พ้นจากสังสารวัฏ

อบรมจริยธรรมขั้นสูง

• ข้อดีของการสังเกตการอบรมจริยธรรมที่สูงขึ้น
• เราจะรักษาความ Buddhaคำสอนเป็นประเพณีที่มีชีวิต
• เราจะกลายเป็นเรือสำหรับถือ พระโพธิสัตว์ และตันตริก คำสาบาน
• เราจะกลายเป็นตัวอย่างที่มีชีวิตเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้อื่น
• เราจะรักษาญาณทัสสนธรรม
• เป็นประโยชน์อย่างยิ่งในยามเสื่อม

LR 067: ความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ 01 (ดาวน์โหลด)

อบรมจริยธรรมให้สูงขึ้น (ต่อ)

• คำแนะนำในการรักษาจรรยาบรรณของเราให้ดี
• ข้อเสียของการไม่รักษาศีล

LR 067: ความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ 02 (ดาวน์โหลด)

ปัจจัยสี่ประการที่ทำให้เราห่างไกลจากจริยธรรมอันบริสุทธิ์

• ความไม่รู้
• การดูหมิ่น
• ขาดสติสัมปชัญญะ
• มีทุกข์มาก
• ทบทวนยาแก้พิษสำหรับความทุกข์ยากของแต่ละคน
• การค้นหาว่าอะไรคือความทุกข์ยากที่สุดของเรา

LR 067: ความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ 03 (ดาวน์โหลด)

การทบทวนประเด็นที่ครอบคลุมในส่วนที่ 1

เพื่อทบทวนสิ่งที่เราพูดไปในตอนที่แล้ว เรากล่าวว่า การหลุดพ้นจากสังสารวัฏเป็นประเภทที่ดีที่สุด ร่างกาย การทำเช่นนี้เป็นชีวิตมนุษย์ที่มีค่าเพราะด้วยสิ่งนี้โดยเฉพาะ ร่างกายความเฉลียวฉลาดเฉพาะนี้ที่เรามีในฐานะมนุษย์ เรามีความเป็นไปได้สูงสุดในการสร้างการตระหนักรู้ของเส้นทาง สถานการณ์ปัจจุบันของเราจึงโชคดีมาก หายากมาก และยอดเยี่ยมมาก ครั้งต่อไปที่คุณเริ่มบ่นเกี่ยวกับบางสิ่ง ให้เตือนตัวเองถึงสิ่งนี้ [เสียงหัวเราะ]

จากนั้นหนทางที่จะหลุดพ้นจากวัฏสงสารคือหนทางแห่งศีล สมาธิ และปัญญา ต้องใช้ปัญญา เพราะเป็นสิ่งที่ตัดอวิชชาได้จริง โดยเห็นว่า วัตถุที่อวิชชาคิดว่ามีอยู่นั้นไม่มีอยู่จริง ปัญญาเห็นว่าในห้องไม่มีช้างก็ไม่ต้องกลัวช้าง เหตุนั้น ปัญญาจึงสำคัญ เพราะสามารถรู้เห็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด ซึ่งอวิชชาของเรา ความผูกพัน และ ความโกรธ ความยึดถือว่าไม่มีอยู่จริงเลย และเป็นผลให้ความทุกข์เหล่านั้นหายไป¹

เพื่อสร้างภูมิปัญญา เราต้องสามารถวิเคราะห์สิ่งที่มีอยู่และสิ่งที่ไม่มีอยู่ และเราต้องสามารถให้ความสนใจกับข้อสรุปใดก็ตามที่เราได้รับ เราต้องมีสมาธิเพราะมันเป็นเรื่องยากที่จะนึกถึงบางสิ่งเมื่อมันเดินเตร่ไปทั่ว หากคุณไม่สามารถรักษาจิตใจให้มั่นคงได้ ก็ยากที่จะทำ รำพึง และยึดมั่นในข้อสรุปที่คุณได้รับ รวมทั้งรักษาใจของคุณให้อยู่ในแนวของเหตุผลนานพอที่จะไปถึงจุดสิ้นสุด

การจะมีสมาธิซึ่งเป็นความมั่นคงทางใจนั้น เราจะต้องสร้างความมั่นคงทางวาจาและทางกายของเราก่อน จิตใจเป็นสิ่งที่ควบคุมได้ยากกว่าการ ร่างกาย และการพูด ดังนั้น หากเราต้องการจะควบคุมจิตใจด้วยสมาธิ เราต้องเริ่มฝึกด้วยสิ่งที่ง่ายกว่า ซึ่งก็คือการทำบางอย่างเกี่ยวกับการพูดและปฏิบัติต่อผู้อื่น นั่นคือการฝึกอบรมจริยธรรมที่สูงขึ้น

การอบรมเรื่องจริยธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจดจำ เพราะคุณเห็นคนจำนวนมากที่ไม่ต้องการประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม แต่พวกเขาต้องการ รำพึง และได้รับความเข้มข้น แต่จะควบคุมจิตใจและบังคับจิตใจได้อย่างไร ถ้ายังทำสิ่งที่ง่ายกว่านั้นไม่ได้ คือควบคุมการกระทำทางวาจาและทางกาย และตระหนักว่าการกระทำทางวาจาและทางกายของเราถูกกระตุ้นโดยจิตใจ เหมือนกับว่าจิตมีเจตนาก่อนแล้วจึงพูดแล้วจึงกระทำ มีกระบวนการที่ล่าช้านี้เกิดขึ้น ในที่สุดเราต้องควบคุมจิตใจ แต่เพราะมันง่ายกว่ามากที่จะควบคุมสิ่งที่เราพูดและทำ เราเริ่มต้นด้วยสิ่งนั้นและควบคุมสิ่งนั้น จากนั้นเราจึงเริ่มสามารถทำบางสิ่งด้วยความคิดและแรงจูงใจของมัน

“การควบคุม” เป็นคำที่ฟังดูงุ่มง่าม เพราะในอเมริกาเราคิดว่าการควบคุมคือ “บุคคลนี้กำลังควบคุม” “ฉันต้องควบคุมสิ่งนี้!”—เหมือนเอาบ่วงไปคล้องอะไรบางอย่างแล้วจับไว้ ตอนนี้มันก็ควบคุมได้แล้ว แต่เมื่อเรากำลังพูดถึงการควบคุมจิตใจหรือการควบคุมการกระทำของเรา เราต้องชัดเจนมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะอคติเล็กๆ น้อยๆ ของเราเกี่ยวกับคำที่แอบเข้ามาและมีอิทธิพลต่อความเข้าใจของเราแม้ว่าเราจะไม่รู้ตัวก็ตาม ดังนั้นเราจึงไม่พยายามยัดเยียดความคิดของเรา เราไม่ได้พยายามทำตัวให้รัดกุม ผูกเป็นเงื่อนมากขึ้นกว่าที่เราเป็นอยู่แล้ว [เสียงหัวเราะ]

“การควบคุม” หมายถึงการปล่อยวางสิ่งที่ผูกปมของเราให้สงบลงบ้าง เพราะจิตของเราค่อนข้างจะผูกเป็นปมอยู่แล้ว ดังนั้นเมื่อฉันพูดว่า “ปล่อยปมเหล่านั้น” มันไม่ได้หมายความว่าแสดงมันออกมาและทำทุกอย่างที่คุณต้องการ แต่เพื่อคลายปมของความอิจฉาริษยา ความจองหอง และอื่นๆ ให้ปล่อยมันไป บางทีแทนที่จะพูดว่า "ควบคุม" จิตใจหรือ "ควบคุม" คำพูดและ ร่างกายคุณสามารถพูดว่า “จัดการ” แน่นอน “จัดการ” เป็นคำภาษาอังกฤษอีกคำหนึ่ง [เสียงหัวเราะ] อย่างใดคุณเข้าใจสิ่งที่ฉันพูด?

ย้อนกลับไปที่การอบรมจริยธรรมขั้นสูงเฉพาะเจาะจง มันหมายถึงการละทิ้งการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถ้าคุณสามารถเก็บ ศีลห้าประการ หรือ คำสาบาน ของสามเณรหรืออุปสมบทแล้ว สงฆ์นั่นเป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับการฝึกจริยธรรมที่สูงขึ้น เราเริ่มพูดถึงข้อดีของการทำเช่นนั้นในการสอนครั้งที่แล้ว

ข้อดีของการสังเกตการอบรมจริยธรรมที่สูงขึ้น

1. เราจะรักษาคำสอนของพระพุทธเจ้าให้เป็นประเพณีที่มีชีวิต

เราได้กล่าวว่าข้อได้เปรียบแรกคือการที่เราจะรักษาการ Buddhaคำสอนเป็นประเพณีที่มีชีวิต ที่นี่เราได้กล่าวถึงวิธีการที่ Buddhaในเวลาปรินิพพาน ตรัสว่า “เมื่อปรินิพพานแล้ว ให้ดูที่พระปาฏิโมกข์ วินัยดั่งคำสอนของท่าน” กล่าวอีกนัยหนึ่งท่านหมายถึงการอบรมจริยวัตรขั้นสูงเป็นพื้นฐานที่ควรยึดถือเป็นคำสอนของท่านภายหลังจากที่ท่านล่วงลับไปแล้ว ดังนั้นเราจึงรักษา Buddhaคำสอนเป็นประเพณีการดำรงชีวิตเมื่อเราอยู่ในความประพฤติทางจริยธรรม

2. เราจะเป็นภาชนะรองรับพระโพธิสัตว์และปฏิญาณตน

ประโยชน์ประการที่สองที่เราจะได้รับจากการรักษาจริยธรรมคือเราจะกลายเป็นภาชนะสำหรับถือ พระโพธิสัตว์ และตันตริก คำสาบาน. พระปาฏิโมกข์ คำสาบาน-The ศีลห้าประการ หรือพระภิกษุและภิกษุณี คำสาบาน—มีไว้เพื่อช่วยเราเชื่องโดยเฉพาะ ร่างกาย และคำพูด ดิ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน มีไว้เพื่อช่วยปลดปล่อยตัวเราจาก ความเห็นแก่ตัวนั่นแหละ การทำให้เชื่อง ความคิด. แล้วก็ตันตริก คำสาบาน จะช่วยปลดเปลื้องเราจากลักษณะสองอย่างซึ่งเป็นลักษณะที่บอบบางมาก การทำให้เชื่อง ของจิตใจ

ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ก้าวหน้า และเป็นภาชนะที่ดี ไม่ใช่ภาชนะที่รั่วหรือทะลุ [หัวเราะ] หรือภาชนะที่กลับหัว ภาชนะที่สามารถถือ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน หรือถือ tantric คำสาบานดีแล้วที่ได้อบรมพระปริยัติธรรม คำสาบาน ล่วงหน้า นี่เป็นเพราะพวกเขากำลังรักษาได้ง่ายกว่า พระโพธิสัตว์ คำสาบาน และตันตริก คำสาบาน. พระปาฏิโมกข์ คำสาบานเช่นเดียวกับห้าของคุณ ศีลพวกเขาจะทำอย่างไรกับ ร่างกาย และคำพูดในขณะที่ พระโพธิสัตว์ และ tantric คำสาบาน กำลังจัดการกับจิตใจ

อีกครั้ง ที่ผมกำลังชี้ประเด็นนี้ เพราะคุณจะเห็นคนจำนวนมากในอเมริกาไม่ต้องการรับ ศีลห้าประการแต่พวกเขาแน่ใจว่าต้องการ พระโพธิสัตว์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง tantric คำสาบาน. “มารวบรวมความคิดริเริ่มและอารมณ์ฉุนเฉียว คำสาบาน!” พวกเขาไม่มีความเข้าใจมากนักเกี่ยวกับสิ่งที่ คำสาบาน ล้วนเกี่ยว หรือมีกำลังอ่อนที่จะถือไว้เพราะไม่อบรมในสิ่งที่ง่ายกว่า เช่น ขันธ์ห้า ศีล. วิธีการสร้างตัวเองเพื่อให้การฝึกฝนของคุณเติบโตขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติคือการเริ่มต้นด้วยห้าประการ ศีลคุ้นเคยกับพวกเขาแล้วใช้ พระโพธิสัตว์ คำสาบานคุ้นเคยกับพวกเขาแล้วใช้ tantric คำสาบาน และทำความคุ้นเคยกับมัน จากนั้นสิ่งต่าง ๆ จะก่อตัวขึ้นและเติมเต็มคุณในแบบที่ดีและสะดวกสบาย

ทุกวันนี้ มันเกิดขึ้นแบบนั้น—ที่ผู้คนพุ่งเข้าสู่ระดับที่สูงขึ้น คำสาบาน. ฉันคิดว่าเพราะหลายครั้งผู้คนเข้ามาอย่างตื่นเต้นและต้องการการปฏิบัติที่สูงส่ง และครูจากด้านข้างของพวกเขาก็คิดว่า "เอาล่ะ ดีกว่าปลูกเมล็ดพันธุ์ไว้ในใจของพวกเขาและให้ความสัมพันธ์ทางกรรมกับพวกเขา และจากนั้นในไม่กี่ชั่วอายุคน มันจะสุก” ดังนั้นฉันคิดว่าพวกเขาทำเพื่อปลูกฝังความคิดของผู้คนแม้ว่าผู้คนจะไม่ได้เตรียมตัวอย่างเหมาะสมในการปฏิบัติจริงก็ตาม และเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนอาจกลับไปสู่จุดเริ่มต้น เช่นเดียวกับถ้าคุณได้รับสิ่งที่สูง มันอาจจะเป็นแรงบันดาลใจให้คุณกลับไปที่จุดเริ่มต้นและทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อที่คุณจะได้ไปถึงจุดที่คุณคิดว่าคุณเคยอยู่มาก่อน [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นฉันคิดว่าบางครั้งมันก็เกิดขึ้น

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] มีสี่ชั้นเรียนของ Tantra. เมื่อคุณใช้เวลา การเริ่มต้น ในสองชั้นเรียนที่ต่ำที่สุด คุณมักจะใช้เวลา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน แล้ว. และในสองคลาสที่สูงกว่านั้น คุณใช้ พระโพธิสัตว์ และ tantric คำสาบาน. คุณไม่เพียงแค่ได้รับ คำสาบาน โดยนั่งที่ไหนสักแห่ง แจกตามพิธีจริงๆ ดังนั้นคุณจึงรู้ว่าคุณกำลังจะเจออะไรก่อนที่จะลงมือทำ จากนั้นคุณก็จะสามารถเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นได้

เข้าใจความหมายของ “คำปฏิญาณ” ในบริบทของพระพุทธศาสนา

ในที่นี้พึงกล่าวว่าอย่ากลัวเลย คำสาบาน. อีกครั้ง เรากำลังนำเข้าความหมายของศาสนายิว-คริสต์ที่นี่ ใช่หรือไม่? เห็นไหมว่าสิ่งที่ควรทำคือเมื่อจิตของเรามีปฏิกิริยาต่อธรรม แทนที่จะคิดว่าธรรมเป็นเหตุ ให้เริ่มพิจารณาว่าอุปาทานของเราคืออะไร ทำไมเราถึงกังวลมากเกี่ยวกับ คำสาบาน? ความเข้าใจของเราคืออะไร คำสาบาน? ในประเพณีของชาวยิวมีมากกว่าหกร้อย คำสาบาน ที่คุณควรเก็บไว้ ในศาสนาคริสต์ มีความยากจน พรหมจรรย์ และการเชื่อฟัง จากนั้นทั้งหมด คำสาบาน. อย่างใดในวัฒนธรรมของเราทำให้ทุกอย่างหนักมาก - ถ้าคุณไม่รักษา คำสาบานคุณเป็นคนบาปและคุณรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณถ้าคุณเป็นคนบาป

เราเข้ามาในศาสนาพุทธด้วยทัศนคติที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับความกลัว ความรู้สึกผิด ความล้มเหลว และการไม่ดีพอ นั่นคือสิ่งที่เรานำเข้ามาสู่พระพุทธศาสนา นั่นไม่ได้มาจากศาสนาพุทธ คำสัตย์สาบาน เป็นเพียงสิ่งที่จะช่วยเรา เป็นแนวทางปฏิบัติตาม ไม่มีใครพูดว่า “คุณจะไม่ทำเช่นนี้!” ไม่มีใครบังคับให้คุณ คุณกำลังพูดว่า “ฉันต้องการพัฒนาความคิดของฉัน ถ้าฉันยังทำ [การกระทำเชิงลบ] นี้ต่อไป ฉันจะไม่สามารถเติบโตไปในทิศทางที่ฉันต้องการได้ ดังนั้นฉันคิดว่าฉันควรเปลี่ยนแปลงดีกว่า ฉันต้องการเปลี่ยนวิธีแบบไหน” ดังนั้นคุณมองไปที่ คำสาบานและพูดว่า “ใช่แล้ว นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการพัฒนา” ด้วยวิธีนี้คุณจะเห็นว่า คำสาบาน เป็นเพื่อนร่วมทาง เป็นบางสิ่งที่จะช่วยคุณ ช่วยเหลือคุณ หล่อเลี้ยงคุณ และปลดปล่อยคุณ และอีกครั้งที่เรารับมันมาเพราะเราไม่สามารถรักษามันได้อย่างหมดจด ถ้าเราสามารถเก็บไว้ได้อย่างหมดจด เราก็ไม่ต้องการมัน!

เมื่อสัปดาห์ที่แล้วตอนที่ฉันอยู่ที่เซนต์หลุยส์ที่โรงเรียนมัธยมคาทอลิกแห่งนี้ เด็กคนหนึ่งถามว่า “จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณทำลาย สาบาน?” ฉันไม่แน่ใจว่าเขาคาดหวังให้ฉันพูดว่า “รู้ไหม นรกก็เป็นแบบนี้… คุณได้รับตั๋วรถไฟใต้ดินตรงที่นั่นบนรถด่วน” [เสียงหัวเราะ] ในศาสนาพุทธ จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณทำลาย สาบาน? คุณใช้มันเป็นเครื่องมือในการดูใจตัวเองและสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณเพื่อทำความเข้าใจและปรับปรุง แล้วคุณก็ทำ การฟอก. ดังนั้นมันจึงเป็นทัศนคติที่แตกต่างกันมาก เราต้องชัดเจนที่นี่ ไม่นำเข้าทัศนคติเก่าของเรา

3. เราจะเป็นตัวอย่างที่มีชีวิตเพื่อเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้อื่น

ข้อดีประการที่สามของจริยธรรม คือ เราจะเป็นแบบอย่างในการดำเนินชีวิตเพื่อเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้อื่น “ใคร ฉัน? ฉันจะเป็นตัวอย่างที่สร้างแรงบันดาลใจให้คนอื่น ๆ ? เป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาทำอะไร”

สิ่งสำคัญคือต้องให้เครดิตตัวเองสำหรับ คำสาบาน ที่เราถือสำหรับ ศีล หรือแนวทางที่เราดำเนินชีวิตตาม เพราะมันมีอิทธิพลต่อผู้อื่น อย่างที่ฉันเคยพูดไปแล้ว ความจริงที่ว่าคุณเป็นคนเดียวที่รักษา ศีล ไม่ฆ่า หมายความว่าทุกสิ่งมีชีวิตบนโลกใบนี้ไม่ต้องกลัวสิ่งมีชีวิตรอบตัวคุณ นั่นคือแรงบันดาลใจ

หรือถ้าคุณไม่ขโมยนั่นหมายถึงมนุษย์ห้าพันล้านคนและสัตว์และแมลงอีกกี่พันล้านตัวก็ไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับทรัพย์สินของพวกเขา เช่นเดียวกับพฤติกรรมทางเพศที่โกหกและไม่ฉลาดและการเสพของมึนเมา เพียงแค่ทำให้ชีวิตของเราสงบลง มันก็จะกลายเป็นกลไกความปลอดภัยสำหรับคนอื่น ๆ ที่จะรู้สึกปลอดภัยรอบตัวเรา ดังนั้นเราจึงสร้างสันติภาพให้กับโลก สร้างความสามัคคีในสังคมด้วยการเป็นคนๆ เดียวที่รักษาไว้ ศีล. และนั่นก็เป็นแรงบันดาลใจให้คนอื่นๆ ไม่เพียงทำให้พวกเขารู้สึกปลอดภัยเท่านั้น แต่ยังเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาเป็นเหมือนคุณอีกด้วย

คุณยังจำได้ไหมว่าในวิวัฒนาการของคุณเองในการเป็นนักศึกษาธรรมะ อะไรเป็นแรงบันดาลใจให้คุณ? คุณสัมผัสกับคนประเภทไหนจึงพูดว่า “หืม… คนเหล่านี้ดูมีบางอย่างในตัวพวกเขา ฉันคิดว่าฉันอยากอยู่กับพวกเขา” ?

มีคนไปพักผ่อนที่ Cloud Mountain [Retreat Center] เพราะพวกเขาได้พบกับคนสองสามคนจากกลุ่ม และคนเหล่านี้ก็น่ารักเสียจนพวกเขาคิดว่า “นี่ ถ้าฉันไปพักผ่อน ฉันก็อาจจะเป็นคนดีเหมือนพวกเขาเหมือนกัน!” [เสียงหัวเราะ] ในหลายๆ วิธี คุณไม่จำเป็นต้องพยายามเป็นแบบอย่าง แต่เพียงแค่ดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม คุณจะกลายเป็นหนึ่งโดยอัตโนมัติ ฉันคิดว่ามันยากถ้าเราพยายามและเป็นตัวอย่างที่ดีแก่ผู้อื่น เพราะฉันรู้ว่าเมื่อใดก็ตามที่ฉันพยายามเป็นแบบอย่างที่ดี มันเหมือนกับ… “ลืมมันไปซะ!” ฉันคิดถึงครูของฉัน ฉันไม่คิดว่าพวกเขาพยายามเป็นแบบอย่างหรือพยายามเป็นแบบอย่างที่ดี แต่เพียงแค่ฝึกฝน พวกเขากลายเป็นหนึ่งเดียวกัน

บ่อยครั้ง เราไม่รู้ว่าเราสร้างประโยชน์ให้ผู้อื่นได้อย่างไรโดยการรักษาจริยธรรมที่ดี หรือเพียงแค่เป็นมิตร มีความสุข ร่าเริง หรือโดยการต้อนรับผู้อื่น มีคนใหม่เข้ามาในกลุ่ม และคุณเป็นมิตร มีความสุข และต้อนรับ และพาพวกเขาไปรอบๆ สิ่งเล็กๆ น้อยๆ เช่นนี้ที่แสดงให้เห็นว่าการที่เรานำคำสอนไปปฏิบัติจริงสามารถมีอิทธิพลต่อผู้อื่นในหลายๆ ด้าน

เมื่อวานนี้ ผู้หญิงคนหนึ่งที่ป่วยได้โทรหาคนๆ หนึ่งในกลุ่มของเราเพื่อคุยกับเธอ และคนๆ นั้นก็ให้กำลังใจเธอและนั่นเป็นแรงบันดาลใจให้เธอมาเข้าร่วมการประชุมเมื่อคืนนี้ เราจึงสามารถสร้างประโยชน์ให้กับผู้อื่นได้หลากหลาย เพียงแค่มองไปที่พระองค์และแรงบันดาลใจของเขา อะไรเป็นแรงบันดาลใจให้เราเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์? ความเมตตาของเขา และรากเหง้าของความเมตตาคือความไม่เบียดเบียน คือ การไม่เบียดเบียนผู้อื่น คือ จริยธรรม นอกจากนี้ เป็นการดีที่จะให้เครดิตตัวเองในสิ่งที่เราทำและมุ่งมั่นที่จะทำมากขึ้น เพราะเราสามารถเห็นประโยชน์เช่นนี้ที่เกิดขึ้นกับทั้งตัวเราเองและผู้อื่น

แม้ว่าคุณจะทำลายมัน แม้กระทั่งเมื่อคุณทำลายจริยธรรมของคุณโดยสิ้นเชิงเพราะคุณสูญเสียการควบคุมโดยสิ้นเชิง [เสียงหัวเราะ] ด้วยกระบวนการค้นหาว่าทำไมเราถึงทำอย่างนั้น และเราจะต่อต้านสิ่งนั้นได้อย่างไรในอนาคต เราสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้อื่นได้ เพราะดูแล้วเขาก็ทำได้เหมือนกัน

ดูก่อนมิลาเรปะ เขามาถึงธรรมฆ่าคนสามสิบห้าคน! เมื่อคุณพูดถึงการทำลายมัน การฆ่าคนสามสิบห้าคนนั้นค่อนข้างหนักหนา กรรม! และหากมองในแง่ประวัติศาสตร์ เขาคือคนที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้คนมากมาย ทำไม เพราะสามารถย้อนดูสิ่งที่ทำ คัดแยก ชำระบาป ให้อภัยตัวเองได้ และเจริญขึ้น ดังนั้นแม้ในความผิดพลาดที่เราทำก็ยังมีประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่น

4. เราจะรักษาปัญญาธรรม

ประโยชน์ประการที่ ๔ ของการรักษาศีล คือ เราจะได้รักษาญาณในธรรม เรามีสิ่งที่เรียกว่าธรรมญาณและธรรมแห่งธรรม บางครั้งเรียกว่าธรรมตามความเป็นจริงและวาจาธรรม มีหลายวิธีในการแปล พระธรรมคำสั่งสอน คือ พระธรรม ความรู้ความเข้าใจในพระธรรมและอรรถแห่งคำสอน คุณสนับสนุนสิ่งเหล่านั้นขณะที่คุณศึกษาและขณะที่คุณสอน ธรรมที่หยั่งรู้คือการปฏิบัติจริง เมื่อท่านประพฤติธรรมอยู่ ท่านกำลังปฏิบัติธรรมอยู่ ของคุณ ศีล กลายเป็นธรรมญาณนั้น. ท่านจึงสามารถรักษาธรรมญาณนั้นไว้ได้

เป็นเรื่องตลกเพราะบางทีเราก็คิดไม่ถึง ศีล or คำสาบาน เป็นข้อมูลเชิงลึกในเส้นทาง และพวกเขายังเป็นพวกเขาใช่ไหม สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ ความเข้าใจที่เราได้รับ วิธีการฝึกฝน ดังนั้นเราจึงรักษาคำสอนทั้งหมดของการหยั่งรู้ และนี่คือสิ่งที่ทำให้ธรรมะเจริญขึ้น เมื่อสำนึกในมรรค ปฏิบัติในมรรค สัมมาสังกัปปะ เข้าสู่ชีวิตของเรา ดำรงอยู่ในจิตของมนุษย์ นั่นแหละคือธรรมอันเจริญ สร้างวัดใหญ่ใหญ่โตไม่ใช่ความเจริญทางธรรม เพราะคุณสามารถมีวิหารใหญ่โตและเงินหลายล้านดอลลาร์สำหรับรูปปั้นและสิ่งของต่างๆ แต่ไม่มีใครไปที่นั่นและไม่มีใครรักษา ศีล และไม่มีใครเรียน เมื่อเราอธิษฐานเผื่อ Buddhaคำสอนของพระพุทธเจ้าให้เจริญ วิธีหลัก ๆ ที่จะเจริญคือการปฏิบัติของเรา วัดและอาคารและรูปปั้นและสิ่งภายนอกทั้งหมดเหล่านี้เป็นตัวช่วย เป็นเครื่องมือและหนทางในการปฏิบัติธรรมให้ง่ายขึ้น แต่มิใช่ ธรรมที่เจริญในตัวเอง

ฉันเห็นสิ่งนี้ค่อนข้างชัดเจนเมื่อฉันอยู่ที่สิงคโปร์ ที่นั่นมีวัดแห่งหนึ่งใหญ่โตมาก วัดนี้จึงร่ำรวย (เรามีกลุ่มที่ดิ้นรนนิดหน่อย ยากจนมาก) ห้องละหมาดใหญ่โตมาก มีรูปปั้นขนาดใหญ่ มันอยู่ในอาคารแยกต่างหาก และผมเคยไปที่นั่นและเป็นผู้นำค่ายสำหรับมหาวิทยาลัยและนักเรียนโปลีเทคนิค พวกเขายังมีห้องครัวขนาดใหญ่และที่พักสงฆ์และภูมิทัศน์ที่สวยงามและสระน้ำที่คุณสามารถปลดปล่อยสัตว์ได้ พวกเขามีพระสงฆ์อาศัยอยู่ที่นั่นเพียงสามรูปเท่านั้น ฆราวาสที่มาส่วนใหญ่มาในวันอาทิตย์เพื่อสวดมนต์เล็กน้อยและถวายเงิน แต่ในแง่ของสิ่งที่พวกคุณทำ สละเวลา มาฟังธรรมเป็นประจำ ปฏิบัติธรรม เข้ารีต น้อยคนนักที่จะทำอย่างนั้น

นั่นทำให้ฉันรู้สึกเศร้าอยู่เสมอ ฉันเคยไปที่ห้องพระวิหารหลักและคิดว่า “คงจะเหลือเชื่อไม่น้อยที่มีพระองค์อยู่ที่นี่และคนทั้งห้องก็แน่นขนัด” เมื่อครั้งทรงประกอบพิธีพิเศษ เช่น เมื่อพ.ศ Buddhaวันเกิดคนก็จะมาเยอะแล้ววันอาทิตย์ก็จะมาสวดมนต์บ้างแต่สิ่งที่พวกคุณกำลังทำอยู่คือการเรียนรู้และเข้าใจคิดดูจิตตัวเองและปฏิบัติกับคำสอนอะไรคุณ' การทำใหม่เป็นการทำให้ธรรมเจริญขึ้นจริงๆ อีกครั้ง สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า มันเป็นสิ่งที่น่ายินดี [หมายเหตุ: สถานการณ์เปลี่ยนไปแล้วตอนนี้มีกิจกรรมปฏิบัติธรรมและผู้มาปฏิบัติธรรมมากมาย]

5. เป็นประโยชน์อย่างยิ่งในยามเสื่อม

ประโยชน์ประการที่ ๕ ของการหมั่นอบรมจริยธรรมให้สูงขึ้น คือเป็นประโยชน์อย่างยิ่งในช่วงเวลาเสื่อมทรามนี้ เวลาเสื่อมโทรมมาก และเขาพูดเพราะสิ่งนี้ เมื่อเราเปรียบเทียบการถือครอง ศีล ตอนนี้เทียบกับการถือครองทั้งหมด สงฆ์ อุปสมบทเมื่อคราว Buddha, อานิสงส์จากการถือศีล ศีล บัดนี้ยิ่งใหญ่ขึ้นแล้ว เพราะปัจจุบันเสื่อมทรามลงมากแล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่งในช่วงเวลาของ Buddhaมันง่ายกว่ามากที่จะเก็บไว้ ศีล. จิตใจของผู้คน สังคม และบรรยากาศทั้งหมดทำให้การปฏิบัติเป็นเรื่องง่ายมาก

แต่ในยุคที่เสื่อมทรามมีอุปสรรคมากมายทั้งภายในและภายนอก เมื่อเรารักษาไว้สำเร็จแม้แต่ข้อเดียว ศีล ตอนนี้มันน่าจดจำและมีค่ามากขึ้น คุณสร้างศักยภาพในเชิงบวกได้มากกว่าคนที่รักษาการอุปสมบททั้งหมดในเวลาที่ Buddha. มันน่าประหลาดใจมากใช่ไหม? ดังนั้นสิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า แล้วก็อย่าลืมว่าเก็บไว้แม้แต่ใบเดียว ศีล สร้างพลังบวก ทำบุญมากกว่าทำ การนำเสนอ แก่พระพุทธเจ้าทั้งหลายตลอดกัป. นี่อาจดูค่อนข้างน่าตกใจ ศีล มีค่ามากกว่าการประดิษฐ์ให้ใหญ่โต การนำเสนอ แก่พระพุทธเจ้าทั้งหลายตลอดกัป? เพราะเก็บยากกว่ามาก ศีลและเพราะเมื่อคุณเก็บ ศีลคุณจริงๆ การทำให้เชื่อง ความคิดของคุณ. คุณกำลังทำงานด้วยความคิดและนำสิ่งต่าง ๆ มาปฏิบัติจริง ๆ ดังนั้นจึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อกระแสความคิดของคุณ

คำแนะนำในการรักษาจรรยาบรรณของเราให้ดี

เพื่อรักษาจริยธรรมของเราเป็นอย่างดี พวกเขามักจะให้คำแนะนำ ณ จุดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ สงฆ์ คนชอบที่จะไม่ทำธุรกิจเว้นแต่คุณจะมีหนี้สิน นี่เป็นสิ่งที่ยาก จริงๆ แล้วพระไม่ควรทำกิจนะ แต่สภาพสังคมมันช่างยากเย็นยิ่งนัก คุณดูสิ แม้ในทิเบตยุคเก่า วัดต่างๆ—ไม่ได้หมายความว่าทุกคนในอารามทำธุรกิจ—แต่อารามเองทำธุรกิจและพวกเขาเป็นเจ้าของที่ดินและพวกเขาขายสิ่งของและอื่นๆ ดังนั้นถึงทางตันไม่ทำธุรกิจเลยดีกว่าแต่ต้องดูความเป็นไปในสังคมและเอาตัวรอดยังไง

ดูนี่เป็นส่วนหนึ่งของเวลาที่เสื่อมโทรม มันดูไม่ดีนักเมื่อพระสงฆ์ไปทำธุรกิจ และพวกเขากำลังต่อรองและติดต่อซื้อขาย และอะไรทำนองนั้น และถึงกระนั้น… ตัวอย่างเช่น ฉันรู้จักชาวตะวันตกหลายคน คำสาบานแต่ไม่มีระบบสนับสนุนพระสงฆ์ที่จัดตั้งขึ้นในตะวันตกเหมือนในประเทศไทยหรือจีน ดังนั้นประชาชนจึงไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องออกไปหางานทำ ในขณะที่ธรรมะพัฒนาขึ้นในตะวันตก ฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ต้องคิด หากเราต้องการเก็บ สงฆ์ จารีตประเพณีดำรงอยู่อย่างบริสุทธิ์บริบูรณ์เท่าที่เราทำได้ เราต้องพยายามหาวิธีที่คนไม่ต้องทำธุรกิจและไม่ต้องสวมเสื้อผ้านอนแล้วม้วนผมเข้าเมืองไปทำงาน

พระสงฆ์ไม่ควรแสวงหาผู้อุปการะด้วยความละโมบ บ่อยครั้ง พระสงฆ์จำเป็นต้องแสวงหาผู้อุปการะ และมันเป็นเรื่องที่น่าน้อยใจมากหากคุณพยายามหาผู้อุปการะและจิตใจของคุณกำลังโลภและบงการ ต้องการมากขึ้นแต่ไม่พอใจ สิ่งเหล่านี้แหละที่ทำให้จริยธรรมเสื่อมลง

ถ้าอย่างนั้นคำแนะนำทั่วไปสำหรับพวกเราทุกคนเพื่อช่วยให้เรามีจริยธรรมที่ดี คือ การมีทรัพย์สินให้น้อยที่สุด หรือก็คือ อย่าให้สิ่งของเต็มบ้าน ทำไม เพราะยิ่งเรามีของน้อย สิ่งที่เราต้องกังวลก็น้อยลง

มันเป็นความจริง เราอยู่ในสังคมที่ซับซ้อนมาก ในเวลาที่ Buddhaคุณไม่จำเป็นต้องใช้คอมพิวเตอร์ รถยนต์ และโทรศัพท์ ทุกวันนี้แทบจะแค่อยู่ในสังคมก็ต้องการสิ่งเหล่านี้ แต่ประเด็นคือ อะไรคือสิ่งที่เราต้องการเพียงเพื่อให้ทำงานได้เป็นปกติโดยมีแรงจูงใจที่ดี และอะไรคือสิ่งที่เราไม่ต้องการที่เราสะสมเพราะเราต้องการมากขึ้นและดีขึ้น ยิ่งบ้านของเราเต็มไปด้วยสิ่งต่าง ๆ (เพราะเราต้องการมากขึ้นและเราต้องการดีขึ้นและเราต้องอัพเกรดสิ่งนี้และทำอย่างนั้น) ชีวิตของเราก็ยิ่งซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น เท่าที่คุณสามารถทำให้ชีวิตของคุณง่ายขึ้นในแง่ของการครอบครอง มันก็แค่ทำให้การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมของคุณง่ายขึ้นมาก และชีวิตของคุณง่ายขึ้นมากจริง ๆ

ในทำนองเดียวกัน มากที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้ ทำให้ชีวิตทางสังคมของคุณง่ายขึ้น ตอนนี้ ฉันไม่ได้บอกให้คนอื่นตัดความสัมพันธ์ทั้งหมด กลับบ้านทุกคืน ขังตัวเองอยู่ในห้อง และแสร้งทำเป็นว่าอยู่ในถ้ำ [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่สนับสนุนสิ่งนี้ แต่เป็นการจัดการกับจิตใจที่ต้องวุ่นวายอยู่เสมอ จิตที่ต้องไปพรรคนี้และต้องเห็นคนนั้นคนนี้ ต้องคุยกับคนนั้น ต้องเข้าสังคม อยากดูหนังเรื่องนี้และการเต้นรำเรื่องนั้น การแสดงละคร คอนเสิร์ต ฯลฯ ชีวิตของเราซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อ ตราบใดที่คุณสามารถทำให้ชีวิตของคุณเรียบง่ายและเลือกเฉพาะสิ่งที่สำคัญสำหรับคุณ คุณก็จะมีความเครียดน้อยลง และผลที่ตามมาก็คือการประพฤติปฏิบัติตามจริยธรรมของคุณจะดีขึ้น

ชีวิตที่เรียบง่าย เป็นเรื่องที่น่าคิดโดยเฉพาะในสังคมอเมริกัน ฉันคิดว่าวิธีสำคัญวิธีหนึ่งในการมีชีวิตที่เรียบง่าย—เราเคยพูดถึงเรื่องนี้มาก่อน—คือการไม่ติดต่อกับสื่อมากเกินไป นี่เป็นเพราะจิตใจของเราถูกครอบงำโดยสื่อต่างๆ นี่คือระเบียบวินัยในตัวเอง คุณนึกภาพออกไหมว่า Buddha มาตอนนี้กำลังสร้างอีก สงฆ์ สาบาน—คุณสามารถอ่านได้เฉพาะหน้าแรกของหนังสือพิมพ์เท่านั้น คุณไม่สามารถอ่านอย่างอื่นได้ คุณสามารถดูข่าวสิบห้านาทีและไม่มีอะไรอื่น [เสียงหัวเราะ] เพียงเพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตจะเรียบง่าย

โดยพื้นฐานแล้วเพียงเพื่อให้มีทรัพย์สินที่เราต้องการ ย้ำอีกครั้ง ฉันไม่ได้บอกว่าไปอย่างอดอยาก แต่แค่มีสิ่งที่คุณต้องการและกำจัดสิ่งอื่นออกไป รักษามิตรภาพและสิ่งต่าง ๆ ของคุณ แต่คุณไม่จำเป็นต้องเป็นคนสังคมของซีแอตเติล ให้เวลาเงียบ ๆ เมื่อคุณได้รับสิ่งต่างๆ คุณไม่จำเป็นต้องได้รับสิ่งที่มีคุณภาพดีที่สุด คุณสามารถได้รับสิ่งที่เหมาะสม คุณไม่จำเป็นต้องมีคุณภาพดีที่สุดในทุกสิ่ง รักษาสถานที่ที่คุณอาศัยอยู่ให้เรียบร้อยและสะอาดปราศจากขยะมากมาย ฉันรู้ว่าฉันดูเหมือนแม่ของคุณ [เสียงหัวเราะ] แต่ครูของฉันบอกเราเรื่องนี้ และฉันคิดว่ามีค่ามากมายในนั้น ฉันรู้ด้วยตัวเองว่าเมื่อฉันทำให้ชีวิตของฉันง่ายขึ้นและรักษาสถานที่ที่ฉันอยู่ให้เป็นระเบียบเรียบร้อย มันส่งผลต่อจิตใจของฉัน มันทำให้ชีวิตง่ายขึ้นมาก สิ่งพื้นฐานคือการปลูกฝังทัศนคติของความพึงพอใจ วิธีที่จะช่วยเราให้เป็นมนุษย์ที่มีความสุขและรักษาจริยธรรมที่ดีได้ คือ การปลูกฝังความพอใจว่า “ฉันมีดีพอ ไม่เป็นไร."

ข้อเสียของการไม่รักษาศีล

โครงร่างต่อไปคือผลเสียของการไม่ปฏิบัติตามจริยธรรม

ข้อเสียของการไม่ปฏิบัติตามหลักจริยธรรมก็คือ คุณจะไม่ได้รับประโยชน์ทั้งหมดจากการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมเหล่านี้ นอกจากนี้ชีวิตของคุณก็จะยุ่งเหยิง คุณอ่านในหนังสือพิมพ์ว่าอาชีพของบุคคลสำคัญเหล่านี้พังทลายลงได้อย่างไร และส่วนใหญ่มีสาเหตุมาจากการละเมิดจริยธรรมขั้นพื้นฐาน แม้ว่าคุณจะไม่ได้คำนึงถึงชีวิตในอนาคต แต่จริยธรรมที่ไม่ดีก็สร้างหายนะให้กับชีวิตปัจจุบันของเรา มันสร้างความสับสนอย่างมาก

ฉันคุยกับผู้ชายคนหนึ่งเมื่อไม่กี่วันก่อน มันตลกดี ฉันเพิ่งจะผ่านไป กรรม และกล่าวถึงอกุศลธรรม ๑๐ ประการ ณ ที่นี้. เรากำลังคุยกันและฉันก็ถามเขาว่าแฟนของเขาเป็นอย่างไรบ้าง เขาตอบว่า “ก็ความสัมพันธ์ของเราไม่ค่อยดีนัก เพราะจริง ๆ แล้วฉันไปมีผู้หญิงคนอื่นและมันก็เกิดขึ้นอย่างที่คุณพูดในคำสอน คุณบอกว่ามันเสียเปรียบเพราะมันทำให้ชีวิตคุณยุ่งเหยิง และคุณพูดถูก” [เสียงหัวเราะ] ชีวิตของเขายุ่งเหยิงตลอดหกเดือนที่ผ่านมาเพียงเพราะสิ่งนี้ และเขาเป็นเจ้าของมัน เขาบอกว่ามันเป็นความผิดของเขาเอง และคุณคงเห็นแล้วว่าเขาทรมานมากแค่ไหน นับประสาอะไรกับแฟนสาวของเขาและคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง

ในเรื่องเช่นนี้ คุณสามารถมองไปรอบ ๆ และเห็นว่าเมื่อเราไม่รักษาจริยธรรมที่ดี จิตใจและชีวิตของเราจะระส่ำระสาย และเราสร้างความเสียหายให้กับผู้อื่นมากมาย และเรารู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ นั่นเป็นวิธีที่เราสร้างความรู้สึกผิดเพราะเราปฏิบัติในทางลบ ดังนั้นวิธีหนึ่งที่จะกำจัดความผิดได้ก็คือละทิ้งอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ

นอกจากนี้ แม้ว่าเราจะฝึกฝน Tantra หากไม่มีพื้นฐานทางจริยธรรมใด ๆ แนวปฏิบัติของเราจะไม่ไปถึงไหนเลย แม้จะไขว่คว้าหาสิ่งสูงส่งวิเศษ: “คำสอนอันสูงสุด ฉันกำลังจะไป รำพึง on ความสุข และความว่างเปล่า” "ฉันกำลังจะไป รำพึง on ดโซกเชน” "ฉันกำลังจะไป รำพึง ในพระมหามุทรา” แต่ถ้ายังปฏิบัติเบื้องต้นไม่ได้ บีบคั้นจิต ให้รู้แจ้งเห็นจริง ก็คงยากจริง ๆ เพราะจิตจะไม่เจริญ

สรุปคือพอเราเห็นประโยชน์ของการรักษาจริยธรรมและเห็นข้อเสียของการไม่ทำมันก็กลายเป็นสิ่งที่เราอยากทำ มันจะไม่ใช่สิ่งที่เราต้องทำหรือสิ่งที่ครูบอกให้ทำหรือสิ่งที่ Buddha บอกว่าควรทำเพราะไม่อย่างนั้นจะไม่ได้ดีหรือจะไม่สมปรารถนา เราต้องดูสถานการณ์ให้ชัดเจน: “สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากฉันทำและสิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากฉันไม่ทำ อะไรที่ดีจริงๆสำหรับฉัน? อะไรที่ดีจริงๆ สำหรับสังคม”—และหาข้อสรุปของเราเอง สิ่งที่สำคัญจริงๆ ในคำสอนทั้งหมดที่ได้รับมา คือการที่คุณกลับบ้านไปคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้จริงๆ แล้วหาข้อสรุปของคุณเอง คำสอนไม่ใช่ "ควรและ"ควรเป็น" และ "คุณควรจะดีกว่า" และสิ่งเหล่านี้ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่คุณต้องไตร่ตรองเพื่อที่คุณจะได้เข้าใจด้วยตัวเอง เพราะการฝึกฝนของเราจะกลายเป็น "รสอร่อย" โดยการทำความเข้าใจเท่านั้น

ปัจจัยสี่ประการที่ทำให้เราห่างไกลจากจริยธรรมอันบริสุทธิ์

นอกจากนี้ยังมีอีกเรื่องที่จะพูดถึงที่นี่ซึ่งไม่ได้ระบุไว้โดยตรงในโครงร่างของคุณ มีปัจจัยสี่ประการที่ทำให้เราห่างไกลจากจริยธรรมที่บริสุทธิ์ สี่ข้อนี้สำคัญที่ต้องรู้เพราะถ้าเราเห็นข้อดีของจริยธรรมและข้อเสียของการไม่ดำเนินชีวิตตามหลักจริยธรรมแล้ว เราก็อยากรู้ว่าจะปฏิบัติธรรมอย่างไรดี? ข้อผิดพลาดที่ควรหลีกเลี่ยงคืออะไร?

1. ความไม่รู้

ประการแรกในสี่ประการนี้คืออวิชชา ซึ่งหมายความเฉพาะเจาะจงว่าไม่รู้อะไร คำสาบาน เป็นอย่างไร และการกระทำเชิงลบและเชิงบวกคืออะไร เมื่อเราไม่รู้ความแตกต่างระหว่างการกระทำเชิงบวกและเชิงลบ จะเป็นการยากที่จะฝึกฝนอย่างใดอย่างหนึ่งและละทิ้งอีกสิ่งหนึ่ง เมื่อเราใช้เวลา คำสาบาน แต่เราไม่ขอสอนเรื่อง คำสาบานหรือเราไม่ได้รับคำสอนแล้วจะรู้วิธีรักษาธรรมได้ยาก คำสาบาน และสิ่งที่ถือเป็นการรักษา คำสาบาน และอะไรเป็นการทำลายพวกเขา ความไม่รู้เป็นประตูที่ทำให้จริยธรรมของเราถดถอยเพียงเพราะเราไม่รู้

วิธีแก้คือต้องมีคำสอน ฟังคำสอน อ่านหนังสือ ศึกษา ตั้งคำถาม กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อเรียนรู้ว่าสิ่งใดเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ สิ่งใดเป็นการทำลาย เพื่อรับคำสอนของท่าน ศีลห้าประการเพื่อเรียนรู้สิ่งที่ถือเป็นการทำลาย ศีล จากรากเหง้าและสิ่งที่ถือเป็นการละเมิด

ผิดศีลห้าตั้งแต่รากเหง้า หมายความว่าอย่างไร?

คุณจะทำลาย ศีลห้าประการ จากราก? การทำลายจากรากหมายความว่าคุณทำผิดพลาดจริงๆ เมื่อคุณทำลาย สาบาน จากรากแล้ว การอุปสมบทนั้นก็เป็นเหมือนขี้เถ้า มันจะไม่ได้ผล

ยกตัวอย่างเช่น ศีล ของการฆ่า คุณจะทำลายมันจากต้นตอได้อย่างไร ศีล กลายเป็นขี้เถ้า? ถ้าคุณฆ่าแพะ นั่นคือการทำลายสิ่งนี้ สาบาน จากราก? ไม่ คุณจะจงอยปากตั้งแต่ต้นเมื่อคุณฆ่ามนุษย์ด้วยปัจจัยเหล่านั้นทั้งหมด กรรม]—คุณมีความตั้งใจ มันไม่ใช่อุบัติเหตุ คุณต้องการที่จะฆ่าคนนี้ ไม่ใช่อีกคนหนึ่ง และคุณทำมัน และคุณรู้สึกดีกับมัน ถ้าคุณฆ่าแพะ มันผิดศีลแน่นอน สาบาน. มันเป็นเชิงลบ กรรม. แต่การอุปสมบททั้งหมดของท่านไม่สลายเป็นเถ้าธุลี และไม่ร้ายแรงเท่ากับการฆ่าคน...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

ด้วยการโกหก การทำลายมันตั้งแต่ต้นคือการโกหกเกี่ยวกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของคุณ หลอกลวงใครบางคนในแง่จิตวิญญาณ เพื่อให้พวกเขาคิดว่าคุณสูงส่ง และรู้ตัวว่าแท้จริงแล้วคุณไม่ใช่ สาเหตุที่กล่าวกันว่าเป็นการทำลายต้นตอก็เพราะสิ่งนี้สร้างความเสียหายให้กับผู้อื่นอย่างมาก ถ้าเราโกหกเกี่ยวกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเราและคนอื่นคิดว่าเรายอดเยี่ยม พระโพธิสัตว์ หรือบางอย่าง แต่เราไม่ใช่ เราสามารถทำให้บุคคลนั้นเสียหายได้จริงๆ

ตัวอย่างเช่น คุณช่วยเหลือคนเล็กๆ น้อยๆ แล้วพวกเขาก็บอกคุณว่า “โอ้ คุณใจดีมาก คุณต้องเป็น พระโพธิสัตว์” แล้วคุณก็พูดว่า “อืม หืม [เห็นด้วย]” [เสียงหัวเราะ] หรือคุณพูดไปทั่วว่า "ฉันรู้แล้ว ความสุข และความว่างเปล่า” “ข้าพเจ้าเข้าสู่สมาธิแล้ว” การสร้างแถลงการณ์สาธารณะประเภทนี้ ดูอย่าง Genla [พันลำริมปา]. Genla เป็นตัวอย่างที่ดี [ของนักปฏิบัติที่ดี] เขานั่งสมาธิมาหลายปีแล้ว เขามีความเหลือเชื่อ การทำสมาธิ ประสบการณ์. เขาพูดอะไร? “โอ้ นี่คือสิ่งที่เหล่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ทำกัน” แบบว่า “ฉันไม่รู้ ฉันไม่มีสำนึกใดๆ” Genla เป็นคนที่อ่อนน้อมถ่อมตนและเป็นตัวอย่างที่ดีมาก

กับการดื่มฉันไม่แน่ใจจริงๆว่าอะไรคือการทำลายมันจากราก ฉันทราบดีว่า Buddha บอกว่าลูกน้องไม่ควรกินแม้แต่หยดเดียว แต่ฉันไม่แน่ใจว่าหยดเดียวจะทำลายมันจากรากหรือไม่ ข้อสันนิษฐานของฉันคือถ้ามีคนโหลดเต็ม

กับของมึนเมา ศีลไม่ใช่แค่เครื่องดื่มแอลกอฮอล์เท่านั้น บุหรี่และของมึนเมาอื่นๆ

ผู้ชม: เราจะทำอย่างไรเมื่อมีการส่งต่อแอลกอฮอล์ในช่วง tsog บูชา?

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: คุณควรยื่นนิ้วก้อยเข้าไปแล้วหยดลงไป มีอย่างใดอย่างหนึ่ง บูชา เรียกว่า “ทซก บูชา,” และพวกเขามีเนื้อและแอลกอฮอล์เล็กน้อย สิ่งนี้คือเมื่อคุณทำสิ่งนี้ บูชาในไฟล์ การทำสมาธิ คุณละลายสิ่งเหล่านี้ให้เป็นความว่างเปล่าและกลายเป็นสารบริสุทธิ์และต่อมาเมื่อมันผ่านไปคุณชิมทั้งสองอย่างเล็กน้อยโดยมองว่ามันเป็นสารบริสุทธิ์เพราะคุณทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ. แต่เมื่อคุณทำเช่นนี้ คุณเพียงแค่หยิบชิ้นเนื้อที่ดูเหมือนเนื้อสัตว์และจุ่มนิ้วลงในแอลกอฮอล์แล้วหยดลงไป อย่างน้อยนั่นก็เป็นวิธีที่ครูของฉันสอนเรา ครูคนอื่นอาจทำแตกต่างออกไป ในเวลาที่ท่านกำลังทำอยู่ ท่านไม่เห็นว่าเป็นสุราธรรมดา เพราะท่านทำทั้งหมดนี้แล้ว การทำสมาธิ กระบวนการเปลี่ยนแปลงและเห็นสิ่งบริสุทธิ์

ดังนั้นประตูบานแรกที่นำไปสู่ความหายนะคือความไม่รู้ ไม่รู้ว่าอะไร ศีล เป็นอยู่ และไม่รู้ว่าเราตัดต้นตออย่างไร ไม่รู้ว่าอกุศลกรรมบถ ๑๐ คืออะไร ไม่รู้ว่าเราต้องการปัจจัย ๔ จึงจะสำเร็จกรรมชั่วได้อย่างสมบูรณ์ เราใช้เวลามากมายในเซสชั่นก่อนหน้านี้ กรรม และปัจจัยสี่ที่จำเป็นสำหรับการกระทำเชิงลบแต่ละครั้ง นั่นไม่ใช่แค่ความพิถีพิถันทางกฎหมาย เป็นการให้ข้อมูลแก่เราในการดูการกระทำของเรา เพื่อดูว่าการกระทำของเราร้ายแรงแค่ไหน เพื่อให้เรามีแนวคิดในการดำเนินการอย่างสร้างสรรค์เช่นกัน

2. ดูหมิ่น

ประตูที่สองที่นำเราออกห่างจากจริยธรรมอันบริสุทธิ์คือการไม่เคารพ—การไม่เคารพต่อ Buddhaลัทธิการไม่เคารพในความเป็นเราเอง ศีล, การไม่เคารพต่อสรรพสัตว์ บางครั้งอาจเป็นทัศนคติที่หยิ่งผยองมาก เช่น ฉันไม่สนใจ มันเหมือนกับว่า "ใครคือ Buddha เพื่อให้แนวทางทั้งหมดนี้? ทำไมฉันต้องติดตามพวกเขา? ฉันจะได้อะไรจากมัน ทำไมฉันไม่ควรทำร้ายสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เหล่านี้? เขาเป็นคนงี่เง่าจริงๆ!” [เสียงหัวเราะ] การไม่เคารพในคำสอน ต่อผู้อื่น ต่อจริยธรรม เห็นได้ชัดว่าเมื่อคุณไม่เคารพจริยธรรม การใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรมก็จะยากขึ้น

ยาแก้พิษคือการไตร่ตรองถึงคุณสมบัติและความเมตตาของ Buddhaเพื่อใคร่ครวญข้อดีของการรักษาจริยธรรมและข้อเสียของการไม่รักษาศีล และสร้างมิตรภาพกับผู้ปฏิบัติธรรมและผู้ช่วยเหลือเราจริง ๆ ผู้สร้างแรงบันดาลใจ ผู้เป็นแบบอย่างที่ดี หากเราอยู่ท่ามกลางผู้คนที่เคารพในจริยธรรม เมื่อเราอยู่ท่ามกลางผู้คนที่ไม่จริงจังกับมัน เราก็จะได้รับมุมมองจากพวกเขาอย่างง่ายดายเช่นกัน

3. ขาดสติสัมปชัญญะ

ประตูที่สามขาดสติ นึกถึงตอนที่เราทำทุกข์รองลงมา XNUMX ครั้ง² การขาดสติเป็นหนึ่งในนั้นหรือไม่? เป็นทัศนคติที่ประมาทมากซึ่งไม่สนใจที่จะหลีกเลี่ยงการกระทำที่ทำลายล้างหรือการกระทำที่สร้างสรรค์ มันแค่สะเพร่า มันไม่สนใจ “ฉันไม่สามารถใส่ใจที่จะมีสติ ฉันไม่สนหรอกว่าฉันจะแสดงออกในทางบวกหรือทางลบ ฉันไม่อาจห้ามใจได้ ต้องใช้เวลามากเกินไป มันใช้พลังงานมากเกินไป” เพียงแค่ทัศนคติที่ประมาทมากนี้ เราพูดถึงการมีเมตตาต่อตนเอง ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในวัฒนธรรมอเมริกัน การมีเมตตาต่อตนเอง ถ้าอยากมีเมตตาต่อตนเอง รักษาศีลให้ดี มันเป็นเรื่องจริงใช่ไหม หากคุณต้องการมีเมตตาต่อตนเอง จงประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม

วิธีที่จะเอาชนะการขาดมโนธรรมนี้ได้คือพิจารณาข้อดีของการรักษาจริยธรรมที่ดีหรือการมีเมตตาต่อตนเอง และพิจารณาข้อเสียของการไม่เคารพในศีลธรรมอันดีของตนเอง ไม่เคารพตนเองในฐานะมนุษย์ บ่อยครั้งที่เรามีทัศนคติที่เลินเล่อต่อจริยธรรม เราไม่ได้สัมผัสกับศักยภาพของเราในฐานะมนุษย์ เราลืมเรื่องของเราไปแล้ว Buddha ศักยภาพ. เกือบจะเหมือนกับว่าเราไม่เคารพตัวเองมากพอที่จะปล่อยให้เรา Buddha ศักยภาพออกมาเมื่อเรามีทัศนคติที่บ้าบิ่นมาก สิ่งที่ควรปลูกเพื่อต่อต้าน คือ การปลูกฝังให้รู้ถึงข้อดีข้อเสีย และระลึกว่า เราเป็นผู้ตาม Buddha. มันทำให้เรามีพลังงานบางอย่างเช่นกัน นอกจากนี้ ฝึกฝนตนเองให้มีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะในสิ่งที่เรากำลังพูด กำลังคิด กำลังทำ และดูว่าสิ่งนั้นเหมาะสมกับพฤติกรรมทางจริยธรรมที่เราได้เรียนรู้มาอย่างไร

4. มีความทุกข์มาก

ประตูบานที่สี่ที่นำเราออกห่างจากจริยธรรมอันบริสุทธิ์คือความทุกข์ยากมากมาย เราอาจจะไม่ได้งมงาย เราอาจจะไม่ได้ดูหมิ่น เราคงไม่ขาดสติ แต่เมื่อเรามีความทุกข์ที่รุนแรงมาก พลังแห่งอารมณ์ของเราเองจะผลักดันเรา ฉันแน่ใจว่าเราทุกคนเคยเกิดขึ้นมาแล้ว มันเหมือนกับว่าคุณกำลังพูดสิ่งที่อุกอาจ น่ากลัว และโหดร้ายที่สุดกับใครบางคน และส่วนหนึ่งของความคิดของคุณพูดว่า “ทำไมฉันถึงทำสิ่งนี้ในโลกนี้ ทำไมฉันไม่เพียงแค่ปิดปากของฉัน ฉันจะมีความสุขมากกว่านี้ถ้าฉันปิดปากตอนนี้” [เสียงหัวเราะ] แต่อย่างใด คุณไม่สามารถปิดปากของคุณ

ความทุกข์ของเราเพิ่งเข้ามาอย่างรุนแรงและพัดพาเราไป แม้ว่าเราจะไม่ต้องการทำอย่างนั้น พูดอย่างนั้น หรือทำอย่างนั้นก็ตาม ฉันแน่ใจว่าเราทุกคนเคยมีประสบการณ์นั้น คุณอาจจะกำลังโกรธจัดและโมโหใส่ใครบางคน และกำลังคิดว่าจะพูดอะไรที่โหดร้ายเหล่านี้กับพวกเขา และส่วนหนึ่งของความคิดของคุณกำลังพูดว่า “ทำไมคุณไม่เงียบเสียล่ะ ปล่อยฉันไว้คนเดียว! ฉันไม่อยากคิดแบบนี้เลยจริงๆ” แต่จิตของท่านยังคงหมกมุ่นอยู่ต่อไป หรือคุณอาจกำลังทำอะไรบางอย่างอยู่และอย่างที่ฉันพูด ส่วนหนึ่งของความคิดของคุณกำลังพูดว่า "ทำไมฉันไม่หยุดแค่นี้" สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะพลังแห่งความทุกข์ที่ไม่เคยได้รับมาก่อน และกำลังมาแรงมากในขณะนั้น

ทบทวนยาแก้พิษสำหรับความทุกข์ยากของแต่ละคน

ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนั้นคือการเรียนรู้ยาแก้พิษสำหรับความทุกข์ของแต่ละคน แน่นอนว่าปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างเปล่านั้นเป็นยาแก้พิษทั่วไปสำหรับพวกเขาทั้งหมด การนึกถึงความตายและความไม่เที่ยงเป็นยาแก้พิษที่ดีมากเช่นกัน แต่โดยเฉพาะสำหรับ ความโกรธยาแก้พิษที่ง่ายที่สุดในการประนีประนอมคือความเห็นอกเห็นใจและความอดทน ถ้าคุณมี ความผูกพันความโลภและความปรารถนามากมายกำลังบังเกิดขึ้น รำพึง บนความไม่เที่ยง. นอกจากความไม่เที่ยงซึ่งเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ ความผูกพันเรามองไปที่ด้านที่น่าเกลียดของสิ่งนั้น นี่ไม่ใช่การพัฒนาความเกลียดชังหรือ ความโกรธแต่เพื่อปรับสมดุลของจิตใจและนำจินตนาการออกไป เมื่อเราอิจฉามากๆ ยาถอนพิษก็คือการชื่นชมยินดี เพราะความอิจฉาริษยาไม่สามารถทำให้เขามีความสุขได้ และการชื่นชมยินดีคือการดีใจที่พวกเขามีความสุข

เมื่อจิตใจของคุณกระสับกระส่ายและคุณมีอาการเหยียดหยาม สงสัย เรื่องธรรมคุณ รำพึง บนลมหายใจ เมื่อจิตคิดปรุงแต่ง เช่น ถามว่า “เหตุไฉน Buddha พูดแบบนี้? ฉันไม่รู้ว่าทำไม Buddha บอกว่า…”ที่พึ่งนั้นมีประโยชน์ แต่โดยเฉพาะ ลมหายใจ แค่ทำจิตให้สงบกลับมาอยู่กับปัจจุบันขณะ กำจัดขยะนั้น

[ตอบกลับผู้ชม] คุณนำความขุ่นเคืองใจ ที่อาจตกอยู่ภายใต้ประเภทของ ความโกรธ. เพราะเมื่อเราไม่พอใจสิ่งต่างๆ ความโกรธ. มันเป็นรูปแบบของ ความโกรธ. หรืออาจเป็นรูปแบบของความหึงหวง คุณต้องดูว่ามันเป็นความแค้นแบบไหน

เพื่อความภาคภูมิใจคุณ รำพึง ในสิบสองลิงค์และการเกิดใหม่ เพราะมันยากที่จะเข้าใจ สิ่งนี้จะกำจัดความหยิ่งยโสของคุณ มีอีกประเด็นหนึ่งซึ่งไม่มีในพระคัมภีร์แต่เป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ค้นพบด้วยตนเอง เมื่อฉันคิดว่าอะไรก็ตามที่ฉันภูมิใจได้เกิดขึ้นเนื่องจากความใจดีของผู้อื่น นั่นทำให้ความภาคภูมิใจหายไป เพราะฉันตระหนักว่าไม่ใช่เรื่องของฉันที่จะต้องภูมิใจ มีเพียงนามแฝงว่า "ของฉัน" โดยพื้นฐานแล้วเป็นเพราะคนอื่นทำให้มันเป็นไปได้

ดังนั้น แม้ว่าความว่างเปล่าจะเป็นยาแก้พิษทั่วไป แต่ถ้าเราไม่สามารถใช้ความว่างเปล่าได้เพราะเราไม่ก้าวหน้าพอ เราจะใช้ยาแก้พิษตัวอื่นเหล่านี้ และเราจะคุ้นเคยกับมันในการนั่งสมาธิทุกวัน เพื่อที่เราจะสามารถนำมันออกมาและ ใช้มัน.

นอกจากนี้ เราพยายามปลูกฝังทัศนคติของการเคารพตนเอง จำได้ไหมว่าเมื่อเราพูดถึงความทุกข์ยากและความตาย ประเด็นหนึ่งคือการ “ขาดความเคารพตนเอง” ไม่ใส่ใจจริยธรรมและการปฏิบัติของตนเอง ยาแก้พิษคือการพัฒนาความรู้สึกเคารพตนเอง ฉันเห็นคุณค่าในตัวเองมากพอที่จะรักษาพฤติกรรมทางจริยธรรมที่ดีไว้ และฉันเห็นคุณค่าในความซื่อสัตย์ของตัวเองในฐานะมนุษย์คนหนึ่ง

นอกจากนี้ ปลูกฝังความรู้สึกคำนึงถึงผู้อื่น จำได้ไหมว่าเราทำ “การถือว่าผู้อื่นเป็นหนึ่งในความทุกข์ยากรองลงมา XNUMX ประการ? “การเห็นแก่ผู้อื่น คือ การที่เราละทิ้งการกระทำในทางลบเพราะเราไม่ต้องการให้สิ่งนั้นส่งผลร้ายต่อผู้อื่น ผู้อื่นจะเสื่อมศรัทธาในธรรม เสื่อมศรัทธาในตัวเรา หรือได้รับอันตราย

การคำนึงถึงผู้อื่นและความรู้สึกเคารพตนเองช่วยให้เราขจัดความทุกข์ได้จริงๆ

การค้นหาว่าอะไรคือความทุกข์ยากที่สุดของเรา

ในแง่นี้ การพยายามค้นหาว่าสิ่งใดคือความทุกข์ยากที่สุดของคุณเป็นประโยชน์มาก คนส่วนใหญ่มีความคิดว่าปัญหาใดเป็นปัญหาใหญ่ที่สุดของพวกเขาหรือไม่? การค้นหาว่าปัญหาที่ใหญ่ที่สุดของคุณคืออะไร และทำงานเฉพาะกับปัญหานั้นและพยายามทำให้สมดุลกัน แล้วจึงค่อยทำงานกับปัญหาอื่นๆ ต่อไป จัดการกับความทุกข์ยากที่ร้ายแรงที่สุดก่อน

ฉันจำได้ว่า Geshe Ngawang Dhargyey กำลังสอนข้อความหนึ่งที่กล่าวว่า หากความทุกข์ยากที่สุดของคุณคือ ความผูกพัน และความละโมบแล้ว ครูที่เก่งกาจจะทำให้นักเรียนคนนั้นตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ที่พวกเขาไม่สามารถมีสิ่งที่ตนยึดติด หรือที่ซึ่งพวกเขาต้องละทิ้งสิ่งที่ตนยึดติด ไม่จำเป็นต้องเป็นนักพรต แต่ในสถานการณ์ที่พวกเขาถูกบังคับให้เอาชนะการยึดติดและปล่อยวาง

ในทางกลับกัน นักเรียนที่มีปัญหาพื้นฐานคือ ความโกรธคุณไม่ทำอย่างนั้น เพราะถ้าคุณทำอย่างนั้น คนๆ นั้นจะโกรธมากขึ้นเท่านั้น สำหรับคนที่มีจำนวนมาก ความโกรธคุณดีและน่ารักกับพวกเขาและให้สิ่งพื้นฐานที่พวกเขาต้องการแล้วสอนพวกเขา รำพึง เกี่ยวกับความอดทน

เรียนรู้ที่จะใช้ความคิดของคุณอย่างชำนาญและไม่กดดันตัวเอง แต่ค้นหาว่าความทุกข์ยากที่สุดของคุณคืออะไร จากนั้นจึงทำงานแบบนั้นโดยเฉพาะ คุณต้องเรียนรู้ที่จะเป็นเหมือนหมอที่เชี่ยวชาญสำหรับจิตใจของคุณเอง

การฟอก การฝึกฝนก็ช่วยได้เช่นกัน เมื่อคุณรู้สึกติดขัดและรู้สึกว่า “เอ้ย! จิตใจของฉันกำลังจะบ้าไปแล้วและฉันไม่สามารถควบคุมมันได้ จริยธรรมอยู่เหนือฉัน” แล้วทำบางอย่าง การฟอก. ทำการกราบ; กราบพระพุทธเจ้า ๓๕ พระองค์ หรือพระศากยมุนี Buddha การทำสมาธิ. เพราะนั่นช่วยให้คุณปล่อยพลังนั้นออกไปและเรียกความมั่นใจกลับคืนมา

ตอนนี้เราได้เสร็จสิ้นการสอนร่วมกับผู้ฝึกระดับกลางแล้ว

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลว่า ปัจจุบันโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่เวน ตอนนี้ Chodron ใช้แทน "ความหลงผิด" ↩