หนทางสู่การหลุดพ้น

การปลดปล่อยและการตรัสรู้

• ความแตกต่างระหว่างความหลุดพ้นและการตรัสรู้ กับความคลุมเครือสองระดับ
• ชนิดของ ร่างกาย ที่จะหลุดพ้นจากวัฏฏะ

LR 066: ความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ 01 (ดาวน์โหลด)

ประเภทของเส้นทางที่จะปฏิบัติตามเพื่อแยกออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

• ปัญญาเท่านั้นที่จะขจัดความเขลาของเราได้
• สมาธิจำเป็นเพื่อทำให้ปัญญาเกิดผล
• ความสำคัญของจริยธรรมในการช่วยสร้างสมาธิ

LR 066: ความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ 02 (ดาวน์โหลด)

จรรยาบรรณ

• ข้อดีของการสังเกตการอบรมจริยธรรมที่สูงขึ้น
• บทบาทของ สังฆะ ในการกำหนดความมีอยู่ของ Buddhaหลักคำสอน
• คำถามและคำตอบเกี่ยวกับจริยธรรมของ สังฆะ
• ข้อดีของการเก็บ คำสาบาน

LR 066: ความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ 03 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• เหตุผลในการโกหก
• ล้อเล่น
• ทำลาย ศีล จากรากเหง้า

LR 066: ความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ 04 (ดาวน์โหลด)

เราพูดถึงสิบสองลิงค์และความจริงอันสูงส่งสี่เสร็จแล้วเพื่อที่เราจะสามารถสร้างความแข็งแกร่งได้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์ทั้งหมด ดังนั้น ถ้าคุณดูโครงร่าง เราจะไปยังจุดสำคัญอื่น จนถึงบัดนี้ เราได้ครุ่นคิดถึงเหตุแห่งทุกข์และวิธีที่ทำให้เราอยู่ในสังสารวัฏ และตอนนี้ เรากำลังก้าวไปสู่ ​​"การเชื่อมั่นในธรรมชาติของเส้นทางสู่การปลดปล่อย" ในที่นี้เรากำลังเพ่งความสนใจไปที่ความจริงอันสูงส่งสองประการหลัง—ความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง.

ความดับที่แท้จริง คือ การดับทุกข์แท้จริงและเหตุจริง อีกนัยหนึ่ง คือ การขจัดการต้องเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าในสิ่งเจือปน ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม. ความดับคือความดับแห่งนั้น ความไม่มีในสิ่งนั้น ความไม่มีในสิ่งนั้น ความดับแห่งอุปาทานทั้งปวงนั้น.

อริยสัจ ๔ คือ เส้นทางที่แท้จริง,เป็นทางไป. ครอบคลุมถึงสิ่งที่เราต้องพัฒนาในจิตใจเพื่อเปลี่ยนจิตใจของเราให้กลายเป็นความดับที่แท้จริง

ความแตกต่างระหว่างความหลุดพ้นและการตรัสรู้ กับความคลุมเครือสองระดับ

ก่อนที่ฉันจะพูดถึงเรื่องนั้น ให้ฉันพูดสักนิดเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างความหลุดพ้นและการตรัสรู้ และสิ่งที่เราต้องกำจัดเพื่อให้ได้มาซึ่งแต่ละอย่าง ข้อมูลนี้ฟังดูเป็นข้อมูลทางเทคนิคแต่ถ้าคุณจำมันได้ มันจะขจัดความสับสนมากมายในภายหลังเมื่อคำศัพท์และแนวคิดเหล่านี้ปรากฏขึ้นเมื่อคุณได้ยินคำสอนจากพระองค์หรือคนอื่นๆ ที่สุด.

มีสองระดับของการบดบัง ประการหนึ่งเรียกว่า นิพพานอันเป็นทุกข์ ประการที่สองเรียกว่าความสับสนทางปัญญา¹ เรามีทั้งคู่

ขั้นที่ ๑ คือ อวิชชา ๑) ทุกข์ทั้งปวง คือ อวิชชา ความผูกพัน และ ความโกรธและรากเหง้าทั้งหกและความทุกข์ยากเสริมอีกยี่สิบประการที่เราได้ผ่านไปก่อนหน้านี้ และ 2) สิ่งเจือปนทั้งหมด กรรม ที่ทำให้เราเกิดใหม่เป็นวัฏจักร

ทั้งสองรวมกันเป็นความลำบากใจ บนพื้นฐานของความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตนเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราตระหนักถึงความว่างเปล่า แล้วผ่านการทำซ้ำ การทำสมาธิ ในความว่างเปล่า เราจะขจัดความคลุมเครือนั้นออกไป นั่นคือ ความคลุมเครือที่เป็นทุกข์ เรากลายเป็นสิ่งที่เรียกว่าพระอรหันต์หรือศัตรูผู้ทำลายล้าง (แปลภาษาอังกฤษ) เรียกว่าผู้ทำลายล้างเพราะสิ่งมีชีวิตประเภทนี้ได้ทำลายศัตรูของความทุกข์หรือประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์และสาเหตุของพวกเขา

ในแง่ของความเป็นอยู่สามระดับ ตอนนี้เราเข้าสู่ระดับกลางแล้ว ระดับแรกคือการได้เกิดใหม่ที่ดีและเตรียมพร้อมสำหรับสิ่งนั้น แรงจูงใจสำหรับระดับที่สองคือการบรรลุการปลดปล่อย เมื่อคุณได้ขจัดประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์และเหตุปัจจัยทั้งหมดและกลายเป็นพระอรหันต์แล้ว คุณก็จะอยู่ในพระนิพพาน นิพพานเป็นสภาวะที่มีความสุขอย่างยิ่ง ที่คุณกำลังนั่งสมาธิอยู่กับความเป็นจริงตลอดเวลา และความคลั่งไคล้ในใจของคุณหมดไปเพราะคุณตระหนักว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง ได้ขจัดทุกข์ทั้งปวง มลทินแล้ว กรรม ที่ทำให้คุณเกิดใหม่ภายในสิบสองลิงค์ นั่นคือการหลุดพ้นหรือพระอรหันต์ นั่นคือการลบล้างระดับแรกของการบดบัง

ระดับที่สองของการบดบังคือการบดบังความรู้ความเข้าใจ และสิ่งเหล่านี้คือคราบที่เหลือจากการบดบังที่ทุกข์ใจ ก็เหมือนความคลุมเครือ² คือหัวหอมในหม้อ ถ้าคุณเอาหัวหอมออก หม้อก็ยังเหม็นอยู่ หัวหอมไม่อยู่ในนั้นแล้ว แต่คุณมีกลิ่นที่หลงเหลืออยู่ หัวหอมเปรียบเหมือนสิ่งบดบังที่ทุกข์ระทม แม้ว่าอานิสงส์แห่งทุกข์จะถูกชำระให้บริสุทธิ์หรือชำระให้หมดจดจากกระแสจิตแล้ว เธอก็ยังมีอานุภาพบังเกิด เป็นรอยเปื้อนหรือม่านบังตา ที่เป็นเหมือนรอยประทับแห่งความทุกข์³ ความทุกข์ยากหมดไป แต่มีม่านหรือรอยเปื้อนอยู่บ้าง ที่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์คู่เพื่อว่าเมื่อคุณไม่อยู่ใน การทำสมาธิคุณไม่มีการรับรู้ถึงความเป็นจริงโดยตรง คุณยังคงเห็นสิ่งต่าง ๆ ราวกับว่าพวกมันมีอยู่โดยเนื้อแท้ แม้ว่าคุณจะไม่ได้จับมันว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้อีกต่อไป

เรามีคราบหลงเหลือเหล่านี้เพราะตั้งแต่สมัยที่ไม่มีการเริ่มต้น สิ่งต่างๆ ได้ปรากฏแก่เราว่ามั่นคงและเป็นรูปธรรมและมีอยู่ในตัวของมันเอง และนอกจากรูปลักษณ์นั้นแล้ว เราเข้าใจว่าสิ่งนั้นเป็นความจริง เมื่อคุณขจัดสิ่งบดบังที่ทุกข์ใจออกไป เท่ากับว่าคุณได้เอาสิ่งที่จับต้องได้นั้นเป็นความจริง แต่จิตใจของคุณเคยชินกับการปรากฏว่ามีอยู่จริงจนรูปลักษณ์นั้นยังคงมาโดยที่คุณไม่อยู่ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า ดังนั้นคุณจำเป็นต้อง รำพึง บนความว่างเปล่ามากยิ่งขึ้นเพื่อชำระล้างระดับของความมืดมนนั้นให้บริสุทธิ์

ตอนนี้ แรงจูงใจที่คุณต้องการเพื่อชำระระดับความคลุมเครือนั้นให้บริสุทธิ์นั้นต้องเป็น โพธิจิตต์, เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น. ไม่มีแรงจูงใจอื่นใดที่จะผลักดันให้คุณขจัดความคลุมเครือในการรับรู้ออกไปด้วย หากคุณไม่มี โพธิจิตต์ และถ้าโดยพื้นฐานแล้วคุณปฏิบัติทางจิตวิญญาณเพื่อให้คุณสามารถปลดปล่อยตัวเองจากการเป็นวัฏจักรได้ เมื่อคุณปลดปล่อยตัวเองและกลายเป็นพระอรหันต์แล้ว คุณได้บรรลุสิ่งที่คุณต้องการทำแล้ว และคุณก็จะออกไปเที่ยวในนั้น นิพพานสุข. คุณยังคงมีการบดบังทางความคิด แต่มันไม่ได้รบกวนคุณมากนัก เพราะคุณแค่ทำสมาธิกับความว่างเปล่า และคุณก็พ้นจากการดำรงอยู่แบบวัฏจักร ซึ่งเป็นสิ่งที่คุณต้องการ คุณไม่มีความทุกข์อีกต่อไป ไม่มีแรงจูงใจใดเป็นพิเศษที่จะดำเนินการต่อไปและขจัดคราบสกปรกออกจากจิตใจ ดังนั้นแรงจูงใจที่ทำให้ท่านทำจิตใจให้ผ่องใสต่อไปก็คือ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ

เหตุผลที่เป็นเช่นนั้น? ก็เรื่องของ โพธิจิตต์ คือการที่เราทะนุถนอมผู้อื่นมากกว่าที่เราทะนุถนอมตนเอง หรืออย่างน้อยก็เท่ากับเราทะนุถนอมตนเอง เราต้องการให้พวกเขาเป็นอิสระจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แต่ไม่มีทางที่เราจะปลดปล่อยพวกมันได้ตราบเท่าที่เรายังมีคราบเล็กน้อยในใจของเรา ตาทิพย์ของเราก็ไม่สมบูรณ์ เราไม่สามารถรู้จักทุกคนได้จริงๆ กรรม ดีมาก. ถ้าเราไม่รู้จักคน กรรม ดีแล้ว เราไม่สามารถสอนพวกเขาได้อย่างแม่นยำตามสิ่งที่พวกเขาต้องการได้ยินในเวลาที่พวกเขาจำเป็นต้องได้ยิน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องชำระจิตใจให้บริสุทธิ์เพื่อให้ทุกคนมีความเห็นอกเห็นใจเมื่อคุณพยายามช่วยพวกเขา และปัญญาก็อยู่ที่นั่นเพื่อที่คุณจะได้รู้ว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน นอกจากนี้ ทักษะของคุณได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ เพื่อให้คุณรู้ว่าต้องทำอะไรเพื่อช่วยพวกเขา

เพื่อให้สามสิ่งนี้ - ความเห็นอกเห็นใจ ปัญญา และทักษะ - พัฒนาอย่างสมบูรณ์ เราจำเป็นต้องขจัดความสับสนทางปัญญา และเราทำสิ่งนั้นด้วยแรงจูงใจของ โพธิจิตต์. เมื่อเราทำเช่นนั้น เราก็ได้บรรลุถึงสิ่งที่เรียกว่าตรัสรู้เต็มเปี่ยมหรือพุทธภาวะ

ฉันให้คำศัพท์มากมายแก่คุณที่นี่ แต่ถ้าคุณจำได้ มันจะทำให้หลายสิ่งชัดเจนในภายหลัง คุณเห็นระดับการฝึกที่แตกต่างกัน ระดับแรงจูงใจที่แตกต่างกัน ระดับที่แตกต่างกันของ ความทะเยอทะยานระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน

ในที่นี้ เมื่อเราพูดถึงการที่จะเชื่อมั่นในธรรมชาติของเส้นทางสู่ความหลุดพ้น เรากำลังพูดถึงเส้นทางที่จะขจัดความคลุมเครือที่เป็นทุกข์3 ซึ่งเป็นระดับแรก

นอกจากนี้ พระองค์ยังตรัสว่าอย่าคิดว่าการปลดปล่อยเป็นที่ห่างไกล อย่าคิดว่า “ฉันจะไปที่นั่นได้อย่างไร? รถไฟมาช้า! [เสียงหัวเราะ]” แต่การระลึกว่าการหลุดพ้นหรือพระนิพพานนั้นเป็นสภาวะของจิตใจ ทันทีที่เรารับรู้ถึงความว่างเปล่า ให้ตระหนักถึงสิ่งที่มีอยู่ และใช้การตระหนักรู้นั้นเพื่อทำให้จิตใจของเราบริสุทธิ์ เมื่อนั้นการปลดปล่อยก็อยู่ที่นี่

ประเภทของร่างกายที่จะแยกออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

จุดแรกภายใต้เส้นทางสู่ความหลุดพ้นคือแบบ ร่างกาย ซึ่งเราสามารถแยกออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้ เราเพิ่งดูสิ่งมีชีวิตประเภทต่างๆ ประเภทใดที่ดีที่สุดที่จะแยกออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรนี้? มันคือชีวิตอันมีค่าของมนุษย์ ดังนั้นเราจึงได้รับมัน! ร่างกาย ด้วยความสามารถที่ดีที่สุดที่จะปลดปล่อยตัวเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เมื่อคุณนึกถึงการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรกับสิ่งมีชีวิตจำนวนนับไม่ถ้วน—จักรวาลนี้ยิ่งใหญ่!—และคุณคิดถึงสัตว์และแมลงทั้งหมด, ปลา, สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด และสถานที่ต่างๆ เหล่านี้ทั้งหมด คุณจะเห็นว่า สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ต้องการความสุขที่ยั่งยืน แต่รูปแบบชีวิตจำนวนมากเหล่านี้เป็นเรื่องยากมากที่จะมีเครื่องมือที่จำเป็นในการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์และนำความสุขที่ยั่งยืนมาให้

การเกิดใหม่ซึ่งให้เครื่องมือทั้งหมดแก่คุณ ที่ให้ความสามารถนั้นแก่คุณ คือชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ซึ่งเป็นสิ่งที่เรามีในตอนนี้ เรามีมนุษย์ ร่างกายด้วยสติปัญญาของมนุษย์ เราเกิดในที่ที่ Buddha ได้สืบเชื้อสายมาและมีคำสอนอยู่ และเชื้อสายก็บริสุทธิ์ เรามี เข้า ต่อคำสอนและต่อครูและสายเลือดบริสุทธิ์ เรามีเนื้อหาและเสรีภาพทางศาสนา สุขภาพ สุขภาพจิต และทุกสิ่งทุกอย่างที่เราต้องปฏิบัติอย่างแท้จริงด้วยวิธีที่ง่ายที่สุดและมีประสิทธิภาพมากที่สุด

เหมือนเราโดนแจ็คพอต คุณไม่สามารถคิดอะไรที่ดีกว่านี้! ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่ต้องจำไว้ เพราะในชีวิตเรามักจะเลือกสิ่งที่ไม่ดีในวันนี้และ รำพึง เกี่ยวกับสิ่งนั้นและติดอยู่กับสิ่งนั้นจริงๆ เราลืมไปว่าเราโชคดีเพียงใดที่มีชีวิตนี้ที่เรามีอยู่ ความสามารถที่เรามี มันสำคัญมากที่จะต้องจำไว้ว่า

ประเภทของเส้นทางที่จะปฏิบัติตามเพื่อแยกออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

จุดที่สองที่นี่คือเส้นทางที่จะปฏิบัติตามเพื่อแยกตัวออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เมื่อเราได้พื้นฐานแล้ว ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าซึ่งได้เปรียบมากที่สุดจากอาณาจักร ร่างกาย และรูปแบบชีวิตต่างๆ ที่เราเคยมีในช่วงเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุด ไม่มีจุดเริ่มต้น แล้วเราจะไปตามเส้นทางใด? เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้—จากช่วงเวลาที่ไร้ขอบเขต—และการที่เรามีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าในตอนนี้ มันค่อนข้างน่าทึ่งจริงๆ เมื่อเข้าใจแล้ว อะไรจะนำเราออกจากความสับสนที่เป็นนิสัยและปัญหาที่เกิดขึ้นซ้ำๆ อย่างต่อเนื่อง อะไรจะปลดปล่อยเราจากสิ่งนี้? เส้นทางที่เรียกว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เราต้องพัฒนาในกระแสจิตของเราเพื่อปลดปล่อยตัวเอง เหล่านี้ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น คือคุณธรรม สมาธิ และปัญญา

เราถามว่า “เหตุใดคุณธรรม สมาธิ และปัญญาจึงเป็นทางออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร? มีอะไรดีเกี่ยวกับพวกเขา? ทำไมพวกเขาถึงไปทำงานและไม่มีอะไรจะทำงานอีก”

เรามาย้อนความจำกันว่าอะไรเป็นสาเหตุของการคงอยู่ของวัฏจักร อะไรเป็นสาเหตุ? ความไม่รู้ อวิชชาคือการมีความรู้สึกผิดๆ ของตัวตน คือ การยึดเอาการปรากฏเป็นเท็จว่าตนมีอยู่จริงหรือมีอยู่โดยเนื้อแท้ ตัวตนที่เป็นอิสระจากเรา ร่างกาย และจิตใจซึ่งดำรงอยู่อย่างมั่นคงเป็นของจำเป็นชนิดหนึ่งซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งดำรงอยู่โดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด แนวคิดเกี่ยวกับตัวตนที่เราเข้าใจมากทำให้เกิดปัญหาไม่สิ้นสุด ไม่เพียงแต่เราเข้าใจว่าตนเองมีอยู่จริงเท่านั้น แต่เราเข้าใจทุกสิ่งว่ามีอยู่จริงด้วย

ปัญญาเท่านั้นที่จะขจัดความเขลาของเราได้

ดังนั้นความไม่รู้นี้จึงไม่ใช่เฉพาะของบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นของบุคคลด้วย ปรากฏการณ์. บุคคลที่หมายถึงตนเอง, ปรากฏการณ์ แปลว่า ของเรา ร่างกาย, จิตใจของเรา, ดอกไม้, เช็คเงินเดือนของคุณ, ทุกสิ่งทุกอย่าง, สิ่งอื่นๆ ทั้งหมด เราเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง เราจึงมองทุกสิ่งราวกับว่ามันมีคุณสมบัติบางอย่างที่ทำให้มันเป็นอย่างที่เป็นอยู่

พูดถึงการเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ ดูว่าเราจัดการกับปัญหาอย่างไร—เมื่อเรามีปัญหา เราก็มีปัญหาใช่ไหม? ปัญหาของเรามีอยู่จริง มั่นคง มีอยู่จริง สร้างจากคอนกรีตและเป็นอิสระ มันเหมือนกับว่าเมื่อเรามีปัญหา เรารู้สึกว่าเรากำลังเผชิญกับบล็อคที่แข็งแกร่งนี้ ไม่มีทางที่เราจะจัดการกับมันได้เลย เพราะมันเป็นสิ่งที่มั่นคง แข็งแกร่ง และตายตัว วิธีที่เราเข้าใกล้สิ่งต่าง ๆ คือ เรากำลังจับที่สิ่งเหล่านั้นว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ “ปัญหาของฉัน” หรือมากกว่า “ปัญหาของฉันคือคุณ คุณคือปัญหาของฉัน” ทุกสิ่งมีความแข็งแกร่งอย่างไม่น่าเชื่อนี้

ในทำนองเดียวกัน ความเจ็บปวดและความสุขของเราจะมั่นคงมาก เราไม่ได้มองว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นอย่างมีเหตุมีผล เปลี่ยนแปลง มีชิ้นส่วนหรือขึ้นอยู่กับฉลาก เรามองว่ามันเป็นความเจ็บปวด ความสุข—ทุกอย่างมันช่างแข็งแกร่งจริงๆ

ทั้งหมด ปรากฏการณ์, เราเข้าใจพวกเขาว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ แน่นอนเรายึดมั่นในของเรา ร่างกาย. จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณต้องเหยียบเบรกและหยุดอย่างรวดเร็ว เกิดอะไรขึ้น? คุณรู้ไหมว่าความรู้สึกที่เกิดขึ้น? เรากำลังยึดติดกับตัวเองอย่างแน่นอนในขณะนั้น โดยเฉพาะเรากลัวเรื่องนี้มาก ร่างกาย. เข้าโรงพยาบาลแล้วใจสั่น เมื่อคุณเข้าไปในห้องทำงานของแพทย์หรือสำนักงานทันตแพทย์ จะมีอาการสั่นอย่างมาก เราไม่ได้เห็นตัวตนที่มีอยู่แต่กำเนิดเท่านั้น เรายังเห็นตัวตนของเราด้วย ร่างกาย ตามที่มีอยู่จริง เรากลัวมากที่จะสูญเสียสิ่งที่มั่นคง ของจริง ก้อนคอนกรีตที่มีค่านี้

ความไม่รู้นี้ทำให้เกิดปัญหาทั้งหมด เป็นที่มาของปัญหาทั้งหมด ในเมื่อความไม่รู้นี้จับเอาวิถีแห่งการดำรงอยู่จอมปลอม สิ่งเดียวที่จะลบเลือนได้ก็คือปัญญาที่เห็นว่าสิ่งลวงที่เจ้าไขว่คว้านั้นไม่มีอยู่จริง . วิธีเดียวที่จะขจัดความโง่เขลานั้นได้ คือต้องเห็นว่าสิ่งที่คิดว่าจริงไม่จริงเลย

นั่นเป็นเหตุผลที่ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นยาแก้พิษที่แท้จริงในการตัดการดำรงอยู่ของวัฏจักร นั่นเป็นเหตุผลที่ไม่มีอะไรสามารถทำได้ หากปราศจากปัญญานี้แล้ว ก็ไม่มีอะไรอื่นที่จะมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่ ไม่มีสภาพจิตใจอื่นที่สามารถขจัดความยึดมั่นถือมั่นนี้ได้ที่ความมีอยู่จริง ความยึดมั่นถือมั่นนี้ ไม่มีอะไรอื่นสามารถทำได้ สิ่งนี้สำคัญมากที่ควรทราบ เพราะในซุปเปอร์มาเก็ตทางจิตวิญญาณของอเมริกา คุณจะได้ยินเส้นทางสู่การตรัสรู้มากมาย คุณจะต้องตั้งใจฟังและดูสิ่งที่พวกเขากล่าวว่าเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและสิ่งที่พวกเขาเสนอเป็นยาแก้พิษเพื่อขจัดสาเหตุนั้น ตรวจสอบจริงๆ

เรากำลังวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งที่นี่ เพราะถ้าคุณไม่ทำ มันง่ายมากที่จะหลงไปกับคำพูดที่ไพเราะและน่ารักมากมาย เช่น “อยู่ในความไร้ขอบเขตของอวกาศ” “ให้จิตได้พักในสุข ไร้ขอบเขต” มันฟังดูดีใช่มั้ย? “ละทิ้งแนวคิดทั้งหมดและพักผ่อนในความไร้ขอบเขตของแสงแห่งความสุข” ฟังดูดี แต่คำที่ฟังดูไพเราะเหล่านี้หมายความว่าอย่างไร คำสอนนั้น ทางนั้นแยกได้จริงหรือ อะไรเป็นเหตุของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร? มันรู้หรือไม่ว่าต้องกำจัดอะไรถึงจะเป็นอิสระ? มันเหมือนกับว่าถ้าคุณมีคนจำนวนมากในบ้านของคุณ และหนึ่งในนั้นคือขโมย คุณต้องรู้ว่าใครคือขโมย และวิธีไล่เขาออก เราต้องการบางสิ่งที่สามารถระบุปัญหาได้อย่างแท้จริง นั่นสำคัญมาก

“มันดีกว่ามากที่จะพักผ่อนในขอบเขตของ ความสุข,”—ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่คำเหล่านั้นสำหรับฉัน หมายถึงการมีพื้นที่ทั้งหมดในการสร้างเส้นทางสู่การตรัสรู้ของฉันเอง ฉันทำขึ้นเอง ความสุข. ฉันสร้างความไม่สิ้นสุดของตัวเอง และฉันยังคงทำให้ "ฉัน" ชัดเจนมาก ทุกอย่างยังคงเป็นรูปธรรมจริงๆ นั่นเป็นเหตุผลที่เราอ่านคำสอนเหล่านั้นทั้งหมดในช่วงสัปดาห์ที่แล้ว โดยพูดถึงวิวัฒนาการของการดำรงอยู่แบบวัฏจักร สาเหตุ และวิธีการที่อวิชชารับรู้สิ่งต่างๆ เพื่อให้เราเชื่อมั่นว่าปัญญาคือสิ่งที่กำจัดมัน เป็นปัญญาเฉพาะประเภทอย่างยิ่ง. มันไม่ใช่แค่ภูมิปัญญาแบบเก่า เป็นญาณที่ทำให้เห็นว่าไม่มีตัวตนอยู่จริง เรามีการรับรู้ว่าตัวฉันที่มั่นคงนั้นพิเศษมาก เปราะบางมาก ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้องในทุกวิถีทาง และเราเข้าใจสิ่งนี้อย่างแน่นหนา ญาณนี้ว่า “เฮ้! สิ่งที่คิดว่ามีอยู่จริงไม่มีอยู่จริง” “ไม่มีอะไรที่นั่นคน คุณกำลังจับอะไรอยู่? สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริงด้วยซ้ำ” มันดึงพรมออกจากใต้เท้าของคุณจริงๆ

สมาธิจำเป็นเพื่อทำให้ปัญญาเกิดผล

ปัญญาคือสิ่งที่ตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร เพื่อให้ปัญญานี้เกิดผลอย่างแท้จริง เราต้องตั้งสมาธิ เราต้องตั้งสติให้มั่น ให้อยู่จุดเดียว เราต้องมีความสามารถนี้ในการจดจ่อ เพราะไม่เช่นนั้น เราจะไม่สามารถให้ความสนใจกับความเป็นจริงได้ และเราจะเข้าไปลึกในตัวเราไม่ได้ การทำสมาธิเพราะจิตของเราจะอยู่ทั่วทุกหนแห่ง เราสามารถบอกได้แล้วใช่ไหม เราเห็นความจำเป็นของสมาธิ

ความสำคัญของจริยธรรมในการช่วยสร้างสมาธิ

การมีสมาธินั้นสิ่งที่ช่วยสร้างสมาธิก็คือการประพฤติธรรม เหตุใดจริยธรรมจึงมีความสำคัญต่อการเจริญสมาธิภาวนา? ทำไมเรานั่งลงทำสมาธิไม่ได้ ลืมละทิ้งการกระทำที่เป็นลบสิบประการ ใครอยากหยุดวิจารณ์คนล่ะ? [เสียงหัวเราะ] ใครจะหยุดโกหกในเมื่อมันสะดวกจริงๆ? ขอเพียง รำพึง. รับความเข้มข้นจุดเดียว ทำไมเราต้องมีจริยธรรม? สิ่งนี้สำคัญมาก โดยเฉพาะในอเมริกา [เสียงหัวเราะ] ฉันหมายถึงคนทั่วโลก แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่

เหตุใดจริยธรรมจึงมีความสำคัญสำหรับคุณ การทำสมาธิ ฝึกฝน? พวกเขายกตัวอย่างว่าเมื่อคุณต้องการโค่นต้นไม้ คุณต้องมีขวานที่คม ต้องตีต้นไม้ที่เดิมทุกครั้งและต้องแข็งแรงมากๆ ร่างกาย. หากคุณขาดสิ่งเหล่านี้ คุณจะไม่ทำให้ต้นไม้ล้มลง ขวานคือ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างเพราะนั่นคือสิ่งที่ตัดต้นไม้ ต้นไม้ในกรณีนี้คืออวิชชา ต้องตีต้นไม้ในจุดเดิมให้ได้ทุกครั้ง เพราะ ถ้าชนบนนี่ ชนลงตรงนั้น เหมือนที่ผมพยายามทำ หายนะ ไม่มีวันหักโค่นได้ ต้นไม้ลง สมาธิจึงเป็นความสามารถที่จะเอาขวานคือปัญญาไว้ที่เดิมครั้งแล้วครั้งเล่า และเพื่อที่จะสามารถทำเช่นนั้นได้ คุณ ร่างกาย ต้องหนักแน่นและเข้มแข็ง ความแน่วแน่และเข้มแข็งนั่นคือจริยธรรม ที่มาจากจริยธรรมอันดีงาม.

บางคนที่ประพฤติผิดจรรยาบรรณอาจคิดว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นไม่ได้เลวร้ายจริงๆ ในระดับหนึ่ง แต่ฉันคิดว่าเมื่อพวกเขาอยู่บ้านคนเดียว พวกเขามีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการอยู่คนเดียว เพราะความสำนึกผิดและความสับสนบางอย่างเกิดขึ้น นอกจากนี้ การกระทำที่ไร้จริยธรรม เท่ากับคุณใส่รอยประทับแห่งกรรมทั้งหมดไว้ในใจ อะไรคือสาเหตุของการดำรงอยู่ของวัฏจักร? ทัศนคติที่รบกวนจิตใจและ กรรม. หากปราศจากพฤติกรรมทางจริยธรรมที่ดี เรากำลังใส่รอยประทับทางกรรมเชิงลบไว้ในใจมากขึ้น มันเลยยิ่งเพิ่มความคลุมเครือ

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เนื่องจากมนุษย์เรา ร่างกาย ทำให้เรามีพื้นฐานที่ดีที่สุดที่จะแยกตัวออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรนั่นไม่ใช่เหตุผลที่จะเข้าใจเรา ร่างกาย?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันแน่ใจว่าเราสามารถหาเหตุผลมากมายที่จะเข้าใจของเรา ร่างกาย. แต่เราสามารถตระหนักถึงความสำคัญของมนุษย์อันล้ำค่าของเราได้ ร่างกาย โดยไม่ยึดติด เพราะถ้าจิตเราคับขันจริงๆ ร่างกายที่ไม่เกิดประโยชน์แก่เรา ฉันเคยเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นบางครั้ง นี่คือวิธีที่ฉันเริ่มปฏิบัติธรรม ฉันเข้าใจชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของฉัน และมีความรู้สึกว่า “ฉันต้องใช้เวลาทุกนาทีอย่างสมบูรณ์แบบ เพราะไม่อย่างนั้นฉันจะเสียชีวิต!” [เสียงหัวเราะ] จิตใจของฉันแน่นมาก ไม่ใช่จิตใจที่กว้างขวางและผ่อนคลายแบบนี้ ที่ไม่เอื้อต่อการปฏิบัติ เราควรรู้จัก ร่างกายมีคุณสมบัติที่ดีโดยไม่ทำให้แข็งและเป็นรูปธรรม

ผู้ชม: เราควรจะกังวลกับการดูแลที่ดีของเราหรือไม่ ร่างกาย และรักษาสุขภาพ?

วีทีซี: แน่นอนว่าเราควรกังวลเกี่ยวกับการอยู่รอดทางร่างกายของเรา แต่มีความแตกต่างระหว่างการรักษาของเรา ร่างกาย สุขภาพแข็งแรงด้วยปัญญาและรักษา ร่างกาย สุขภาพดีด้วยการหยิบจับ และคุณสามารถบอกได้ว่ามีคุณสมบัติทางจิตที่แตกต่างกันสองประการเกี่ยวกับสิ่งนั้นใช่ไหม มีความแตกต่างเมื่อคุณต้องการเก็บ ร่างกาย มีสุขภาพดีเพราะคุณห่วงใยตัวเองหรือเมื่อคุณใส่ใจเรื่องการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณ เมื่อคุณทำเช่นนี้เพราะสำนึกในความเคารพตนเองและต้องการที่จะรักษาตัวเองให้ดีเพื่อปฏิบัติธรรม กับ "ฉันจะต้องเต้นแอโรบิก ฉันต้องไปร้านเสริมสวยและฉัน ต้องไปยิม… และฉันต้องมีชุดจ็อกกิ้งพิเศษและวอล์คแมนของฉันที่จะวิ่งด้วย ฉันต้องเล่นสเก็ตกับโรลสีชมพูและเชือกผูกรองเท้าสีเขียว…” [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: เหตุใดผู้ปฏิบัติบางคนจึงมุ่งหวังที่จะเกิดใหม่ใน ดินแดนบริสุทธิ์ เพื่อนำไปปฏิบัติต่อไปหากเป็นมนุษย์ ร่างกาย เป็นยานพาหนะที่ดีที่สุดในการลบ obscured?

วีทีซี: แน่นอนการเกิดใหม่ใน ดินแดนบริสุทธิ์ ดี. แต่ที่กล่าวคือพระโพธิสัตว์บางองค์อยู่ใน ดินแดนบริสุทธิ์ อยากฝึก Tantra เพราะสามารถขจัดสิ่งบดบังได้รวดเร็วมาก ดังนั้น จึงอธิษฐานขอให้ได้เกิดเป็นมนุษย์ที่มีค่า ร่างกาย (ด้วยองค์ประกอบทางกายภาพที่เอื้อต่อการปฏิบัติตันตระ)

ผู้ชม: มีพระพุทธเจ้าอยู่บนโลกนี้หรือไม่ และมีวิธีใดที่เป็นรูปธรรมที่จะแยกพวกเขาออกจากคนธรรมดาได้หรือไม่?

วีทีซี: อย่าคิดว่าพระอรหันต์และพระพุทธเจ้าย้ายไปที่อื่น จำไว้นะ พระศากยมุนี Buddha อยู่บนโลกนี้ ผู้คนนับพันได้เป็นพระพุทธเจ้าและพระอรหันต์ภายใต้การนำของพระองค์ และพวกเขาอยู่ที่นี่

ถ้าถามว่ามีวิธีรักษาไหม เช่น ถ้าหมอทิเบตสัมผัสชีพจรของใครสักคนแล้วดูว่าคนนั้นเป็น Buddha? ฉันไม่รู้. [เสียงหัวเราะ] ประเด็นก็คือ คุณมีคนอย่างพระองค์ซึ่งเราถือว่าเป็น Buddhaและทรงพระประชวรและหมอก็เสด็จมาปฏิบัติต่อท่าน เราว่านี่เป็นการสำแดงที่พระองค์ทรงทำเพื่อประโยชน์ของเรา เพื่อพระองค์จะได้ทรงปรากฏเหมือนเรา เกิดอะไรขึ้นในตัวเขา ร่างกาย, ฉันไม่รู้. ประสบการณ์ทางจิตของเขาแตกต่างกันมาก เขาเป็นหวัด เป็นไข้หวัด และทุกอย่างอื่นๆ แต่ที่คนมองคือ ถ้าเขาป่วย มันก็สะท้อนถึงตัวเรา กรรม.

ด้วยพระกรุณาของพระพุทธเจ้าจึงปรากฏเป็นธรรมดาเพื่อให้เราสัมพันธ์กับพระพุทธองค์ได้ เพราะหากเราสัมพันธ์กับพระพุทธองค์ได้ ก็จะให้แรงบันดาลใจบางอย่างแก่เรา เราก็จะเป็นอย่างนั้นได้เช่นกัน ในขณะที่พูด Chenrezig เปิดประตูและเดินเข้าไปด้วย 1000 แขนและ ร่างกาย สร้างจากแสงสว่าง [เสียงหัวเราะ] เราอาจไม่สามารถเชื่อมโยงได้ เราจึงกล่าวว่าเป็นพระกรุณาของพระพุทธเจ้าที่ทรงปรากฏกายเหมือนเราและประพฤติเหมือนเรา เพื่อจะได้มีสัมพันธภาพและปรารถนาที่จะเป็นเหมือนพระองค์ เราจะเห็นได้ว่าเราสามารถพัฒนาคุณสมบัติพิเศษต่างๆ ได้เช่นเดียวกับพวกเขา

ข้อดีของการสังเกตการอบรมจริยธรรมที่สูงขึ้น

ต่อไปภายใต้เส้นทางที่จะปฏิบัติตามเพื่อแยกจากสังสารวัฏเรามีข้อดีของการสังเกตการฝึกอบรมที่สูงขึ้นในจริยธรรม คุณจะพบว่าระหว่างนี้จนถึงส่วนท้ายของโครงร่างนี้1 เรากำลังมุ่งความสนใจไปที่จริยธรรมอย่างจริงจัง จนกว่าเราจะไปถึง โพธิจิตต์, ส่วนหลักต่อไป.

คุณอาจจะถามว่า “ทำไมเราถึงเน้นที่จริยธรรม เมื่อคุณบอกว่ามันคือจริยธรรม สมาธิ และปัญญา”

คือ ศีล สมาธิ ปัญญา แต่ในที่นี้ เรากำลังพูดถึงขอบเขตกลาง คือ ผู้ปรารถนาจะพ้นจากสังสารวัฏและหลุดพ้น? ที่นี่สิ่งที่เรากำลังทำอยู่นั้นเหมือนกับบุคคลที่มีขอบเขตปานกลาง บุคคลที่มีขอบเขตปานกลางต้องการการปลดปล่อย แต่สิ่งที่เรากำลังทำนั้นเหมือนกันกับบุคคลนั้นเท่านั้น เราว่ามัน “เหมือนกันกับ” เพราะมันไม่เหมือนกันซะทีเดียว เราไม่ต้องการหยุดที่ความหลุดพ้น เราต้องการไปสู่การตรัสรู้ การฝึกสมาธิและปัญญาขั้นสูงจะสอนในขั้นต่อไปของเส้นทาง การฝึกในเส้นทางสำหรับความสามารถที่สูงขึ้นหรือผู้มีแรงจูงใจสูง พวกนี้ทำลงลึกตรงนั้นเพราะมันเป็นการดีกว่าสำหรับเราในการพัฒนาจิตใจของเรา สร้างพื้นฐานของจริยธรรม แล้วจึงสร้าง โพธิจิตต์ แล้วพัฒนาสมาธิและปัญญา แทนที่จะพัฒนาคุณธรรม สมาธิ และปัญญาก่อน แล้วจึงกลับไปสร้าง โพธิจิตต์. หากเราปฏิบัติธรรม สมาธิ และปัญญาก่อน เราอาจถึงนิพพานแล้วเราก็อยู่ที่นั่นและไปเที่ยวที่นั่นเพราะเราไม่มีแรงจูงใจที่จะไปต่อ

ในการบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์นั้น พวกเขากล่าวว่ามันเร็วกว่าถ้าเราสร้าง .ในครั้งแรก โพธิจิตต์ แล้วจึงตั้งสมาธิและปัญญาเป็นศูนย์ นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณเพิกเฉยต่อสมาธิและปัญญาในขณะที่คุณกำลังพัฒนา โพธิจิตต์. คุณยังสามารถ รำพึง เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น แต่มันหมายความว่าคุณกำลังเน้นที่ โพธิจิตต์เก็บไว้ในใจตลอดเวลา ในเซสชันนี้ เนื่องจากเรากำลังทำแนวปฏิบัติร่วมกับคนระดับกลาง เราจึงพูดถึงแต่เรื่องจริยธรรมเท่านั้น คำสอนเรื่องสมาธิและปัญญาจะมาเมื่อเรากล่าวถึง พระโพธิสัตว์ เส้นทางและวิธี a พระโพธิสัตว์ ย่อมสร้างคุณธรรม สมาธิ และปัญญาให้กลายเป็น Buddha.

การฝึกอบรมจริยธรรมที่สูงขึ้นคืออะไร? เป็นหลักละทิ้งการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการ พระปรติโมกษะ คำสาบาน หรือ คำสาบาน ของการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลเหล่านี้คือ คำสาบาน ที่ช่วยให้เราละทิ้งการกระทำเชิงลบสิบประการ “ประติโมกษะ” เป็นภาษาสันสกฤต แปลว่า การหลุดพ้นจากปัจเจกบุคคล พระปรติโมกษะ คำสาบาน คือห้า คำสาบาน ของฆราวาสองค์แปด คำสาบาน ที่คุณใช้เวลาหนึ่งวันเมื่อคุณทำโดยไม่ต้อง โพธิจิตต์. พวกเขาเป็นพระและแม่ชี คำสาบาน,ทั้งเณรและอุปสมบทครบบริบูรณ์ ทั้งหมดนั้นรวมอยู่ในประติโมกษะ คำสาบาน.

การฝึกธรรมขั้นสูงในที่นี้ เป็นการละทิ้งอกุศลกรรม ๑๐ ประการ โดยรักษาพระปรติโมกษะระดับใดไว้ คำสาบาน ที่เราสามารถทำได้ แม้จะไม่ได้ถือประติโมกษะก็ตาม คำสาบานมันยังคงเกี่ยวกับการละทิ้งการกระทำเชิงลบสิบประการ

ว่ากันว่าการอบรมจริยธรรมขั้นสูงนั้นเปรียบเสมือนทุนที่ท่านสามารถทำธุรกิจได้ หากคุณใช้เวลาพอสมควรและได้พัฒนาความประพฤติตามหลักจริยธรรมแล้ว ก็เหมือนกับว่าคุณมีพื้นฐานที่ดีมากสำหรับเส้นทางที่เหลือ คุณมีทุนในการทำธุรกิจ คุณมีอ่างเก็บน้ำที่ดี กรรม และคุณไม่มีบัญชีธนาคารที่เต็มไปด้วยค่าลบ กรรมพูดบ้าๆบอๆที่นี่

สิ่งสำคัญคือเมื่อคุณรักษาจริยธรรมที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณรักษา คำสาบาน ระดับใดก็ตามที่คุณรักษาไว้ หลังจากนั้นไม่นาน คุณรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงในตัวเอง และคุณรู้สึกว่าคุณได้รับการสนับสนุนในการปฏิบัติของคุณจากการรักษา คำสาบาน. หลายท่านได้เอาห้า คำสาบาน. มันเป็นเรื่องที่ต้องไตร่ตรอง—คุณเป็นอย่างไรเมื่อหนึ่งหรือสองหรือสามปีที่แล้ว ก่อนที่คุณจะเข้านอนทั้งห้า คำสาบาน? ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของคุณเป็นอย่างไร? เปรียบเทียบกับสิ่งที่คุณเป็นอยู่ตอนนี้ และคุณสามารถเริ่มเห็นว่าใช่ คุณได้พัฒนารากฐานบางอย่าง ความรู้สึกมั่นใจบางอย่าง

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

บทบาทของคณะสงฆ์ในการกำหนดความมีอยู่ของหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า

พวกเขาบอกว่า สังฆะ ชุมชน—ภิกษุและภิกษุณีที่อุปสมบทครบแล้วในสถานที่หนึ่ง—กำหนดความมีอยู่ของ Buddhaหลักคำสอนในที่นั้นๆ ทำไมพวกเขาถึงพูดอย่างนั้น? เพราะเมื่อพระภิกษุและภิกษุณีพาไป คำสาบาน และเก็บ คำสาบานพวกเขากำลังฝึกพื้นฐานพื้นฐานของ Buddhaคำสอน. จริยธรรมอันบริสุทธิ์เปรียบเสมือนก้าวที่หนึ่งของ Buddhaคำสอน. คนที่ได้รับ คำสาบานซึ่งดำรงอยู่ในความประพฤตินั้นย่อมมีสิ่งนั้น พวกเขากำลังรักษาระดับหนึ่งของ Buddhaคำสอน. จึงได้กำหนดความมีอยู่ของ Buddhaคำสอนในที่ต่างๆ

อาจมีคำถามว่า “ทำไมฆราวาสทำไม่ได้” มีฆราวาสรักษาศีลห้า คำสาบาน. นั่นเป็นเรื่องจริงมาก การรักษา ศีลห้าประการ เป็นสิ่งที่มีค่าและพิเศษมากจริงๆ แต่คุณยังเห็นได้ว่ามีความแตกต่างระหว่างการรักษาไว้ ศีลห้าประการ และอุปสมบทอย่างครบถ้วน มีความแตกต่าง ในฐานะฆราวาสคุณสามารถไปที่ดิสโก้และเปิดสเตอริโอได้ แต่งหน้าก็ได้ คุณสามารถแต่งตัว คุณมีโอกาสมากขึ้นที่จะหันเหความสนใจของตัวเอง ไม่ใช่ว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ดีในตัวเอง แน่นอนว่าไม่ใช่ ไม่มีอะไรผิดปกติกับดนตรี ดนตรีไม่เป็นลบ กรรม. ใส่เสื้อผ้าดีๆไม่เป็นลบ กรรม. เพียงแต่มันทำให้คุณมีโอกาสถูกรบกวนมากขึ้นเท่านั้น จริง? ไม่จริง?

บวชแล้วไม่ต้องมานั่งส่องตู้เสื้อผ้าทุกเช้าคิดว่า "กูจะใส่อะไร" [เสียงหัวเราะ] คุณไม่มีปัญหานั้น คุณไม่จำเป็นต้องดูคูปองทั้งหมดสำหรับสถานที่ตัดผมและวิธีจัดแต่งทรงผมของคุณ คุณไม่จำเป็นต้องดูนิตยสารว่าแฟชั่นล่าสุดคืออะไรและลดราคาที่ห้างสรรพสินค้าทุกแห่ง คุณไม่จำเป็นต้องทำสิ่งนั้นทั้งหมด มันง่ายกว่าด้วยวิธีนั้น

ดังนั้น สังฆะ ในสถานที่ที่กำหนดการดำรงอยู่ของ Buddhaหลักคำสอนในที่นั้นๆ แต่สิ่งนี้ไม่ได้กำหนดลำดับชั้นอำนาจ เราต้องดูสิ่งนี้เพราะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอเมริกา ฉันได้อ่านสิ่งพิมพ์ของชาวอเมริกันพุทธบางฉบับและพวกเขากล่าวว่า “เราต้องหยุดลำดับชั้น ใครต้องการลำดับชั้น? ทุกคนเท่าเทียมกัน” ดังนั้น ในใจของบางคนจึงเริ่มมองเห็น a สังฆะ- วางลำดับชั้นของคน เช่น สังฆะ เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสูงส่ง พวกเขามีสิทธิพิเศษและสิทธิพิเศษ และคนอื่นๆ ก็ควรจะปรนนิบัติพวกเขา นั่นไม่ใช่วิธี

มันไม่ใช่ลำดับชั้นแบบ “พระและแม่ชีทุกคนมีความพิเศษและพวกเขาสามารถกำหนดเจตจำนงของพวกเขาและทำการเดินทางครั้งใหญ่ได้” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. แค่เห็นว่ามีความมุ่งมั่นในระดับต่างๆ ระดับการปฏิบัติที่แตกต่างกัน และนี่คือสิ่งที่บางคนทุ่มเทให้กับตัวเองจริงๆ และเราเคารพส่วนหนึ่งของพวกเขาที่มีความมุ่งมั่น ไม่ใช่เรื่องของบางคน สังฆะ สมาชิกแสดงแท็กว่า “ฉันคือ พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณี” เพื่อให้การทำสิ่งไม่ดีงามทั้งหลายให้ถูกกฎหมาย ไม่ใช่ลำดับชั้นของการมีอำนาจมากมายที่คุณสามารถใช้ในทางที่ผิด หรืออย่างน้อยก็ไม่ควรเป็นเช่นนั้น

จึงไม่เหมือนกับคนของ พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีเป็นผู้บริสุทธิ์หรือพิเศษ บุคคลนั้นเป็นเพียงบุคคลเหมือนคนอื่นๆ พวกมันไม่มีอยู่จริง มันเป็น คำสาบาน ในกระแสความคิดของบุคคลนั้นที่คุณแสดงความเคารพ ดังนั้นเมื่อไปชุมนุมใหญ่เช่นเมื่อพระองค์เสด็จมา ให้พระภิกษุและภิกษุณีนั่งข้างหน้า ไม่ใช่เพราะยศยศหรืออะไรทำนองนั้น แต่เฉพาะส่วนที่มี คำสาบานคุณแสดงความเคารพต่อ

ในทำนองเดียวกันส่วนของคุณที่เก็บไว้ คำสาบาน, ที่มี ศีลห้าประการ, คุณเคารพตัวเองสำหรับสิ่งนั้น และคุณเคารพทุกคนในกลุ่มเพื่อ คำสาบาน ที่พวกเขาเก็บไว้ ไม่ได้หมายความว่าทุกๆ พฤติกรรมที่ใครสักคนมี คำสาบาน มันวิเศษมาก พระภิกษุและภิกษุณีไม่ใช่พระพุทธเจ้าอย่างแน่นอน เราทำผิดพลาดมากมาย อย่างน้อยฉันก็ทำ และผู้ปฏิบัติธรรมคนอื่นๆ ก็เช่นเดียวกัน ไม่ใช่ว่าบางคนเป็นชาวพุทธ ดังนั้นทุกสิ่งที่พวกเขาทำจึงสมบูรณ์แบบ ส่วนหนึ่งที่รักษาคุณธรรม รักษาไว้ คำสาบานอันเป็นที่น่านับถืออย่างยิ่ง และส่วนนั้นในตัวเราที่รักษาศีลธรรมอันดีนั้นไว้ คำสาบาน, สมควรแก่การเคารพ. นั่นเป็นเหตุผลที่เมื่อคุณใช้แปด ศีล เป็นเวลายี่สิบสี่ชั่วโมง เมื่อสิ้นสุดวัน คุณมองย้อนกลับไปและชื่นชมยินดี คุณชื่นชมยินดีในสิ่งที่คุณทำเพราะมันเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพและควรค่าแก่การชื่นชมยินดี

ผู้ชม: หากมี พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีที่ไม่รักษาคุณธรรมให้มาก ก็ยังสอนได้ และควรที่จะปฏิบัติตามคำสอนของพวกนางหรือไม่?

วีทีซี: นั่นคือสิ่งที่ทุกคนต้องดู เพราะประเด็นคือเราไม่มีทางรู้ว่าใครเป็นก Buddha และใครที่ไม่ใช่ และดังนั้น ใครบางคนที่ดูเหมือนว่าตนมีจรรยาบรรณ เราอาจไม่รู้แน่ชัดว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นในใจพวกเขาและกำลังทำอะไรอยู่ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถตัดสินได้ว่าบุคคลนั้นเป็นอย่างไร แต่เราสามารถพูดได้ว่าพฤติกรรมไม่ใช่แบบอย่างที่ดีสำหรับเรา

บางครั้งคุณได้ยินกรณีของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ทำสิ่งที่ดูเหมือนผิดจรรยาบรรณจริงๆ คุณอ่านเรื่องราวของสิทธิอำนาจผู้ยิ่งใหญ่ในอินเดีย และบางเรื่องก็ดูแปลกไปในสายตาคนธรรมดา คุณมี Tilopa ที่จะฆ่าปลาและนำพวกมันกลับมามีชีวิตอีกครั้ง เขาจะฆ่าพวกมัน ทอดมัน กินพวกมัน แล้วโอนจิตสำนึกของพวกมันไปยังร่างอื่น อะไรแบบนั้น. มันเป็นการฝึกฝนระดับสูงจริงๆ

จากนั้นคุณก็มีผู้ฝึกหัดระดับสูงที่มีการติดต่อทางเพศทั้งหมด สิ่งนี้คือว่าในระดับที่สูงมากของเส้นทาง tantric ที่อนุญาต แต่ก็มีหลายอย่าง คำสาบาน และสิ่งต่างๆ เช่นนั้นที่ปกครองมัน หรือบางครั้งคุณก็มีคนดื่ม อีกครั้งที่บางครั้ง ฉันได้ยินเรื่องราวของคนที่เมาจนเมามายและสอนคำสอนที่ถูกต้องอย่างเหลือเชื่อ ฉันไม่รู้ว่ามันทำงานอย่างไร! ฉันทำไม่ได้อย่างแน่นอน และฉันรู้ว่าถ้าฉันดื่มเข้าไปแล้ว ลืมมันไปซะ! เลยไม่รู้ว่าคนๆ นั้นกำลังทำอะไรอยู่ ฉันไม่เข้าใจพฤติกรรมของพวกเขา แต่ฉันรู้ว่าฉันไม่สามารถทำพฤติกรรมนั้นได้

สิ่งที่ยากในที่นี้คือการพยายามคิดให้ออกว่าคนๆ นี้เป็นคนระดับสูงที่ทำสิ่งเหล่านี้ แต่แรงจูงใจของพวกเขานั้นบริสุทธิ์จริงๆ หรือเป็นคนที่มีตำแหน่งเยอะแต่การประพฤติตามจริยธรรมของพวกเขานั้นเลอะเทอะจริงๆ เป็นเรื่องงมงายและเรามักไม่รู้ ข้าพเจ้าทราบเป็นการส่วนตัวว่า ข้าพเจ้าต้องการแบบอย่างของครูที่รักษาจรรยาบรรณที่ดีมาก เพราะข้าพเจ้าไม่มีปัญญาที่จะแยกแยะได้เมื่อดื่มได้และดื่มไม่ได้ นั่นเป็นเพียงระดับที่สูงเกินไปสำหรับฉัน ฉันแค่ต้องการตัวอย่างอื่นให้ฉันทำตาม

ในทำนองเดียวกัน ในขณะที่บางคนกำลังทำสิ่งที่เป็นลบมากมาย พวกเขาอาจจะเป็นนายที่เก่งมาก ฉันไม่รู้. ฉันไม่รู้ระดับความสำเร็จของพวกเขา แต่ฉันรู้ว่าการอยู่ในสถานการณ์แบบนั้นจะทำให้ฉันสับสนมาก ดังนั้น บางครั้งเราสามารถไปและได้ยินคำสอนจากคนเหล่านี้ได้ แต่เราไม่อาจรับพวกเขามาเป็นครูส่วนตัวของเราได้ มีความแตกต่างระหว่างการไปฟังคำสอนกับการไปฟังการบรรยายและพูดว่า “คนนี้เป็นของฉัน ครูสอนจิตวิญญาณ” แต่แล้วคุณจะพบคนอื่นๆ ที่มีปรมาจารย์เหล่านี้บ้าง ความประพฤติภายนอกของพวกเขาอาจจะดื่มเหล้าและทำตัวเป็นผู้หญิง แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะช่วยเหลือผู้คนจำนวนมาก และผู้คนจำนวนมากมาที่ศาสนาพุทธในลักษณะนั้น และหลายคนดูเหมือนจะเชื่องในทางนั้น ดังนั้นคุณจึงปฏิเสธไม่ได้ว่าพวกเขามีผลดีต่อผู้อื่น

ผู้ชม: เราควรใช้คำแนะนำหรือข้อมูลในการปฏิบัติของเราจากผู้ที่เราเคารพเท่านั้นหรือไม่?

วีทีซี: หากข้อมูลดีและปรับปรุงการปฏิบัติและความเข้าใจของคุณ ให้ใช้ข้อมูลนั้น ไม่ว่าสุนัข แมว หรือคนเมาจะพูดอะไรก็ตาม ใครพูดอะไรที่ช่วยให้คุณฝึกฝนได้ คุณควรฝึกฝนสิ่งนั้น แม้แต่ศาสนาอื่น ถ้าคุณไปโบสถ์ในวันอาทิตย์เพื่อทำให้แม่ของคุณมีความสุข เพราะมีคนรับศีลมหาสนิทและพวกเขาเทศน์เกี่ยวกับการรักษาจริยธรรมที่ดี นั่นคือสิ่งที่เราควรปฏิบัติ ไม่สำคัญว่าจะออกจากปากใคร

ข้อดีของการรักษาคำสัตย์ปฏิญาณ

ดังนั้นเราจึงรักษา Buddhaคำสอนเป็นประเพณีการดำรงชีวิตโดยการรักษา คำสาบาน.

ข้อดีของการเก็บ คำสาบาน แทนที่จะละทิ้งการกระทำเชิงลบโดยไม่รักษา สาบาน, คือเมื่อคุณมี สาบาน, ทุกช่วงเวลาที่คุณไม่ละเมิด คุณกำลังสะสมความดี กรรม. มีคนสองคนนั่งอยู่ในห้องนี้ หนึ่งในนั้นมี สาบาน ไม่ได้ที่จะฆ่า อีกอันไม่มี สาบาน ไม่ได้ที่จะฆ่า ในแง่ของพฤติกรรมปัจจุบัน ทั้งคู่ไม่ได้ฆ่า แต่คนไม่มี สาบานพวกเขาไม่มีแรงจูงใจพิเศษที่จะไม่ฆ่าในเวลานี้ มันเหมือนกับว่าพวกเขาไม่เคยคิดเกี่ยวกับมันเลย สถานการณ์นั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา แต่คนที่มี สาบานพวกเขาตั้งปณิธานอย่างมีสติว่า “ฉันจะไม่ฆ่า” และเพียงแค่นั่งอยู่ในห้องนี้และไม่ฆ่า พวกเขากำลังสั่งสมความดีนั้น กรรม และละทิ้งแง่ลบนั้น กรรมชำระล้างสิ่งที่เป็นลบ กรรม. ดังนั้นประโยชน์ของการ คำสาบาน คือการที่คุณยอมให้มีการสะสมของศักยภาพเชิงบวกนี้

นอกจากนี้ยังช่วยให้คุณชี้แจงสถานการณ์ที่สับสนในชีวิตของคุณ เหมือนกับว่าเราพูดกับตัวเองว่า “ฉันไม่อยากโกหกจริงๆ” แต่แล้วคราวหน้าก็เกิดสถานการณ์ขึ้นซึ่งสะดวกกว่าที่จะโกหก แล้วเราก็โกหก เมื่อคุณทาน สาบานสิ่งที่คุณทำอยู่คือ คุณกำลังดูสถานการณ์ล่วงหน้า คุณกำลังตัดสินใจอย่างหนักแน่น แล้วเมื่อคุณอยู่ในสถานการณ์นั้น ความมุ่งมั่นที่แน่วแน่ของคุณจะพาคุณไป และจิตใจที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองนั้นมองหาสิ่งที่เป็นอยู่ มันสะดวกที่จะเอาใจอีโก้ มันไม่ขึ้นอย่างแรง เพราะคุณได้ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ว่าคุณต้องการไปที่ไหน

เช่นถ้าคุณเอาเลย์ที่ห้า ศีลซึ่งก็คือการหลีกเลี่ยงของมึนเมา หากคุณทำอย่างนั้น มันก็จะทำให้สถานการณ์ทั้งหมดชัดเจนขึ้น เมื่อใดก็ตามที่คุณออกไปข้างนอกหรือไปปาร์ตี้หรืออะไรก็ตาม แล้วมีคนถามคุณว่าอยากดื่มไหม คุณจะรู้ว่าคุณจะตอบว่า “ไม่” คุณคิดไว้ล่วงหน้าแล้ว คุณรู้ว่านั่นคือสิ่งที่คุณกำลังจะทำ มีคนเสนอยาให้คุณ คุณแค่ตัดสินใจว่า “ไม่ ขอบคุณ” มันไม่ได้ทำให้คุณขัดแย้งกับคำว่า “โอ้ บางทีฉันควรทำมันสักหน่อย คนนี้เป็นเพื่อนของฉัน และถ้าฉันไม่ทำ เราจะไม่มีอะไรเหมือนกัน พวกเขาจะคิดว่าฉันแปลก มันเป็นเพียงเล็กน้อย มันไม่สำคัญอยู่แล้ว ฉันจะไม่ทำอีกแล้ว จะทำให้คนนี้มีความสุข ถ้ามันทำให้อีกฝ่ายมีความสุขที่ได้ดื่มอะไร ฉันก็ควร” ตกลง? คุณรู้ตรรกะ? [เสียงหัวเราะ]

ดังนั้น เมื่อเราเอา สาบานเราแค่ทิ้งสิ่งนั้นไว้ข้างหลัง ทำให้จิตใจผ่องใสขึ้นมาก มีอานิสงส์มากทั้งชีวิตนี้และชีวิตหน้ารักษาไว้ คำสาบาน.

อีกอย่างหนึ่งที่ฉันคิดว่ามีพลังมากในการคิดก็คือ ตัวอย่างเช่น ถ้าเราเอา ศีล หรือ สาบาน ที่จะไม่ฆ่านั่นหมายความว่าสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในโลกทั้งใบนี้ปลอดภัยรอบตัวเรา นั่นเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่จะมอบให้กับสิ่งมีชีวิต ความปลอดภัยนี้ ที่ไม่มีใครต้องกังวลกับชีวิตเมื่ออยู่ใกล้เรา เมื่อพูดถึงสันติภาพของโลก นี่เป็นคำมั่นสัญญาและคุณูปการที่สำคัญอย่างยิ่งต่อสันติภาพของโลก

หรือเราใช้ ศีล ที่จะไม่ขโมย นั่นหมายความว่าทุกสิ่งมีชีวิตไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวเมื่ออยู่รอบตัวเรา ทุกคนสามารถพักผ่อนได้ เมื่อเราอยู่ใกล้ ๆ ไม่มีใครจำเป็นต้องล็อคประตู ไม่มีใครต้องหวาดระแวง ไม่มีใครต้องกังวลเกี่ยวกับการยืมเงินและไม่ได้รับคืน เป็นคุณูปการอย่างยิ่งต่อสวัสดิภาพของสิ่งมีชีวิตเมื่อเรารับ คำสาบาน. เป็นประโยชน์ต่อพวกเขาโดยตรง

ในทำนองเดียวกัน หากเราหยุดโกหก นั่นหมายความว่าทุกสรรพชีวิตสามารถเชื่อในสิ่งที่เราพูดได้ และความไว้วางใจเป็นสิ่งสำคัญมากในการสร้างความสามัคคีในสังคม เมื่อเรามีสิ่งนั้น ศีล ไม่โกหก จากนั้นเราจะสร้างสายสัมพันธ์แห่งความไว้วางใจกับสิ่งมีชีวิตทุกตัว เพราะพวกเขาสามารถไว้วางใจเราได้

ในทำนองเดียวกัน สาบาน ละทิ้งการประพฤติผิดในกาม นั่นหมายความว่าทุกคนในโลกสามารถผ่อนคลายรอบตัวเราได้ คุณนึกภาพออกไหมว่าเป็นผู้หญิงกำลังเดินไปตามถนน โดยรู้ว่าผู้ชายทุกคนที่คุณเดินผ่านมี ศีล ต่อต้านการประพฤติผิดทางเพศ? มันจะไม่เปลี่ยนความรู้สึกของคุณในฐานะผู้หญิงที่เดินไปตามถนนหรือไม่? ขอโทษผู้ชาย ที่จะชี้ให้คุณเห็น [หัวเราะ] แต่มันสร้างความแตกต่าง มันสร้างความแตกต่างอย่างไม่น่าเชื่อว่าผู้คนสามารถผ่อนคลายและเลิกกังวลได้มากแค่ไหน

เมื่อเราใช้เวลา ศีล และดำรงอยู่ในสิ่งเหล่านั้นเป็นคุณูปการอันใหญ่หลวงต่อความปรองดองในสังคมและสันติภาพของโลก สิ่งสำคัญคือต้องจำสิ่งนี้ไว้ เพราะบางครั้งเราลืมชื่นชมยินดีในสิ่งดีๆ ที่เราได้ทำ

ฉันคิดว่าฉันจะดำเนินการต่อด้วยข้อดีในเซสชั่นถัดไป ใครมีคำถามเพิ่มเติม

คำถามและคำตอบเพิ่มเติม

ผู้ชม: มีสถานการณ์ใดบ้างที่พิสูจน์ได้ว่าเป็นการโกหกสีขาว?

วีทีซี: นอกเสียจากว่าจะเป็นสิ่งที่ต้องปกป้องชีวิตของใครบางคน

ผู้ชม: จะเป็นไรไหมถ้าเราจะพูดเกินจริงหรือพูดอะไรที่ไม่จริงเป็นเรื่องตลก?

วีทีซี: คุณต้องระวังให้มาก นี่เป็นคำถามที่ดี ฉันสังเกตเห็นด้วย พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่ เมื่อใดก็ตามที่เขาล้อเล่น เขาจะพึมพำเสมอว่า “ฉันล้อเล่น” หลังจากนั้น และฉันก็สงสัยอยู่เสมอว่า “ตลกดีนะ ทำไมเขาถึงทำอย่างนั้น” แล้วฉันก็ดู และคุณรู้มั้ยว่าบางครั้งคนๆ หนึ่งล้อเล่น แต่อีกคนไม่รู้ว่ากำลังพูดเล่น? และพวกเขาได้รับบาดเจ็บและขุ่นเคืองจริงๆ? จากนั้นฉันก็เริ่มพูดว่า “โอ้ นั่นเป็นเหตุผล พระในธิเบตและมองโกเลีย มักจะพูดว่า 'ฉันล้อเล่น'” เขาแสดงให้ชัดเจนว่ามันเป็นเรื่องตลก ดังนั้นสิ่งสำคัญคือต้องชัดเจนในเรื่องนี้ โดยเฉพาะกับเด็กๆ อย่าโกหกเด็กเพื่อแกล้งพวกเขา เช่น “บูกี้แมนจะมารับคุณ” หรือ “มี​ตัว​หนอน​ไต่​ตาม​หลัง​คุณ” คุณดูสิ่งที่ผู้ใหญ่พูดกับเด็ก

ผู้ชม: สิ่งที่ถือเป็นการทำลายการฆ่า ศีล จากราก?

วีทีซี: เพื่อทำลายการฆ่า ศีล เป็นการฆ่ามนุษย์โดยสมัครใจ แต่รวมเป็นกิ่งก้านแห่งการสังหารครั้งนี้ด้วย ศีล กำลังฆ่าสิ่งมีชีวิตใดๆ อย่างไรก็ตาม คุณจะทำลายมันอย่างสมบูรณ์จากรากเมื่อคุณตั้งใจฆ่ามนุษย์

ถ้าออกไปฆ่าสัตว์เพื่อกินมันก็คือการฆ่าและมันก็เป็นลบ กรรม. ผู้คนมักพูดว่า “แล้วชาวเอสกิโมล่ะ? แล้วถ้าคุณเกิดในที่ที่ไม่มีผัก คุณจะทำอย่างไร” สังสารวัฏไม่สนุก!

ในสถานการณ์ที่คนฆ่าเพื่อเอาชีวิตรอดก็จะเป็นอีกแบบหนึ่ง กรรม จากการที่นายพรานออกไปยิงกวางในกรุงวอชิงตัน แต่มันยังคงคร่าชีวิต นอกจากนี้ หากทำด้วยความรู้สึกเสียใจ กรรม.

ผู้ชม: ผักถือเป็นสิ่งมีชีวิตหรือไม่? แล้วต้นไม้ล่ะ?

วีทีซี: ผักไม่ถือว่าเป็นสิ่งมีชีวิต คุณจึงสามารถกินแครอทได้โดยไม่ต้องกังวล

บางครั้งพวกเขากล่าวว่าวิญญาณบางดวงเกิดใหม่ภายในต้นไม้ แต่โดยทั่วไป ต้นไม้ไม่ใช่สิ่งมีชีวิต แต่ก็น่าสนใจเพราะเวลาพวกมันโค่นต้นไม้หรืออะไรทำนองนั้น บางครั้งพวกเขาก็สวดมนต์เผื่อจะมีคนอยู่ตรงนั้น

เถอะ รำพึง สักสองสามนาที

1. “ความสับสนทางปัญญา” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน ↩

2. “ความคลุมเครืออันเป็นทุกข์” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน ↩

3. “ความทุกข์ยาก” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩