษาของเรา ศีล บริสุทธิ์. นี่เป็นเพราะถ้าคุณยอมรับของผู้คน การนำเสนอ แต่คุณไม่รักษา ศีล ก็ค่อนข้างหลอกลวงและไม่จริง สำหรับฆราวาส การดำรงชีวิตที่ถูกต้องคือการทำงานในงานที่เอื้อต่อการดำรงชีวิตในสังคมและสวัสดิการของผู้อื่น หรืออย่างน้อยก็ไม่เสียหายในทางใดทางหนึ่ง การทำมาหากินที่ถูกต้องยังเป็นวิถีชีวิตที่ปราศจากการบำเพ็ญตบะและความฟุ่มเฟือย น่าสนใจใช่ไหม การบำเพ็ญตบะสุดโต่งเป็นสิ่งที่ท้อแท้ และความฟุ่มเฟือยสุดโต่งก็หมดกำลังใจเช่นกัน การใช้ชีวิตที่ดีนั้นปราศจากสิ่งเหล่านั้น

   สามคำนี้—วาจาถูก, การกระทำที่ถูกต้อง, และการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง—เกี่ยวข้องกับการอบรมขั้นสูงด้านจริยธรรม และวาจาที่ถูกต้องทางโลกและการกระทำที่ถูกต้องเป็นคุณธรรมเจ็ดประการของ ร่างกาย และกล่าวสุนทรพจน์แห่งคุณธรรมสิบประการ สุปรามุนทาน วาจาถูกต้อง กิริยาชอบ และ การประกอบอาชีพชอบ คือ อารยะละเว้นจากวาจา กิริยา และความเป็นอยู่อันผิด และประกอบในวาจา การกระทำ และการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง

6. ความพยายาม

   ต่อไปคือความพยายามที่ถูกต้อง ความพยายามที่ผิดพลาดอาจเป็นการไม่มีความพยายาม หรืออาจใช้ความพยายามของเรา พลังงานของเรา ในสิ่งที่ไม่คุ้มค่า—ทำให้ตัวเองยุ่งที่สุดในงานยุ่งที่สุด ทำสิ่งที่ไม่มีคุณธรรม หรือเสียเวลาของเรา—สิ่งต่างๆ เช่นนั้น .

   ความอุตสาหะที่ถูกต้องทางโลกเรียกว่า อริยสัจ ๔ คือ พยายามไม่ให้เกิดอกุศล พยายามละอกุศลที่เกิดแล้ว เพียรพยายามบำเพ็ญคุณธรรมใหม่ เพียรพยายามรักษาและเสริมสร้างคุณธรรมที่มีอยู่แล้ว . นั่นเป็นวิธีที่ถูกต้องในการเติมพลังงานของเรา ให้ฉันพูดซ้ำเพราะมันเป็นการดีที่จะคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ เขียนพวกเขาลงไป คิดถึงพวกเขาในของคุณ การทำสมาธิ. ลองคิดดูว่าคุณจะทำสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร:

   • (๑) เพื่อป้องกันมิให้เกิดอกุศล
   • (๒) ละทิ้งอกุศลกรรมหรือดับอกุศลที่เกิดขึ้นแล้ว
   • (3) ปลูกฝังคุณธรรมใหม่ และ
   • (๔) เพื่อรักษาและเสริมสร้างคุณธรรมที่มีอยู่แล้ว

   เราใช้ความพยายามของเราในเรื่องนี้แทนที่จะพูดไร้สาระ และทำเงินเป็นจำนวนมาก และเล่นวิดีโอเกม ด้วยความพยายามที่ถูกต้อง เราสามารถนำความคิดของเราออกจากความคิดที่เป็นอันตรายและไปสู่การพัฒนาคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์และไปสู่การกระทำที่ไม่รุนแรงและมีความเห็นอกเห็นใจได้เช่นกัน

ความพยายามที่สนุกสนานเป็นปัจจัยทางจิตที่สำคัญจริงๆ นอกจากนี้ยังช่วยให้เรานั่งสมาธิเพื่อละทิ้งสิ่งกีดขวางทั้งห้าและเพื่อให้สามารถมีสมาธิและปัญญาได้ แท้จริงแล้วความพยายามที่ถูกต้องเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความพยายามในคุณธรรมทุกประเภทที่เราอยากทำ

1. สัมมาสติ

   ถัดมาคือสติสัมปชัญญะ สติปัฏฐานทางโลก คือ สติปัฏฐานสี่ เราผ่านมาแล้วในคำสอนชุดที่แล้ว: สติของ ร่างกาย, ความรู้สึก, จิตใจ, และ ปรากฏการณ์; พัฒนาสิ่งนั้นในตัวเราจริงๆ การทำสมาธิ ฝึกฝน. นี้เป็นไปตาม ประเพณีบาลี. หากคุณกำลังฝึกฝน Tantra เจริญสติปัฏฐานสี่ที่เราสวดหลังอาหารเที่ยง คือ สติของครูฝ่ายวิญญาณ ความเห็นอกเห็นใจ ของเทวดา ร่างกาย และศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ ความว่าง และความเป็นเอกภาพของรูปลักษณ์และความว่าง จำไว้ เราสวดมนต์บ่อยมาก จึงจะเป็นการเจริญสติในกรณีของ Tantra.

   ในชีวิตประจำวัน การมีสติทำให้เรารักษา ศีล เพราะมันจำของเรา ศีล. ใน การทำสมาธิ, สติจะเน้นจิตของเราไปที่วัตถุของเรา การทำสมาธิ และเก็บเอาไว้ไม่ให้ฟุ้งซ่าน มีสติสัมปชัญญะมาก ย่อมนำไปสู่ปัญญาญาณ การมีสติในมุมมองของชาวพุทธไม่ใช่แค่การรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น ไม่ใช่แค่” ข้าพเจ้าระลึกได้ว่าความอยากนอนกับคนคนนี้ ฉันนึกขึ้นได้ว่านี่เป็นคู่หูของคนอื่น ฉันตระหนักว่าฉันกำลังก้าวหน้า” นี่ไม่ใช่ความหมายของสติ ไม่ได้หมายถึงการสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้น มันหมายถึงการถือ .ของคุณ ศีล และค่านิยมของคุณในใจเพื่อไม่ให้คุณสับสนกับพฤติกรรมแบบนั้น

   ความเพียรพยายามถูกต้องและสติสัมปชัญญะปรากฏอยู่ด้วยประการอื่นๆ ของ อริยมรรคแปดประการ ในเวลาที่ตรัสรู้พระนิพพาน

2. สมาธิ

   ความเข้มข้นที่เหมาะสมรวมถึงสี่ ฌานส (ศัพท์ภาษาสันสกฤตคือ Dhyana). เป็นสมาธิสี่ระดับที่อยู่นอกเหนือขอบเขตความปรารถนาของเรา เป็นที่ที่คุณได้บรรลุธรรมะหรือความสงบสุข และคุณสามารถวางใจในวัตถุที่ดีได้นานเท่าที่คุณต้องการและมันจะไม่ฟุ้งซ่าน สมาธิมุ่งสู่การหลุดพ้นตรวจสอบธรรมชาติของ ปรากฏการณ์ ด้วยความมีสติสัมปชัญญะ

   สมาธิสำหรับผู้เริ่มต้นเป็นเพียงการพยายามพัฒนาสมาธิเล็กน้อยในชีวิตประจำวันของเรา การทำสมาธิ ฝึกฝน. สมาธิที่ถูกต้องของพระสุปรามุนทะคือการทำให้ฌานทั้งสี่เป็นจริง—เรียกอีกอย่างว่าการซึมซับอาณาจักรสี่รูปแบบในระบบบาลี—และรวมเข้ากับปัญญาและปัจจัยทางอื่น ๆ และใช้มันเพื่อบรรลุพระนิพพาน ในการบรรลุถึงสุปรามุนเน ปัจจัยเส้นทางทั้งแปดเหล่านี้มีอยู่พร้อม ๆ กัน โดยแต่ละปัจจัยทำหน้าที่ของตนเอง ความเข้มข้นที่เหมาะสมแล้วนำไปสู่ความถูกต้อง ยอดวิวความรู้ และการปลดปล่อย

   คุณจะเห็นได้ว่าความพยายามที่ถูกต้องเกี่ยวข้องกับการฝึกขั้นสูงทั้งสามจริงๆ แล้วการมีสติที่ถูกต้องและสมาธิที่ถูกต้องเกี่ยวข้องกับการฝึกสมาธิที่สูงขึ้น เห็นไหมว่า อริยมรรคแปดประการ อยู่ใน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น?

อริยมรรคแปดประการตามประเพณีสันสกฤต

ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับ อริยมรรคแปดประการ ใน ประเพณีสันสกฤต. มันค่อนข้างเหมือนกัน มีความแตกต่างเล็กน้อย เริ่มเห็นความแตกต่างเมื่อปฏิบัติพระโพธิสัตว์ ใน ประเพณีสันสกฤต อริยมรรคแปดประการ ล้วนเป็นอริยมรรค อันเป็นอริยมรรค ประเพณีบาลี. พวกเขาแบ่งออกเป็นสี่สาขา ฉันพบว่าประเภทนี้น่าสนใจ ที่นี่ใน พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ—เพราะจำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นวิถีของอารยะ และเรากำลังพูดถึงมันที่นี่ ดังนั้นคุณคงรู้ว่ามันเกี่ยวข้องกับผู้ฟังและผู้รู้แจ้งผู้โดดเดี่ยว แต่เราจะพูดถึงพระโพธิสัตว์โดยเฉพาะ

• มุมมองขวา: สาขาการยืนยัน

  มุมมองขวาหมายถึงการตระหนักในโพสต์ของคุณการทำสมาธิ เวลา ในช่วงเวลาพักระหว่างช่วง ความเข้าใจที่ถูกต้องของความจริงทั้งสี่ที่รับรู้ด้วยสมาธิ ถือเป็นสาขาแรกในสี่สาขา เรียกว่าสาขาแห่งการภาวนา เพราะเป็นการยืนยันถึงความว่างที่เกิดขึ้นระหว่างการทำสมาธิ สิ่งนี้น่าสนใจที่ทัศนะที่ถูกต้องถูกนิยามไว้ในที่นี้ว่าเกิดขึ้นในใจของอารยะ แต่มันเกิดขึ้นระหว่างโพสต์-การทำสมาธิ เวลา—และเป็นการยืนยันมุมมองของความว่างเปล่าที่คุณมีในระหว่างการทำสมาธิให้สมดุล ดังนั้นจึงเป็นสาขาของการยืนยัน

• เจตนาที่ถูกต้อง : สาขาส่งเสริมความเข้าใจในผู้อื่น

  เจตนาที่ถูกต้อง คือ เจตนาจูงใจที่ประสงค์จะอธิบายให้ผู้อื่นเห็นอย่างถูกต้องถึงทัศนะของความไม่เห็นแก่ตัวและความว่างที่เกิดขึ้นใน การทำสมาธิ. ความตั้งใจที่ถูกต้องสำหรับ a พระโพธิสัตว์ คือความปรารถนาของคุณที่จะสอนและแบ่งปันสิ่งที่คุณได้รับรู้ คุณไม่ได้เก็บไว้คนเดียว แต่คุณออกไปแล้วแบ่งปัน ซึ่งรวมอยู่ในสาขาการส่งเสริมความเข้าใจในผู้อื่น ที่นี่คุณจะเห็นได้จริงๆ พระโพธิสัตว์ อิทธิพลไม่ได้คุณ? คุณต้องสามารถยืนยันความว่างเปล่าในโพสต์-การทำสมาธิ เพื่อจะได้ไปสอนคนอื่นให้คนอื่นได้ประโยชน์ คุณมีสาขาของการยืนยันและสาขาของการส่งเสริมความเข้าใจในผู้อื่น

• วาจาที่ถูกต้อง การกระทำ การดำรงชีวิต: แขนงที่พัฒนาความไว้วางใจและความเคารพในผู้อื่น

  คำพูดที่ถูกต้องคือคำพูดที่อธิบายให้คนอื่นเห็นถึงมุมมองที่ถูกต้องที่เราได้ตระหนัก คำพูดที่ถูกต้องกลับมาอธิบายมุมมองที่ถูกต้อง ทั้งความเป็นจริงตามแบบแผน แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งของ สุดยอดธรรมชาติ. การกระทำที่ถูกต้องคือการละเว้นจากการกระทำทางร่างกายที่เป็นอันตรายต่อตนเองหรือผู้อื่น การทำมาหากินที่ถูกต้องคือการจัดหาปัจจัยสี่โดยไม่ต้องขอความช่วยเหลือจากการทำมาหากินที่ผิดห้าประการ เหล่านี้ค่อนข้างเหมือนกับในภาษาบาลี แต่สามสิ่งนี้รวมอยู่ในสาขา—เรากำลังพูดถึงสี่สาขา—ที่พัฒนาความไว้วางใจและความเคารพในผู้อื่นเพราะคนอื่นจะเห็นว่าเรารักษาความประพฤติทางจริยธรรมที่บริสุทธิ์

  ถ้าคุณต้องการให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ เมื่อพวกเขาพูดถึงสี่วิธีในการรวบรวมสาวก หนึ่งในนั้นคือการปฏิบัติตามสิ่งที่คุณสอน เห็นได้ชัดว่าการรักษาจรรยาบรรณที่ดีจะเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนั้น การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมทำให้ผู้คนไว้วางใจคุณและความไว้วางใจเป็นพื้นฐานสำหรับหรือควรเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนกับครูกับใครบางคน ฉันว่าน่าจะเพราะว่าบางคนคิดว่าเสน่ห์เป็นพื้นฐาน คุณดึงดูดครูที่มีความสามารถพิเศษ นั่นไม่ใช่แรงจูงใจที่ถูกต้อง มันควรจะเป็นความประพฤติตามจริยธรรมของใครบางคนจริงๆ และเราเชื่อมั่นในบุคคลนั้น เราเคารพในบุคคลนั้น

• ความพยายามถูก สติ สมาธิ แขนงของยาแก้พิษต่อปัจจัยที่เป็นปฏิปักษ์

  ความพยายามที่ถูกต้องใช้ความพยายามในการพัฒนายาแก้พิษกำจัดวัตถุที่จะละทิ้งบนเส้นทางของ การทำสมาธิ. มันทำให้พลังงานของเราเป็นของเราจริงๆ การทำสมาธิ ปฏิบัติเพื่อเราจะละทุกข์และเมล็ดของทุกข์ที่จะละทิ้งไปในทางของ การทำสมาธิ. ความพยายามที่ถูกต้องนี้ยังช่วยให้เราก้าวไปสู่เส้นทางที่สูงขึ้นได้

  สติสัมปชัญญะไม่ลืมวัตถุ การทำสมาธิ ดังนั้นจึงป้องกันสิ่งกีดขวางต่อความแหลมเดียว สมาธิที่ถูกต้องเป็นยาแก้พิษที่บดบังการซึมซับของจิต ดังนั้น นิมิตเหล่านั้นซึ่งหมายถึงการไม่บำเพ็ญเพียร หรือการขาดความเอนเอียงของจิตและ ร่างกาย ที่ขัดขวางการเจริญสติปัฏฐานและฌามาธา

  ด้วยพระโพธิสัตว์ที่มีสมาธิถูกต้องจึงจะสามารถปลูกฝังความรู้ขั้นสูงได้ เหล่านี้เป็นพลังพิเศษที่พวกเขาได้รับจากพลังแห่งสมาธิ บางอย่างมีพลังเหนือธรรมชาติ เช่น เดินบนน้ำ ไปใต้โลก สิ่งเหล่านี้ อื่นๆ เช่น ญาณทิพย์ รู้ใจคนอื่น รู้อดีต รู้ กรรม ของสิ่งมีชีวิตอื่น - สิ่งเหล่านี้ ความรู้ขั้นสูงทุกประเภทเหล่านี้มีประโยชน์มากหากคุณเป็น พระโพธิสัตว์ เพราะมันช่วยให้คุณเห็นว่าคนที่คุณมีส่วนเกี่ยวข้องกับกรรมอย่างใกล้ชิดเพื่อที่คุณจะสามารถนำคนเหล่านั้นเข้าสู่แวดวงสาวกของคุณได้ พลังเหล่านี้ยังช่วยให้คุณรู้ว่าคนอื่นคืออะไร กรรม. กล่าวอีกนัยหนึ่งว่านิสัยของพวกเขาเป็นอย่างไร การสอนประเภทใดที่เหมาะสมสำหรับบุคคลนี้ตามระดับจิตใจและวิธีคิดเฉพาะของพวกเขาในเวลานี้ การมีความรู้สุดยอดเหล่านี้มาจากสมาธิ ถ้าคุณเป็น พระโพธิสัตว์ สิ่งเหล่านี้ช่วยให้คุณเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นมากกว่าถ้าคุณไม่มีสิ่งเหล่านี้ นี่เป็นเพราะคุณสามารถรู้จักเหล่าสาวกได้ดีขึ้นมากและสามารถแนะนำพวกเขาเป็นรายบุคคลได้

  สามสิ่งนี้—ความพยายามถูก สติถูก และสมาธิถูก—ประกอบเป็นสาขาที่สี่ แขนงของยาแก้พิษสำหรับปัจจัยที่เป็นปฏิปักษ์ เพราะพวกมันเอาชนะและชำระล้างสิ่งกีดขวางหรือสิ่งบดบังที่แตกต่างกันบนเส้นทาง นั่นคือ อริยมรรคแปดประการ.

ผู้ชม: ที่มาของภาษาสันสกฤตนั้นคืออะไร?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ที่มาคืออะไร ข้อความของมันคืออะไร? อาซางะ ฉันคิดว่า ใช่ ฉันคิดว่าเป็นอาซางะ วสุพันธุก็พูดถึงเรื่องนี้เช่นกัน แต่ทัศนะของเขาน่าจะสอดคล้องกับฉบับภาษาบาลีมากกว่า แต่ฉันคิดว่าเป็นอาซางะ ใช่ มันต้องอยู่ใน his . อย่างใดอย่างหนึ่ง ผู้ฟัง สราวกะภูมิ, พระโพธิสัตว์-ภูมีหรืออะไรทำนองนั้น

ด้วยเหตุนี้ เราได้สรุปเส้นทางที่เหมือนกันกับบุคคลที่มีความสามารถระดับกลาง นี้ คือ บุคคลที่ใคร่ครวญถึงอริยสัจสองประการแรกแล้ว จึงมีแรงจูงใจที่จะเป็นอิสระจากสังสารวัฏและบรรลุความหลุดพ้น แล้วจึงปลูกฝังสัจธรรมอันสูงส่งสองประการสุดท้ายเพื่อนำมาซึ่งสิ่งนั้น ดังนั้น เราได้ทำแนวทางตามผู้ปฏิบัติระดับกลางแล้ว ตอนนี้เรากำลังเข้าสู่เส้นทางของผู้ปฏิบัติขั้นสูง แต่ก่อนที่เราจะทำอย่างนั้นให้หยุดชั่วคราวและดูว่าคุณมีคำถามใด ๆ หรือไม่

ผู้ชม: ฉันมีความคิดเห็น

วีทีซี: ความคิดเห็น?

ผู้ชม: ใช่. ฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องหลอกลวงมากที่ดูเหมือนบทสั้น ๆ เช่นนี้…. [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความคิดเห็นเลย โดยรวม ลำริม, ส่วนนี้ [ดูเหมือนสั้น] ที่จริงฉันอธิบายมันให้ยาวกว่าปกติ—แม้ว่าฉันจะลืมหัวข้ออื่นๆ ที่อธิบายตามปกติออกไป เช่น ปัจจัยที่ทำให้เกิดความทุกข์ กระบวนการตาย และหัวข้ออื่นๆ ฉันทิ้งบางอย่างไว้

ใช่แล้ว ในมาตรฐาน ลำริม มันมักจะบาง นั่นเป็นเพราะว่ามีหลายหัวข้อที่เหมือนกันเมื่อคุณพูดถึงหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง. สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- ศีล สมาธิ ปัญญา ซ้ำใน ๖ การปฏิบัติที่กว้างขวางใช่ไหม? แท้จริงแล้วเมื่อคุณมองไปที่ โพธิจิตต์ ตามที่ตั้งใจไว้ใน พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ คุณจะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการบรรจงของ อริยมรรคแปดประการ-ใน พระโพธิสัตว์ ความประพฤติและใน พระโพธิสัตว์ บริบท. ความเอื้ออาทรมีอยู่ทุกที่ จรรยาบรรณอยู่ในทั้งสองอย่าง ความอดทน มาภายใต้เจตนาที่ถูกต้อง ความพยายามที่สนุกสนานมักเกิดขึ้นภายใต้ความพยายามที่ถูกต้อง สมาธิที่ถูกต้อง คือ การมีสติที่ถูกต้องและสมาธิที่ถูกต้อง ดิ การปฏิบัติที่กว้างขวาง ปัญญาเป็นความเห็นที่ถูกต้อง โดยพื้นฐานแล้วเป็นการอธิบายอย่างละเอียดในบริบทของ a พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติธรรมที่เคยสอนไว้ นั่นเป็นสาเหตุที่พวกเขาไม่ได้ลงลึกถึงระดับกลางมากนักเพราะพวกเขาพยายามพาคุณไปที่ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. อย่าหยุดเพียงแค่ต้องการบรรลุอิสรภาพ ไปต่อและสร้าง โพธิจิตต์ และปฏิบัติ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง.

ผู้ชม: เมื่อพวกเขามี สงฆ์ การศึกษาสำหรับ geshes และสิ่งนี้… [ไม่ได้ยิน] ความสมบูรณ์แบบของปัญญา ฉันคิดว่ามีหนึ่งส่วนทั้งหมด นี่คือหัวข้อในนั้นหรือไม่?

วีทีซี: ในการศึกษาเกเซที่พวกเขาทำในอารามสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า พาร์เชน-The การปฏิบัติที่กว้างขวาง—การศึกษาสิ่งเหล่านั้นขึ้นอยู่กับ ความสมบูรณ์ของปัญญา พระสูตร แต่เป็นการสอนเส้นทางและขั้นตอน จึงเป็นการสอน พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติและจริงทั้งหมด ผู้ฟัง และการปฏิบัติของผู้ตระหนักรู้อย่างโดดเดี่ยวด้วย ดังนั้นมันจึงเข้าสู่เนื้อหาทั้งหมดนี้ ใช่แน่นอน.

ผู้ชม: ช่วยบอกชื่อสี่สาขาซ้ำได้มั้ยคะ?

วีทีซี: ชื่อของสี่สาขา อย่างแรกคือสาขาของการยืนยัน และนั่นคือมุมมองที่ถูกต้อง ประการที่สองคือสาขาส่งเสริมความเข้าใจในผู้อื่นและนั่นเป็นความตั้งใจที่ถูกต้อง ประการที่สามคือสาขาที่พัฒนาความไว้วางใจและความเคารพในผู้อื่น นั่นคือ วาจาที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้อง และการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง กิ่งที่ ๔ เป็นแขนงของยาแก้พิษต่อปัจจัยที่เป็นปฏิปักษ์ นั่นคือ ความพยายามถูกต้อง สติสัมปชัญญะ และสมาธิถูกต้อง

ผู้ชม: เราจะเชื่อมโยงความสมบูรณ์แบบทั้งหกกับ .ได้อย่างไร แปดทาง และธรรม 37 ประการของพระโพธิสัตว์?

วีทีซี: เราจะเชื่อมโยงหก .ได้อย่างไร การปฏิบัติที่กว้างขวาง กับ อริยมรรคแปดประการ? ฉันเพิ่งอธิบายว่า และด้วยการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์ ๓๗ ประการ หมายถึง ภิกษุ ๓๗ ประการที่ตรัสรู้ด้วย? [นี่เป็นคำถามออนไลน์]

ผู้ชม: นั่นไม่ชัดเจน [พวกเขาเขียน] 37 พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ

วีทีซี: มี 37 ความช่วยเหลือหรือความสามัคคีในการตื่นที่อยู่ในพระคัมภีร์บาลี (มีอธิบายไว้ใน มหายาน พระคัมภีร์ด้วย) แต่มีสิ่งที่เน้น [ในพระคัมภีร์บาลี] สำหรับใครบางคนเนื่องจากเส้นทางคือ 37 ความสามัคคีสำหรับคนที่ต้องการบรรลุการปลดปล่อย พวกเขายังรวมอยู่ใน พระโพธิสัตว์ เส้นทาง; แต่ พระโพธิสัตว์ เส้นทางยังรวมถึงสิ่งอื่น ๆ ว่าสิ่งเหล่านี้คาบเกี่ยวกันและสัมพันธ์กันอย่างไร โปรดจำไว้ที่ มุมอาหารเช้าของพระโพธิสัตว์ วันนี้ฉันบอกว่าบางครั้งเราถามคำถามก่อนที่เราจะคิดเรื่องนี้ด้วยตัวเอง และฉันคิดว่านี่เป็นหนึ่งในคำถามเหล่านั้น

ฉันอยากให้คุณกลับบ้านซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการบ้าน และสัปดาห์นี้ คิดถึงเรื่องนี้จริงๆ วาดไดอะแกรมและแผนภูมิเกี่ยวกับวิธีการ อริยมรรคแปดประการ เกี่ยวข้องกับหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง. และเมื่อกล่าวถึงอานิสงส์ ๓๗ ประการเพื่อการตรัสรู้ ธรรมเหล่านั้นสัมพันธ์กับ ๖ ประการอย่างไร การปฏิบัติที่กว้างขวาง? ศึกษาและร่างโครงร่างเหล่านี้และศึกษาด้วยตนเองและดูว่าเกิดอะไรขึ้น หากคุณกำลังพูดถึงการปฏิบัติ 37 ประการของ พระโพธิสัตว์ตามที่ ข้อความของ Togmey Sangpoแล้วมันต่างกันนิดหน่อย แต่คุณยังสามารถดูได้ว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกันอย่างไร หากคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ด้วยตัวเอง คุณจะได้ปัญญามากกว่าถ้าฉันคิดออกและบอกคุณ ทำเช่นนั้นแล้วฉันจะถามคุณในสัปดาห์หน้า ถ้าคุณนั่งตรงนั้นแล้วพูดว่า "ดุ" แทนที่จะเป็น "ดิฮ์" ฉันจะรู้ว่าคุณมีพยางค์เมล็ดพันธุ์ผิด พยางค์เมล็ดพืชของมานจูศรีไป ติ้ ติ่ ติ่ ติ่ ติ่ ติ่ ิ่ ิ่ ไม่ duh.

คำถามหรือความคิดเห็นอื่น ๆ ?

ผู้ชม: ฉันแค่สงสัยว่าฉันได้ยินสิ่งนี้ถูกต้องหรือไม่ ฉันยังไม่เข้าใจถ้าฉันได้ยินอย่างถูกต้อง คุณกำลังพูดว่าทัศนะที่ถูกต้องหมายถึงการตระหนักรู้ในสัจธรรมสี่ประการในเวลาหลังการทำสมาธิที่ถูกต้อง

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ดังนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นสำหรับผู้ปฏิบัติในโพสต์-การทำสมาธิ เวลาที่พวกเขาตระหนัก?

วีทีซี: นี่เป็นคำถามที่น่าสนใจ ถ้าอยู่ใน ประเพณีสันสกฤต พวกเขากล่าวว่ามุมมองที่ถูกต้องคือการตระหนักในช่วงหลังการทำสมาธิ เวลา ความเข้าใจที่ถูกต้องในสัจธรรมทั้ง ๔ ที่รู้ได้ในขณะนั่งสมาธิ หมายความว่าอย่างไร ? แล้วคุณล่ะ คิดอย่างไร? เมื่อใคร่ครวญถึงสัจธรรม ๔ ประการ ในการเจริญสมาธิแล้ว ท่านรู้ได้อย่างไร? คุณมีสิบหกด้านของความจริงสี่ประการจำไว้ แล้วคุณเข้าใจอะไรเมื่อคุณ รำพึง on ทุกข์แท้, เหตุอันแท้จริงของทุกข์, ความดับโดยแท้, เส้นทางที่แท้จริง? คุณเข้าใจอะไร

ผู้ชม: อะไรควรเข้าใจ อะไรควรละทิ้ง อะไรควรทำให้เป็นจริง และอะไรควรปลูกฝัง

วีทีซี: ในการเริ่มต้น คุณกำลังตระหนักถึงสิ่งที่ต้องรู้—ทุกข์แท้. จะทิ้งอะไร? ต้นกำเนิดที่แท้จริง สิ่งที่จะต้องทำให้เป็นจริงคือความดับที่แท้จริง และสิ่งที่จะปลูกคือ เส้นทางที่แท้จริง. ใช่ นั่นคือจุดเริ่มต้น คุณตระหนักดีว่า แล้วคุณเข้าใจอะไรอีก?

ผู้ชม: ประการแรก คุณกำลังตระหนักว่าสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่เที่ยง สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นโดยธรรมชาติเป็นทุกข์ และสิ่งนั้นคือความไม่เห็นแก่ตัว

วีทีซี: ใช่. โดยอ้างถึงสัจธรรมอันสูงส่งประการแรก ย่อมรู้แจ้งถึงความไม่เที่ยงอันละเอียดอ่อนของสรรพสิ่ง อันเป็นมลทินทั้งปวง ปรากฏการณ์ อยู่ในธรรมชาติของทุกข คุณจะตระหนักถึงความว่างเปล่าและความไม่เห็นแก่ตัวใช่ไหม? หากคุณจำสิ่งเหล่านั้นได้ นั่นก็เป็นเพียงสี่ใน 16 ด้านเท่านั้น หากคุณจำสิ่งเหล่านั้นและคุณกำลังคิดถึงพวกเขาในโพสต์-การทำสมาธิ เวลานั่นจะเปลี่ยนวิธีการใช้ชีวิตของคุณหรือไม่? ดีกว่า! แค่ตระหนักถึงความไม่เที่ยง ลองนึกภาพว่าถ้าคุณมีการตระหนักรู้ถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน มันจะส่งผลต่อการใช้ชีวิตของคุณอย่างไร? ฉันพูดแบบนี้เพราะโพสต์-การทำสมาธิ เวลาเป็นเพียงวิธีที่คุณดำเนินชีวิตในกิจกรรมประจำวันของคุณ มันจะส่งผลกระทบอย่างไร?

ผู้ชม: ส่วนใหญ่ ความผูกพัน และความเกลียดชังในจิตใจของเราก็จะถูกขจัดออกไป

วีทีซี: ส่วนใหญ่ ความผูกพัน และความเกลียดชังในใจของเรา—มันจะไม่ถูกกำจัดให้หมดสิ้นไป แต่มันจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากจริงๆ ที่กำลังจะเกิดขึ้นใช่ไหม? สิ่งนั้นจะส่งผลต่อชีวิตคุณอย่างไร?

ผู้ชม: คุณอาจประเมินค่าใหม่และจัดลำดับความสำคัญใหม่

วีทีซี: ใช่. คุณจะสร้างลำดับความสำคัญที่แตกต่างกันมากโดยให้การปฏิบัติธรรมของคุณเป็นสิ่งที่ด้านบนสุดของรายการ อะไรอีก?

ผู้ชม: คุณจะมีพลังงานมาก

วีทีซี: คุณจะมีพลังงานมาก

ผู้ชม: และคุณจะมีความเมตตามาก

วีทีซี: และคุณจะมีความเมตตามาก ทำไมคุณถึงมีความเห็นอกเห็นใจถ้าคุณตระหนักถึงความไม่เที่ยง?

ผู้ชม: เพราะคุณเห็นว่าเรายึดติดกับความคงทนเป็นช่วงเวลาอย่างไร และคุณจะเห็นว่าผู้คนรอบๆ ตัวคุณมัวแต่ยึดติดกับสิ่งของที่หายไปราวกับทรายอยู่ในมือ และนั่นเป็นสาเหตุของความเห็นอกเห็นใจจริงๆ

วีทีซี: คุณตระหนักดีว่าคุณและคนอื่น ๆ กำลังยึดติดกับสิ่งต่าง ๆ โดยคิดว่าเป็นสิ่งถาวร ในขณะที่สิ่งเหล่านั้นกำลังเปลี่ยนแปลงอยู่ครู่หนึ่ง ลื่นไถลผ่านนิ้วมือของพวกเขา และผู้คนต้องทนทุกข์มากมายด้วยเหตุนั้น และนั่นจะทำให้ความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นในจิตใจของคุณ

ผู้ชม: ฉันคิดว่ามันจะทำให้คุณกล้าหาญในความพยายามที่ถูกต้อง

วีทีซี: มันจะทำให้คุณกล้าหาญในความพยายามที่ถูกต้องใช่ ขยายความสักหน่อย ทำไมมันถึงทำให้คุณไม่กลัว?

ผู้ชม: สำหรับฉัน ความผูกพัน กับชีวิตของฉันตามที่จินตนาการและวิสัยทัศน์ของตัวเองว่ามีชีวิตอยู่ตลอดไปหรือพยายามทำให้ฉันมีชีวิตอยู่ตลอดไป ความกลัวของฉันมาจากสิ่งนั้น ฉันจึงสงสัยว่าถ้าฉันเห็นความไม่เที่ยงแท้จริงนี้ ฉันจะสูญเสียความกลัวเหล่านั้นไป ฉันจะไม่กลัวเรื่องนั้นเพราะฉัน…

วีทีซี: คุณกำลังบอกว่าสิ่งที่จำกัดจิตใจของคุณอยู่มากมายคือความกลัวความตายและความกลัวในการเปลี่ยนแปลง แม้กระทั่งการสูญเสียสุขภาพก่อนที่คุณจะตาย หากคุณตระหนักถึงความไม่เที่ยงแท้ที่ละเอียดอ่อน ความกลัวทั้งหมดจะหายไปเพราะคุณจะสามารถยอมรับความเป็นจริงของมันได้ ซึ่งจะทำให้คุณมีความกล้าหาญอย่างมากในการพยายามฝึกฝน มันจะเปลี่ยนชีวิตคุณได้อย่างไร?

ผู้ชม: คงจะสามารถคืบหน้าไปบนเส้นทางได้เร็วทีเดียว

วีทีซี: ใช่. คุณจะสามารถก้าวหน้าบนเส้นทางได้อย่างรวดเร็วเพราะเราจะไม่เสียเวลาไปกับเรื่องโง่เขลา

ผู้ชม: ไม่สั่นคลอนสวย การสละฉันกำลังคิด

วีทีซี: ใช่และไม่สั่นคลอน การสละ. ไฉนจะนำไปสู่ความไม่หวั่นไหว การสละ?

ผู้ชม: ย่อมนำไปสู่ความไม่หวั่นไหว การสละ เพราะไม่มีอะไรให้ยึดเหนี่ยว แม้ว่าคุณจะไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า หากคุณตระหนักถึงความไม่เที่ยงอย่างลึกซึ้ง คุณจะเห็นว่าไม่มีอะไรที่คุณสามารถเข้าใจได้

วีทีซี: ถ้าเธอรู้ถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน ว่าไม่มีอะไรใน สาสสาร ที่คุณสามารถยึดมั่นได้ตลอดไป นั่นช่วยให้คุณสร้างได้จริงๆ การสละ. และช่วยให้คุณตระหนักว่า...

ผู้ชม: ช่วยให้คุณตระหนักถึงความว่างเปล่า

วีทีซี: ช่วยให้คุณตระหนักว่า สังสารวัฏทั้งหลายเหล่านี้ ที่เป็นมลทินนั้นเป็นธรรมชาติของทุกข์ เพราะสังสารวัฏเหล่านี้กำลังเปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ จึงไม่สามารถนำความสุขอันถาวรมาให้เราได้ ที่ช่วยให้เราเข้าใจว่ามันเป็นทุกข์โดยธรรมชาติ นอกจากนี้ยังดึงเราให้มองเห็นความว่างเปล่าเพราะหากทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ แล้วอะไรจะเกิดขึ้นจากชั่วขณะหนึ่งไปสู่อีกชั่วขณะหนึ่ง ถ้า 'ฉัน' ไม่เที่ยง แล้ว 'ฉัน' คืออะไร? ที่นำคุณไปสู่การค้นหาเพื่อดูว่ามีคนอยู่จริงหรือไม่ แม้แต่การตระหนักรู้เพียงครั้งเดียวก็มีผลที่ลึกซึ้งมาก จริงไหม? คุณกำลังตระหนักในโพสต์-การทำสมาธิ เวลาแล้วนำไปใช้กับชีวิตของคุณ

การตระหนักถึงความว่างเปล่าจะเปลี่ยนชีวิตคุณได้อย่างไร?

ผู้ชม: คุณจะรู้สึกเหมือนกำลังเอามือทำสิ่งต่างๆ แทนที่จะเห็นผู้คนแน่นแฟ้น มันจะรู้สึกเหมือนไม่มีตัวตนหรือเหมือนภาพลวงตา

วีทีซี: ใช่ สิ่งต่าง ๆ จะเหมือนภาพลวงตามากกว่า แต่เราจะสบายใจมากขึ้นกับพวกเขา เราจะไม่?

ผู้ชม: ใช่.

วีทีซี: เราคง—เพราะจิตใจของเราไม่ได้ทำให้ทุกอย่างมั่นคงและใส่ความหมายมากมายลงในทุกสิ่ง เราจะรู้ว่ามันเป็นเพียงแค่ความคิดของเราที่มีความหมายกับบางสิ่งบางอย่าง เราจะตระหนักว่า ไม่ใช่แค่ความคิดของเรา ราวกับว่าเราสามารถลบความหมายทั้งหมดได้ แต่ความหมายนั้นขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่าง ไม่ใช่สิ่งที่อยู่ในปัจจัยหนึ่งหรืออย่างอื่น ก็จะทำให้จิตใจผ่อนคลายมากขึ้น เปิดใจมากขึ้น

ผู้ชม: นั่นย่อมเป็นความพอใจที่แท้จริง

วีทีซี: ใช่. คุณจะสามารถพอใจได้

ผู้ชม: ดูเหมือนว่าการตระหนักรู้นั้นจะเป็นสาเหตุของความไม่กลัวและความเห็นอกเห็นใจมากกว่าความไม่เที่ยง เพราะดูเหมือนว่าความไม่เที่ยงจำต้องควบคู่ไปกับสิ่งอื่น บางคนอาจเพิ่งรู้ว่ามันไม่เที่ยงและกลัวสิ่งนั้น หรือพวกเขาอาจคิดว่าผู้คนโง่เขลาที่ไล่ตามหลังจากนั้น

วีทีซี: ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องมีบางสิ่งบางอย่างควบคู่ไปกับความไม่เที่ยงธรรมเพื่อที่จะนำไปสู่มุมมองที่ดีจริงๆ ฉันคิดว่าคุณต้องการโลกทัศน์ของชาวพุทธในการตระหนักถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนอย่างแท้จริงเพื่อส่งผลต่อคุณในทางบวก เป็นความจริงที่การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าจะยิ่งแทรกซึมเข้าไปอีกมาก และมีผลอย่างมากต่อตัวคุณมากกว่าการตระหนักรู้ถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถูกต้อง เพราะการตระหนักว่าเราไม่ได้มีผลถาวรต่อเราในทางใดทางหนึ่ง มันดึงเราให้ตระหนักถึงความว่างเปล่า การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่านั้นแสดงให้เราเห็นถึงธรรมชาติที่ว่างเปล่าของอัตลักษณ์ที่ประดิษฐ์ขึ้นทั้งหมดเหล่านี้ และเป็นเพียงธรรมชาติที่พึ่งพาตนเอง—ว่าไม่มีบุคคลที่มั่นคงอยู่ที่นั่นซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้อง มันจะมีพลังมากกว่าการตระหนักถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน เหตุนี้จึงกล่าวว่า การตรัสรู้ถึงความว่างคือพระอารยัง เส้นทางที่แท้จริง และเป็นสิ่งเดียวที่สามารถขจัดความไม่รู้ออกจากรากเหง้าได้ การตระหนักรู้ถึงความไม่เที่ยงอันละเอียดอ่อนสามารถลดความทุกข์ยากของเราได้ แต่ไม่สามารถขจัดมันออกจากรากเหง้าได้

ผู้ชม: นั่นไม่ใช่เป้าหมายสุดท้ายไม่ว่าเราจะอยู่บนเส้นทางใด ความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนเป็นจุดหยุด ฉันหมายความว่า มันเป็นจุดตระหนักรู้ตลอดทาง

วีทีซี: ใช่ถูกต้อง.

ผู้ชม: อย่าวางเป็นเป้าหมายสุดท้าย

วีทีซี: ไม่ ไม่มีสำนักสงฆ์ใดวางความไม่เที่ยงอันละเอียดอ่อนเป็นเป้าหมายสูงสุดของเส้นทาง แต่เป็นการตระหนักรู้ที่เข้มแข็งมาก และเป็นการสำนึกที่จำเป็นอย่างยิ่ง

ผู้ชม: ฉันกำลังคิดที่จะตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรง ข้อกังวลทางโลกทั้งแปดก็จะ...

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่าถ้าคุณตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรงความกังวลทางโลกทั้งแปดจะยุติลง อาจเป็นไปได้ว่าถ้าคุณตระหนักถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน ...

ผู้ชม: ความกังวลทางโลกทั้งแปดจะสิ้นสุดลง

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]… จมอยู่ในภาพลวงตาและพลังงานของเราจะไปในทิศทางที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

วีทีซี: ใช่. แน่นอนว่าเราจะเลิกจมจ่อมอยู่กับความทุกข์ยากทั้งหมด ละครทั้งหมดของเรา และเราจะสามารถมีสมาธิกับการช่วยเหลือผู้อื่นได้มากขึ้น

ผู้ชม: จะเป็นได้ก็ต่อเมื่อคุณสร้างความเห็นอกเห็นใจร่วมกับ…คุณสามารถตระหนักถึงความว่างเปล่าและไม่ใช่…

วีทีซี: ใช่. คุณสามารถตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวและความว่างเปล่าโดยไม่รู้ตัว โพธิจิตต์ หรือไม่มี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. ถ้าคุณมี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ในใจของคุณแล้วที่ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ย่อมกระทบผลแห่งการตระหนักรู้ถึงความไม่เที่ยงและความว่างอันละเอียดอ่อนเหล่านั้น คุณจำเมื่อเราพูดถึง Candrakīrti's Praise to . ก่อนหน้านี้ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ในตอนต้นของมัธยมคาวตาระและเขาพูดถึงความเมตตาสามประเภทได้อย่างไร? หนึ่งคือเห็นใจเห็นธรรมในธรรมะ อย่างหนึ่งคือเห็นอกเห็นใจสัตว์ เรียกว่าเกี่ยวกั ปรากฏการณ์. ความหมายก็คือการที่เจ้าตระหนักว่าสรรพสัตว์นั้นมีคุณสมบัติโดยความไม่เที่ยง ความเห็นอกเห็นใจระดับที่สามและลึกที่สุดคือการเห็นสรรพสัตว์มีคุณสมบัติว่าว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ คุณจะมีสำนึกทั้งหมดเหล่านี้อย่างแน่นอน อีกครั้งที่พวกเขาไม่ได้เป็นอิสระเหมือนห้องเล็ก ๆ ที่ดี ไม่ใช่ว่าแต่ละอันเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส—การตรัสรู้นั้นเป็นชิ้นส่วนปริศนาและการตระหนักรู้ในแต่ละครั้งเป็นส่วนหนึ่งของปริศนา อันที่จริง การตระหนักรู้เหล่านี้ล้วนส่งผลต่อกันและกัน ส่งผลถึงกันอย่างมาก นั่นเป็นเหตุผลหนึ่งที่พวกเขาเริ่มคิดเกี่ยวกับ โพธิจิตต์ ตั้งแต่เริ่มต้น แม้ว่าเราจะยังไม่ได้พัฒนาการรับรู้ที่เหมือนกับผู้ฝึกหัดระดับเริ่มต้นด้วยซ้ำ เรายังคงเรียนรู้เกี่ยวกับ โพธิจิตต์ และได้รับกำลังใจในสิ่งนั้น เพราะมันหว่านเมล็ดพืชและส่งผลถึงจิตใจของเราทั้งๆ ที่เราไม่รู้ตัว โพธิจิตต์. คำสอนทั้งหมดเหล่านี้ส่งผลต่อจิตใจของเราและนำความคิดของเราไปในทิศทางนั้น

ผู้ชม: ขณะที่ฉันกำลังคิดถึงการตระหนักรู้ ดูเหมือนว่าฉันมีแรงจูงใจนี้หรือ ความทะเยอทะยาน เพื่อทำบางสิ่ง เมื่อฉันโต้ตอบกับโลกหรือเพียงแค่ความคิดในหัว สิ่งต่างๆ ก็ปรากฏขึ้นมาในจิตใจของฉัน และมันก็มาพร้อมกับขยะและนิสัยที่ไม่ดี และวิธีการมองสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ถูกต้อง ดูเหมือนว่าและเนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นการรับรู้ 16 ประการที่เกิดขึ้นจริงใน การทำสมาธิที่จริงแล้วถ้าเรามองออกไปนอกสิ่งเหล่านั้นที่ปรากฏแก่ฉัน ขยะก็จะน้อยลงเรื่อยๆ เหมือนสิ่งเหล่านี้… [ไม่ได้ยิน] ฉันสามารถเชื่อมโยงกับพวกเขาในแบบที่สอดคล้องกับแรงบันดาลใจของฉันมากขึ้น

วีทีซี: ใช่. คุณกำลังบอกว่าคุณมี โพธิจิตต์ ความทะเยอทะยาน แต่ในแต่ละวัน คุณจะเห็นว่าจิตของคุณมาพร้อมกับสิ่งต่างๆ ต่างๆ นานา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และอารมณ์ที่รบกวนจิตใจและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น คุณสามารถจินตนาการได้ว่าเมื่อคุณตระหนักถึง 16 แง่มุมของความจริงสี่ประการ ความเข้าใจที่ถูกต้องเหล่านั้นจะลดความทุกข์ยากและเจตคติที่ผิดเหล่านี้และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. นั่นคือสิ่งที่คุณกำลังพูด ค่อนข้างแน่นอน มิฉะนั้นจะมีประโยชน์อะไร? ถ้าไม่ลดทอนความเป็นเรา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และอารมณ์ที่ปั่นป่วนของเรา การนั่งสมาธิกับมันมีประโยชน์อย่างไร? นั่นเป็นเหตุผลทั้งหมดที่เราทำสมาธิเหล่านี้ใน ลำริม- ให้เกิดผลนั้นทางตรงหรือทางอ้อม ถ้า การทำสมาธิ ไม่ส่งผลโดยตรงหรือโดยอ้อม ก็ไร้ประโยชน์ เราไม่ต้องการมันเพราะมันไม่ได้นำเราไปสู่เป้าหมายของเรา

ผู้ชม: เมื่อฉันพูดอย่างนั้น สำหรับฉันดูเหมือนว่าจะทำให้ชัดเจนว่าการมีครูที่สามารถช่วยให้คุณเข้าใจในสิ่งที่คุณทำและเรียนรู้มากขึ้นมีความสำคัญเพียงใด คุณรู้ไหมว่าฉันหมายถึงอะไร คุณจะมีสำนึกเหล่านี้ได้อย่างไร เว้นแต่คุณจะมีใครสักคนที่คอยชี้แนะคุณอย่างใกล้ชิดจริงๆ

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่าคุณจะรับรู้สิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร เว้นแต่คุณจะมีใครสักคนที่คอยชี้แนะและสอนคุณ นั่นเป็นเหตุผลที่การพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่ค่อนข้างสำคัญ การพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณอย่างถูกต้องเป็นสิ่งที่สำคัญมากเพราะเราไม่สามารถฝันถึงเส้นทางขึ้นเองได้ ตั้งแต่ไม่มีจุดเริ่มต้นเราก็ฝันถึงเส้นทางสู่ความสุขใช่ไหม? ดูว่าพวกเขาพาเราไปที่ไหน

ผู้ชม: ฉันคิดว่าส่วนหนึ่งของสิ่งนั้นเช่นกัน คุณไม่จำเป็นต้องรู้ความคืบหน้าเสมอไปว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ คุณอาจคิดว่าคุณกำลังมีสำนึก แต่ถ้าคุณไม่มีที่ปรึกษาที่ผ่านการรับรอง มันอาจจะไม่ใช่อย่างที่คุณคิด

วีทีซี: ใช่นั่นเป็นอีกจุดที่ดี หลายครั้งที่เราคิดว่าเรากำลังได้รับการตระหนักรู้แต่ไม่ใช่ บทบาทหนึ่งของการมีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูที่มีคุณสมบัติคือบุคคลนั้นจะสามารถช่วยคุณประเมินว่าคุณมีความรู้จริงหรือไม่ มีหนังสือชื่อ After the Ecstasy the Laundry หรืออะไรทำนองนั้น ฉันอ่านแล้วและคนเหล่านี้ทั้งหมดกำลังอธิบายของพวกเขา การทำสมาธิ ประสบการณ์และหลังจากนั้นพวกเขาสูญเสียพวกเขาไปโดยสิ้นเชิงหรือสับสนกับประสบการณ์ของพวกเขาหรือสับสนมาก สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนสำหรับฉันในการอ่านหนังสือเล่มนั้นคือข้อดีของการศึกษาขั้นตอนและเส้นทาง นอกจากนี้ การมีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเส้นทางข้างหน้าคุณ ฉันหมายถึง คุณ รำพึง ในขณะเดียวกัน คุณก็จะได้รับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเส้นทาง ตอนแรกคุณใส่พลังงานลงไปบ้างเพราะถ้าคุณทำอย่างนั้นเมื่อคุณมีประสบการณ์ใน การทำสมาธิคุณรู้ว่าจะวางมันไว้ที่ไหน คุณมีความคิดบางอย่างไม่ว่าจะเป็นประสบการณ์จริงหรือประสบการณ์หลอกๆ เพราะจิตใจของเรามีความสามารถในการฝันถึงมาก ไม่เรียนก็ไม่รู้จักคำสอน ถ้าคุณไม่มีครูที่ดีคอยชี้แนะ เราสามารถมีประสบการณ์แปลกใหม่มากมาย แล้วเราจะหลงใหลในสิ่งเหล่านั้น และเราคิดว่ามันเป็นการตระหนักรู้ที่แท้จริงและไม่ใช่

จำได้ว่าตอนเรียนครั้งแรก รำพึง-เพราะไม่รู้อะไรเลย ประสบการณ์ครั้งแรกของฉันคือในพระพุทธศาสนา แต่เมื่อฉันกลับมาจากเส้นทางนั้น ฉันก็แค่สำรวจสิ่งที่เรียกว่า การทำสมาธิ—เพราะฉันไม่รู้อะไรเลย—ว่ามีโรงเรียนต่างกันหรือใครรู้บ้าง ฉันไปที่กลุ่มนี้ซึ่งมันเหมือนกับว่าคุณถูกครอบงำในของคุณ การทำสมาธิแล้วคุณก็ล้มลงและคนจะจับคุณ บ่งบอกถึงการมีสิ่งดีๆเหล่านี้ การทำสมาธิ เซสชัน มันอาจจะเหมือนกับคนที่พูดภาษาแปลกๆ ก็ได้ หากคุณมีความดี การทำสมาธิ ทันใดนั้น คุณเริ่มพูดภาษาแปลกๆ ว่ามนต์ลับจากอารยธรรมโบราณที่เก่าแก่จริงๆ เพราะไม่มีใครรู้ แต่ถ้าคุณไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับสิ่งที่คุณพยายามจะพัฒนาจริงๆ เช่น สภาพจิตใจที่ดีคืออะไร? สภาพจิตใจบ่งบอกถึงความก้าวหน้าบนเส้นทางอย่างไร? ถ้าคุณไม่รู้เรื่องนั้น คุณคิดว่าสิ่งเหล่านี้ยอดเยี่ยมมาก ฉันกำลังนั่งสมาธิอยู่ จู่ๆ ฉันก็รู้สึกเหมือนกำลังถอยหลัง ฉันคิดว่า "ว้าว ฉันเข้าใจแล้ว!" เป็นเรื่องดีที่ฉันได้ไป Kopan และได้เรียนรู้ว่าฉันไม่ได้รับมันเลย ฉันเพิ่งมีส่วนร่วมในพลังของข้อเสนอแนะ

ผู้ชม: เมื่อคุณดูข้อสรุปทั้งหมดที่ Buddha เรามาถึงเมื่อเราทำแต่ละอย่างของ ลำริม หัวข้อต่างๆ เช่น ความมุ่งมั่น ความชัดเจน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความกตัญญู ความปิติ ไม่ได้บอกว่าถ้าคุณเริ่มเห็นดวงดาวในดวงตาและผมของคุณยืนอยู่ที่ปลาย คุณก็จะเข้าใจมันจริงๆ สิ่งที่คุณต้องทำคือแค่ตั้งหลักและทำความเข้าใจให้มาก และปรับตัวให้เข้ากับการเป็นคนดี

วีทีซี: นั่นเป็นจุดที่ดีมาก หากคุณศึกษาขั้นตอนของเส้นทางจริงๆ และคุณสมบัติที่คุณได้รับการสนับสนุนให้พัฒนาคืออะไร และเมื่อคุณทำสมาธิบางอย่าง ความรู้สึกหรือประสบการณ์ที่พวกเขามุ่งไปสู่สิ่งนั้น คุณก็จะเริ่มเห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่ดีทั้งหมด ที่ทำให้คุณเป็นคนดี ไม่มีสิ่งใดที่เป็นประกายระยิบระยับซึ่งห่างไกลจากสิ่งที่บ่งบอกถึงความพิเศษของ 'I'

ผู้ชม: ฉันคิดว่าเมื่อ ลำริม เข้าใกล้สิ่งนั้น เหมือนกับความรู้สึกที่ศีรษะเพิ่งโกนและลมพัดผ่าน

วีทีซี: ใช่มันเป็นความจริง. ในขั้นตอนที่พวกเขากำลังพูดถึงการพัฒนา śamatha สิ่งหนึ่งที่เมื่อคุณรู้สึกผ่อนคลายคือความรู้สึกของการโกนศีรษะใหม่ ๆ และวางมือเย็นลงบนศีรษะที่โกนใหม่ ใช่ ฉันเพิ่งโกนหัวแล้วทำอย่างนั้น บางทีฉันอาจเข้าใกล้สมถะ! ก็ไม่เชิง

ผู้ชม: มันเป็นความตื่นเต้นที่ละเอียดอ่อน

วีทีซี: ความเร้าใจที่ละเอียดอ่อน ครั้งหนึ่งฉันเคยไปที่ Putuoshan เกาะในประเทศจีนที่เป็นเกาะของ Chenrezig และมีถ้ำแห่งหนึ่งที่พวกเขาบอกว่ากวนอิมปรากฏตัวต่อผู้คน ฉันไปที่นั่นกับเพื่อนของฉัน แน่นอน ฉันไม่เห็นอะไรเลย เพิ่งเห็นถ้ำและช่องว่างระหว่างหินในถ้ำแค่นั้นเอง มีคนอื่นบ้าง คนจีนบางคนอยู่ที่นั่นด้วยและกำลังจะไป “โอ้ ดูสิ เจ้าแม่กวนอิมอยู่ที่นั่น กวนอิม” พวกเขากราบไหว้กวนอิม พวกเขาสวดอ้อนวอนถึงกวนอิม พวกเขากล่าวว่า “โอ้ เจ้าแม่กวนอิมคงจะเหนื่อย เราควรบอกลาเธอดีกว่า” แล้วพวกเขาก็บอกลาแล้วจากไป มันน่ารักมาก แต่ฉันไม่ค่อยแน่ใจว่าพวกเขาเห็นอะไร บางทีพวกเขาอาจเห็นเจ้าแม่กวนอิม แต่ฉันไม่คิดว่าเจ้าแม่กวนอิมจะเหนื่อย

มาอุทิศกันเถอะ