พระโพธิสัตว์เสริม: ปฏิญาณ 23-30

คำสาบาน 23-24

• ละทิ้งกับ ความผูกพัน ใช้เวลาว่างพูดคุยและล้อเล่น
• ละทิ้งไม่แสวงหาหนทางพัฒนาสมาธิ

LR 087: ตัวช่วย คำสาบาน 01 (ดาวน์โหลด)

คำสาบาน 25

• ละอบายมุข ๕ ประการ อันเป็นอุปสรรคต่อการเจริญสมาธิ
• ห้าสิ่งบดบัง

LR 087: ตัวช่วย คำสาบาน 02 (ดาวน์โหลด)

คำสาบาน 26-30

• ละการเห็นคุณสมบัติอันดีงามของรสแห่งการเจริญสมาธิแล้วไปติดอยู่ในนั้น
• ละคัมภีร์หรือมรรคาของเถรวาทเป็นความไม่จำเป็นแก่ผู้ตามมหายาน
• ใช้ความพยายามเป็นหลักในระบบการปฏิบัติอื่นโดยละเลยระบบที่มีอยู่แล้ว
• เพียรพยายามเรียนรู้หรือปฏิบัติตำราของผู้ไม่นับถือศาสนาพุทธ
• เริ่มชอบและยินดีในตำราของผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ แม้ว่าจะศึกษาด้วยเหตุผลที่ดีก็ตาม

LR 087: ตัวช่วย คำสาบาน 03 (ดาวน์โหลด)

คำปฏิญาณช่วย 23

ละทิ้ง: ด้วยสิ่งที่แนบมาใช้เวลาพูดคุยและล้อเล่นอย่างเกียจคร้าน

เราเคยผ่านเรื่องนี้มาหลายครั้งแล้ว ในรูปแบบต่างๆ โดยพื้นฐานแล้วจะใช้เวลาของเราไปกับการพูดคุย พูดเล่น ออกไปเที่ยว บลา บลา บลา ดิ ดิ ดิ … กับ ความผูกพัน. การเล่าเรื่อง บางคนชอบเรื่องราวสงคราม บางคนชอบเรื่องราวความรัก บางคนชอบเรื่องราวสยองขวัญ บางคนชอบเรื่องราวการผจญภัย บางคนชอบเรื่องราวของตัวเอง [หัวเราะ] ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม

นี่เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาความพยายามอย่างสนุกสนาน เพราะเมื่อเราออกไปเที่ยว เรากำลังทำให้ปากของเรายุ่งมาก บ่อยครั้งที่หูของเราไม่ยุ่งเท่าปากของเรา แม้ว่าเราจะมีหูเป็นสองเท่าของปาก แต่เราไม่ฟังครึ่งเท่าๆ กับที่เราพูด การจะพัฒนาจิตให้เบิกบานในกุศลธรรม เราต้องทำให้จิตที่สงบสุขเพลิดเพลินโดยเสียเวลา เหมือนที่เราเคยคุยกันมาก่อน ไม่ได้หมายความว่าเราไม่คุยกับคนอื่น เราสามารถทำได้เมื่อมีจุดประสงค์ เมื่อเรารู้ว่าเรากำลังทำอะไร เมื่อหัวข้อของการสนทนาไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นอันตรายต่อใครก็ตาม เป็นเรื่องที่ดีเสมอ เมื่อการสนทนาเริ่มยากขึ้นเล็กน้อย ให้เปลี่ยนเรื่อง

ในสถานการณ์เช่น ถ้าคุณไม่รู้จักใครซักคนเป็นอย่างดี และคุณกำลังพยายามพัฒนาความสัมพันธ์ คุณอาจแค่พูดคุยกันเกี่ยวกับเรื่องนี้และเรื่องนั้น แต่คุณกำลังทำมันด้วยแรงจูงใจในการพัฒนาความสัมพันธ์ที่คุณ สามารถให้บริการแก่บุคคลนั้นได้ ไม่ได้ทำแค่ให้รู้สึกดี ทำให้ตัวเองดูใหญ่ ให้ขบขัน จนได้พูดว่า “ข้าพเจ้าปฏิบัติธรรมไม่ได้เพราะท่านผู้นี้เก็บไว้ ฉันคุยโทรศัพท์ทั้งคืน” แม้ว่าคุณจะคุยอยู่เป็นส่วนใหญ่

ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงขัดขวางเราไม่ให้พัฒนาความพยายามอย่างปีติยินดี ความพยายามอย่างเบิกบานเป็นสิ่งสำคัญมากบนเส้นทาง เพราะเมื่อเราชื่นชมยินดีในความดี การปฏิบัติทั้งหมดจะง่ายขึ้นมาก บ่อยครั้งที่เรารู้สึกว่า “โอ้ ฉันมีแรงไม่พอ” เรามีพลังงานมากมาย แต่โดยปกติพลังงานของเรามีไว้สำหรับสิ่งที่ไม่มีคุณธรรม เรามีแรงที่จะออกไปดื่มที่บาร์ ไปเต้นรำ ไปทำสิ่งนี้ และไปทำอย่างนั้น แต่ไม่ค่อยมีพลังงานสำหรับ การทำสมาธิ. เป็นเพียงเรื่องของการเปลี่ยนช่องทางพลังงาน

ตอนนี้คนต่อไปจะต้องทำอย่างไรกับการกำจัดสิ่งกีดขวาง ทัศนคติที่กว้างขวาง ของการทรงตัวของสมาธิหรือสมาธิ. การทำสมาธิให้คงที่เป็นสิ่งสำคัญมากในการปฏิบัติของเรา เพราะแม้ว่าคุณจะพัฒนาความเข้าใจในระดับต่างๆ ของเส้นทางแล้วก็ตาม หากคุณไม่สามารถตั้งสมาธิให้แน่วแน่กับความเข้าใจเหล่านั้นได้ ก็เป็นเรื่องยากมากที่พวกเขาจะเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของคุณ ถ้าคุณ รำพึง เกี่ยวกับความรัก คุณได้รับความรู้สึกรักแบบนี้ แล้ว แบม! สมองของคุณกำลังคิดถึงเค้กช็อกโกแลต และมันยากที่จะสร้างความรู้สึกรักขึ้นมาใหม่อีกครั้ง ดังนั้นสมาธิจึงเป็นสิ่งสำคัญเพื่อที่เราจะสามารถทำให้ความเข้าใจเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งของเรา

คำปฏิญาณช่วย 24

ละทิ้ง: ไม่แสวงหาวิธีการที่จะพัฒนาสมาธิ เช่น คำแนะนำที่เหมาะสมและเงื่อนไขที่เหมาะสมที่จำเป็นในการทำเช่นนั้น

สิ่งที่เราควรหลีกเลี่ยงคือการไม่แสวงหาแนวทางในการพัฒนาสมาธิ เช่น คำแนะนำที่ถูกต้องและความถูกต้อง เงื่อนไข จำเป็นต้องทำเช่นนั้น หรือไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำเมื่อเราได้รับแล้ว ดังนั้นก่อนที่เราจะ รำพึง เพื่อเจริญสติสัมปชัญญะ หรือ zhi-นา หรือชามาธา (คำเหล่านี้เป็นคำเดียวกันทั้งหมด “ชามาธา” คือภาษาสันสกฤต, “จือนา” คือชาวทิเบต, “การคงอยู่อย่างสงบ” คือภาษาอังกฤษ) เราจำเป็นต้องมีคำสอนที่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น ไม่ใช่เรื่องของ “ตกลง ฉันจะนั่งลงและมีสมาธิ!” แต่เราต้องฟังคำสอนว่าต้องทำอย่างไร ทำอย่างไร รำพึง เกี่ยวกับความเข้มข้น นั่นค่อนข้างสำคัญ

จริง ๆ แล้ว สมเด็จฯ ตรัสไว้เมื่อคราวประชุมครูเมื่อปีที่แล้ว เพราะหัวข้อนี้มีอยู่ตอนหนึ่งว่า เหตุใดบางคนที่คาดว่ามีญาณวิเศษเหล่านี้จึงประพฤติผิดศีล? สมเด็จฯ ตรัสว่า “บางทีการรับรู้ของพวกเขาอาจไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาคิดก็เป็นได้” และวิธีหนึ่งที่คุณสามารถมีการรับรู้ที่ "ผิด" หรือการรับรู้ไม่เพียงพอคือเมื่อคุณอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาความสงบนิ่ง เมื่อถึงจุดๆ หนึ่ง มันง่ายมากที่จะติดและคิดว่าคุณมีความชัดเจนและมั่นคง—คิดผิดว่าคุณได้สงบสติอารมณ์แล้ว—ทั้งที่จริง ๆ แล้วความชัดเจนนั้นไม่รุนแรงมากนัก และมีความหมองคล้ำทางจิตเล็กน้อยอยู่ตรงนั้น พระองค์ตรัสว่าเป็นเพราะไม่มีคำสอนที่ถูกต้อง ดังนั้น เมื่อเราเข้าสู่หัวข้อนั้นในภายหลัง เมื่อเราครอบคลุมทั้งหก ทัศนคติที่กว้างขวางเราจะลงลึกถึงขั้นตอนทั้งหมดของการปฏิบัติธรรมอย่างสงบและทำอย่างไร นั่นเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องรู้

ดังนั้นนี้ สาบาน ประการแรกคือ ไม่มีความสนใจในการพัฒนาสมาธิ และถึงแม้ท่านมีความสนใจ ใคร่ครวญโดยปราศจากคำสอน หรือไม่แสวงหาคำสอนในเรื่องนี้ ค่อนข้างจะหละหลวมแบบนั้น นั่นเป็นอุปสรรคใหญ่เพราะถ้าเราไม่รู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ก็ยากที่จะทำ และมันง่ายที่จะไปเบี้ยว

นอกจากนี้ การพยายามให้ได้สิทธิ์นั้นสำคัญมากเช่นกัน เงื่อนไข ไปยัง รำพึง. ถ้าท่านไปบำเพ็ญสมถะ และถ้าท่านไม่มีปัจจัยภายนอกที่เหมาะสม เงื่อนไขแม้ว่าคุณจะพยายาม คุณก็จะไม่ได้ผลลัพธ์ การพักผ่อนแบบนั้น มันสำคัญมากที่จะต้องมีที่เปลี่ยว เพื่อลดกิจกรรม ฝึกจิตให้พอใจ มีชุมชนที่คอยสนับสนุนอยู่ใกล้ๆ ให้มีที่เงียบๆ ที่ไม่ได้ยินเสียงน้ำ ไม่ได้ยินคนอื่น สัตว์ อะไรทำนองนี้ เพราะสิ่งเหล่านี้ส่งเสียงดัง และรบกวนสมาธิของคุณ ไม่ได้หมายความว่าคุณ รำพึง ในสุญญากาศ แต่เมื่อไปและเลือกที่ที่จะ รำพึง, คุณลองและได้รับหนึ่งที่เอื้ออำนวย เราควรพยายามหาที่เงียบๆแบบนั้น

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] หากคุณได้รู้จักจือน่าแล้ว ก็จะไม่รบกวนคุณ อีกวิธีเดียวที่น้ำและรถยนต์จะไม่รบกวนคุณคือเสียงภายในของคุณจะดังขึ้น [เสียงหัวเราะ] “ฉันไม่สนใจรถเพราะเสียงพูดคุยภายในของฉันดังเกินไป!”

คำปฏิญาณช่วย 25

ละทิ้ง : ไม่ละสังขาร ๕ ประการ อันเป็นอุปสรรคต่อสมาธิ

เมื่อได้รับคำสอนแล้ว เราก็อยากลองและ รำพึง อย่างถูกต้อง. นี่คือสิ่งที่เราต้องการลองทำคือการเอาชนะความมืดมิดทั้งห้าที่ขัดขวางการสร้างสมาธิ

ตื่นเต้นและเสียใจ

การบดบังครั้งแรกมีสองส่วน: ส่วนหนึ่งคือความตื่นเต้นและอีกส่วนหนึ่งคือความเสียใจ ที่จริงแล้ว แทนที่จะตื่นเต้น ฉันชอบการแปลความกระสับกระส่ายมากกว่า เพราะเวลาเรากระสับกระส่ายมันเป็นอุปสรรคต่อการมีสมาธิแน่ ๆ ใช่ไหม? ดิ ร่างกาย กระสับกระส่าย นั่งนิ่งๆ คันๆ กระตุกๆ อยากลงจากรถ บางทีคุณอาจทานคาเฟอีนมากเกินไป ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม เพราะต้องใช้เวลาสักระยะหนึ่งเพื่อ ร่างกาย เพื่อสงบสติอารมณ์ให้นั่งนิ่งๆ ดิ ร่างกาย กระสับกระส่ายหรือจิตใจไม่สงบ มันเหมือนกับเด็กที่วิ่งมาที่นี่ วิ่งไปที่นั่น และวิ่งมาที่นี่ และวิ่งไปที่นั่น … ทุกที่ ใครมีประสบการณ์บ้าง? [เสียงหัวเราะ]

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] คุณต้องสร้างสมดุลให้กับพวกเขา เพราะถ้าทุกครั้งที่คุณ ร่างกาย ไม่สบายคุณพยายามทำให้ .ของคุณ ร่างกาย สบาย คุณจะไม่มีวันสบาย “ฉันนั่งในตำแหน่งนี้ไม่ได้ ฉันต้องยืดขานี้ออก” แล้วท่านก็นั่งอย่างนั้น “ไม่ ฉันต้องนั่งบนเก้าอี้ ไม่ เก้าอี้ไม่สบาย ฉันต้องนอนลง ไม่ ฉันปวดหลังเวลานอน ฉันต้องนั่ง” เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้ .ของคุณ ร่างกาย สะดวกสบายอย่างสมบูรณ์

แต่พยายามจะไปเที่ยวแบบผู้ชายบ้าง “ฉันจะนั่งตรงนี้และเผชิญกับความเจ็บปวด! และมันกำลังฆ่าฉัน และฉันไม่สามารถทำอะไรได้นอกจากนั่งที่นี่และ…. (พยายามอดทน)” นั่นก็โง่จริงๆ เหมือนกัน ดังนั้น สิ่งที่เราต้องการคือความสมดุล เมื่อความเจ็บปวดรุนแรงเกินไป ให้เลื่อน ร่างกาย. แต่อย่าเปลี่ยน ร่างกาย ทุกครั้งที่ไม่สบาย เพราะคุณจะขยับ ร่างกาย ทุกสามสิบวินาที และพยายามอย่าสร้างนิสัยที่ไม่ดี เช่น การพิงกำแพง เว้นแต่คุณจะมีความพิการทางร่างกาย หากคุณมีความพิการทางร่างกาย ให้พิงกับผนัง ทำสิ่งที่คุณต้องทำ แต่ถ้าคุณไม่มีความพิการทางร่างกาย ให้พยายามฝึกกล้ามเนื้อหลังอย่างช้าๆ แค่นั่งตัวตรง ย่อบ้างก็ดี การทำสมาธิ เซสชัน อย่าทำให้เซสชั่นของคุณนานเกินไป พูดสั้นๆ แล้วถ้าคุณต้องการ ให้ยืน เดินรอบห้องหนึ่งครั้ง นั่งลง แล้วทำอีกช่วงหนึ่ง อย่ายืน เข้าอีกห้อง เปิดทีวีสิบนาที แล้วกลับมา นั่นไม่ใช่ความคิดที่ดีเลย

จิตที่ไม่สงบ นั่นคือ จิตที่ได้ยินเสียงนี้ ได้ยินเสียงนั้น กลิ่นนี้ คิดอย่างนั้น ไปที่นี่ ไปที่นั่น จิตที่ได้ยินสิ่งหนึ่งแล้วเริ่มสร้างเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งนั้น จิตที่ล่องลอยไปอย่างกระสับกระส่ายและกระสับกระส่าย เราควรพยายามสงบสติอารมณ์ ที่เกี่ยวพันกับการฝึกจิตให้มีสติระลึกรู้อยู่นี้เอง ให้รู้ว่ากำลังเกิดอะไรอยู่ในใจ เพื่อว่าถ้าเกิดความกระสับกระส่ายขึ้นมา เราก็สามารถระบุได้ แล้วตั้งสติใหม่ ให้กลับมาที่วัตถุของเรา ของความเข้มข้น และในแง่นี้ด้วย หากคุณมีปัญหาเรื่องความกระสับกระส่ายทางร่างกายมาก คุณควรออกกำลังกายให้เพียงพอและเล่นโยคะ หรือทำไทเก็ก ทำอะไรกับของคุณ ร่างกาย. ฉันคิดว่ามันค่อนข้างมีประโยชน์ แต่ยังอดทน เพราะมันต้องใช้เวลาสักพักสำหรับพลังงานทั้งหมดในตัวคุณ ร่างกาย เปลี่ยนให้นั่งนิ่งๆ ดังนั้นจงอดทน แต่ทำงานต่อไป

การดูสิ่งที่คุณกำลังรับประทานอาจเป็นประโยชน์ หากคุณกินน้ำตาลมาก ๆ มันอาจทำให้เสียสมาธิ ทำให้น้ำตาลพุ่งพล่านและน้ำตาลปริมาณมากในร่างกายของคุณ การทำสมาธิ. คาเฟอีนไม่ใช่ชามาก แต่กาแฟแค่ทำให้คุณมีสาย ดูว่ามันมีส่วนทำให้เกิดความกระสับกระส่ายหรือไม่

ดูความกระสับกระส่าย. อย่าเพิ่งยอมแพ้กับมัน ด้วยความกระสับกระส่ายทางร่างกาย ค่อนข้างน่าสนใจที่จะดูความรู้สึกของคุณ ร่างกาย. แทนที่จะติดตาม ขยับและกระตุก แค่ดูพลังงานที่กระสับกระส่ายนั้นแทน มันค่อนข้างน่าสนใจ

สำหรับความกระสับกระส่ายทางจิต คุณต้องมีปัจจัยทางจิตของความตื่นตัวครุ่นคิดที่สามารถระบุสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ เมื่อเห็นว่าจิตไม่สงบและฟุ้งซ่าน ให้ตั้งสติใหม่ในวัตถุแห่งสมาธิ ไม่ว่าจะเป็นด้านกว้างหรือรูปธรรม Buddhaหรือความรู้สึกของความรักความเมตตาหรืออะไรก็ตาม

นี่อาจเป็นเรื่องน่าเสียใจสำหรับการกระทำเชิงลบในอดีต บางอย่างเช่นนี้ เมื่อคุณรู้สึกเสียใจกับการกระทำเชิงลบในอดีตที่ขัดขวางไม่ให้คุณจดจ่อกับสิ่งที่คุณกำลังจดจ่ออยู่ เพราะคุณรู้สึกสำนึกผิดกับสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต การเสียใจแบบนั้นก็ดีเพราะมันทำให้เราต้องทำ การฟอก. นั่นเป็นความเสียใจในเชิงบวก แม้ว่าจะเป็นการดีกว่าที่จะไม่ทำสิ่งเชิงลบตั้งแต่แรกเพราะเราจะไม่ได้รับความเสียใจที่ทำให้เราเสียสมาธิ

ความเสียใจด้านลบคือเมื่อคุณกำลังนั่งเสียใจอยู่ตรงนั้นโดยเริ่มจาก: “ทำไมฉันถึงทำรีทรีตนี้? ทำไมพี่ทำแบบนี้ การทำสมาธิ? ฉันเสียใจจริงๆที่ต้องนั่งอยู่ที่นี่ ฉันอยากทำอย่างอื่นมากกว่า” หรือจิตใจที่ครุ่นคิดแบบที่คุณนั่งและครุ่นคิด จิตใจเป็นแบบที่สำนึกผิดและครุ่นคิด จึงกลายเป็นอุปสรรคเช่นกัน

สิ่งที่มีประโยชน์มากเมื่อคุณมีสิ่งเหล่านี้คือการพยายามทำความเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้มาจากไหน คุณไม่สามารถพูดว่า "ไม่มี" แต่ดูว่ามาจากไหน หากเป็นความเสียใจจากการกระทำด้านลบในอดีต จงทำ การฟอก. ถ้ามันเสียใจที่ได้อยู่ที่นั่นและทำการล่าถอยแล้ว รำพึง แทนข้อดีของการถอย หากคุณแค่ครุ่นคิดโดยทั่วไป ให้นั่งดูการครุ่นคิดและลองดูว่าอะไรเป็นแรงจูงใจ ดูว่าอะไรอยู่ข้างหลัง อะไรอยู่ที่ใจ ทำวิจัยเกี่ยวกับมัน แล้วคุณจะมีความชัดเจนเกี่ยวกับวิธีการกำจัดมัน

ดังนั้นทั้งสองเข้าด้วยกัน (ความตื่นเต้นและความเสียใจ) เป็นอุปสรรคแรกในห้าประการ อย่าถามฉันว่าทำไมพวกเขาถึงเอาสองสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงเป็นหนึ่งเดียว ฉันไม่เข้าใจ

คิดร้าย

ข้อที่สองคือความคิดที่เป็นอันตราย นี่คือเพื่อนเก่าของเรา ความชั่วร้ายอีกครั้ง ประสงค์ร้าย ต้องการแก้แค้น ต้องการเท่าเทียม ต้องการแก้แค้น จิตนี้ที่คิดแต่เรื่องร้ายต่อผู้อื่น ที่นี่ยาแก้พิษจะเป็นเพื่อ รำพึง เกี่ยวกับความเมตตากรุณา, ความอดทน, ยาแก้พิษเหล่านั้นทั้งหมดเพื่อ ความโกรธ.

ง่วงนอนแล้วง่วง

ประการที่สามคือความง่วงนอนและความหมองคล้ำ จิตใจที่ง่วงนอนจะกลายเป็นอุปสรรคที่ชัดเจนเมื่อคุณพยายาม รำพึง. คุณกำลังมีสมาธิและคุณกำลังนั่งสมาธิ จากนั้น…. [เสียงกรน]

ยาแก้พิษนั้นอันดับแรก พยายามนอนหลับให้เพียงพอ ถ้าคุณนอนมากเกินไป คุณมักจะเหนื่อยมากขึ้น หากคุณนอนหลับเพียงสามชั่วโมงต่อคืน แสดงว่าคุณมักจะเหนื่อย พยายามนอนหลับให้เพียงพอ นอกจากนี้ พวกเขายังแนะนำให้เข้านอนเร็วกว่าปกติและตื่นนอนตอนเช้าหรือก่อนรุ่งสางหากทำได้ แทนที่จะนอนทั้งคืนแล้วนอนจนถึงสิบเอ็ดโมงแล้วจึงตื่น จิตใจก็สดชื่นขึ้นและสภาพแวดล้อมก็สงบมากขึ้นในตอนเช้าดีกว่าสำหรับ การทำสมาธิ. และทำให้ตัวเองมีตารางเวลาการนอนที่เท่ากัน เพื่อที่ว่าคืนหนึ่งจะไม่ใช่สี่ชั่วโมง และอีกสิบชั่วโมงในคืน ทั้งไปและกลับ ถ้าเป็นไปได้ ให้ทำตามตารางเวลาทั่วไป

ความหมองคล้ำคือเวลาที่คุณนั่งสมาธิและไม่ได้นอน แต่จิตใจจะหนักขึ้นอย่างแน่นอน เมื่อจิตตกหนัก ความชัดเจนของจิตจะลดลงจริงๆ มันเหมือนกับเมื่อคุณนึกภาพ Buddhaเมื่อจิตใจของคุณตื่นตัวจริงๆ สีสันและทุกอย่างดูสดใสและสดใส คุณมีความรู้สึกลอยตัวอยู่ในใจเมื่อคุณทำสมาธิ เวลาหนักก็เหมือนทุกอย่างพังทลายเข้าข้างใน ดังนั้นในที่นี้ ยาแก้พิษคือการคิดถึงสิ่งที่เป็นบวกซึ่งจะช่วยยกระดับจิตใจของคุณ คิดถึง Buddha ธรรมชาติ คิดถึงคุณสมบัติของ ทริปเปิ้ลเจม, ลองนึกถึงชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าและโชคของเราในการได้รับมัน, ข้อดีของมัน. สิ่งที่จะยกระดับจิตใจและปัดเป่าความหมองคล้ำ

ผู้ชม: เกิดอะไรขึ้นถ้าคุณกำลังนั่งสมาธิและรู้ตัวว่ากำลังหลับอยู่?

หลวงปู่ทวด โชดรอน: ถ้าอย่างนั้นก็ดีกว่าที่จะพูดว่า “ฉันง่วงแล้ว” แล้วตั้งตัวให้ตรงอีกครั้ง หากคุณกำลังทำวิปัสสนาประเภท การทำสมาธิคุณสามารถดูได้ในขณะที่จิตใจของคุณเริ่มง่วงนอนและง่วงนอนมากขึ้น แต่โดยปกติแล้ว เมื่อถึงจุดหนึ่ง เราก็แค่เข้าร่วมและผล็อยหลับไปกับมัน ถ้าดูผ่านๆ ได้ก็ดีครับ

โดยปกติ เมื่อคุณกำลังพัฒนาสมาธิ คุณต้องการอยู่บนเป้าหมายของสมาธิ ดังนั้น หากคุณกำลังพยายาม รำพึง ในวงกว้าง และคุณกลับเริ่มมองดูว่าจิตใจของคุณเริ่มทำสิ่งเพ้อฝันเหล่านี้อย่างไร ขณะที่คุณหลับไป คุณออกจากเป้าหมายของ การทำสมาธิ. หากวัตถุของคุณเป็น การทำสมาธิ เป็นภาพลักษณ์ของ Buddhaและคุณเริ่มติดตามสิ่งอื่นๆ เหล่านี้แทน แสดงว่าคุณไม่สนใจ ฉะนั้น ปลุกจิตให้ตื่น กลับไปสู่เป้าหมายของ . ดีกว่า การทำสมาธิ. เมื่อคุณล้มตัวลงนอน ให้ทำในสิ่งที่คุณกำลังพูดถึง แล้วดูมันขณะที่คุณกำลังผล็อยหลับไป ตกลง? เมื่อคุณกำลังฝัน ถ้าคุณรู้ตัวว่ากำลังฝันอยู่ ก็ดี นั่นคือการให้ความรู้บางอย่าง แต่มันก็ขึ้นอยู่กับสิ่งที่คุณทำกับการรับรู้นั้นด้วย

ความปรารถนาในวัตถุสัมผัสทั้งห้า

ถัดมาคือความปราถนาในสัมผัสทั้งห้า สิ่งที่แนบมา แก่วัตถุประสาทสัมผัสทั้งห้า เราก็เลยนั่งสมาธิ แล้วก็ “อยากกินอะไรซักอย่าง อยากฟังเพลงเพราะๆ อยากได้อะไรนุ่มๆน่าสัมผัส ฉันอยากอยู่กับใครสักคนที่น่ากอด อยากเห็นของสวยๆ ฉันอยากไปที่ไหนสักแห่ง” รู้ไหม จิตนี้เป็นเพียง ความอยาก การกระตุ้นความรู้สึก

ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่ค่อนข้างยากสำหรับเราที่จะปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ เพราะวัฒนธรรมรอบตัวเรานั้นกระตุ้นความรู้สึกมากเกินไป ฉันจึงพูดต่อไปว่า ให้ระมัดระวังความสัมพันธ์ระหว่างคุณกับสื่อ เพราะสื่อเป็นสื่อหลักอย่างหนึ่งที่กระตุ้นความรู้สึกเรามากเกินไป ดังนั้น เมื่อเรานั่งลง รำพึง, มันก็ไหลเข้ามาเรื่อยๆ

ระวังสิ่งที่คุณทำในช่วงเวลาพักระหว่างคุณ การทำสมาธิ เซสชัน เพราะมันไม่เหมือน การทำสมาธิ เซสชั่นและเวลาพักเป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง สิ่งที่คุณทำในช่วงเวลาพักส่งผลต่อคุณ การทำสมาธิ เซสชัน หากคุณกำลังไล่ตามสิ่งต่าง ๆ ของ ความผูกพัน ในช่วงเวลาพักเมื่อคุณนั่งลงและ รำพึง, มีอีกแล้ว. เราจะเห็นได้ง่ายมาก เราคุยกับใครซักคน เรานั่งลงเพื่อ รำพึง, สิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในใจของเรา? การสนทนาที่เราเพิ่งมีกับใครสักคน สิ่งที่พวกเขาพูดคุยกับเรา ภาพลักษณ์ของเรา—”ฉันพูดถูกหรือเปล่า? ฉันพูดผิดหรือเปล่า พวกเขาโกรธฉันเหรอ? พวกเขาคิดว่าฉันดีไหม”—อะไรพวกนี้

ดังนั้นสิ่งที่เราทำในช่วงพักจึงส่งผลต่อเราจริงๆ การทำสมาธิ การประชุม. เรากำลังกลับมาที่สิ่งนี้เพื่อทำให้ชีวิตของเราเรียบง่ายขึ้นอีกครั้ง ไม่ได้เข้าสู่การบำเพ็ญตบะ แต่โดยพื้นฐานแล้วทำให้ชีวิตของเราง่ายขึ้น ละทิ้งสิ่งที่ไม่จำเป็นจริงๆ ทำให้ชีวิตง่ายขึ้นมาก

สงสัย

อานิสงส์ ๕ ประการสุดท้าย คือ สงสัย. พวกเขาบอกว่ามันเหมือนเข็มสองแฉก คุณไม่สามารถเย็บด้วยเข็มสองแฉกได้ เนื่องจากคุณเริ่มไปทางนี้และมันติดขัด และคุณเริ่มไปทางนั้นและมันก็ติดขัด ดังนั้น สงสัย เป็นเช่นนั้น สงสัย กำลังพูดว่า “นี่ การทำสมาธิ เทคนิคใช้งานไม่ได้ บางทีฉันไม่ควรทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ. บางทีฉันควรไปหาอาจารย์เซนและทำเซน การทำสมาธิ. น่าจะไปทำวิปัสสนา การทำสมาธิ. บางทีแทนที่จะนั่งสมาธิกับ Buddha, ฉันควรจะ รำพึง บนความกว้าง บางที แทนที่จะนั่งสมาธิในวงกว้าง ฉันควรจะ รำพึง เกี่ยวกับความรักความเมตตา บางทีแทนที่จะทำความตาย การทำสมาธิ, ฉันควรจะ รำพึง เกี่ยวกับการเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่า บางทีแทนที่จะเป็นแบบนี้ ฉันควร รำพึง เกี่ยวกับความว่างเปล่า” รู้จิตนี้ของ สงสัย. ฉันเห็นบางคนพยักหน้า [เสียงหัวเราะ]

ลองแยกแยะชนิดของ สงสัย ที่มีคำถามจริงจาก สงสัย ที่เป็นเพียงความกระสับกระส่ายและ สงสัย นั่นเป็นเพียงการเหยียดหยาม “มาเจาะช่องกัน” ถ้าเป็น สงสัย ที่คุณมีคำถามจริงที่คุณไม่ชัดเจนใน การทำสมาธิ เทคนิคแล้วไปถามหรืออ่านหนังสือและพยายามหาความชัดเจน “อืม ฉันควรจะนั่งสมาธิกับ Buddhaแต่จริงๆ แล้ว ฉันฟังคำแนะนำได้ไม่ดีนัก ฉันไม่แน่ใจว่าต้องทำอย่างไร” นั่นเป็นประเภทที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ สงสัย; คุณต้องการข้อมูลเพิ่มเติม

ถ้าเป็น สงสัย ที่กระสับกระส่ายแล้วรับรู้ สงสัย สำหรับสิ่งที่เป็นอยู่เพื่อที่แทนที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับมัน คุณสามารถปล่อยมันไว้ตามลำพังได้ จำได้ว่าเป็นหนึ่งในวิดีโอเก่า และเช่นเดียวกันหากเป็นประเภท สงสัย นั่นเป็นการเหยียดหยาม: “โจมตีกันเถอะ มาเลือกหลุมกันดีกว่า” จำไว้ว่ามันเป็นการบดบัง เพราะบ่อยครั้งมาก สงสัย เข้ามาในใจเรา แทนที่จะรับรู้ว่าเป็น สงสัย—นี่ฉันกำลังพูดถึงเรื่องลวงของ สงสัยไม่ใช่ . แบบอื่น สงสัย—เราเริ่มจริงจัง: “นี่ ฉันไม่ควรนั่งสมาธิกับภาพลักษณ์ของ Buddha. บางทีฉันควรจะ รำพึง บนความกว้าง คนอื่นทำอย่างนั้น โอ้ ไม่นะ ฉันเคยทำมันบนจมูกของฉัน บางทีฉันควรย้ายไปที่หน้าท้องของฉัน ฉันทำที่หน้าท้องของฉัน บางทีฉันควรเลื่อนไปที่รูจมูกของฉัน บางทีฉันควร รำพึง เกี่ยวกับความรักความเมตตาแทน บางทีฉันควรทำใจกว้างและมีน้ำใจร่วมกัน บางทีฉันอาจจะ รำพึง เกี่ยวกับความรักเมื่อหายใจเข้า และความว่างเปล่าเมื่อหายใจออก…..” [เสียงหัวเราะ] แบบนี้ สงสัย เป็นลบ

สิ่งหนึ่งที่ควรทำในชีวิตประจำวันของคุณคือการทำคำอธิษฐานที่เราทำที่นี่ แล้วบางทีก็หายใจบ้าง การทำสมาธิ หรือความเข้มข้นบางอย่าง การทำสมาธิ ในรูปของ Buddhaแล้วทำการตรวจสอบบางอย่าง การทำสมาธิ ในเรื่องที่เราได้ผ่านมาทั้งโดยทำตาม โครงร่าง lamrimหรือดูบันทึกย่อของคุณ เมื่อคุณจดบันทึก นี่ไม่ใช่เพียงการเติมสมุดบันทึกของคุณ คือการพยายามหาประเด็นหลัก และทำโครงร่างให้ตัวเอง คิดถึงจุดเหล่านั้น และนึกถึงสิ่งเหล่านั้นในความสัมพันธ์กับชีวิตของคุณเอง แล้วคุณก็วนผ่าน ลำริม ทางนี้. หรือสิ่งที่คุณทำได้คือให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวิชาที่เรากำลังพูดถึงในชั้นเรียนและคิดเกี่ยวกับเรื่องเหล่านั้นจริงๆ เพราะมันสดใหม่อยู่ในใจของคุณ

[ตอบแทนผู้ชม] คุณหมายถึงชอบ รำพึง เกี่ยวกับความตายในช่วงเวลาหนึ่ง? ใช่นั่นจะมีประโยชน์มาก หากคุณเลือกทำอย่างนั้น ลองอ่านคำอธิษฐานนี้ รากฐานของความดีทั้งปวงเพราะวัฏจักรนั้นหมุนเวียนผ่าน ลำริม และให้ภาพรวมแก่คุณ จากนั้นคุณก็ไม่ต้องสนใจเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะที่คุณจะใช้เวลากับมันมากขึ้น และสามารถเป็นประโยชน์อย่างมาก ชอบถ้าคุณ รำพึง เกี่ยวกับความตายทุกวันเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือชีวิตมนุษย์ที่มีค่าทุกวันเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์จะดีมาก คุณจะเริ่มเห็นการเปลี่ยนแปลงบางอย่างแล้ว

แต่สมมุติว่าคุณกำลังพยายาม รำพึง เกี่ยวกับ Precious Human Life แล้วคุณจะได้สิ่งที่น่าทึ่งนี้ของ ความโกรธ. เห็นได้ชัดว่าคุณต้องเปลี่ยนไปใช้ประเภทอื่น การทำสมาธิ เพื่อสงบของคุณ ความโกรธ ลง. คุณไม่จำเป็นต้องจดจ่ออยู่กับเสื้อตัวตรง เพราะคุณสามารถสร้างสรรค์ได้มากทีเดียว คุณคิดเกี่ยวกับหัวข้อหนึ่งและอาจนำคุณไปสู่อีกหัวข้อหนึ่ง แต่คุณทำอย่างนั้นด้วยความตระหนักรู้แทนที่จะแค่เต้นรำไปทั่ว

สามารถ Buddha บางครั้งก็จริงจังและบางครั้งก็ยิ้ม? ฉันคิดว่าพวกเขาบอกว่าลองและใช้มันโดยพื้นฐานแล้วมันก็เหมือนกัน ฉันแน่ใจว่ามันมีความอ่อนไหวบางอย่าง แต่คุณไม่ต้องการ Buddha ให้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การทำสมาธิ เซสชั่นถัดไป และอาจมีส่วนหนึ่งใน Buddha's ร่างกาย ที่ดึงดูดใจคุณมากกว่าด้วย อาจเป็นเพราะว่าคุณชอบ Buddhaของดวงตา ดังนั้น ถ้าใจของคุณเริ่มขี้เล่นและเต้นและ Buddhaกำลังทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดแล้วไปสบตาและจมดิ่งลงไปในนั้นอีกครั้งกลับไปที่บางส่วนของ Buddhaรูปทรงที่ถูกใจคุณจริงๆ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] คุณหมายถึงคุณกำลังสร้างภาพและคุณแค่รู้สึกมีความสุขเพราะการสร้างภาพข้อมูลนั้นสวยงาม? ภาพสวยมากแต่ลืมไปว่ากำลังนั่งสมาธิ Buddha และ Buddhaคุณสมบัติของ แล้วเตือนตัวเองว่า “โอ้ ใช่ สวยมาก นั่นเป็นสัญลักษณ์ของการตระหนักรู้ บุญที่เขาสะสมมานับไม่ถ้วน เป็นต้น” มีคำสอนบางประการเกี่ยวกับคุณลักษณะทางกายภาพของ Buddha- เครื่องหมาย 32 และ 80 เครื่องหมาย เป็นสัญลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ มันอาจจะช่วยให้คุณรู้สิ่งเหล่านั้นได้ เพราะถ้าจิตใจของคุณเริ่มจมอยู่กับความสวยงามของบางสิ่ง คุณจะจำได้อย่างแม่นยำว่าสิ่งนั้นเป็นสัญลักษณ์ของอะไร

คำปฏิญาณช่วย 26

ละทิ้ง : เห็นคุณสมบัติที่ดีของรสชาติของการทำสมาธิที่มีเสถียรภาพและกลายเป็นที่ยึดติดกับมัน

เหมือนเมื่อถึงจุดหนึ่ง เมื่อเจริญสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ ความสุข– พวกเขากล่าวว่า ฉันไม่เคยมีประสบการณ์ แต่พวกเขากล่าวว่าพวกเขามีประสบการณ์จริงๆ ความสุข. และมันง่ายมากที่จะยึดติดกับสิ่งเหล่านั้นและเพียงแค่ต้องการทำ การทำสมาธิ เพราะคุณรู้สึกมีความสุขมาก สิ่งนี้สามารถกลายเป็นอุปสรรคได้จริง ๆ เพราะจากนั้นสิ่งที่ใจของคุณทำอยู่ก็กลับไปเป็นแรงจูงใจของ ความผูกพันใช่ไหม? ยกเว้นที่นี่ ความผูกพัน ไป ความสุข of การทำสมาธิ แทน ความผูกพัน ไปจนถึงเค้กชอคโกแลต มันติดอยู่ในนั้น ความสุข.

ท่านอาจไปศึกษาธรรมบางข้อและทันทีที่เริ่มปฏิบัติธรรมอย่างสงบ การทำสมาธิ, ความเข้มข้น การทำสมาธิ. บางคนอาจรู้สึกแปลกที่เมื่อคุณมาสอนศาสนาธิเบต พวกเขาพูดถึงความจริงอันสูงส่งสี่ พวกเขาพูดถึงข้อบกพร่องหกประการของสังสารวัฏ พวกเขาพูดถึงปัจจัยทางจิตทั้งสอง และพวกเขาพูดถึงเรื่องนี้ และพวกเขาพูดถึงเรื่องนั้น ผมจำได้ว่าบางครั้งที่ธรรมศาลา คนเหล่านั้นจะยกมือขึ้นแล้วถามเกนลาว่า “เก็นละ เราอยากฝึกสมาธิ” ฉันคิดว่าปรมาจารย์ชาวทิเบตโดยมาก ทำให้เราเข้าใจเรื่องนี้อย่างอ่อนโยน และต้องแน่ใจว่าเรามีรากฐานที่ดีและมั่นคงในทัศนะชีวิตของชาวพุทธทั้งหมด เพราะถ้าคุณมีรากฐานที่มั่นคงทั้งหมดนั้น แล้วถ้าคุณมีสมาธิ คุณจะไม่ติดอยู่กับการแสวงหา ความสุข ของความเข้มข้น หากคุณไม่เข้าใจอริยสัจสี่และข้อบกพร่องของการดำรงอยู่ของวัฏจักร หากคุณไม่รู้อะไรเกี่ยวกับ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระเมื่อจิตมีสมาธิมาก จิตจะติดอยู่ที่นั่นจริงๆ

ฉันคิดว่ามันดีที่จะ รำพึง และเราควรทำอย่างนั้นอย่างแน่นอน แต่แทนที่จะมีเป้าหมายเช่น “ฉันอยากหนีจากชีวิต ฉันต้องการที่จะ รำพึง” ลองดู “ฉันอยากเป็นมนุษย์ที่แข็งแรง ฉันอยากเป็นมนุษย์ทั้งตัวเพื่อที่ฉันจะได้ทำหน้าที่ได้ดี และส่วนหนึ่งของการทำงานที่ดีของฉันคือการนั่งสมาธิและพัฒนาสมาธิ แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด”

หากคุณติดอยู่เพียงแค่ติดอยู่กับ ความสุข ของ การทำสมาธิคุณจะไม่พัฒนาด้านปัญญาของ การทำสมาธิ. และเป็นปัญญาที่ปลดปล่อยคุณอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับชาวฮินดูส่วนใหญ่ พวกเขามีวิธีการที่คล้ายกันมากกับวิธีที่ชาวพุทธใช้ในการพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียว แต่สิ่งที่ขาดหายไปก็คือด้านปัญญา

ฉันยังไม่ได้สัมผัสกับ ความสุขแต่พวกเขาบอกว่าเมื่อคุณมีสมาธิมาก ๆ ทางร่างกายของคุณ ร่างกาย ใจจะนิ่มนวลขึ้นมาก จิตก็ผ่องใสมาก และลมก็สะอาดบริสุทธ์ จึงเกิดความรู้สึกยินดีอย่างยิ่ง และเมื่อคุณคิดได้ ทำไมเรามักจะไม่มีความสุขนัก? ก็เพราะว่าจิตไปทุกทิศทุกทาง หากคุณสามารถเข้าใจเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะเรื่อง Buddhaและเขาอยู่ที่นั่นและสวยงามมาก แล้วคุณจะสัมผัสได้ถึงความสุขจากสิ่งนั้น ความเข้มข้นนำมาซึ่ง ความสุข.

ความสุข ในที่นี้หมายความถึงความรื่นรมย์ เราไม่ได้พูดถึง ความสุข แห่งการตรัสรู้ และไม่ใช่ว่าทุกครั้งที่ได้สัมผัส ความสุข, คุณต้องตื่นตระหนก คุณสามารถเพลิดเพลินกับ ความสุขแต่แค่ไม่ยึดติดกับมัน

สนุกกับมันเพราะมันทำให้จิตใจของคุณลอยตัวและทำให้จิตใจของคุณต้องการ รำพึง. เมื่อคุณพูดว่า “ตกลง ฉันแค่อยากจะสัมผัส ความสุขและลืมเกี่ยวกับแง่มุมอื่น ๆ ทั้งหมดของ การทำสมาธิ” สิ่งนั้นจึงกลายเป็นอุปสรรค

เอาล่ะ ด่านต่อไปเป็นอุปสรรคในการ ทัศนคติที่กว้างขวาง แห่งปัญญา. “ปัญญา” ในที่นี้หมายถึง ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างหรือความเป็นจริง. นอกจากนี้ยังสามารถอ้างถึงปัญญาในแง่ของการเข้าใจเหตุและผล สิ่งที่ควรปฏิบัติ สิ่งที่จะละทิ้ง หรือปัญญาเข้าใจเพียงธรรมชาติสัมพัทธ์และลักษณะการทำงานของ ปรากฏการณ์. เราต้องพัฒนาปัญญาแบบต่างๆ มากมาย

คำปฏิญาณช่วย 27

ละทิ้ง : ละทิ้งคัมภีร์หรือมรรคาของเถรวาทโดยไม่จำเป็นสำหรับคนที่ตามมหายาน

ผู้ช่วย สาบาน ๒๗ คือ เราควรละทิ้งคัมภีร์หรือวิถีของเถรวาท—ซึ่งบางครั้งเรียกว่าหินยาน—ซึ่งไม่จำเป็นสำหรับผู้ที่ติดตามมหายาน บางครั้งมีคนพูดว่า “ฉันกำลังฝึกมหายาน ฉันไม่จำเป็นต้องเรียนรู้การทำสมาธิทั้งหมดที่พวกเขาทำในเถรวาทเพราะว่ามหายานเป็นแบบฝึกหัดที่กว้างขวางกว่า นี่คือสิ่งที่ฉันต้องรู้” นั่นไม่ถูกต้องเพราะการปฏิบัติของมหายานทั้งหมดนั้นยึดตามหลักปฏิบัติของเถรวาท เราจึงจำเป็นต้องรู้หลักปฏิบัติของเถรวาท สิ่งเดียวที่เราไม่ต้องการที่จะทำให้เป็นจริงในสิ่งนั้นคือความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตัวเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยไม่ต้องนำคนอื่นเข้ามา แต่การทำสมาธิทั้งหมด คำสอนทั้งหมด ล้วนเป็นสิ่งที่เราต้องเรียนรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำสอนของเถรวาท มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับที่พึ่ง จริยธรรม ศีล, ความเข้มข้น, ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, ทุกข์ในสังสารวัฏ, อริยสัจ ๔ ประการ. เหล่านี้เป็นคำสอนที่ธรรมดาทั่วไปในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด

ดังนั้นเราจำเป็นต้องเรียนรู้สิ่งเหล่านี้เพื่อการปฏิบัติของเราเอง เราต้องเรียนรู้สิ่งเหล่านี้ด้วยเพื่อที่เราจะสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้ เพราะเมื่อถึงจุดหนึ่ง เราสามารถเป็นพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ได้ เมื่อคุณเป็น พระโพธิสัตว์คุณต้องสามารถพยายามช่วยเหลือทุกคนได้ ไม่ว่าพวกเขาจะมีนิสัยหรือความสนใจหรือแนวโน้มเป็นอย่างไร ดังนั้นสำหรับคนที่มาหาคุณซึ่งมีนิสัยชอบหรือสนใจหรือมีแนวโน้มที่จะทำสมาธิเหล่านั้น คุณจำเป็นต้องรู้การทำสมาธิเหล่านั้นเพื่อที่คุณจะได้สามารถสอนพวกเขาให้กับบุคคลนั้นได้ ดังนั้น พระโพธิสัตว์ การปฏิบัตินั้นกว้างและครอบคลุมจริงๆ คุณพยายามและเรียนรู้ทุกอย่าง แม้ว่ามันอาจจะไม่ใช่หลักปฏิบัติของคุณ เพื่อที่ว่าเมื่อคุณพบกับผู้อื่นที่อาจเป็นประโยชน์ คุณก็สามารถสอนให้พวกเขาได้

ทีนี้ สำหรับเรา จะใช้สิ่งนั้นได้อย่างไร สิ่งนั้นมีความหมายสำหรับเราอย่างไร หมายความว่าเราควรเริ่มฝึกฝน ขวา ซ้าย และตรงกลาง? ไม่ เราจะสับสน เราต้องอยู่บนเส้นทางและสร้างรากฐานของ ลำริม และให้เส้นทางของเราชัดเจน แต่ยิ่งเรามีความสามารถมากขึ้นและยิ่งเรายึดมั่นในการปฏิบัติมากเท่าไร เราก็จะสามารถเริ่มขยายและรวมถึงสิ่งอื่น ๆ เหล่านี้ได้มากเท่านั้น

บางครั้ง ที่สุด ให้การเริ่มต้น tantric ทั้งชุด พวกเขาจะให้การเริ่มต้นร้อยหรือสองร้อยครั้ง ตอนนี้ บางทีในระดับของเรา มันสำคัญกว่าที่จะใช้เวลาหนึ่งหรือสองครั้งและฝึกฝนอย่างเข้มข้นและรับการตระหนักรู้มากกว่าที่จะกระโดดไปมา แต่เมื่อคุณมีความสามารถมากและฝึกฝนมามาก และคุณสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้แล้ว การริเริ่มอื่นๆ นั้นก็มีประโยชน์มาก เพราะคุณสามารถส่งต่อให้ผู้ที่สามารถฝึกฝนได้ตามนั้น ตามแนวโน้มของพวกเขา

คำปฏิญาณช่วย 28

ละทิ้ง : เพียรพยายามในระบบการปฏิบัติอื่นโดยละเลยระบบที่มีอยู่แล้วคือมหายาน

ในขณะที่ข้อ 27 คุณลืมพระเถรวาทเพราะคุณกำลังฝึกมหายานอยู่ แต่สิ่งนี้ตรงกันข้าม คุณกำลังลืมมหายานและทำให้หลักปฏิบัติของคุณเป็นอย่างอื่น นี้อะไร สาบาน ที่พยายามชักจูงให้เราทำก็คือช่วยให้เรายังคงยึดหลักปฏิบัติแบบมหายานซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักปฏิบัติของเถรวาทและมีทัศนคติเช่นนี้อยู่เสมอ Buddha เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เราอาจเรียนรู้ระบบการปฏิบัติที่แตกต่างกันมากมาย แต่ให้คงไว้ซึ่งศูนย์กลางของมหายานและนำสิ่งที่เราเรียนรู้จากระบบอื่นๆ มาสู่ระบบนั้น

คำปฏิญาณช่วย 29

การละทิ้ง: โดยไม่มีเหตุผลอันสมควร พยายามเรียนรู้หรือปฏิบัติตำราของผู้ไม่นับถือศาสนาพุทธซึ่งไม่ใช่วัตถุที่เหมาะสมในความพยายามของตน

เป็นไปได้ที่จะอ่านข้อความและบทความของผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ ไม่เป็นไร และในความเป็นจริง สามารถทำได้ดีมาก แต่สิ่งที่พูดนี้ ไม่มีเหตุผลที่ดี ก็แค่ทำอย่างนั้น เช่น คุณใช้พระภิกษุสงฆ์รูปหนึ่งในอินเดีย ผู้ซึ่งผ่านความสมบูรณ์แบบของพระสูตรแห่งปัญญา และเขากล่าวว่า "โอ้ นี่มันน่าเบื่อจริงๆ ฉันคิดว่าฉันต้องการเรียนรู้ปรัชญายุคใหม่แทน” จากนั้นเขาก็เริ่มอ่านปรัชญายุคใหม่ และละเลย Buddhaคำสอน. นั่นเป็นปัญหา

การอ่านปรัชญายุคใหม่ หรือการอ่านระบบปรัชญาอื่นๆ หรือการอ่านเรื่องจิตวิทยา สิ่งเหล่านี้จะดีและเป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของเรา แต่สิ่งนี้ สาบาน กล่าวคือเมื่อเราละเลยการปฏิบัติของเราในการศึกษาสิ่งเหล่านั้น หรือเราศึกษาสิ่งเหล่านั้นโดยไม่มีเหตุผลอันสมควร

แนวคิดพื้นฐานเมื่อคุณพยายามพัฒนาปัญญา และคุณศึกษาสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตำราทางพุทธศาสนาโดยเฉพาะ คือการเรียนรู้จากสิ่งที่ถูกต้องและนำสิ่งนั้นมารวมเข้าด้วยกัน และนั่นช่วยให้เราเข้าใจพระพุทธศาสนามากขึ้น แนวคิดก็คือเพื่อให้สามารถตรวจจับหลักฐานเท็จและข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องในงานเขียนเหล่านั้น จากนั้นใช้สติปัญญาและปัญญาของคุณเพื่อหักล้างสิ่งเหล่านั้น

สมมติว่าเป็นชาวพุทธ เราอาจต้องการอ่านข้อความเกี่ยวกับคริสเตียนบ้างในบางเวลา ไม่เป็นไร และบางครั้งคุณอาจอ่านชีวประวัติของนักบุญและเห็นทุกสิ่งที่พวกเขาทำ พวกเขาใช้ความอุตสาหะมากเพียงใด และสามารถสร้างแรงบันดาลใจได้มาก เพราะนั่นก็คล้ายกับการปฏิบัติของเรา และความพากเพียรที่กระตือรือร้นทั้งหมด และ ถ้ามันสามารถช่วยคุณได้ เยี่ยมมาก เมื่อคุณอ่านคำสอนของคริสเตียน คุณสามารถนำสิ่งที่เป็นประโยชน์จริงๆ มาใช้ได้ บางทีคำสอนบางอย่างเกี่ยวกับความอดทนที่พระเยซูทรงสอน—ดีมาก ดีมาก หรือคุณอ่านโทราห์ พระคัมภีร์ของชาวยิว และคุณคิดถึงเรื่องจรรยาบรรณทั้งหมด—ซึ่งกระตุ้นอย่างเหลือเชื่อ แต่เมื่อคุณเริ่มอ่านคำสอนของคริสเตียนทุกประเภทและลืมเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาไป

จุดประสงค์อีกประการสำหรับการอ่านข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นคือเพื่อให้สามารถเห็นข้อบกพร่องในการให้เหตุผลได้ เพราะเราต้องการเสริมปัญญาให้สามารถคิดได้ชัดเจนมาก และวิธีหนึ่งที่จะทำได้คือคิดให้ลึกเกี่ยวกับหลักปรัชญาที่แตกต่างกัน ว่าอะไรจริง อะไรไม่จริง ดังนั้นคุณอาจอ่านสิ่งที่เป็นคริสเตียนและพวกเขาพูดถึงพระเจ้าที่สร้างโลก แล้วคุณลองคิดดู จริงไหม นั่นไม่จริงเหรอ? ถ้านั่นเป็นเรื่องจริง แล้วทำไมถึงเป็นเช่นนี้ และทำไมถึงเป็นเช่นนั้น และด้วยเหตุผลนี้ คุณเริ่มเห็นข้อบกพร่องในวิธีคิดนั้น หรือคุณอ่านอะไรบางอย่างและพวกเขาพูดถึงจิตวิญญาณที่ถาวรซึ่งก็คือ "ฉัน" และคุณเริ่มคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น คุณสามารถเห็นข้อผิดพลาดในนั้น นั่นเป็นประโยชน์มากสำหรับการเติบโตของปัญญา

ดังนั้นการอ่านสิ่งที่ไม่เฉพาะเจาะจงทางพุทธศาสนาจึงเป็นประโยชน์ทั้ง XNUMX ด้าน ทั้งในแง่ของการใช้สิ่งที่เป็นประโยชน์ และในแง่ของการหักล้างแนวความคิดที่ผิด แต่ถ้าเราอ่านสิ่งเหล่านั้นโดยไม่มีเหตุผล และละเลยการปฏิบัติของเรา และเริ่มศึกษาสิ่งเหล่านั้น สิ่งนั้นไม่เป็นประโยชน์

คำปฏิญาณช่วย 30

ละทิ้ง: เริ่มชอบและยินดีในตำราของผู้ไม่นับถือศาสนาพุทธแม้ว่าจะศึกษาด้วยเหตุผลที่ดี

ดังนั้น คุณกำลังศึกษาพวกเขาด้วยเหตุผลที่ดี แต่คุณเริ่มชอบพวกเขามากเกินไป “โอ้ พระเจ้า บางทีพระเจ้าอาจสร้างโลก โอ้ จี บางทีอาจมีตัวตนถาวร โอ้ พระเจ้า บางทีเส้นทางสู่ความรอดอาจเป็นเพียงการเปิดใจรับพระคุณของพระเยซูหรือโมฮัมเหม็ด หรืออะไรทำนองนี้” ดังนั้นเราจึงเริ่มชอบสิ่งเหล่านั้น

ความรู้สึกส่วนตัวของฉันคือจุดประสงค์ของสิ่งนี้ สาบาน คือการช่วยให้เรารู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ ดังนั้นถ้าเราเริ่มชอบสิ่งนั้น ระฆังเล็กๆ ในใจของเราก็จะดับวูบลงและพูดว่า “โอ้! ฉันมาทำอะไรที่นี่? ฉันคิดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับเนื้อหานี้จริง ๆ หรือฉันแค่หลงเสน่ห์ภาษาดอกไม้และบริบทที่สวยงาม” ไม่ได้บอกว่าคุณเลวเพราะคุณอาจเชื่อสิ่งเหล่านั้น คุณอาจให้พื้นที่ในใจคุณ ไม่ได้บอกว่า “นอกเหนือคำสอนของศาสนาพุทธ คุณไม่เชื่อหรอก” เราไม่ได้พูดอย่างนั้น แต่นี่คืออะไร แค่รู้ว่าเรากำลังคิดอะไรอยู่

ในที่นี้ บางทีคุณอาจเคยได้ยินคำสอนเรื่องความไม่เห็นแก่ตัวมาบ้างแล้ว และมันก็สมเหตุสมผลสำหรับคุณมาโดยตลอด แล้วบางทีคุณอาจเริ่มศึกษาบางอย่างจากประเพณีอื่น แล้วพบว่าตัวเองเริ่มคิดว่า “อืม บางทีอาจจะมี วิญญาณถาวรที่ไปจากชีวิตสู่ชีวิต หรือวิญญาณถาวรที่ไปเกิดในสวรรค์” และนี่ สาบาน จะทำให้คุณพูดว่า “อืม น่าสนใจ ฉันเริ่มจะเชื่อแล้วว่า ทำไม อะไรที่ฉันรู้สึกว่าน่าดึงดูดใจในมุมมองนั้น? มุมมองนั้นสมเหตุสมผลหรือไม่” ฉันมองว่ามันเป็นเครื่องเตือนใจให้เรารู้ว่าเรากำลังคิดอะไรอยู่ เพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องเดินทางตามลำพัง หลงเสน่ห์ความคิดหนึ่งและอีกความคิดหนึ่ง เพราะมันฟังดูดี นั่นทำให้รู้สึกบางอย่างกับคุณหรือไม่?

ฉันจำได้ว่าการศึกษาปรัชญาจำนวนมากกำลังหักล้างความคิดที่ผิดๆ เหล่านี้ของโรงเรียนอื่นๆ มีอยู่ครั้งหนึ่ง เราถามครูคนหนึ่งของฉันว่า “เรากำลังหักล้างแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด มาได้ยังไง” และเขาก็พูดว่า "ฉันแน่ใจว่าถ้าครูคนหนึ่งของแนวคิดเหล่านี้มาที่นี่และสอนคุณ พวกคุณทุกคนจะเชื่อเขา!" [เสียงหัวเราะ] เขาพูดจริงๆ เมื่อเราดูมัน ภูมิปัญญาการเลือกปฏิบัติของเรานั้นไม่ฉลาดนัก และเราค่อนข้างใจง่าย และเรามักจะเชื่อใครก็ตามที่สามารถมาและแนะนำสิ่งที่ฟังดูดีได้ ดังนั้นคุณจึงเห็นส่วนนั้นของตัวเอง เมื่อมีคนพูดอะไรที่ฟังดูดี คุณจะพูดว่า “ฉันเชื่อ ฉันจะสมัคร”

ดังนั้นคุณต้องคิดให้ลึกเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น คุณจะได้ไม่เพียงแค่ทำตามเพราะนั่นคือสิ่งที่ฟังดูหวาน หลายครั้งที่พูดคุย ผู้คนจะถามคำถามกับฉัน และพวกเขาก็จะมีภาษาบางอย่าง หรือคำพูดบางอย่างที่คนอื่นพูด ของในนิวเอจ แสงสว่างและความรัก และสิ่งเหล่านั้น.. ภาษาฟังดูดี แต่ก็แบบ ฉันไม่เข้าใจที่พวกเขาพูดถึง? และถ้าคุณมีจิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์จริงๆ “คุณหมายถึงอะไรโดยแสง? ความรักหมายถึงอะไร?” คำพูดใหญ่คือ "มันเป็นหนึ่งเดียว" ฟังดูดีใช่มั้ย เราชอบมัน: "มันเป็นหนึ่งเดียว" มันวิเศษมาก เราเชื่ออย่างนั้น ฉันคำนับ "มันเป็นหนึ่งเดียว" มันหมายความว่าอะไรในโลก? คนเหล่านี้ที่เดินไปมาและพูดว่า "เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" หมายความว่าคุณสองคนเป็นคนเดียวกันหรือไม่? แสดงว่าแมวเป็นหมา? หมายความว่าแมวเป็นเค้กช็อคโกแลตหรือไม่ ฉันสามารถกินแมวไม่ใช่เค้กช็อคโกแลต? เรากำลังพูดถึงอะไรที่นี่? ฟังดูดี แต่เราหมายถึงอะไร

ด้วยปัญญา เรากำลังพยายามพัฒนาจิตใจที่เฉียบแหลมนั้น จิตใจที่เฉียบแหลมที่สามารถวิเคราะห์ หาว่าสิ่งใดมีอยู่จริง สิ่งใดไม่มี แทนที่จะถูกชักจูงโดยสิ่งเหล่านั้น

คุณค่าของการอภิปราย

[เพื่อตอบผู้ฟัง] ในการโต้วาที สิ่งที่พวกเขาทำคือบ่อยครั้งมากในข้อความที่พวกเขานำเสนอความคิดผิดๆ เหล่านี้ และพระภิกษุและแม่ชีก็จะอภิปรายกัน และตรงกลาง คุณอาจพบว่าคุณเชื่อในความคิดที่ผิดๆ เหล่านี้จริงๆ และคุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่นเพื่อปกป้องความคิดเหล่านี้จริงๆ เพราะคุณคิดอย่างแน่นอนว่า Buddhaผิดนี่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาผิด และพวกคุณล้วนอยู่เบื้องหลังคนนอก และนั่นคือคุณค่าของการโต้วาที เพราะเมื่อคุณอภิปราย คุณเริ่มเห็นว่าการให้เหตุผลของคุณนั้นผิดไปจากเดิม หรือถ้าพิสูจน์ได้ก็เยี่ยมไปเลย ในอินเดียโบราณ นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำ พวกเขามีการแข่งขันโต้วาทีครั้งใหญ่ ถ้าคนอื่นชนะ คุณจะเปลี่ยนความเชื่อของเขา

นี่จึงเป็นคุณค่าของการโต้วาทีจริงๆ เราจึงนำความคิดทั้งหมดนี้ขึ้นมา แทนที่จะพูดว่า “โอ้ นั่นไม่ใช่พุทธ ฉันไม่เชื่อในสิ่งนั้น” เราหยิบยกขึ้นมา มองดู แล้วคิด ออกมาว่าจริงหรือไม่จริง

บางครั้งคุณกำลังโต้เถียงประเด็นจากพระคัมภีร์ที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ บางครั้งคุณกำลังพูดประเด็นจากพระคัมภีร์ทางพุทธศาสนาของโรงเรียนปรัชญาระดับล่าง พระองค์ตรัสว่าพระภิกษุควรเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และปรัชญาตะวันตกและเริ่มอภิปรายว่า วิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่กำลังพัฒนา หลักการทางวิทยาศาสตร์เหล่านั้นที่คงอยู่ได้จริง ๆ เราพบว่ามันมักจะสอดคล้องกับสิ่งที่ Buddha กล่าวว่า. แล้วสิ่งเหล่านั้นจากวิทยาศาสตร์ซึ่งในแต่ละปีมีการเปลี่ยนแปลง (แม้ว่านักวิทยาศาสตร์จะแน่ใจว่าครั้งนี้เป็นความจริง) คุณคงไม่อยากใส่ไข่ทั้งหมดไว้ในตะกร้าใบเดียว

ฉันคิดว่าแม้กระทั่งกับนักวิทยาศาสตร์ เมื่อฉันพูดคุยกับเพื่อนที่เป็นนักวิทยาศาสตร์ พวกเขามีความคิดนี้เป็นอย่างมาก “ที่จริง เราไม่รู้มากนัก และนี่คือสถานการณ์ที่ดูดีในตอนนี้” เป็นที่สาธารณะหรือนักวิทยาศาสตร์เมื่อพวกเขาพูดคุยกับฆราวาสที่ไปว่า "สิ่งเหล่านี้เป็นความจริง" แต่เมื่อคุณพบว่านักวิทยาศาสตร์พูดคุยกันเอง พวกเขามักจะพูดว่า "จริงๆ แล้ว เราไม่เข้าใจเรื่องนี้จริงๆ"

ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน คำสาบาน ไม่ใช่มายึดเราไว้ในค่ายมหายานซึ่งเราต้องป้องกันทุกวิถีทางและไม่ยอมให้ใครก็ตาม สงสัย เข้าสู่จิตใจของเรา เพราะทั้งจิตวิญญาณของ Buddhaคำสอนของพระพุทธเจ้าคือการสืบสวนสอบสวน