ความเกียจคร้านสามประเภท

ประเภทของความเกียจคร้าน

• ภาพรวมของความพยายามปีติสามประเภท
• ความเกียจคร้านสามประเภท

LR 101: ความพยายามอย่างสนุกสนาน 01 (ดาวน์โหลด)

ท้อแท้

• สังคมแห่งการแข่งขันและความแพร่หลายของการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำ
• ความนับถือตนเองต่ำและความภาคภูมิใจสุดขั้วทั้งสอง
• พื้นฐานของความมั่นใจในตนเองที่ถูกต้อง: ของเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ

LR 101: ความพยายามอย่างสนุกสนาน 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• สองชนิดของ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ
• ความรู้สึกของตัวเองที่แตกต่างกันสองแบบ: บวกและลบ
• การพัฒนาความเข้าใจที่ถูกต้อง
• ต้องการความใจเย็นในการแก้ปัญหาความขัดแย้ง
• การยอมรับตนเองในการปฏิบัติธรรมระดับปัจจุบันของเรา
• เป้าหมายใหญ่และเล็ก

LR 101: ความพยายามอย่างสนุกสนาน 03 (ดาวน์โหลด)

เราได้พูดถึงเรื่องที่สี่ของ ทัศนคติที่กว้างขวาง: ความอุตสาหะหรือความเพียรพยายาม. นี่คือเจตคติที่ยินดีหรือยินดีในการทำสิ่งที่สร้างสรรค์หรือเป็นประโยชน์หรือในเชิงบวก

ความพยายามปีติสามอย่าง

ความพยายามที่มีความสุขมีสามประเภท:

1. อันแรกเป็นเหมือนเกราะ และนี่คือเมื่อเรามีความสุขในความท้าทายในการทำงานเพื่อสรรพสัตว์ ความท้าทายในการปฏิบัติเส้นทาง ความท้าทายในการอยู่ในสังสารวัฏเพื่อติดต่อและได้รับประโยชน์จากสรรพสัตว์ เมื่อเรารับสิ่งเหล่านั้นด้วยความรู้สึกปีติและความสุข นั่นคือความพยายามปีติเหมือนเกราะ
2. ประเภทที่สองคือความพยายามที่สนุกสนานในการแสดงอย่างสร้างสรรค์ ดังนั้นอีกครั้งที่มีความสุขในการทุ่มเทและแยกแยะให้ดีว่าอะไรควรปฏิบัติ อะไรควรละทิ้ง จากนั้นจึงฝึกฝนอย่างแข็งขัน
3. ความพยายามปีติประการที่สาม คือ ความพยายามปีติในการช่วยเหลือสรรพสัตว์ และอีกครั้ง เรามีรายชื่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เมื่อเราพูดถึงจริยธรรม จำได้ไหม? ไม่? [เสียงหัวเราะ] รายชื่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่จะช่วยเหลือ คนจน คนป่วยและคนขัดสน คนที่ถูกปลิดชีพ คนทุกข์ใจ คนที่ไม่สามารถแยกแยะระหว่างสิ่งที่ควรปฏิบัติและสิ่งที่ควรละทิ้ง ผู้ที่มี ใจดีกับเราจำรายการนั้นได้ไหม ความพยายามปีติประการที่สามคือความพยายามปีติในการทำสิ่งนั้น มีความสุขจริง ๆ เมื่อมีโอกาสช่วยใครซักคนแทนที่จะพูดว่า "โอ้พระเจ้า คุณหมายความว่าฉันต้องทำอะไรซักอย่าง" ดังนั้น แทนที่จะเป็นทัศนคติแบบนั้น เมื่อได้ยินว่ามีคนต้องการความช่วยเหลือ หรือบางคนต้องการอะไรบางอย่าง เราจะมีความรู้สึกปีติและร่าเริงและอยากออกไปทำสิ่งนั้น คุณจึงเห็นความแตกต่างได้ที่นี่

ความเกียจคร้านสามแบบ

ความพยายามอย่างมีความสุขเป็นยาแก้ความเกียจคร้าน และความเกียจคร้านเป็นอุปสรรคต่อความพยายามอย่างมีความสุข ดังนั้นเราจึงพูดถึงความเกียจคร้านสามประเภท

1) ความขี้เกียจผัดวันประกันพรุ่ง

หนึ่งคือความคิดแบบตะวันตกธรรมดาของเราเกี่ยวกับความเกียจคร้าน ไปเที่ยว นอน งีบหลับ นอนบนม้านั่ง ความเกียจคร้านแบบที่เรามี สิ่งที่ฉันเรียกว่าความคิดมานา การปฏิบัติธรรมคือมานะ “ปฏิบัติธรรมทุกวัน? ฉันจะทำอย่างนั้นในวันพรุ่งนี้” เราพูดอย่างนั้นทุกวัน อ่านหนังสือธรรมะ? “พรุ่งนี้ฉันจะทำ!” เราพูดอย่างนั้นทุกวัน ไปถอย? “ฉันจะทำอย่างนั้นในปีหน้า!” เราพูดทุกปี ความเกียจคร้านของการผัดวันประกันพรุ่ง ที่เรายึดติดมากกับการนอน การฝัน และการเอนหลัง

2) ความเกียจคร้านในการยุ่งมาก

ความเกียจคร้านประเภทที่สองคือความเกียจคร้านในการยุ่งมาก เรามักจะคิดว่างานยุ่งเป็นยาแก้ความเกียจคร้านของการผัดวันประกันพรุ่ง แต่ที่นี่การยุ่งวุ่นวายในทางโลกก็เป็นความเกียจคร้านอีกแบบหนึ่ง เพราะเรายัง เกียจคร้านในการปฏิบัติธรรม เรามีงานยุ่งมากและปฏิทินของเราเต็มไปด้วยสิ่งที่ต้องทำ เราไปที่นี่ ไปที่นั่น เราอยู่ในคลาสนี้ และเราอยู่ในคลับนั้น และเราอยู่ในนี้ ดา ดา ดาห์ … และเราเดินทางไปทุกที่เหล่านี้ และเราทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แต่เราไม่ได้ฝึกฝน ธรรมะ! เพราะเรายุ่งมาก

และแน่นอนว่าพอถึงช่วงค่ำๆ เราก็แทบบ้า เพราะไม่รู้จะเอาเวลาว่างไปทำอะไรดี เราก็เลยรีบเรียกคนมาเติมให้ แล้วบ่นต่อไปว่าเราไม่มีเวลาแล้ว!

นี่จึงเป็นความเกียจคร้านประเภทที่สอง เป็นเรื่องราวของอเมริกายุคใหม่ [เสียงหัวเราะ] อย่างที่ผมบอก เขาเรียกว่าขี้เกียจ เพราะว่าเราไม่ได้ฝึกฝน เราหมกมุ่นอยู่กับทุกสิ่งยกเว้นธรรมะ

ยาแก้พิษของความเกียจคร้านประเภทที่หนึ่งและสอง

อย่างแรก ความเกียจคร้านในการผัดวันประกันพรุ่ง เราอยากนึกถึงความตาย ความไม่เที่ยง ตระหนักว่าความตายเป็นสิ่งแน่นอน เวลาตายไม่แน่นอน และอย่าผัดวันประกันพรุ่งเพราะความตายอาจมาถึงก่อนที่เราจะปฏิบัติธรรมก็ได้

สำหรับวิธีที่สอง ความเกียจคร้านของการยุ่งมาก—อันที่จริงยาแก้พิษทั้งสองชนิดนี้ใช้ได้ผลกับความเกียจคร้านทั้งสองประเภท ความเกียจคร้านอย่างที่สองของการยุ่งมากในทางโลกกำลังเห็นข้อดีทั้งหมดของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร: “ฉันสามารถมีบ้านใหม่ ฉันสามารถหาเสื้อผ้าได้มากขึ้น ฉันสามารถได้อุปกรณ์กีฬาใหม่ๆ ฉันไปที่นี่ได้ เจอคนที่ยอดเยี่ยมคนนี้ ฉันจะได้รับการเลื่อนตำแหน่ง ฉันมีชื่อเสียงที่นี่และทำสิ่งนี้และนั่นได้….”—ทัศนคติแบบนั้นมองว่าการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเป็นเหมือนพื้นที่แห่งความสุข มันสนุกจริงๆ มันเป็นสนามเด็กเล่น เราเล่นได้ และทำสิ่งทั้งปวงในนั้น

ดังนั้นยาแก้พิษก็คือการเห็นข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร นั่นคือไม่ว่าเราจะได้อะไรมา เราก็ยังไม่พอใจ ว่าเราทำงานกันอย่างหนักเพื่อให้ได้ของมา และครึ่งหนึ่งของเวลาเราไม่ได้มันมาเลย และถ้าคุณดูบ่อย ๆ นั่นก็เป็นเรื่องจริง บางครั้งเราได้รับพวกเขา แต่ก็ไม่เป็นไปตามความคาดหวังของเรา และบางครั้งพวกเขาก็ทำให้ปวดหัวมากขึ้น เห็นจริงอย่างที่กล่าวใน รากฐานของคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดว่าความสมบูรณ์แบบในสังสารวัฏนั้นไม่ควรเชื่อถือ เพราะมันไม่นำความสุขที่ยั่งยืนมาให้เรา มันไม่มั่นคง พวกเขาไม่ได้อยู่เคียงข้างเราเสมอเมื่อเราต้องการ เมื่อทรงทราบความข้อนี้แล้ว ก็ทรงเห็นว่า ความจริงอันประเสริฐประการที่ ๓ คือ ความจริงอันประเสริฐข้อที่ ๓ คือ ความดับทุกข์ ความดับอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน จากใจของเรา เพราะเราต้องการความสุข เราก็พยายาม เพื่อความหลุดพ้นอย่างนั้น เพราะเป็น ความสุขที่มั่นคง

ดังนั้นเราจึงคิดถึงข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร นั่นเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง เพราะการไม่เห็นข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การปฏิบัติธรรมจะกลายเป็นเรื่องยากมาก ซึ่งในความเป็นจริงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย เพราะถ้าเราไม่พอใจกับการดำรงอยู่ที่เป็นวัฏจักร เราจะพยายามออกไปจากมันทำไม? ถ้าเราคิดว่ามันดีแล้วที่เราใช้ชีวิตยุ่งวุ่นวายทำโน่นทำนี่แล้วจะปฏิบัติธรรมไปทำไม? ไม่มีเหตุผล ไม่มีจุดประสงค์

ธรรมะมีความหมายมากกว่างานอดิเรก แม้ว่าบางครั้งในอเมริกา ธรรมะเป็นงานอดิเรกอย่างมาก: คุณทำเครื่องปั้นดินเผาในคืนวันจันทร์, เขียนเชิงสร้างสรรค์ในคืนวันอังคาร และเรียนว่ายน้ำในคืนวันพุธ, คืนพฤหัสบดี คุณทำธรรมะ และคืนวันศุกร์คุณทำอย่างอื่น มันจึงกลายเป็นเหมือนงานอดิเรก มีอะไรให้พูดถึงมากขึ้นในงานเลี้ยงค็อกเทล คุณรู้ไหม อเมริกานิยมมากที่จะรู้จักชาวทิเบต พักอยู่กับชาวทิเบตที่บ้าน ทันสมัยมาก [เสียงหัวเราะ] ปาร์ตี้ค็อกเทลที่ Fifth Avenue คุณสามารถคุยโม้ได้เลย ดังนั้น ธรรมะจึงกลายเป็นเหมือนงานอดิเรก ไม่มีการปฏิบัติจริง เป็นเพียงสิ่งที่อินเทรนด์สำหรับคน 'ใน': "ฉันพบ Richard Gere ในงานเลี้ยงธรรมะ!" [เสียงหัวเราะ]

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] สติเป็นสิ่งที่เราควรมีอยู่ตลอดเวลา และการฝึกฝนไม่ใช่ยิมนาสติกทางปัญญาที่เราทำที่นี่ในขณะที่เราเพิกเฉยต่อชีวิตของเรา ถ้าใจเราว่างก็ว่างๆยุ่งๆ รำพึง ในผลเสียของการดำรงอยู่อย่างเป็นวัฏจักร ดังนั้น สัมมาสังกัปปะจึงเป็นสิ่งที่นำความเข้าใจในผลเสียของการดำรงอยู่อย่างเป็นวัฏสงสารนั้นมาสู่สภาวการณ์ปัจจุบันที่เรากำลังเป็นอยู่นี้ เพื่อที่ว่าเมื่อเค้กช็อกโกแลตดูกวนใจคุณ คุณมีสติพอที่จะรับรู้ว่ามันไม่ได้ทำให้คุณมีความสุขแต่อย่างใด

เราต้องปรับให้เข้ากับกระแสความคิดของเรา แล้ววิธีที่เรามองสิ่งนั้นจะเปลี่ยนไปจริงๆ เพราะเมื่อคุณยังเล่นยิมนาสติกอยู่ มันก็เหมือนกับว่า “เค้กช็อกโกแลตนั้นดีจริงๆ ไม่ มันไม่ได้ให้ความสุขที่ยั่งยืนแก่ฉันเลย แต่มันดีจริงๆ ไม่ มันไม่ได้ให้ความสุขที่ยั่งยืนเลย ฉัน สักวันหนึ่งจะต้องตาย ความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน เวลาแห่งความตายไม่มีกำหนด แต่ฉันต้องการเค้กช็อกโกแลตจริงๆ ไม่ มันจะไม่ทำให้คุณมีความสุข และคุณกำลังจะตาย แต่ฉันต้องการมัน!!” [เสียงหัวเราะ] แล้วคุณก็จบลงด้วย! แต่เมื่อคุณนั่งกับมันจริงๆ และคุณคิดถึงความตายจริงๆ และมันอยู่ในความคิดของคุณจริงๆ คุณจะเลิกสนใจเค้กช็อกโกแลต จากนั้นคุณไม่ต้องเตือนตัวเองถึงบางสิ่ง และไม่มีการผลักและดึง แต่คุณอยู่ที่นั่นด้วยความเข้าใจในความไม่เที่ยง และเค้กช็อคโกแลตโดยตัวมันเองก็ไม่น่าสนใจนัก

3) ความเกียจคร้านท้อแท้ (ความนับถือตนเองต่ำ)

แล้วความเกียจคร้านชนิดที่สาม คือความเกียจคร้านของความท้อแท้ หรือความเกียจคร้าน หรือในภาษาสมัยใหม่ ความนับถือตนเองต่ำ. นี่คือจุดที่เราหยุดเมื่อคราวที่แล้ว ดังนั้นฉันคิดว่าฉันจะลงลึกกว่านี้เพราะเรามักจะประสบกับสิ่งนี้เรื้อรัง [เสียงหัวเราะ] ในวัฒนธรรมของเรา คุณเคยได้ยินฉันเล่าเรื่องที่พระองค์ตกใจมากที่รู้ว่าสิ่งนี้แพร่หลายมากเพียงใด มันเป็นความจริงจริงๆ

ความนับถือตนเองต่ำ ความท้อแท้ การทำให้ตนเองตกต่ำ เป็นอุปสรรคอย่างมากในเส้นทางนี้ เพราะเมื่อเราตกต่ำ และเมื่อเราหดหู่ แน่นอนว่าเราไม่พยายามทำอะไรเลย และถ้าเราไม่ทำ 'ไม่ทำอะไรเลย เราไม่ได้ผลลัพธ์อะไรเลย ข้าพเจ้าได้สนทนากันที่สถานที่แห่งหนึ่งซึ่งข้าพเจ้าเป็นผู้นำในเรื่องนี้ และมีผู้หญิงคนหนึ่งชื่อมาร์ธา เธอบอกว่าบ่ายวันหนึ่งเธอกำลังนั่งและพูดว่า Manjushri มนต์และเธอก็ผล็อยหลับไประหว่างพูดภาษามัญจุศรี มนต์. เมื่อเธอตื่นขึ้น เธอโกรธตัวเองมากที่ทำอย่างนั้น เธอเริ่มพูดว่า Martha's มนต์: “ฉันแย่มาก ฉันแย่มาก ฉันทำอะไรไม่ถูกเลย….” [เสียงหัวเราะ] และนั่น มนต์เราไม่ใส่ใจที่จะนับเพราะเราพูดอย่างต่อเนื่อง!

สังคมแห่งการแข่งขันและความแพร่หลายของการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำ

การพูดคุยภายในใจที่เราทำกับตัวเอง - การวิจารณ์ตนเองอย่างต่อเนื่อง การดูแคลนตนเองตลอดเวลา - ฉันคิดว่ามันมาจากสังคมที่มีการแข่งขันสูง

สัปดาห์ที่แล้ว ฉันเพิ่งลงไปที่ Cloud Mountain เราได้ไปพักผ่อนกับนักเรียนแชปแมน ฉันเป็นผู้นำร่วมกับ Inge Bell ซึ่งเป็นนักสังคมวิทยา เราคุยกันมากมายเกี่ยวกับการแข่งขัน เธอพูดถึงเรื่องนี้ในกลุ่มสนทนาของเธอในฐานะนักสังคมวิทยา เกี่ยวกับผลกระทบที่การแข่งขันมีต่อเรา และสิ่งที่ทำให้เรารู้สึกแย่มากเกี่ยวกับตัวเอง เพราะแทนที่จะทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อความสุขในการทำสิ่งต่าง ๆ เรามักจะทำสิ่งเหล่านั้นด้วยแรงจูงใจที่จะทำให้ดีที่สุดและได้รับการยอมรับว่าดีที่สุด และแน่นอน ทันทีที่คนๆ หนึ่งได้รับการยอมรับว่าดีที่สุด คนอื่นๆ จะรู้สึกแย่มาก

แต่เธอนำเสนอสิ่งที่น่าสนใจจริงๆ ในการอภิปราย นั่นคือด้วยระบบการแข่งขัน ไม่ใช่แค่คนที่อยู่ระดับล่างเท่านั้นที่แพ้เพราะไม่ได้เก่งที่สุดที่รู้สึกแย่ คนที่ได้รางวัล จริง ๆ แล้วพวกเขามีความตึงเครียดและความเครียดมากกว่าเพราะพวกเขาต้องรักษามันไว้ ดังนั้นเราจึงมีการสนทนาทั้งหมดเกี่ยวกับเกรด เนื่องจากกลุ่มนั้นประกอบด้วยนักศึกษา สำหรับคุณคนที่นี่จะเป็นการประเมินผลงาน และนักเรียนที่สอบได้ 4.0 ก็มีความวิตกกังวลอย่างไม่น่าเชื่อว่าจะรักษาไว้ได้ มันน่าทึ่ง.

ในสังคมนี้ เราถูกสอนตั้งแต่เราโตขนาดนี้แล้วให้แข่งขันกับคนอื่น ไม่ว่าเราจะอยู่ในระดับที่สูงหรือต่ำในระดับหนึ่ง ความวิตกกังวลจะก่อตัวขึ้นอย่างมาก และนำไปสู่ความนับถือตนเองต่ำ เพราะเราไม่เคยรู้สึกว่าเราดีพอ หรือเราไม่เคยรู้สึกว่าเราจะสามารถรักษาสิ่งนั้นไว้ได้ สถานะ.

แต่ฉันคิดว่ามันง่ายเกินไปที่จะตำหนิสังคม เราทำอย่างนั้นตลอดเวลา นั่นคือหมวกเก่า: "มาโทษสังคมกันเถอะ" เราควรตระหนักว่าเราซื้อค่านิยมของสังคมไปมากเพียงใด และเราถูกเงื่อนไขและปล่อยให้ตัวเองถูกเงื่อนไขของสังคมมากน้อยเพียงใด และนี่คือสิ่งที่น่าทึ่งมากในการสอนวิชาร่วมกับนักสังคมวิทยา เพราะทั้งสองสาขาวิชาพูดถึงการวางเงื่อนไขและอิทธิพลทางสังคม คือธรรมที่พึ่งเกิดไม่ใช่หรือ และผมคิดว่าธรรมะมีญาณหยั่งรู้จริง ๆ คือบอกว่าเรามีทางเลือก เพราะเรามีสติปัญญาที่จะพิจารณาสิ่งต่าง ๆ อย่างลึกซึ้ง เรามีทางเลือกว่าเราจะปล่อยให้ตัวเองอยู่ในสภาพแบบนั้นต่อไป หรือเราจะปรับสภาพตัวเองใหม่ด้วยปัญญา เพื่อมองสิ่งต่างๆ ในแบบที่ต่างออกไป

ฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ต้องคิดจริงๆ: ความสัมพันธ์ทั้งหมดของเรากับการแข่งขัน ดูที่ใจเราจริง ๆ เราซื้อมาเท่าไหร่ แข่งขันกันเท่าไร ความรู้สึกของเราคืออะไรเมื่อเราแพ้ ความรู้สึกของเราเมื่อเราชนะคืออะไร? เรามีความสุขทั้งสองทางไหม? Inge ถามนักเรียนว่า "ความทรงจำแรกของคุณคืออะไรเมื่อคุณรู้ตัวว่าถูกเปรียบเทียบกับคนอื่น" นี่เป็นการสนทนาที่เหลือเชื่อ เมื่อเราถามตัวเองด้วยคำถามนั้น เราเริ่มเห็นว่ามันเริ่มต้นตั้งแต่อายุยังน้อยใช่หรือไม่? ค่อนข้างหนุ่ม และสิ่งที่เกิดขึ้นมากในการสนทนานี้คือเรารู้สึกอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับพี่น้องหรือเพื่อนร่วมชั้น ฉันมักจะถูกเปรียบเทียบกับจีนี่ กอร์ดอนที่อยู่ฝั่งตรงข้ามถนนอยู่เสมอ “ทำไมคุณไม่ทำความสะอาดเสื้อผ้าของคุณเหมือนจีนี่ กอร์ดอนล่ะ? ทำไมคุณไม่หวีผมเหมือนจีนี่ กอร์ดอน” [เสียงหัวเราะ] ฉันอยากจะพบเธออีกครั้งจริงๆ สักวันหนึ่ง [เสียงหัวเราะ]

ความคิดทั้งหมดของการเอาชนะผู้อื่น - มันไม่ได้นำมาซึ่งความสุขไม่ว่าคุณจะอยู่ในระดับใด เพราะไม่ว่าจะออกมาชนะหรือแพ้ คุณก็ยังรู้สึกว่าตัวเองไม่ดีพอ และนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ เมื่อพระองค์ตรัสถามทั้งห้องที่เต็มไปด้วยปริญญาเอกว่า "ใครมีความนับถือตนเองต่ำ" และพวกเขาทั้งหมดพูดว่า: "ฉันทำ" [เสียงหัวเราะ] มันน่าทึ่งมากที่เห็นสิ่งนี้ เหล่านักวิทยาศาสตร์ที่มาถวายงานแด่พระองค์ท่าน ดาไลลามะฉันหมายความว่าคนเหล่านี้มีความพิเศษและพวกเขามีความนับถือตนเองต่ำ!

ความนับถือตนเองต่ำและความภาคภูมิใจสุดขั้วทั้งสอง

เราจะเห็นว่าเมื่อเราไม่มีความมั่นใจในตนเอง เมื่อเรามีความภาคภูมิใจในตนเองต่ำ เราจะตอบสนองด้วยการพองตัวมากเกินไป โดยพยายามทำให้ตัวเองรู้สึกดี ฉันคิดว่านั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงมีปัญหาอย่างมากกับความภาคภูมิใจในวัฒนธรรมของเรา โดยไม่รู้ว่าพื้นฐานที่ถูกต้องของการนับถือตนเองคืออะไร เราเสริมกำลังตนเองโดยอาศัยคุณสมบัติที่ไม่มีความหมาย และกลายเป็นคนจองหองและหยิ่งยโส แต่ในทางกลับกัน และนี่คือสิ่งที่ทำให้สับสนมาก บางครั้งเรารู้สึกว่าถ้าเรายอมรับคุณสมบัติที่ดีของเราจริงๆ นั่นคือความหยิ่งผยองและหยิ่งยโส และฉันสงสัยว่า ฉันไม่รู้ว่ามีความแตกต่างทางเพศในเรื่องนี้หรือไม่ คุณรู้ไหม วิธีที่ผู้ชายและผู้หญิงเข้าสังคมกัน? แต่ฉันสงสัยว่าบางครั้ง โดยเฉพาะผู้หญิงรู้สึกว่าถ้าคุณรู้จักคุณสมบัติของคุณหรือปล่อยให้คุณสมบัติของคุณแสดงออกมา มันจะทำให้คุณดูเหมือนคุณภูมิใจ และสิ่งที่เราทำก็คือ เราลดตัวเองลงโดยพยายามไม่หยิ่งยโส ดังนั้นเราจึงลังเลใจระหว่างสองขั้วที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ร่วมกันนี้ โดยไม่เคยค้นพบว่าพื้นฐานที่ถูกต้องของความมั่นใจในตนเองคืออะไร

พื้นฐานที่ถูกต้องของความมั่นใจในตนเอง: ธรรมชาติของพระพุทธเจ้าของเรา

จากมุมมองของชาวพุทธ พื้นฐานที่ถูกต้องคือการรู้จักเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติเพราะฉะนั้น พระพุทธเจ้า ธรรมชาติที่ว่ากระแสจิตของเราขาดอยู่โดยกำเนิดนั้นอยู่กับเราตั้งแต่มีกระแสจิตแล้ว ไม่ใช่สิ่งที่แยกออกจากกระแสความคิดของเรา ไม่ใช่สิ่งที่แยกออกจากกระแสความคิดได้ ดังนั้นความจริงที่ว่าจิตของเราว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยเนื้อแท้หมายความว่ามันสามารถเปลี่ยนเป็น พระพุทธเจ้าใจ. และความว่างเปล่านั้นไม่สามารถถูกพรากไปได้ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติไม่สามารถพรากไปได้ และด้วยเหตุนี้ เราจึงมีเหตุผลที่ถูกต้องในการมีความภาคภูมิใจในตนเอง เพราะเรามีความสามารถที่จะเป็นพุทธะได้

ดังนั้นฉันจึงไม่มีความสามารถที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เพราะ “ฉันได้ 'A' ในวิชาคณิตศาสตร์” หรือเพราะ “ฉันสวย” หรือเพราะ “ฉันเป็นนักกีฬาที่ดี” หรือเพราะ “ฉันรวย” หรือ “ฉันอยู่ในสังคมชั้นสูง” หรือสิ่งเหล่านี้ มันคือ “ฉันมีค่าเพราะมีกระแสความคิดที่มี พระพุทธเจ้า ศักยภาพ." และรับรู้ว่าไม่ว่ากระแสความคิดของเราจะขุ่นมัวเพียงใด พระพุทธเจ้า ศักยภาพยังคงมีอยู่

ในข้อความหนึ่ง พวกเขามีการเปรียบเทียบเกี่ยวกับ พระพุทธเจ้า ศักยภาพและวิธีการ พระพุทธเจ้า ศักยภาพถูกซ่อนอยู่ พวกเขาบอกว่ามันเหมือน พระพุทธเจ้า รูปปั้นภายใต้กองผ้าขี้ริ้ว หรือเหมือนน้ำผึ้งที่แมลงภู่ล้อม หรือเหมือนทองคำที่ฝังลึกลงไปในดิน บางอย่างที่อยู่ตรงนั้น ค่อนข้างวิเศษ แต่เนื่องจากตัวเครื่องด้านนอก ทำให้มองเห็นได้ไม่ชัดนัก ดังนั้นเราจึงมีสิ่งนี้ พระพุทธเจ้า ศักยภาพแต่เราถูกบดบังมองไม่เห็นและสิ่งบดบังคืออวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน. พระพุทธเจ้า ศักยภาพคือการขาดสิ่งเหล่านี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจของเรา ต้องใช้เวลาคิดนานหน่อย แต่ถ้าเราปรับตัวได้ ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นในชีวิต เราก็รู้ว่าเรายังมีความหวังอยู่ เพราะถ้าแม้แต่แมลงวันหรือแมวก็มี พระพุทธเจ้า ศักยภาพ เราก็ทำได้เช่นกัน เพียงมีกระแสจิตว่า ด้านหนึ่งว่างจากตัวตน อีกด้านหนึ่งชัดเจน รู้ดี และมีเมล็ดพันธุ์แห่งคุณสมบัติที่ดีเหล่านี้ที่สามารถพัฒนาไปได้ไม่รู้จบ

ฉันจะไม่พูดว่าพูดถึง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติเป็นวิธีที่ดีที่สุดสำหรับทุกคนในการพัฒนาความมั่นใจในตนเอง เพราะคุณต้องมีศรัทธาในพระพุทธศาสนาจึงจะมีความคิดเช่นนั้น หรือต้องมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง นอกจากนี้ยังมีการขาดความมั่นใจในตนเองหลายประเภท แต่ถ้าคุณรู้สึกว่าตัวเองเน่าเฟะจากแก่นแท้ว่าไม่มีอะไรดีในตัวคุณเลย พระพุทธเจ้า ธรรมชาติสามารถช่วยกำจัดสิ่งนั้นได้ แต่ถ้าคุณขาดความมั่นใจในตัวเองเพราะคุณขี่จักรยานไม่เป็น อย่างที่เกเช งาวัง ดาร์กเย เคยบอกเรา ถ้าคุณสามารถเป็น พระพุทธเจ้าคุณสามารถเรียนรู้อะไรก็ได้ ก็เป็นอันทราบโดยประการหนึ่งฉะนั้น พระพุทธเจ้า ธรรมชาติจะช่วยให้คุณมีความมั่นใจว่าคุณสามารถหัดขี่จักรยานได้ ในอีกทางหนึ่ง บางทีการเรียนขี่จักรยานอาจช่วยคุณได้มากขึ้น เพราะเป็นการฝึกฝนทักษะเฉพาะอย่างมีประสิทธิภาพ ฉันจะบอกว่ามันขึ้นอยู่กับว่าคุณขาดความมั่นใจในตัวเองเพราะคุณไม่มีทักษะบางอย่างหรือเพราะคุณคิดว่าคุณเป็นคนเน่าเฟะ

ความมั่นใจในตัวเองสูงสุดของคุณคือเมื่อคุณได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า แต่คุณสามารถเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับความว่างเปล่า และคุณสามารถเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติโดยไม่ได้รับรู้โดยตรง หากคุณมีความเชื่อบางอย่างหรือข้อสันนิษฐานที่ถูกต้องบางอย่างเกี่ยวกับการมีอยู่ของ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติที่มอบความมั่นใจให้กับคุณเพื่อให้คุณออกไปและเข้าใจมันอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ฉันคิดว่าเพียงแค่มีความเข้าใจที่คลุมเครือบางอย่าง ความโกรธ ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของจิตใจของฉัน ความอิจฉาริษยาไม่ใช่ส่วนหนึ่งของจิตใจของฉัน แม้ว่าความเข้าใจนั้นสามารถทำให้คุณมั่นใจในตนเองได้มาก คุณไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า แต่คุณเริ่มตระหนักว่าเราไม่จำเป็นต้องยึดติดกับสิ่งเหล่านี้ ราวกับว่ามันเป็นแก่นแท้ของการเป็นอยู่ของฉัน คุณไม่จำเป็นต้องมีความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับความว่างเปล่าเพื่อรับสิ่งนี้ แต่ยิ่งเข้าใจ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติยิ่งมีความมั่นใจในตนเอง ยิ่งมีความมั่นใจในตนเอง ยิ่งฝึกฝน ยิ่งเข้าใจ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. ยิ่งเข้าใจมากขึ้นเท่านั้น พระพุทธเจ้า ธรรมชาติยิ่ง…รู้ไหม? ทั้งสองสิ่งรวมกันและคุณกลับไปกลับมา

คำถามและคำตอบ

ธรรมชาติของพระพุทธเจ้าสองประเภท

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] Buddha ธรรมชาติและ พระพุทธเจ้า ศักยภาพมีความหมายเหมือนที่ฉันใช้ที่นี่ และมีสองประเภท:

1. ประเภทหลักที่ผู้คนอ้างถึงคือการไม่มีอยู่จริงของจิตใจ ที่เรียกว่าเป็นธรรมชาติ พระพุทธเจ้า ศักยภาพหรือ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ
2. อีกประเภทคือการพัฒนา พระพุทธเจ้า ศักยภาพหรือ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติคือธรรมชาติที่รู้ชัดของจิตและคุณสมบัติที่ดี เช่น ความเมตตา ความรัก ปัญญาที่เรามีอยู่นี้แม้จะยังเจริญอยู่มากก็ตาม ดังนั้นสิ่งใดในกระแสความคิดของเราที่มีความสามารถในการเปลี่ยนเป็น Buddhaธรรมกายนั่นแหละเรียกว่าวิวัฒน์ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ

ความรู้สึกของตัวเองที่แตกต่างกันสองแบบ: บวกและลบ

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] พระองค์เน้นว่ามีสองความรู้สึกที่แตกต่างกันในตัวเอง เขากล่าวว่าความรู้สึกของตัวเองอย่างหนึ่งคือการที่เราทำให้ตัวเองแข็งแกร่งมาก มีของแข็งจริง ๆ ในตัวฉันอยู่ที่นี่ - นั่นคือสิ่งที่เราต้องปลดปล่อยตัวเองจาก แต่มีความรู้สึกของตัวเองตามความเป็นจริงโดยเขาบอกว่าเราต้องมีความรู้สึกมั่นใจในตัวเองถึงจะสามารถปฏิบัติธรรมและเป็นพุทธะได้ และความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองหรือความมั่นใจในตนเองนั้น บางคนรู้สึกว่าคุณมีความสามารถ คุณทำได้ นั่นคือความรู้สึกเชิงบวกเกี่ยวกับตนเอง ดังนั้นเราต้องกำจัดความรู้สึกผิดของตัวเองออกไป และเราต้องพัฒนาความรู้สึกที่ดี

การพัฒนาความเข้าใจที่ถูกต้อง

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] มันสำคัญมากที่จะต้องมีคำสอนซ้ำ ๆ และเพื่อหารือเกี่ยวกับความเข้าใจของเรา เพื่อให้แน่ใจว่าเรามีความเข้าใจที่ถูกต้อง เพราะมันง่ายที่จะฟังอะไรคิดว่าเราเข้าใจและเราเข้าใจผิดจริงๆ ที่เกิดขึ้นกับใครหลายคน ฉันสามารถมองย้อนกลับไปถึงสิ่งที่ฉันคิดว่าฉันเข้าใจเมื่อห้าปีก่อน และตอนนี้ฉันตระหนักว่าตอนนี้ฉันไม่เข้าใจและฉันไม่ได้ฝึกฝนอย่างถูกต้อง แต่ฉันคิดว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของเส้นทาง การเข้าใจวิธีปฏิบัติที่ถูกต้องเป็นอีกขั้นตอนหนึ่ง เพราะไม่ใช่ว่าเราฟังคำสอนแล้วเข้าใจทันทีด้วยสติปัญญาและวิธีนำไปปฏิบัติ มันเป็นการลองผิดลองถูกอย่างมากและทำซ้ำแล้วซ้ำอีก

ต้องการความใจเย็นในการแก้ปัญหาความขัดแย้ง

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] การพัฒนาความใจเย็นเป็นสิ่งสำคัญเพราะมันยากมากที่จะแก้ไขความขัดแย้งเมื่อจิตใจของเราอ่อนไหวมาก ในความเป็นจริงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย เพราะเมื่อจิตใจของเราอ่อนไหวมาก สิ่งใดที่คนอื่นพูดหรือทำ เราจะหลุดจากจุดสิ้นสุด ด้วยเหตุนี้เราจึงพูดถึงการเจริญอุเบกขาซึ่งหมายถึงการปลีกตัวออกจากโลกียธรรมแปดประการ เพราะอะไรถึงทำให้เราอ่อนไหวง่ายขนาดนี้? สิ่งที่แนบมา เพื่อสรรเสริญและชื่อเสียง - ภาพลักษณ์และการยอมรับ อยากเป็นที่ชื่นชอบ อยากเป็นที่ชื่นชอบ นี้เป็นเหตุให้มรณภาพ การทำสมาธิ เป็นประโยชน์มากเพราะเมื่อเราทำความตาย การทำสมาธิ เราก็มีแบบนี้น้อยลง ความผูกพันดังนั้นเราจะไม่นั่งตัวแข็งทื่อรอให้ทุกคนมารุกรานเรา

การยอมรับตนเองในการปฏิบัติธรรมระดับปัจจุบันของเรา

[ตอบผู้ฟัง] ท่านบอกว่าถ้าเราเข้าใจธรรมอย่างลึกซึ้งจริง ๆ เราคงดำเนินชีวิตแตกต่างไปจากที่เป็นอยู่นี้มาก? แล้วทำไมเราไม่?

ฉันคิดว่าที่นี่ การยอมรับตนเองเป็นสิ่งสำคัญ—การสามารถมองเห็นว่าเราอยู่ที่ไหนในตอนนี้ และยอมรับในจุดที่เราอยู่ แทนที่จะแข่งขันกับภาพในอุดมคติที่เรามีต่อนักปฏิบัติธรรมผู้ยิ่งใหญ่ที่เราอยากจะเป็นและเราควรจะเป็น—และเราจะประทับใจในตัวเองอย่างแน่นอนหากเราเป็น! [เสียงหัวเราะ] แทนที่จะแข่งขันกับภาพนั้น เพียงเพื่อจะได้รู้ว่านี่คือตัวตนของฉัน นี่คือจุดที่ฉันเป็นอยู่ตอนนี้ ตัวอย่างเช่น ฉันเห็นว่าสิ่งที่ พล.อ. ลัมริมปา ทำนั้นยอดเยี่ยมมาก ฉันปรารถนาที่จะทำสิ่งนั้นให้ได้ในสักวันหนึ่ง แต่ฉันรู้ว่าฉันไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นเพียงพอที่จะทำตอนนี้ เลยต้องฝึกฝนตามจุดที่ตัวเองเป็นอยู่และสิ่งที่ต้องพัฒนาตอนนี้โดยไม่เกลียดตัวเองที่ไม่ได้เป็น พระโพธิสัตว์! การยอมรับตนเองไม่ได้หมายความว่าพึงพอใจ คือการยอมรับในสิ่งที่เป็น แต่รู้สิ่งนั้นด้วย แปลว่า ชำนาญ คุณสามารถเปลี่ยนสถานการณ์ได้

สิ่งหนึ่งที่คุณหยิบยกขึ้นมาซึ่งน่าสนใจทีเดียว คือ จิตที่เป็นปรมัตถ์ที่เอาแต่หมกมุ่นอยู่กับเรื่องธรรมะต่างๆ นานา? วิ่งนี่ วิ่งนั่น ครูคนนี้ ครูคนนั้น ถอยนี้ ถอยนั่น ปฏิบัตินี้ ปฏิบัตินั้น มีส่วนร่วมในโครงการนี้และโครงการนั้น และเป็นสิ่งนี้และนั่น และวางแผนสิ่งนี้และนั่น…. โดยพื้นฐานแล้วก็เหมือนอย่างอื่นนั่นแหละครับ บางคนนำเข้า จิตวุ่นอยู่กับการปฏิบัติธรรม บางคนนำเข้า จิตวิจิกิจฉา บางคนนำเข้า จิตยึดติด บางคนนำเข้า ความโกรธ จิตใจ. สิ่งใดก็ตามที่เรามีอยู่ในชีวิตเก่าปกติ เรานำเข้ามาสู่การปฏิบัติของเรา และนั่นคือเหตุผลที่เราจมปลักอยู่กับสิ่งเดิมๆ ที่ต้องแก้ไข เพราะมันเป็นเพียงพฤติกรรมแบบแผนที่เราได้รับเอง

เป้าหมายใหญ่และเล็ก

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] คุณกำลังพูดว่ากลายเป็น พระพุทธเจ้า เป็นขั้นสูงเกินไป แต่ถ้าคุณเห็นประโยชน์ในทันทีที่คุณได้จากการฝึกฝน นั่นกระตุ้นให้คุณฝึกฝนต่อไป? ฉันคิดว่าเราทำทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกัน ฉันไม่คิดว่าจะต้องเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งหรือ ฉันคิดว่าในแง่หนึ่งเรามีเป้าหมายระยะยาว ในทางกลับกัน เป้าหมายเล็กๆ ของเรา ก็เหมือนตอนคุณอยู่อนุบาล เป้าหมายระยะยาวของคุณคือคุณจะเรียนจบวิทยาลัย แต่คุณก็ยังชอบดาวบนกระดาษ และคุณอยากให้ครูแจกขนมคุณในวันศุกร์เพราะคุณเก่ง มันเหมือนกับว่าคุณทำงานทั้งสองอย่าง

คุณจะได้ยินบางครั้ง เช่น เมื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa ปลูกฝังแรงจูงใจเขาจะให้คุณปลูกฝังสิ่งนี้เกี่ยวกับ“ สิ่งมีชีวิตที่เป็นแม่ทั้งหมดทั่วทั้งหกอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ที่น่าทึ่งซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานมานับไม่ถ้วนดังนั้นฉันต้องกลายเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อปลดปล่อยพวกเขาทั้งหมดจากสังสารวัฏ” แต่กว่าจะได้เป็น พระพุทธเจ้า, ฉันต้องทำอะไร? ฉันต้องฟังคำสอนนี้ที่กำลังเกิดขึ้นและตั้งใจฟังให้ดี!

มันเหมือนกับว่าคุณมีแรงจูงใจที่ยิ่งใหญ่มาก ในขณะเดียวกันก็ตระหนักว่าหากคุณมีโอกาส คุณต้องอยู่ที่นี่ทำในสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ตอนนี้ให้เป็นประโยชน์ ดังนั้นคุณจึงมีทั้งสองอย่างพร้อมกัน เพราะประเด็นก็คือ ถ้าคุณมีประโยคที่ว่า “ฉันจะตั้งใจฟังตอนนี้” ก็เหมือนกับว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่? แล้วถ้าฉันใส่ใจทุก ๆ ส่วนล่ะ? แต่ถ้าคุณมีความคิดเกี่ยวกับเส้นทางนี้และสิ่งที่ทั้งหมดกำลังพาคุณไป แม้ว่ามันจะพาคุณไปที่ใดเกินกว่าที่คุณจะจินตนาการได้ แต่คุณมีความรู้สึกบางอย่างที่หยดเหล่านี้กำลังตกลงในถัง

เอาล่ะมาอุทิศกันเถอะ