สามวิธีเห็นโพธิจิตในแง่ของการเกิดขึ้นอย่างพึ่งพิง

• ใช้การพึ่งพาที่เกิดขึ้นเพื่อปัดเป่าอุปสรรคต่อการเพาะปลูกของ โพธิจิตต์
• ขึ้นอยู่กับส่วนต่างๆ
• พึ่งเกิดขึ้นตามจิตที่ตั้งท้องและติดฉลาก
• ใช้อุบายเพื่อปัดเป่าสิ่งกีดขวางให้ โพธิจิตต์

ขึ้นอยู่กับที่เกิดขึ้นและ โพธิจิตต์ (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

ตอนนี้เราทุกคนสามารถทำอย่างอื่นได้—เราอาจไปเที่ยวพักผ่อน วันหยุด กินอาหารดีๆ เดินเล่นในธรรมชาติ นอนบนชายหาด แต่กลับเลือกมาที่นี้โดยเฉพาะเราเลือกมาเรียนธรรมะ เราจึงต้องสละบางอย่างเพื่อธรรมะเพื่อมาอยู่ที่นี่ เราอาจคิดว่าสิ่งที่เราละทิ้งเพื่อธรรมะนั้นคือความยินดี เพราะตอนนี้เราอาจได้รับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่วิเศษทั้งหมดนี้ แม้กระทั่งการหลับใหล เราคิดว่า “โอ้! ข้าพเจ้าละความพอใจในพระธรรมนั้นเสีย!” แต่แท้จริงแล้วสิ่งที่เรายอมแพ้คือความทุกข์ ประสบการณ์เหล่านั้นเกิดจาก ความผูกพัน นำมาซึ่งความสุขชั่วคราวในระดับหนึ่ง แต่ตัวเขาเองนั้นไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของความสุข อีกทั้งจิตใจของ ความผูกพัน ที่ทำแบบนั้นคือจิตที่สร้างแง่ลบ กรรม. ดังนั้น การไม่ทำสิ่งเหล่านั้น เราจึงสละผลทุกข์ของพวกเขา การเลือกที่จะมาสู่ธรรมะและเรียนรู้เส้นทางแห่งการตรัสรู้ ย่อมเป็นการสละทุกข์และเหตุของธรรมนั้นอย่างแน่นอน

เมื่อเราคิดจะสละบางสิ่งเพื่อธรรมะ แทนที่จะคิดว่าเราสละความสุขเพื่อธรรมะ เราควรเข้าใจให้ถูกต้องและเห็นว่าเราสละทุกข์ ด้วยวิธีนี้เราจะเห็นธรรมะเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเราเป็นที่พึ่งที่แท้จริงของเราว่าเป็นสิ่งที่จะช่วยให้จิตใจของเราได้มากที่สุด เมื่อเรามีมุมมองแบบนั้น การฝึกฝนก็จะง่ายขึ้นมาก

สิ่งสำคัญที่เราต้องการฝึกฝนเพื่อพัฒนาคือความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น ปรารถนาการตรัสรู้อย่างครบถ้วนเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มาสร้างแรงจูงใจสูงสุดนั้นและเลิกทุกข์เพื่อให้แรงจูงใจนั้นเป็นจริง [เสียงกริ่ง]

คุณเคยคิดบ้างไหมว่าตัวเองสละความทุกข์เพื่อมาสู่ธรรมะและถอยหนี? เราไม่ เรามักจะคิดว่าเรายอมแพ้ความสุขใช่ไหม? แต่ถ้าลองคิดดูแล้ว เราไม่ละทุกข์เพื่อมาพระธรรมไม่ใช่หรือ? เราไม่ทิ้งความสุข เราไม่ทิ้งความสุข เราสละความทุกข์ ใช่? เลยคิดว่าสำคัญที่ต้องจำไว้นะ เมื่อจิตไป “โอ้ เราต้องไปสอน” ให้ระลึกว่าเรากำลังละทุกข์

ใช้อุปถัมภ์ที่บังเกิดปัดเป่าสิ่งกีดขวางการเจริญโพธิจิตต์

คุณขอให้ฉันพูดคุยเกี่ยวกับการเกิดขึ้น มีหนึ่งการพูดคุยขึ้นอยู่กับที่เกิดขึ้นบนเว็บไซต์ ฉันให้มันที่วัดศากยะ [ในซีแอตเทิล] เมื่อสองสามเดือนก่อน เมื่อคืนฉันครุ่นคิดเกี่ยวกับวิธีอื่นในการดูการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัยกัน—การเกิดขึ้นแบบพึ่งพาและความเข้าใจเกี่ยวกับการเกิดขึ้นแบบพึ่งพาอาศัยกันอย่างไรสามารถช่วยเราได้ โพธิจิตต์ ฝึกฝน. ความสัมพันธ์ระหว่าง .คืออะไร โพธิจิตต์ การปฏิบัติและการพึ่งเกิดขึ้น ฉันกำลังคิดว่า “โอเค หนึ่งในองค์ประกอบหลักในการพัฒนา โพธิจิตต์ คือเห็นความกรุณาของสรรพสัตว์” การเห็นความกรุณาของสรรพสัตว์นั้นเกี่ยวข้องกับความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับการเกิดขึ้นเนื่องจากเราย้อนกลับและติดตาม: ทุกสิ่งที่เราได้รับในชีวิตนี้—ทรัพย์สินของเรา การศึกษาของเรา แม้แต่ของเรา ร่างกายความรู้ทั้งหมดของเรา ทักษะและความสามารถทั้งหมดของเรา ทุกสิ่งทุกอย่างที่เราได้รับในชีวิตนี้มาจากสิ่งมีชีวิต มันก็ขึ้นอยู่กับสรรพสัตว์ไม่ใช่หรือ? สิ่งที่เราเป็น ความสามารถของเรา ทรัพย์สินของเรา ทุกสิ่งไม่ได้เกิดขึ้นโดยปราศจากสาเหตุ พวกเขาไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย มาจากเหตุและ เงื่อนไข—และที่สำคัญอย่างหนึ่ง เงื่อนไข เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก คุณไม่คิดว่า? ใช่? เราทุกคนต่างมีความคิดที่ว่า “ฉันมีความสามารถและฉันก็ไปทำงานของฉัน และฉันสามารถทำสิ่งต่างๆ ในโลกใบเล็กๆ ของตัวเองได้” แล้วใครให้การศึกษาแก่เราถึงทำอย่างนั้นได้? การศึกษาของเราเกิดขึ้นจากการพึ่งพาสิ่งมีชีวิต ความสามารถในการพูดของเราไม่ได้เกิดขึ้นเอง เป็นที่พึ่งที่เกิดขึ้น เกิดขึ้นเพราะความใจดีของพ่อแม่พี่น้องและทุกคนที่ไป goo-goo, ga-ga มาหาเราเพื่อที่เราจะได้รู้ว่าจะพูดว่า goo-goo, ga-ga ได้อย่างไร ตกลง?

คุณรู้แค่ความสามารถในการพูดและเข้าใจภาษาที่เราใช้ทุกวัน เป็นที่พึ่งเกิด ขึ้นกับสรรพสัตว์อื่นๆ เราไม่ได้สอนตัวเอง เราไม่ได้เกิดมาโดยธรรมชาติด้วยความสามารถในการพูด มันได้เรียนรู้ มันมาเพราะคนอื่น ทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเรา ทุกสิ่งที่เรามี มาจากผู้อื่น เมื่อคุณอาศัยอยู่ที่ Abbey คุณจะรู้สึกอย่างนั้นจริงๆ เพราะคุณเห็นว่า Abbey นี้ไม่ใช่ของฉัน ดำรงอยู่เพื่อความเพลิดเพลินของสรรพสัตว์ทั้งหลาย เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งปวง และเกิดขึ้นเพราะความเอื้ออาทรของสรรพสัตว์ทั้งหลายที่สละทรัพยากรของตน ผู้สละเวลา ผู้ที่มาที่นี่และอาสาทำสิ่งต่างๆ ดังนั้นการดำรงอยู่ของวัดจึงเป็นที่พึ่งที่เกิดขึ้น อาหารกลางวันของเราขึ้นอยู่กับที่เกิดขึ้น มันไม่เพียงขึ้นอยู่กับพ่อครัวและคนที่ปลูกอาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนทำเตาอบคนที่ทำเตาด้วย เราเคยคิดถึงพวกเขาไหม แล้วคนทำตู้เย็นล่ะ?

ความสามารถทั้งหมดของเราและความสุขทั้งหมดของเรานั้นขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิต

หากเราแค่คิดว่าความสามารถทั้งหมดของเราในการมีชีวิตอยู่นั้นขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิต เราจะเห็นว่าสิ่งนั้นเกิดขึ้นเอง เราเห็นความสัมพันธ์เชิงสาเหตุนั้นจริงๆ และรู้สึกขอบคุณต่อสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก และนั่นคือสิ่งที่สำคัญมาก ยิ่งเราฝึกจิตให้มีสิ่งนั้นเป็นมุมมองของเราต่อโลก การมองโลกของเรา วิธีที่เราวางตำแหน่งตัวเองในโลก มันสมเหตุสมผลหรือไม่? วิธีที่เราเห็นตัวเองในโลก หากเราเห็นความสามารถทั้งหมดของเรา และความสุขทั้งหมดของเราเป็นการพึ่งพาอาศัย ขึ้นกับสิ่งมีชีวิต มุมมองทั้งหมดของเราก็จะเปลี่ยนไป แล้วเราเห็นสรรพสัตว์น่ารัก เราเห็นสิ่งมีชีวิตเป็นชนิด เราต้องการทำอะไรเพื่อตอบแทนพวกเขา

อีกวิธีหนึ่งที่ความสุขของเราขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิตคือการตรัสรู้ของเราขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิตอย่างสมบูรณ์ คุณอาจพูดว่า “การตรัสรู้ของฉันไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิต! ฉันกำลังทำมัน for พวกเขา! พวกเขาควรจะขอบคุณฉัน! ใช่. ใช่. ความสุขของพวกเขาขึ้นอยู่กับ meเพราะฉันทำงานอย่างหนักเพื่อให้พวกเขารู้แจ้ง—ทำงานหนักทั้งหมดนี้ทุกวันโดยนั่งบนเบาะนี้” แท้จริงแล้ว ความสามารถของเราในการบรรลุการตรัสรู้นั้นเกิดจากสรรพสัตว์ ทำไม ทั้งนี้ก็เพราะว่าเป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha เราจำเป็นต้องสร้าง โพธิจิตต์. เป็นไปไม่ได้ที่จะกลายเป็น Buddha ไม่มี โพธิจิตต์- เป็นไปไม่ได้เลย ไม่มีทางรอบมัน ไม่มีใครที่คุณสามารถติดสินบนได้ ไม่มีใครที่คุณสามารถเจรจาด้วย ไม่มีใครที่คุณสามารถทำประโยชน์เพื่อไปสู่การตรัสรู้ได้โดยปราศจาก โพธิจิตต์. มันไม่ทำงาน คุณต้องมี โพธิจิตต์.

รุ่นของเรา โพธิจิตต์ ล้วนขึ้นอยู่กับสรรพสัตว์ โพธิจิตต์ คือจิตเบื้องต้นที่ปรารถนาการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย หากปราศจากสรรพสัตว์ทั้งหลายรวมอยู่ในอาณาจักรแห่งเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นแล้ว หากเราละทิ้งสิ่งหนึ่งสิ่งใดออกไป ไม่มีการตรัสรู้ นั่นหมายความว่า คุณเห็นแมงมุมตัวนั้นอยู่บนพื้นไหม? ที่ตรงนั้น? การตรัสรู้ของเราขึ้นอยู่กับแมงมุมตัวนั้นอย่างสมบูรณ์ ใช่? ถ้าเราไม่สร้างความรักที่ยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ต่อแมงมุมนั้น การตรัสรู้ทั้งหมดของเรานั้นขัดแย้งกัน—เป็นไปไม่ได้ เราพึ่งพาแมงมุมตัวนั้นอย่างสมบูรณ์เพื่อที่จะเป็น Buddha. คิดเกี่ยวกับมัน

เมื่อเราสร้าง โพธิจิตต์, มันไม่ใช่นามธรรม สรรพสัตว์ทั้งหลายคุณรู้ไหม คนเหล่านั้นที่อยู่ห่างไกล น่าสงสารที่ไม่รบกวนเรา สิ่งที่เราต้องพิจารณาจริงๆคือสิ่งมีชีวิตที่รบกวนเรา สรรพสัตว์ทั้งหลายที่เราสัมผัสได้ ดังนั้นการตรัสรู้ของเราจึงขึ้นอยู่กับแมงมุมตัวนั้น การตรัสรู้ของเราขึ้นอยู่กับ Achala และ Manjushri ลูกแมวของเรา—โดยปราศจากความรักอันยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ และเจตจำนงที่เห็นแก่ผู้อื่นก็ไม่มีการตรัสรู้ เราเห็นแมลงมากมายบินอยู่ที่นี่ การตรัสรู้ของเราขึ้นอยู่กับแต่ละคน

เมื่อคืนเราคุยกันเรื่องการเมืองนิดหน่อย การตรัสรู้ของเราขึ้นอยู่กับคนเหล่านั้นทั้งหมด เราไม่สามารถบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ได้หากปราศจากความรักอันยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ สำหรับ … กรอกชื่อ การตรัสรู้ของเราขึ้นอยู่กับพวกเขา

เมื่อเราฝึกจิตให้มองเห็นสรรพสัตว์ในลักษณะนั้น นี่ก็เป็นอีกปัจจัยหนึ่งที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิต จากนั้นวิธีการมองสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของเราก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง เช่น “ว้าว! การตรัสรู้ของฉันขึ้นอยู่กับสิ่งนั้น” เหลือเชื่อ! เหลือเชื่ออย่างแน่นอน! และสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกนั้น แมงมุมตัวนั้น เป็นแม่ของฉันในชาติที่แล้ว

ไม่ ปล่อยให้มัน [แมงมุม] อยู่ในนั้นเพื่อที่เขาจะได้ฟังคำสอน

ผู้ชม: ฉันแค่ไม่อยากให้คนอื่นลืมและเหยียบย่ำเขา

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เราจะพาเขาออกไปเมื่อจบคำสอน เขามีดีอยู่บ้าง กรรม ตอนนี้. เขาสามารถได้ยิน ดังนั้น เราซาบซึ้งคุณ—แต่ชาติหน้าอย่าเย่อหยิ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้

การตรัสรู้ของเราขึ้นอยู่กับแมงมุมตัวนั้น อาจมีแมงมุมและแมลงและแมลงวันอื่นๆ ใครจะรู้บ้างว่ามีสิ่งมีชีวิตชนิดใดในนี้บ้าง การทำสมาธิ ห้องโถงนับประสาบนแผ่นดิน แค่เห็นเราสัมพันธ์กัน วิธีของเรา ความสุข และความปิติแห่งการตรัสรู้อย่างสูงสุดและเต็มที่ที่สุดในการเอาชนะอุปสรรค ความทุกข์ยากทั้งหมด ตลอดกาล ในแบบที่พวกมันไม่มีวันหวนกลับ ล้วนขึ้นอยู่กับแมงมุมตัวนั้นโดยสิ้นเชิง อาศัยซัดดัม ฮุสเซนโดยสิ้นเชิง ตกลง? ขึ้นอยู่กับ … เติมช่องว่างจากชีวิตของคุณเองของบุคคลที่คุณมีปัญหาด้วย เมื่อเราฝึกจิตใจในมุมมองนั้น วิธีที่เราสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตจะเปลี่ยนไปจริงๆ เราเห็นว่าทั้งหมดของเรา ความสุข และความสุขมาจากพวกเขา

นั่นเป็นวิธีการมองเห็นอย่างหนึ่ง โพธิจิตต์ ในแง่ของการเกิดขึ้นตาม - และในที่นั้นฉันพูดถึงการเกิดขึ้นของสาเหตุและ .โดยเฉพาะ เงื่อนไข. เรามักพูดถึงการเกิดขึ้นที่พึ่งเกิดขึ้นสามประเภท: ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไขขึ้นกับส่วนต่าง ๆ และขึ้นอยู่กับการตั้งท้องและติดฉลากด้วยใจ ที่ข้าพเจ้ากล่าวไปนั้น กลับเห็นสัตว์มีอารมณ์เป็นต้นเหตุและ เงื่อนไข ของเรา โพธิจิตต์, สาเหตุและ เงื่อนไข แห่งความสุขของเรา แห่งการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์

ขึ้นอยู่กับส่วนต่างๆ

ทีนี้ในแง่ของการเกิดขึ้นอย่างอิสระเป็นส่วน ๆ อีกวิธีหนึ่งที่การเกิดขึ้นแบบพึ่งพาสามารถใช้เพื่อพัฒนาการพัฒนาของ โพธิจิตต์ ในหัวใจและจิตใจของเราเป็นอย่างนี้ ศัตรูตัวฉกาจของ โพธิจิตต์ is ความโกรธ. นั่นก็เพราะว่าต้องมี โพธิจิตต์, คุณต้องมีความรักที่ยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. คุณต้องเห็นสิ่งมีชีวิตที่น่ารัก เมื่อคุณโกรธพวกเขา คุณจะไม่มองว่าพวกเขาน่ารัก คุณเห็นพวกเขาเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้น ความโกรธ เป็นอุปสรรคที่ใหญ่ที่สุด หนึ่งในนั้น—ยังมีอุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดมากกว่าหนึ่งอย่าง ความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางก็เป็นอุปสรรคใหญ่เช่นกัน แต่ ความโกรธ และความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางเป็นสิ่งที่เกี่ยวพันและเกี่ยวพันกัน ดังนั้นเราจึงไม่ละทิ้งสิ่งหนึ่งโดยกล่าวถึงอีกคนหนึ่ง แต่ ความโกรธ เป็นอุปสรรคใหญ่ต่อ โพธิจิตต์.

ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนั้นคืออะไร ความโกรธ ที่ขัดขวางไม่ให้เราผลิต โพธิจิตต์ซึ่งทำให้เราไม่บรรลุถึงความสูงสุด ความสุข ตรัสรู้ เมตตา และความชำนาญแห่งพุทธะ? ยาแก้พิษคือถามว่า "ใครคือความรู้สึกที่ฉันโกรธ?" เมื่อเรามองดูสิ่งมีชีวิต วิญญาณถูกกำหนดให้ขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ ดิ ร่างกาย และจิตก็เปรียบเสมือนอวัยวะของวิญญาณ ใช่? โต๊ะถูกกำหนดไว้ที่ส่วนต่างๆ ของโต๊ะ ได้แก่ ขาและส่วนบน สี และตะปู และสิ่งของ—ทุกส่วนเหล่านั้น สิ่งมีชีวิตถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับส่วนต่างๆ ของพวกเขา—the ร่างกาย และจิตใจ

เมื่อเราโกรธ หากเราเริ่มค้นหาในส่วนของสิ่งมีชีวิต เพื่อค้นหาส่วนใด คุณรู้ไหม ใครคือความรู้สึกที่เราโกรธ ส่วนไหนของความรู้สึกนั้นที่เราโกรธ? เราจะหามันเจอไหม? สมมติว่าแม่ใจดี แมงมุมตัวนั้นมากัดข้อเท้าคุณ คุณรู้ไหมว่าแมงมุมกัดคันและคันอย่างไร [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น คุณมีความทุกข์ทรมานอย่างมากจากอาการคันของแมงมุมกัดตัวนี้—มันทำให้คุณมีเรื่องให้พูดได้สองสามวัน ในกรณีที่คุณขาดอะไรที่ต้องเสียใจในช่วงสองสามวันนี้ จะทำให้คุณรู้สึกเสียใจกับตัวเอง ตกลง. เราโกรธที่แมงมุมกัดเราที่ข้อเท้าและทำให้เกิดอาการคันเล็กน้อยนี้

เราโกรธอะไร ใครคือแมงมุม? เราโกรธที่มัน ร่างกาย? เราบ้าที่จิตใจของมันหรือไม่? หากคุณมีเพียง ร่างกาย ของแมงมุมตัวนั้น มันนั่งอยู่ตรงนั้น ร่างกาย,ไม่มีใจ. สองขา ฉันคิดว่ามันมีหกขา ใช่ไหม? ฉันลืมของฉัน…

ผู้ชม: แปด.

วีทีซี: แปด—ฉันบอกคุณว่าฉันลืมวิชาชีววิทยาชั้นประถม—แปดขา

แค่นั้น ร่างกายแค่การเรียงตัวของอะตอมและโมเลกุลนั้น คุณโกรธไหม? คุณโกรธที่พวกเขา ร่างกาย? ถ้าคุณเพิ่งมีศพของแมงมุม คุณจะโกรธไหม? คุณโกรธที่จิตใจของแมงมุมหรือไม่? ใช่ แมงมุมตัวนั้นมีสติสัมปชัญญะอยู่บ้าง มันกำลังฟังธรรมอยู่ในขณะนี้ คุณโกรธที่จิตสำนึกของเขาหรือไม่? เมื่อเราเริ่มมองดูสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก สิ่งมีชีวิตและส่วนต่างๆ ของมัน และถามตัวเองว่าเราคลั่งไคล้ใคร และส่วนไหน ใช่ เราเห็นความรู้สึกที่เกิดขึ้นตามส่วนต่างๆ ของมัน แต่เราไม่พบสิ่งมีชีวิตที่เราโกรธจริงๆ ใช่ไหม

หรือคิดว่าคนที่คุณโกรธไม่ควรจะหนักเกินไป [เสียงหัวเราะ] เรามีไฟล์หนึ่งไฟล์ ไฟล์ที่ไม่สามารถลบได้ หนึ่งในไฟล์ที่ "อ่านอย่างเดียว" ที่คุณพยายามจะลบออกจากซีดีอยู่เรื่อยๆ และมันไม่เคยลบออกเลย แต่คุณอยากจะกำจัดมันทิ้งไหม? แต่อันนี้คุณสามารถเพิ่ม—เพื่อให้คุณสามารถเพิ่มศัตรูลงในไฟล์นี้ได้ เรายึดมั่นในไฟล์นี้ของทุกคนที่เคยทำร้ายเรา ทุกคนที่เราไม่ชอบอย่างแน่นหนา เรามีหมวด “คนที่ทำให้ผมดูสกปรก” ประเภท “คนที่พูดถึงฉันลับหลัง” หมวดหมู่ “คนที่ทรยศต่อความไว้วางใจของฉัน” หมวดหมู่ “คนที่บังคับฉัน” ประเภท “คนที่ เอาชนะฉัน” หมวดหมู่ ฉันหมายความว่า เรามีทุกอย่าง เราไม่เป็นระเบียบในชีวิต แต่เมื่อเราติดตามศัตรู เราก็มีระเบียบมาก! และสเปรดชีต Excel ก็ทำได้ดีมาก คุณรู้ไหม! ด้วยชื่อที่ลดลงในลักษณะนี้ และหมวดหมู่ต่างๆ ที่ตรงข้ามกัน ของอันตรายทั้งหมดที่พวกเขาทำกับเรา บางคนถูกพูดถึงในหมวด “พูดลับหลังฉัน” แล้วตามด้วยหมวด “ทรยศต่อความไว้วางใจของฉัน” เรามีหมวดหมู่เล็กๆ น้อยๆ ทั้งหมดของเรา ดังนั้นเราจึงมีการจัดการที่ดี ข้อมูลนี้ถูกเก็บไว้อย่างดี

เมื่อเราเริ่มดูว่าอารมณ์ไหนที่เราโกรธ คิดว่าคนที่คุณไม่ชอบ คนที่คุณโกรธ คนที่ทำให้คุณรำคาญจริงๆ แล้วคุณโกรธที่พวกเขา ร่างกาย? คุณโกรธที่จิตใจของพวกเขาหรือไม่? อย่างแน่นอน ใคร คุณโกรธไหม ส่วนไหนของพวกเขาทำร้ายคุณ? สมมติว่ามีคนพูดบางอย่างกับคุณที่คุณไม่ชอบฟัง เสียง คำพูด นั่นคือคลื่นเสียง ใช่ไหม? แค่คลื่นเสียง ออกไป แค่นั้นเอง คุณโกรธที่พวกเขา ร่างกาย? คุณคลั่งไคล้สายเสียงที่สร้างคลื่นเสียงหรือไม่?

คุณโกรธสายเสียงของพวกเขาเหรอ? [เวน โชดรอนกำลังถามคำถามนี้กับคนในกลุ่มผู้ชม] [เสียงหัวเราะ] โอเค จำไว้คราวหน้านะแคท บางคนพูดบางอย่างที่คุณไม่ชอบก็อย่าไปสนใจพวกเขา เพียงแค่ใส่ใจกับสายเสียงของพวกเขา

แต่ลองคิดดู เรามักจะโกรธสายเสียงของพวกเขาหรือไม่? คุณดูที่เส้นเสียงแล้วพูดว่า "ฉันเกลียดคุณ!" ใช่? คุณคลั่งไคล้ปอดจากที่อากาศมาและผ่านสายเสียงหรือไม่? คุณคลั่งไคล้ปากและริมฝีปากที่ทำให้รูปร่างเป็นคำหรือไม่? คุณโกรธที่คลื่นเสียงหรือไม่? มีส่วนใดส่วนหนึ่งของพวกเขา ร่างกาย ที่คุณโกรธ? แล้วจิตใจของพวกเขาล่ะ? คุณคลั่งไคล้จิตใจของพวกเขาหรือไม่—จิตสำนึกทางการมองเห็นที่เห็นสีและรูปร่าง? คุณคลั่งไคล้การมองเห็นของพวกเขาหรือไม่? คุณคลั่งไคล้การดมกลิ่นของพวกเขาที่ดมกลิ่นหรือไม่?

คุณโกรธที่จิตสำนึกของพวกเขาหรือไม่? จิตสำนึกใดที่คุณคลั่งไคล้? คุณโกรธที่จิตสำนึกที่หลับใหล? คุณโกรธที่จิตสำนึกที่มีเจตนาร้ายที่จะทำร้ายคุณ? คุณรู้ได้อย่างไรว่าพวกเขามีเจตนาไม่ดีที่จะทำร้ายคุณ? บางทีพวกเขาไม่ได้ อาจไม่ได้มีเจตนาร้ายที่นั่นและคุณกำลังใส่ความอย่างใดอย่างหนึ่ง แม้ว่าพวกเขาจะมีเจตนาไม่ดีและต้องการทำร้ายคุณ คุณโกรธที่จิตสำนึกของพวกเขาหรือไม่? คุณโกรธที่ความคิดนั้นหรือไม่? คุณหาความคิดนั้น—ชี้นิ้วไปที่ความคิดนั้นได้ไหม? “ฉันเกลียดความคิดของคุณ! กำจัดความคิดนั้นซะ!” และพวกเขาพูดว่า "ฉันไม่มีอีกแล้ว" ความคิดนั้นก็ดับไปเสียก่อน ความคิดที่เป็นความคิดทำร้ายความรู้สึกของเราไม่มีอยู่จริงในตอนนี้ มันเป็นปรากฏการณ์ที่ผ่านไป ความคิดในอดีตของพวกเขาอยู่ที่ไหนในหัวของพวกเขาที่คุณโกรธได้?

ส่วนไหนของความคิดนั้นที่คุณคลั่งไคล้? เพราะความคิดไม่ใช่เรื่องเดียวดาย มีจิตสำนึกเบื้องต้น ในกรณีนี้คือจิตสำนึก แล้วคุณมีปัจจัยทางจิตอยู่ทุกหนทุกแห่งพร้อมกับความคิดนั้นใช่ไหม? ดังนั้นคุณจึงมีความรู้สึก การติดต่อ การเลือกปฏิบัติ ความตั้งใจ และความสนใจ คุณคลั่งไคล้ปัจจัยทางจิตอย่างใดอย่างหนึ่ง? มีปัจจัยทางจิตเพียงเล็กน้อย คุณโกรธมันเหรอ? คุณคลั่งไคล้ปัจจัยทางจิตของ ความโกรธ ที่เกิดขึ้นในขณะนั้นเป็นเวลาสิบห้าวินาที? คุณรู้? คุณโกรธส่วนไหนของจิตใจพวกเขา?

เมื่อเราเริ่มทำข้อสอบแบบนี้และพยายามหาความรู้สึกที่เราโกรธ ความรู้สึกที่เราไม่ต้องการหาประโยชน์ก็หาไม่เจอ จริงไหม? เราไม่สามารถแยกแยะได้ว่าสิ่งที่เราโกรธคืออะไร เมื่อเราเห็นว่าสังขารนั้นเกิดขึ้นโดยอาศัยส่วนของตนในลักษณะนี้ ย่อมเป็นที่พึ่งของตน ร่างกาย และจิตใจ ของพวกเขา ร่างกาย ขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ จิตใจของพวกเขาขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ และลักษณะของจิตใจ จากนั้นเราไม่สามารถพบความรู้สึกใด ๆ ที่จะโกรธได้ จากนั้น ความโกรธ ลงไป และนั่น ความโกรธ ไม่สามารถรบกวนการพัฒนาของเรา โพธิจิตต์.

การพึ่งพาอาศัยแบบที่สองที่เกิดขึ้น การเห็นสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ จากนั้นเมื่อเราปลูกฝังสิ่งนั้นและมองหาสิ่งมีชีวิตที่เราคลั่งไคล้ เราจะไม่พบส่วนที่เราโกรธ ดิ ความโกรธ ลดลง ที่ลดลงของ ความโกรธ เพิ่มความสามารถของเราในการสร้าง โพธิจิตต์. จึงเป็นอีกวิธีหนึ่งในการใช้ความเข้าใจเกี่ยวกับการพึ่งพาที่เกิดขึ้นเพื่อช่วยในการสร้าง โพธิจิตต์.

พึ่งเกิดขึ้นตามจิตที่ตั้งท้องและติดฉลาก

คราวนี้มาดูการพึ่งพาอาศัยกันแบบที่สาม ขึ้นกับจิตที่นึกขึ้นแล้วตามด้วยฉลาก—เพราะว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้เพียงการติดตราไว้โดยอาศัยจิตเท่านั้น อีกปัจจัยหนึ่งที่ขัดขวางการพัฒนาของเราจริงๆ โพธิจิตต์ และขัดขวางการตรัสรู้ของเราคือความท้อแท้ / การตัดสินตนเอง / ความนับถือตนเองต่ำ พวกเขากลายเป็นอุปสรรคใหญ่ เมื่อเราจดจ่อกับการตัดสินตัวเองอยู่ตลอดเวลา รู้สึกเหมือนเราล้มเหลว การพูดกับตัวเองแบบนั้นจะกลายเป็นคำทำนายที่เติมเต็มตัวเอง เพราะเมื่อเราคิดว่าเราไร้ความสามารถแบบนั้น เราก็จะไม่พยายาม แน่นอน การตรัสรู้อยู่ไกลเกินเอื้อมเพราะเราไม่พยายาม ไม่ใช่เพราะเราไร้ความสามารถจริงๆ แต่เพราะเราคิดว่าเราเป็น ดังนั้นความท้อแท้บนเส้นทางจึงเป็นอุปสรรคใหญ่

ตอนนี้เราจะใช้ความเข้าใจได้อย่างไรว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นขึ้นอยู่กับจิตใจและคำศัพท์ เราจะใช้สิ่งนั้นเพื่อเอาชนะความรู้สึกล้มเหลวหรือความท้อแท้หรือความนับถือตนเองต่ำได้อย่างไร วิธีหนึ่งคือถามตัวเองว่า “ใครคือคนนั้น? ฉันเป็นใครกันแน่ที่ล้มเหลว ใครคือฉันที่ไร้ความสามารถมาก? ใครคือฉันที่ฉันตัดสิน? ใครคือฉันที่เป็นผู้ตัดสินและฉันเป็นใครที่ถูกตัดสิน? สิ่งเหล่านี้ เวลาที่เราเดินทางท่องเที่ยวด้วยความนับถือตนเองในระดับต่ำ และเรามีส่วนเกี่ยวข้องกับการตัดสินตนเอง มันรู้สึกเหมือนมีตัวตนอยู่จริง เราคิดว่ามีตัวตนจริงๆ นั่งอยู่ที่นี่ ใครเป่า ใครเป่า ใครพลาด ใครไม่มี Buddha ศักยภาพ. เช่น “คนอื่นทำยกเว้นฉัน ฉันเป็นคนเดียวที่เกิดมาโดยไม่มี Buddha ศักยภาพ. คุณเห็นไหม ฉันเป็นคนพิเศษจริงๆ [เสียงหัวเราะ] ฉันเป็นคนเดียวที่ไม่สามารถเป็น .ได้ Buddha เพราะฉันหมดหนทางแล้ว”

เรารู้สึกเหมือนมีตัวตนอยู่จริงในขณะนั้น ใช่? งั้นเราไปหามันกันเถอะ ฉันเป็นใครเนี่ย? ฉันเป็นใคร ไร้ความสามารถ ไม่ปลอดภัย ไม่น่ารัก เป็นความล้มเหลวครั้งใหญ่ อะไรแบบนี้ มองหาว่าฉัน

หากเราเริ่มมองหา อีกครั้ง เราจะเริ่มผ่านส่วนต่างๆ ผ่าน ร่างกาย และจิตใจ—ของเราเอง ร่างกาย และคิดถึงครั้งนี้ มองหาคนที่สิ้นหวังหรือมองหาคุณลักษณะที่เรากำลังสร้างให้กับตัวเอง เช่นเมื่อเราพูดว่า “ฉันเป็นคนล้มเหลว” คุณรู้จักมันไหม? “ฉันเป็นคนล้มเหลว” แล้วความล้มเหลวคืออะไร? เรารู้สึกหนักแน่นว่าเมื่อเราพูดว่า “ฉันล้มเหลว” มีจริง I และมีของจริง ความล้มเหลวไม่ได้มี? ใช่ เมื่อเรารู้สึกแบบนั้น มันก็มีจริง I และมีจริง ความล้มเหลวและพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียว—แยกออกไม่ได้!

ความล้มเหลวคืออะไร? ลองดูที่สิ่งนี้ คุณรู้ไหม เราพูดว่า "ฉันเป็นคนล้มเหลว" เรารู้สึกเข้มแข็งมาก โอเค แล้วอะไรคือ "ความล้มเหลว"? คิดเกี่ยวกับมัน เราใช้คำนั้น - มันหมายความว่าอะไร? เราให้ป้ายกำกับว่า "ความล้มเหลว" บนพื้นฐานอะไร? ลองนึกถึงสถานการณ์ที่คุณพูดกับตัวเองว่า “ฉันล้มเหลว” หรือ “ฉันทำพลาด” ถ้าคุณไม่ชอบคำว่าล้มเหลว ใช้เลอะเทอะ “ฉันทำพลาดจริงๆ ฉันทำให้สถานการณ์ไม่เรียบร้อย” “สถานการณ์ไม่เรียบร้อย” หมายความว่าอย่างไร “ยุ่งมาก” หมายถึงอะไร? คุณให้ป้ายกำกับนั้นบนพื้นฐานอะไร มีบ้างมั้ย สิ่ง มีความล้มเหลวที่คุณสามารถวาดวงกลมรอบ ๆ ได้หรือไม่? หรือมี "เลอะเทอะ" ที่คุณสามารถวาดวงกลมได้? มีบางอย่างที่คุณสามารถคว้าและพูดได้ว่ามันคืออะไร? ไม่? คุณสามารถหาบางสิ่งบางอย่าง? จะไปหาอะไร? ดูสิจะเจออะไร

ใช้อุทาหรณ์เพื่อปัดเป่าสิ่งกีดขวางของโพธิจิต

คุณพูดว่า "อ๊ะ! ฉันลืมปรับสมุดเช็ค ดังนั้นฉันจึงล้มเหลว” อย่างแรกเลย ตามเงื่อนไขทั่วไป มันสมเหตุสมผลไหม? ถ้าคุณทำ syllogism ลองใช้ syllogisms “ฉัน” เป็นประธาน “ฉันล้มเหลว” คือภาคแสดง “เพราะฉันลืมปรับสมุดเช็ค” [ซึ่งเป็นเหตุผล] จากนั้นคุณทำข้อตกลงเป็นส่วนหนึ่งของการอ้างเหตุผล: "ฉัน" และ "ลืมปรับสมุดเช็ค" นั่นเป็นความจริง แต่ความแพร่หลายที่ว่า “ถ้าคุณลืมสมดุลสมุดเช็ค คุณเป็นคนล้มเหลว” จริงหรือไม่? ไม่จริงใช่ไหม? เราไม่ได้ล้มเหลวเพราะเราลืมปรับสมุดเช็ค

โอ้ นี่เป็นวิธีที่ดีมากในการสอนคุณถึงการใช้ถ้อยคำที่เราใช้ในการศึกษาปรัชญา! แทนที่จะเป็น "เสียงไม่เที่ยงเพราะเป็นผลจากสาเหตุ" ให้ใช้ "ฉันเป็นคนล้มเหลวเพราะไม่ได้ทำสมุดเช็ค" หรือ "ฉันเป็นคนล้มเหลวเพราะฉันลืมคุยโทรศัพท์" หรือ “ฉันล้มเหลวเพราะฉันทำสิ่งนี้ไม่ทันเวลา” หรือ “ฉันล้มเหลวเพราะขนมปังปิ้งไหม้” ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ไม่ว่าเราจะใช้เหตุผลอะไรก็ตาม นี่คือสิ่งที่เราควรใช้ในการเรียนรู้! เราต้องบอกธรรมกีรติว่าเขาต้องเขียนข้อความเกี่ยวกับตรรกะการเรียนรู้ใหม่ ลองใช้การสรุปเชิงปฏิบัติกันที่นั่น เมื่อเราเริ่มมองแบบนี้ เราจะเห็นว่าสิ่งที่เราคิดนั้นไร้สาระอย่างยิ่ง และอะไรคือความล้มเหลว อะไรที่ทำให้ยุ่งเหยิงอย่างนี้? มันเป็นสิ่งที่แข็งและเป็นรูปธรรมหรือไม่? คุณวาดเส้นรอบ ๆ แล้วพูดว่า "ฉันเอง" ได้ไหม

หรือเราพูดว่า “ฉันไม่น่ารัก” เรามาสร้างคำพูดเปรียบเทียบกัน: “ฉันไม่น่ารักเพราะฉันมีความคิดแง่ลบ” เราทุกคนต่างก็มีความคิดที่อ้างว้างในใจแล้วใช่ไหม? ฉันไม่น่ารักเพราะฉันมีความคิดเชิงลบ ข้อตกลง "ฉันมีความคิดเชิงลบ" ใช่ นั่นเป็นความจริง [แล้วเกี่ยวกับความแพร่หลาย:] หากคุณมีความคิดเชิงลบ คุณไม่น่ารักเหรอ? คุณกำลังบอก Buddha ว่าเขาบ้าไปแล้วที่รักคุณ? คุณกำลังบอก Buddha ว่าเขาผิด? คุณดูได้ไหม Buddha เข้าตาแล้วพูดว่า “Buddhaบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บบี๊บ! คุณกำลังวิพากษ์วิจารณ์ Buddha? ระวังที่นี่! และสิ่งที่ไม่น่ารักนี้คืออะไร? อะไรที่ไม่น่ารัก? คุณสามารถวาดวงกลมรอบ ๆ "ไม่น่ารัก" คนที่ไม่น่ารักที่คุณคิดว่าเป็นได้หรือไม่? แค่ประโยคที่ว่า “ฉันไม่น่ารัก” หาของที่ไม่น่ารักก็ไม่เจอใช่ไหม? ถ้าคุณมองหาฉันที่อยู่ใน ร่างกาย และจิตใจส่วนไหนที่คุณติดป้ายว่าไม่น่ารัก? นิ้วก้อยของคุณ? จิตสำนึกในการได้ยินของคุณ?

พอเราเริ่มดูมันก็กลายเป็นเรื่องไร้สาระไปเลยใช่ไหมล่ะ? ดังนั้นสิ่งที่เราเริ่มมาถึงในขณะนั้นก็คือว่าสิ่งต่างๆ ตัวฉันนี้ที่เรารู้สึกว่าเป็นฉันที่มีอยู่โดยเนื้อแท้—ฉันไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ แต่มี I แบบธรรมดา ไม่มีฉันที่ไม่น่ารักโดยเนื้อแท้หรือความล้มเหลวหรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่ แต่มีอยู่ตามอัตภาพฉันที่มีอยู่ขึ้นอยู่กับเหตุและ เงื่อนไขและชิ้นส่วน และการติดฉลาก และอื่นๆ แบบนั้น ดังนั้นคุณจึงไม่สามารถหา I ที่ตลกขบขันหรือโง่เขลาหรืออะไรก็ตามที่เราพูดได้ เราไม่สามารถพบว่า I มีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่มี I ที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้ายกำกับ—แต่คุณหาไม่พบ

ที่เรียกขานว่าข้าเท่านั้นคือผู้สร้าง โพธิจิตต์. ที่เรียกขานว่าข้าพเจ้าเท่านั้นที่ไปสู่การตรัสรู้ คุณไม่สามารถหามันได้เมื่อคุณมองหามัน วิเคราะห์แล้วหาไม่เจอว่าจะกลายเป็น Buddha. แต่คุณไม่สามารถพูดได้ว่าไม่มีอยู่จริง เพียงเพราะคุณหามันไม่เจอเมื่อคุณวิเคราะห์ ตกลง? มี I หนึ่งที่ไปสู่การตรัสรู้ แต่มันหาไม่เจอเลยเมื่อเราวิเคราะห์ แต่ไปสู่การตรัสรู้ มันทำให้เกิด โพธิจิตต์, มันมีอยู่

คุณจะเห็นว่าเมื่อเราทำการวิเคราะห์แบบนี้ และเราเห็นการพึ่งพาที่เกิดขึ้นในแง่ของสิ่งต่าง ๆ นั้นขึ้นอยู่กับจิตใจที่คิดขึ้นเองและติดป้ายกำกับไว้ เมื่อเราเข้าใจระดับของการพึ่งพาที่เกิดขึ้น เราจะเห็นว่าไม่มีความล้มเหลว—ไม่มีความล้มเหลวที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีความไม่น่ารักที่มีโดยเนื้อแท้ ไม่มีความท้อแท้ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เช่น “ฉันปฏิบัติเส้นทางไม่ได้เพราะ บลา บลา บลา”—สิ่งเหล่านั้นไม่มีพื้นฐานที่ถูกต้องสำหรับการดำรงอยู่ นี่เป็นเพราะว่าเมื่อเราพูดว่า "ฉันไม่น่ารัก สิ้นหวัง ฉันนี่แหละ" เรากำลังคิดโดยสิ้นเชิงในแง่ของการมีอยู่โดยธรรมชาติ เมื่อเราลบล้างการมีอยู่โดยธรรมชาติของสิ่งเหล่านั้น—เพียงแค่ลืมไป สิ่งเหล่านั้นไม่อยู่ที่นั่น ไม่มีพื้นฐานที่จะให้ป้ายกำกับนั้น แล้วเมื่อเราดูที่ I ที่เรากำหนดคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ เราจะไม่พบ I เช่นกัน เพราะเมื่อเราพูดถึงตัวเองในแง่ลบและการตัดสินตัวเองในเชิงลบ ทั้งหมดก็จบลงด้วย I ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

เห็นไหมว่าการเห็นสิ่งต่าง ๆ เป็นที่พึ่งของจิตใจที่นึกคิดและติดป้ายไว้ ช่วยให้เราขจัดความท้อแท้ที่เป็นอุปสรรคต่อการสร้าง โพธิจิตต์. นั่นเป็นอีกวิธีหนึ่งที่การใช้ความเข้าใจในการเกิดขึ้นที่พึ่งพาสามารถช่วยเราพัฒนาได้ โพธิจิตต์.

ตอนนี้เรามีเวลานิดหน่อย ลองทบทวนสิ่งเหล่านั้น มีวิธีอื่นอีกมากมาย นี่เป็นเพียงสามวิธีที่ฉันนึกถึง ตัวอย่างสามตัวอย่าง แต่พอจะคิด

เมื่อคุณเห็นการพึ่งพาที่เกิดขึ้นในแง่ของสาเหตุและ เงื่อนไขแล้วเราจะเห็นสรรพสัตว์เป็นที่รัก เพราะเราเห็นว่าทุกสิ่งที่เรารู้และมี—ทุกอย่าง รวมถึงการตรัสรู้ของเรา—ขึ้นอยู่กับพวกเขาอย่างไร เมื่อเราเห็นสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ เราจะเห็นว่าไม่มีใครโกรธ แล้วเราก็ปล่อยวาง ความโกรธ ที่ทำลายเรา โพธิจิตต์. เมื่อเราเข้าใจการพึ่งพาที่เกิดขึ้นในแง่ของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้ายกำกับ ขึ้นอยู่กับคำศัพท์และแนวคิด เราก็สามารถปลดปล่อยตนเองจากความท้อแท้ที่เรามักจะตกเป็นเหยื่อหรือถูกรบกวนโดย พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. นี่เป็นเพราะเราตระหนักดีว่าไม่มี I ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ซึ่งมีคุณลักษณะเชิงลบที่มีอยู่โดยเนื้อแท้เหล่านี้

ตอนนี้อาจจะมีคำถาม

ผู้ชม: ฉันชอบที่นำคำพ้องเสียงเมื่อคุณเห็น อย่างที่พวกเขาเรียกกันว่าเป็นหลักฐานสำคัญ คุณจะเห็นว่ามันไร้สาระแค่ไหน: “ทุกคนที่จุดไฟเผาขนมปังนั้นเป็นคนที่แย่มาก”

วีทีซี: ฉันหมายถึง "ตรรกะ" (คำพูดอ้างอิง) ที่จิตใจเราคิดว่าจริงๆ … มันน่าหัวเราะใช่มั้ย มันน่าหัวเราะ

ผู้ชม: คุณจะพูดซ้ำเงื่อนไขที่ประกอบขึ้นเป็นเหตุผลหรือไม่?

วีทีซี: ตกลง. The syllogism: สิ่งที่คุณกำลังพูดถึงเป็นเรื่อง ฉันคือเรื่อง “ฉันไม่น่ารัก” เป็นภาคแสดง “ฉันไม่น่ารัก” เป็นวิทยานิพนธ์ ใน "ฉันไม่น่ารักเพราะฉันมีความคิดเชิงลบ" "ความคิดเชิงลบ" คือเครื่องหมายหรือเครื่องหมายหรือเหตุผล

คุณต้องมีคุณสมบัติสามประการจึงจะมีความลงตัวที่สมบูรณ์แบบ สิ่งเหล่านี้เรียกว่าปัจจัยสามประการหรือสามโหมด จึงต้องมีการตกลงกันระหว่างประธานกับเครื่องหมาย ในกรณีนี้จะเป็น "ฉันมีความคิดเชิงลบ" [สิ่งนี้มักจะเรียกว่าการมีอยู่ของเหตุผลในเรื่องนั้นด้วย] จากนั้นจะต้องมีการแพร่หลายไปข้างหน้าซึ่งหมายความว่า: หากเป็นเครื่องหมายก็ต้องเป็นภาคแสดง ดังนั้น “ถ้าใครมีความคิดแง่ลบ เขาจะต้องเป็นคนที่ไม่น่ารัก” ตกลง? ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการอ้างเหตุผลนั้นไม่มีการแพร่หลาย ไม่ได้แพร่หลายว่าถ้าคุณมีความคิดเชิงลบ แสดงว่าคุณไม่น่ารัก จากนั้นการโต้กลับคือ: ถ้ามันตรงข้ามกับภาคแสดง มันก็จะตรงข้ามกับเครื่องหมาย นั่นก็หมายความว่า “ถ้าจะน่ารัก ก็ต้องไม่มีความคิดแง่ลบ” คือ การจะรักใครซักคนต้องไม่มีความคิดแง่ลบ ในกรณีนี้คงไม่มีใครแต่งงาน ไม่มีใครจะรักลูก ๆ ของพวกเขาในกรณีนี้ เป็นวิธีที่ดีในการสอนตรรกะ ใช่ไหม

ผู้ชม 1: ตัวอย่างของคุณส่วนหนึ่งมาจากความไร้สาระของความคิดที่ว่าขนมปังปิ้งที่ไหม้เกรียมทำให้คุณเป็นคนที่ไม่น่ารัก แต่ถ้าคุณพูดว่า "ฉันไม่น่ารักเพราะฉันเผาขนมปังปิ้ง" แล้วถ้าคุณพูดว่า "ฉันไม่น่ารักเพราะฉันเผาทารก" คนส่วนใหญ่ก็จะพูดว่า "ใช่!" ดังนั้น?

วีทีซี: แต่ลองคิดดู—จะมีใครที่ไม่น่ารักไหมหากพวกเขาเผาทารก?

ผู้ชม 1: พวกเขาจะสำหรับฉัน

วีทีซี: พวกเขาไม่น่ารักเลยเหรอ? นั่นหมายถึงก่อนจะเผาทารก พวกมันไม่น่ารักด้วยเหรอ? หมายความว่าในชีวิตในอนาคตของพวกเขา พวกเขาก็ไม่น่ารักเช่นกัน พวกเขาเผาทารกในช่วงชีวิตนี้ซึ่งหมายความว่าคุณไม่สามารถรักพวกเขาได้ในอนาคตอันใกล้? ถ้าอย่างนั้นคุณจะไม่รักใครเลย เพราะเราเคยเผาเด็กในชาติก่อน คุณกำลังจะบอกว่า “ใช่ ฉันเผาเด็กเหรอ!” ฉันหมายถึง เราได้ทำทุกอย่างในสังสารวัฏแล้ว

ผู้ชม 2: ฉันคิดว่าคุณแค่เหยียบย่ำทุกอย่าง

ผู้ชม 1: ฉันหมายความว่านั่นคือที่ที่เราต้องไป—เพื่อออกจากสถานะการตัดสิน เราต้องนำข้อเท็จจริงที่ว่าเราทุกคนเหมือนกันหมด

วีทีซี: ใช่. และไม่เพียงแต่เราต้องนำมาซึ่งความจริงที่ว่าเราทุกคนเหมือนกัน แต่บุคคลและการกระทำต่างกันด้วย บุคคลและการกระทำต่างกัน การกระทำนั้นอาจเป็นการกระทำเชิงลบ—บุคคลนั้นไม่สามารถเป็นลบได้ ทำไม มันเป็นเพราะพวกเขามี Buddha ศักยภาพ. ดังนั้น ถ้าคุณพูดว่า "คนๆ นั้นไม่น่ารักเพราะเขาเผาทารก" คุณก็ยังต้องพูดอีกว่า "พวกเขาไม่มี Buddha ศักยภาพ." คุณพูดได้ไหม เลขที่

ผู้ชม 3: เราคิดแบบนี้เพราะความเพี้ยนของความคงทนด้วยหรือเปล่า?

วีทีซี: ใช่. เป็นอย่างมาก.

ผู้ชม 3: เรามักจะชอบโดยปราศจากการวิเคราะห์ เราก็แค่ทำให้มันเป็นนิรันดร์...

วีทีซี: ถูกต้อง. บางสิ่งที่ใครบางคนทำในครั้งเดียว ในชีวิตหนึ่ง เติมสีสันให้กับทุกสิ่ง แต่ทำไมเราถึงคิด ที่ สิ่ง? บุคคลนั้นในช่วงชีวิตของพวกเขาอาจจะทำ การนำเสนอ ไปยัง Buddha หรือช่วย Buddha. จากนั้นเราจะสรุปและพูดว่า “พวกเขาน่ารักตลอดไป” เพราะพวกเขาทำ การเสนอ ไป Buddha?

ผู้ชม 4: ฉันคิดว่าเราสามารถใช้ตรรกะนั้นเพื่อความสะดวกของเรา ฉันหมายถึง ฉันใช้ตรรกะนั้นเพื่อความสะดวกของฉัน เลยอยากจะทำให้ไม่เที่ยง แต่ต่อไปก็อย่าไปไว้ใจคนอื่น มันเหมือนกับว่า “ตอนนี้ฉันเชื่อใจคุณ” แต่ฉันไม่สามารถไว้ใจพวกเขาได้ในช่วงเวลาถัดไป ดังนั้นฉันจึงทำให้มันมั่นคงและถาวรสำหรับสิ่งที่เหมาะสม แต่ฉันก็อาจจะพูดว่า “แน่นอน มันอยู่แบบนี้ไม่ได้หรอก พวกมันจะเปลี่ยนเป็นสิ่งที่ฉันไม่ต้องการ”

วีทีซี: ใช่. ฉันหมายความว่าเราจัดการตรรกะของเราอย่างสมบูรณ์ตามอารมณ์ของเรา

ผู้ชม 2: มีการศึกษาจริงเกี่ยวกับเรื่องนั้น—ซึ่งเมื่อผู้คนเห็นด้วยกับข้อสรุป พวกเขาไม่เห็นการเข้าใจผิด แต่ถ้าพวกเขาไม่เห็นด้วยกับข้อสรุป พวกเขาก็หยิบมันขึ้นมา

วีทีซี: แบบว่า “ฉันรักคนนั้นเพราะเขาดีกับฉัน” คนนั้นดีกับฉัน ถ้าใครดีกับฉันฉันก็รักเขา จริงหรือ? เรารักทุกคนที่ดีกับเราหรือไม่? หลายคนดีกับเรา! เราไม่สนใจถั่วเกี่ยวกับพวกเขา! เราควรไปรอบๆ เราสามารถเดินไปหาคนอื่นได้—หรือไม่ควร เราควรไปรอบๆ และพูดกับตัวเองว่า “คนๆ นั้นน่ารักเพราะพวกเขาดีกับฉัน และคนนั้นน่ารักเพราะพวกเขาดีกับฉัน และคนนั้น น่ารักเพราะพวกเขาดีกับฉัน คนที่เผาเด็กคนนั้นน่ารักเพราะพวกเขาดีกับฉัน” ใช่. โอ้ หลายคนรักคนที่เผาทารก ใช่ไหม? ใช่. ฉันหมายความว่าเราต้องแยกความแตกต่างระหว่างบุคคลและการกระทำ พวกมันค่อนข้างแตกต่างกัน

ผู้ชม: คุณกำลังพูดว่า "ใครคือฉันที่รู้สึกหมดหนทาง" และเราหาตัว I ไม่พบ และตัวฉันที่เผาขนมปังปิ้ง เราหาไม่เจอจริงๆ หรือ?

วีทีซี: ใช่ คุณหาตัวฉันที่เผาขนมปังปิ้งไม่เจอ ไม่มีของแข็งที่ฉันอยู่ที่นั่นที่เผาขนมปังปิ้ง

ผู้ชม: แล้วมันไม่มีเรื่องจริงๆเหรอ?

วีทีซี: ไม่มีเรื่องที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เมื่อพูดถึงเรื่องนี้ถ้ามีคนพูดว่า "ใครเผาขนมปังปิ้ง?" คุณอาจจะพูดว่า แฮรี่ หรือ โจ มารี คุณสามารถพูดได้ว่า แต่ไม่มีแฮรี่เนสหรือโจมารี

ผู้ชม: ฉันทำเรื่องทั้งหมดขึ้น!

วีทีซี: ใช่. ฉันหมายถึง ในระดับปกติ มีบางคนที่เว้นระยะห่างเกี่ยวกับขนมปังปิ้ง แต่ในระดับสูงสุดไม่มีใครเผามัน และแน่นอนว่าไม่มีใครมีแรงจูงใจ "ฉันจะเผาขนมปังปิ้ง"

คุณรู้ไหมว่าสิ่งที่ฉันสนใจมากเกี่ยวกับ ความโกรธ คือเวลาที่เราโกรธใครซักคน คุณรู้ไหม "พวกเขาทำสิ่งนี้กับฉัน" เรามักจะระบุแรงจูงใจเชิงลบให้กับพวกเขา—ราวกับว่าพวกเขามีแรงจูงใจเชิงลบ ดังนั้น my ความโกรธมีเหตุผล ตอนนี้เป็นตรรกะหรือไม่?

ก่อนอื่น เราไม่รู้ว่าพวกเขามีแรงจูงใจเชิงลบหรือไม่ อย่างแรกเลย เราไม่รู้ว่าพวกเขาทำอย่างนั้นหรือเปล่า มักเป็นเพียงความเข้าใจผิด แต่ถึงแม้พวกเขาจะมีแรงจูงใจเชิงลบ มันก็ทำให้เรา ความโกรธ ไปทางพวกเขา โอเค? นั่นทำให้เรา ความโกรธ เป็นธรรม? นั่นเป็นเหตุผลที่ดีที่จะโกรธใครสักคนหรือไม่? มันทำให้เราโกรธไหม? เมื่อคิดดูแล้ว มันค่อนข้างแปลก จริงไหม? ใช่?

ผู้ชม 1: ฉันกำลังคิดในระดับปกติจริง ๆ เช่นเกี่ยวกับจอร์จ บุชหรือคนที่คุณกำลังพูดถึง การไม่มีความเห็นอกเห็นใจก็ใช้ไม่ได้ มันไม่ทำงาน ฉันกำลังคิดถึงตัวเองและเพื่อนๆ ที่พูดถึงจอร์จ บุชอยู่เรื่อยๆ เราเดินต่อไปและมันไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากเสียเวลาและทำให้เราไม่มีความสุข เราเดินออกจากการพูดคุยเหล่านี้เพียงท้อแท้ หวาดกลัว และโกรธแค้น ฉันเฝ้าดูสิ่งนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ และถอยห่างจากมัน แต่เราถูกดึงดูดเพื่อให้สิ่งต่างๆ แข็งแกร่งขึ้น และหมุนไปรอบ ๆ สิ่งเดิมซ้ำแล้วซ้ำอีก - อีกครั้งในความกลัวและ ความโกรธ. และใช้งานไม่ได้ในระดับปกติด้วยซ้ำ มันไม่ได้เปลี่ยน George Bush เลย มันไม่ได้ช่วยหนึ่งเดียว

ผู้ชม 2: มันช่วยให้คุณไม่ทำอะไรกับมัน เช่น “เขาตัวใหญ่และทรงพลังมาก คุณรู้ไหม มีพลังวิเศษมหาศาลในการทำความชั่ว และเราไม่สามารถทำอะไรได้เลย”

ผู้ชม 2: สำหรับฉัน อืม ฉันจะพูดถึง ความโกรธ สักครู่ สำหรับฉันประสบการณ์ของฉันกับ ความโกรธ ก็เหมือนมีการแข่งขันช่วงสั้นๆ กับไข้หวัดใหญ่ ถ้าฉันรู้สึก ความโกรธฉันรู้สึกแย่มาก ฉันแค่รู้สึกโกรธและเกลียดความรู้สึกนี้และฉันต้องการให้มันจบลง และส่วนที่แย่ที่สุดก็คือสิ่งที่คุณพูดนั่นแหละ คือช่วงเวลาที่ ความโกรธ เริ่ม ฉันกำลังแสดงเจตจำนงที่ชั่วร้ายต่อสิ่งมีชีวิตอื่น และเมื่อฉันรู้ว่ามันโง่แค่ไหน ฉันก็รู้สึกแย่จริงๆ เมื่อฉันรู้สึกโกรธ ร่างกายจะรู้สึกเหมือนเป็นไข้หวัดจริงๆ เมื่อฉันสังเกตความรู้สึกของ ความโกรธแทนที่จะแค่มี แต่สังเกตมัน รู้สึกเหมือนเป็นไข้หวัด ท้องไส้ปั่นป่วนค่ะ ของฉัน ร่างกาย ปวดเมื่อย แล้วมารู้ว่าฉันไม่สามารถหาเหตุผลได้ มันเหมือนกับว่า “ฉันทำสิ่งนี้ไม่ได้จริงๆ!” แต่มันไม่หายทันที เหมือนต้องชัน ต้องรอ

วีทีซี: ฉันคิดว่ายิ่งคุณฝึกฝนมากเท่าไหร่ คุณก็จะปล่อยมันไปได้เร็วขึ้นเท่านั้น แต่ใช่ มันเหมือนกับการเป็นไข้หวัด

ผู้ชม 3: คุณรู้ไหมว่าคุณพูดว่าคุณไม่สามารถทำอะไรกับมันได้อย่างไร? คุณเป็นคนทุ่มเทให้กับจอร์จ บุชเมื่อคืนนี้หรือเปล่า?

วีทีซี: ใช่ นั่นเป็นวิธีที่จะทำอะไรบางอย่างกับมัน โอเค งั้นเรานั่งเงียบๆ สักสองสามนาทีแล้วซึมซับทั้งหมดนี้