โชคลาภอันล้ำค่าของชีวิตมนุษย์

รีวิว

• แยกแยะแต่ไม่ตัดสิน
• แปดเสรีภาพและวิธีการ รำพึง กับพวกเขา

LR 013: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

ความร่ำรวย 10 ประการ ตอนที่ 1

• เกิดเป็นมนุษย์
• อาศัยอยู่ในเขตพุทธภาคกลาง
• มีสติสัมปชัญญะและจิตที่สมบูรณ์
• มิได้ทำกรรมชั่ว ๕ ประการ
• มีสัญชาตญาณเชื่อในสิ่งที่ควรค่าแก่การนับถือ
• อาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อใด พระพุทธเจ้า ได้ปรากฏขึ้น

LR 013: 10 ความร่ำรวย ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

ความร่ำรวย 10 ประการ ตอนที่ 2

• อยู่ ณ ที่ใด เมื่อใด พระธรรมยังอยู่
• อาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อใดที่มี สังฆะ ชุมชนที่ติดตาม Buddhaคำสอน
• อยู่ ณ ที่ใด เมื่อใด ที่มีผู้อื่นคอยห่วงใยห่วงใยกัน
• วิธีทำ การทำสมาธิ

LR 013: 10 ความร่ำรวย ตอนที่ 2 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 1

• สหรัฐอเมริกาเป็นดินแดนภาคกลาง
• การทำให้เกิดความแตกแยกใน .หมายความว่าอย่างไร สังฆะ
• พัฒนาตามนิสัยของแต่ละคน
• การปฏิบัติธรรมใน Tantra

LR 013: ถาม & ตอบ ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 2

• ความหมายของการเป็น ทูล
• การฝึกซ้อม Tantra ในเวสต์

LR 013: ถาม & ตอบ ตอนที่ 2 (ดาวน์โหลด)

แยกแยะแต่ไม่ตัดสิน

สัปดาห์ที่แล้ว เราเริ่มพูดถึงชีวิตมนุษย์ที่มีค่า และคุณค่าของการมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่า และเราจะพูดถึงเรื่องนี้ต่อไป จุดประสงค์ของการไตร่ตรองเรื่องนี้คือการรับรู้ถึงศักยภาพที่เรามีและโอกาสที่เรามีกับการเกิดใหม่นี้ เพื่อให้เราได้รับแรงบันดาลใจและเติมพลังเพื่อทำให้ชีวิตของเรามีความหมาย

อย่างที่บอกไปก่อนหน้านี้ จุดประสงค์ของเรื่องนี้ การทำสมาธิ ไม่ใช่การทำให้คนภูมิใจ ไม่ใช่การวิจารณ์คนอื่น เป็นเพียงการทำให้คนมีความสุขเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ดีของตน ในกระบวนการทำสิ่งนี้ เราต้องแยกแยะระหว่างสิ่งมีชีวิตกลุ่มต่างๆ เราแยกความแตกต่างระหว่างการเกิดเป็นสัตว์และเกิดเป็นมนุษย์ การแยกแยะสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่เรื่องผิด ความยากลำบากที่มาพร้อมกับความแตกต่างคือเมื่อคุณมีอคติหรือเมื่อคุณลำเอียงหรือเมื่อคุณได้รับการตัดสิน นั่นแหละคือความยาก แต่แค่ทำให้ความแตกต่างระหว่างสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอะไรผิดปกติกับสิ่งนั้น อย่างที่เราคุยกันครั้งก่อน พริกกับแอปเปิ้ล ทั้งคู่เป็นอาหารเหมือนกัน แต่ถ้าคุณอบพายด้วยพริกแทนที่จะใช้แอปเปิ้ล มันก็จะไม่ได้ผลเช่นกัน นั่นไม่ได้หมายความว่าพริกจะแย่และแอปเปิ้ลก็ดีกว่า มันหมายความว่าถ้าคุณจะอบพาย ให้ใช้แอปเปิ้ลและไม่ใส่พริกลงไป

ในทำนองเดียวกัน ฉันได้เห็นความโกลาหลที่เกิดขึ้นในสหภาพโซเวียต ฉันไม่รู้เกี่ยวกับพวกคุณ ฉันไม่สามารถพูดแทนคุณได้ แต่ฉันรู้สึกว่า “ว้าว! ฉันดีใจที่ไม่ได้อยู่ที่นั่น” แม้ว่าประเทศนี้จะมีปัญหามากมาย แต่ฉันรู้สึกโชคดีมากที่ได้อยู่ที่นี่ ไม่ใช่ในสหภาพโซเวียต ในการพูดนั้น ไม่ได้หมายความว่าคนอเมริกันทุกคนเป็นคนดี และโซเวียตทุกคนเลว คุณเห็นความแตกต่างระหว่างสิ่งนั้นกับการพูดว่า “ฉันมีความสุขที่อาศัยอยู่ที่นี่ และฉันดีใจที่ไม่ได้อยู่ที่นั่น” มีความแตกต่างระหว่างการพูดว่าและพูดว่าชาวอเมริกันทุกคนดีและโซเวียตทั้งหมดไม่ดี หรือชาวอเมริกันเหนือกว่าและโซเวียตด้อยกว่า มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างข้อความเหล่านี้ คุณจะต้องฟังอย่างถูกต้องเมื่อเราสร้างความแตกต่างที่นี่ เราไม่ได้พูดถึงความดีและความชั่ว เหนือกว่าและด้อยกว่า วิธีที่เราควรไตร่ตรองเรื่องเหล่านี้คือการนำไปใช้กับชีวิตส่วนตัวและสถานการณ์ส่วนตัวของเรา เราจะปฏิบัติธรรมในสถานการณ์นี้ เท่าที่เราจะทำได้ในสถานการณ์นั้นได้หรือไม่? นั่นคือทั้งหมดที่มันพูดถึง เราไม่ได้ตัดสินความดีและความชั่ว ด้อยกว่าและเหนือกว่า เราแค่พยายามมองชีวิตตัวเองแล้วถามว่า “ถ้าฉันเกิดในสถานการณ์นี้ ฉันจะสามารถทำให้ พระพุทธเจ้า ศักยภาพเช่นเดียวกับถ้าฉันอยู่ในสถานการณ์นั้น?”

ฉันอธิบายสิ่งนี้ก่อนเริ่มเซสชั่นของสัปดาห์ที่แล้ว แต่เมื่อพิจารณาจากคำถาม ฉันก็ตระหนักว่าผู้คนไม่เข้าใจ ดังนั้นฉันจึงพยายามทำซ้ำอีกครั้ง แต่ฉันยังยินดีกับคำถาม

นอกจากนี้ การทำสมาธิ ตั้งอยู่บนสมมติฐานว่ามีรูปแบบชีวิตอื่น ๆ ที่มีการกลับชาติมาเกิด หลายคนอาจจะไม่เชื่อในสิ่งนั้น ใช้เวลาของคุณ นี้ การทำสมาธิ ไม่ได้พูดว่า “เจ้าจะเชื่อในการกลับชาติมาเกิด!” นั่นไม่ใช่สิ่งที่พูด ไม่ได้บอกว่า “ถ้าคุณจะเป็นชาวพุทธ คุณต้องเชื่อสิ่งนี้” ฉันไม่พบสิ่งนี้ใน พระในธิเบตและมองโกเลีย ข้อความของ ซองคาปา. บางทีหูของเราได้ยินอย่างนั้น แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปา กล่าว.

เมื่อเราฟังแล้วจุดติดหนึบเกิดขึ้น แค่ยอมรับว่า “ตกลง มีประเด็นที่ติดขัด ฉันต้องคิดให้มากกว่านี้” หรือ “มีบางอย่างไม่ชัดเจน ฉันต้องตรวจสอบเพิ่มเติม แต่ก็ไม่เป็นไร” ไม่มีอะไรผิดปกติกับการสับสน ปัญหาคือเมื่อคุณคิดว่าคุณเข้าใจทุกอย่างแล้ว [เสียงหัวเราะ] เมื่อคุณคิดว่ามันชัดเจนดีอยู่แล้ว ก็อาจจะมีบางอย่างผิดปกติ แต่ตราบใดที่คุณยังรู้สึกว่ายังต้องเติบโตและตรวจร่างกาย ล้อก็หมุน คุณก็ยังไม่หยุดนิ่ง

การทำสมาธิ กระทำโดยสันนิษฐานว่าเป็นเรื่องดีที่เป็นพุทธศาสนิกชน นี้ การทำสมาธิ ถูกตั้งสมมติฐานว่าเราสามารถเรียนรู้อะไรบางอย่างจาก Buddhaคำสอน. ถ้าส่วนตัวไม่รู้สึกว่ามีอะไร Buddhaคำสอนของคุณสามารถเสนอสิ่งนี้ได้ การทำสมาธิ จะฟังดูแปลกมากสำหรับคุณ แต่ถ้าคุณรู้สึกว่ามีบางอย่างที่คำสอนสามารถให้คุณได้—คุณรู้สึกว่าคุณมีความสุขที่ได้เจอมัน เพราะมันทำให้คุณมีโอกาสมากมายที่คุณจะไม่ได้ถ้าคุณไม่ได้พบกับคำสอน—นี่ การทำสมาธิ จะทำให้เข้าใจมากขึ้น

เลยเอามาฝากกันอีก

เสรีภาพแปดประการและวิธีนั่งสมาธิ

ครั้งที่แล้วเราคุยกันเรื่องความรู้สึกมีความสุขเพราะเราเป็นอิสระจากการได้เกิดในแปดสภาพที่ค่อนข้างไม่สะดวก วิธีคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้คือ ลองจินตนาการว่าตัวเองเกิดมาในรูปแบบชีวิตที่ต้องพบกับความเจ็บปวดและความกลัวอย่างมากมาย แล้วจินตนาการว่าคุณเป็นใครในตอนนี้ ถามตัวเองว่าสถานการณ์ไหนทำให้คุณมีโอกาสฝึกฝนได้ดีขึ้น สถานการณ์ใดที่เปิดโอกาสให้คุณพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น

จากนั้นคุณไปยังขั้นตอนต่อไปของการจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในรูปแบบชีวิตที่คงที่ ยึดมั่น และความคับข้องใจ ตั้งสติให้ดีและรู้สึกว่ามันเป็นอย่างไร แล้วกลับมาเป็นตัวของตัวเองในตอนนี้ “โอ้ ฉันอยู่นี่แล้ว ตกลงฉันมีบ้าง ยึดมั่น และความหงุดหงิด แต่ฉันไม่ได้แย่ขนาดนั้น!” [เสียงหัวเราะ] เราจะเห็นว่าเรามีศักยภาพมากมายใน ร่างกาย ที่เรามีตอนนี้

ในทำนองเดียวกัน ลองนึกภาพตัวเองว่าเป็นสัตว์ ฉันกำลังดูข่าวเมื่อวันก่อนและพวกเขามีตัวนิ่ม ตอนนี้ลองนึกภาพตัวเองว่าเป็นตัวนิ่ม จิตใจของฉันเป็นอย่างไรถ้าฉันเป็นตัวนิ่ม? ปฏิบัติธรรมได้ไหม มนุษย์ก็มีข้อดีอยู่บ้าง นั่นไม่ได้บอกว่าตัวนิ่มไม่ดี เพียงแต่ว่าการปฏิบัติธรรมจะง่ายกว่าถ้าคุณเป็นมนุษย์ และเรารู้สึกยินดีกับสิ่งนั้น

ในทำนองเดียวกัน หากเราเกิดในห้วงภวังค์แห่งความเพลิดเพลินแบบหรูหรา (ฮอลลีวูดที่ไม่มีหลุมพรางของฮอลลีวูด) การปฏิบัติธรรม ณ ที่นั้นคงเป็นเรื่องยากเพราะเราจะถูกรบกวนโดยความสุขทั้งหมดอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นการเป็นมนุษย์ทำให้เรามีความสมดุลและง่ายต่อการฝึกฝน

สมมุติว่าเราเป็นมนุษย์ที่เกิดในสังคมป่าเถื่อน เช่น ที่ซึ่งเชื่อว่าการฆ่าดี การเซ่นสังเวยพระเจ้าด้วยการฆ่านั้นดี ในสังคมแบบนั้น มันจะยากสำหรับเราที่จะก้าวหน้าทางวิญญาณเพราะเราจะสร้างแง่ลบมากมาย กรรม โดยการฆ่าหลายชีวิต

ในทำนองเดียวกัน หากเราเป็นมนุษย์ ย่อมเป็นเรื่องยากมากที่จะฝึกฝน แต่เราเกิดมาโดยปราศจากสติปัญญา เราโชคดีที่มีความรู้สึกทั้งหมดของเราไม่เสียหาย ลองคิดดู ถ้าคืนนี้คุณลืมตาและมองไม่เห็นว่าตื่นเช้าพรุ่งนี้เมื่อไร การปฏิบัติธรรมอย่างวันนี้จะง่ายไหม? ไม่ได้บอกว่าคนที่มีความบกพร่องทางสายตาด้อยกว่า นั่นไม่ใช่สิ่งนี้ การทำสมาธิ เกี่ยวกับ. มันแค่บอกว่าในชีวิตของฉัน ถ้ามีโอกาสนี้หรือโอกาสนั้น โอกาสไหนที่ให้โอกาสฉันได้ฝึกฝนดีกว่ากัน? นั่นคือทั้งหมดที่พูด

แล้วถ้าเราเกิดในที่ที่ Buddhaคำสอนของพระศาสดาไม่มีอยู่จริง หรือที่ใดไม่มีเสรีภาพในการพูดและไม่มีเสรีภาพในการนับถือศาสนา ย่อมปฏิบัติได้ยาก แต่เราไม่ได้เกิดในสถานการณ์นั้น ดังนั้นอีกครั้งเรามีโชคลาภมากมาย

โดยสรุป เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะจินตนาการถึงตัวเองในสถานการณ์อื่นๆ เหล่านั้น แล้วลองคิดว่า “ฉันจะคิดอะไร ฉันจะทำตัวยังไง? สภาพแวดล้อมของฉันมีประโยชน์อย่างไรในแง่ของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ” แล้วกลับมาที่ที่คุณอยู่ตอนนี้ ทันใดนั้น มันก็เหมือนกับว่า “ว้าว ฉันมีโอกาสมากมายเหลือเกิน ฉันสามารถทำได้มาก ฉันโชคดีมาก”

ความร่ำรวย 10 ประการ (ของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า)

ต่อไปเราจะไปสู่ความร่ำรวย 10 ประการ สิ่งเหล่านี้คล้ายกับเสรีภาพทั้งแปด แต่กลับมองในอีกแง่หนึ่ง นี้ การทำสมาธิ ทำเพื่อให้เรามองเห็นความร่ำรวยในชีวิตของเรา ว่าเราไม่เพียงแต่หลุดพ้นจากสถานการณ์เลวร้ายเท่านั้น แต่ยังทำให้เรามีความดีมากอีกด้วย เงื่อนไข.

1. 1. เกิดเป็นมนุษย์

      ความร่ำรวย XNUMX ประการแรกเป็นปัจจัยส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเรา คนแรกคือการเกิดเป็นมนุษย์ ทำไมเกิดมาเป็นมนุษย์จึงโชคดี? ก็เพราะว่ามนุษย์มีสุขและทุกข์ที่สมดุลกัน ชีวิตของเราไม่ได้น่าสมเพชไปเสียทีเดียว และในแง่การปฏิบัติธรรมนั้นดีมากเพราะเราสามารถสังเกตจิตใจของตนเองได้ ถ้าเรามีความทุกข์มากเกินไป เราลืมธรรมะ และเราถูกครอบงำด้วย “ปัญหาของฉัน” และ “สิ่งที่ฉันจะทำ” ในทางกลับกัน ถ้าเรามีความสุขทางอารมณ์มากเกินไปและเรามัวแต่ล่องลอยไปกับความสุขมากเกินไปตลอดเวลา เราก็ลืมธรรมะ เพราะเราลืมเรื่องความตายของตัวเอง เราลืมเรื่องทุกข์ในโลก , เราฟุ้งซ่านไปกับความสุขของตัวเอง ในฐานะมนุษย์กับมนุษย์ ร่างกายเราก็มีสุขและทุกข์ที่สมดุลนี้ นี้เป็นเหตุอันดีอย่างยิ่งในการปฏิบัติธรรม คือ ความสุขที่พอเพียงเพื่อให้ชีวิตไม่ลำบากเกินไป มีทุกข์มากพอที่จะเตือนใจเราไม่ให้เกียจคร้านจนเกินไป

      นอกจากนี้ ในฐานะมนุษย์ เรามีสติปัญญาของมนุษย์ เป็นความจริงอย่างยิ่งที่บางครั้งมนุษย์ทำตัวแย่กว่าสัตว์ ไม่มี สงสัย เกี่ยวกับสิ่งนั้น. สัตว์จะฆ่าเมื่อถูกคุกคาม หรือฆ่าเพื่อเป็นอาหารเท่านั้น มนุษย์ฆ่าเพื่อความสุข ดังนั้นบางครั้งมนุษย์บางคนก็ทำตัวแย่กว่าสัตว์มาก แต่โดยทั่วไปแล้ว การมีสติปัญญาของมนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่ดีมาก นั่นไม่ได้หมายความว่าทุกคนใช้สติปัญญาของมนุษย์ในทางที่เหมาะสมหรือสร้างสรรค์ แต่เป็นการบอกว่าสติปัญญาของมนุษย์มีบางอย่างที่พิเศษซึ่งรูปแบบชีวิตอื่นๆ ไม่มี เราสามารถเข้าใจสิ่งต่างๆ เราสามารถคิดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ เราสามารถไตร่ตรองได้ เราทำได้ รำพึง.

      พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา เขาเยี่ยมมาก เขามีสุนัขตัวเล็ก ๆ เหล่านี้และฉันคิดว่าสุนัขของเขาได้รับการปฐมนิเทศมากกว่าที่ฉันทำ แต่มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการอยู่ในสุนัข ร่างกาย และอยู่ในความเป็นมนุษย์ ร่างกาย ที่การสอนหรือ an การเริ่มต้น. โชคดีมากที่ได้เป็นมนุษย์ มีสติปัญญาที่เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น ความสามารถในการคิดอย่างมีวิจารณญาณและประเมินสิ่งต่าง ๆ และกำหนดเป้าหมายระยะยาวสำหรับชีวิตของเรา นี่คือสิ่งที่สติปัญญาของมนุษย์ช่วยให้เราทำได้ หากเราใช้สติปัญญาของเราในทางที่ชาญฉลาด

   2. อาศัยอยู่ในเขตพุทธภาคกลาง

      ความมั่งคั่งประการที่สองคือการที่เราอาศัยอยู่ในเขตพุทธภาคกลาง ทีนี้ สิ่งนี้สามารถมีได้สองความหมาย ตามพระสูตร ภาคกลางทางพุทธศาสนาเป็นภูมิภาคหนึ่งที่สามารถรับได้ สงฆ์ คำสาบาน. กล่าวอีกนัยหนึ่งมีพระภิกษุและภิกษุณีเพียงพอให้ท่านรับ สงฆ์ คำสาบาน. ตามที่ Tantraพุทธภาคกลางเป็นที่หนึ่งที่พระคุหยาสมจะ Tantra ได้รับการสอน กล่าวกันว่าเป็นราชาแห่งตันตระ มีวัสดุมากมายในนั้น อันเป็นปัจจัยชี้ขาดของพุทธภาคกลาง ไม่ได้หมายความว่าประเทศที่เราอาศัยอยู่เป็นชาวพุทธ แต่เรามีโอกาสติดต่อได้ที่นี่ สังฆะ ชุมชน การฟังคำสอนของ Guhyasamaja การได้ยินคำสอน และมีชุมชนที่คอยสนับสนุนอยู่รอบตัวเรา นั่นเป็นโชคใหญ่ เมื่อปี พ.ศ. 1975 เมื่อข้าพเจ้าได้พบพระธรรม ข้าพเจ้ามองดูปัจจัยนี้แล้วกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่คิดว่าข้าพเจ้ามีปัจจัยนี้”

      เมื่อคุณผ่านความร่ำรวยทั้ง 10 นี้ เราแต่ละคนต้องตรวจสอบว่า “ฉันมีสิ่งนี้หรือไม่” เราอาจจะมีบ้างไม่มีบ้าง นอกจากนี้ ดูว่าแต่ละคนเสริมสร้างชีวิตของคุณอย่างไรและช่วยให้คุณฝึกฝนได้ง่ายขึ้น

   3. มีสติสัมปชัญญะและจิตที่สมบูรณ์

      ประการที่สามคือเรามีสติสัมปชัญญะและปัญญาที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ เราสามารถเห็น เราสามารถได้ยิน จิตใจของเราก็ฉลาด เราไม่ได้โรคจิต เรามีสติ เรามีทุกคณะของเรา นี่เป็นสิ่งที่เรามักจะมองข้ามไป ฤดูร้อนวันหนึ่ง ตอนที่ฉันเรียนอยู่ในวิทยาลัย ฉันทำงานที่บ้านพักฟื้น ฉันกำลังทำงานกับคนที่มีเส้นโลหิตตีบหลายเส้น คนเหล่านั้นมีปัญหาในการขยับข้อต่อมาก ดังนั้นฉันจะพยายามอย่างมากกับพวกเขาในการขยับและออกกำลังกายและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น ฉันเคยกลับบ้านและมองที่มือของฉันเล็กน้อย และฉันก็สงสัยว่า สำหรับฉันดูเหมือนว่าปาฏิหาริย์ที่สมบูรณ์ที่ฉันสามารถขยับมือได้

      บ่อยครั้งในชีวิตของเรา เราแค่มองข้ามสิ่งนี้ไปโดยเปล่าประโยชน์ ความจริงที่ว่าเราสามารถลุกออกจากเตียงได้ทุกเช้า มีหลายคนที่ลุกจากเตียงไม่ได้ทุกเช้า ร่างกายของพวกเขาไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ มันเจ็บปวดเกินกว่าจะเคลื่อนไหว เราถือเอาความจริงที่ว่าเราสามารถเห็นสิ่งต่าง ๆ และได้ยินสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่ทุกคนที่มีโอกาสนั้น มันคงจะง่ายมากสำหรับเราที่จะเกิดมาพร้อมกับความบกพร่องทางประสาทสัมผัสและจิตใจ มันง่ายมาก. ดังนั้นการที่เรามีประสาทสัมผัสครบถ้วนสมบูรณ์จึงเป็นพรที่ยิ่งใหญ่มาก คุณสามารถพูดได้ เป็นโอกาสที่ดีมาก และสิ่งนี้ทำให้เราไม่เพียงแต่ดำเนินชีวิตในทางที่เป็นประโยชน์มากขึ้นเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของธรรมะ ยังช่วยให้เราปฏิบัติได้ดีขึ้นอีกด้วย

      ถ้าเราไม่มีประสาทสัมผัสทั้งหมด เราต้องใช้เวลามากขึ้นเพื่อรักษาชีวิตของเรา เราจะไม่มีเวลามากสำหรับการฝึกฝน เราไม่สามารถอ่านหนังสือหรือฟังคำสอนหรือคิดเกี่ยวกับมันได้ มีอะไรมากมายรอเราอยู่ เพียงเพราะว่า .ของเรา ร่างกาย และประสาทสัมผัสของเราทำงานได้ดี เมื่อเราจำสิ่งนี้ได้และหยุดถือเอาสิ่งเหล่านี้ไปโดยเปล่าประโยชน์ ความรู้สึกยินดีและชื่นชมอันเหลือเชื่อนี้จะเกิดขึ้นในใจเรา

      บ่อยครั้งที่เราไม่สังเกตเห็นสิ่งที่เรามีให้กับเรา เราแค่เลือกสิ่งเล็กๆ หนึ่งหรือสองอย่างที่ทำให้เราไม่มีความสุขและระเบิดมันออกมา เราใช้เวลาทั้งวันบ่นว่า "ฉันสะดุดนิ้วเท้า" และเราลืมไปว่าส่วนที่เหลือของเรา ร่างกาย มีสุขภาพดี เราไม่ได้ใช้ความสามารถที่ดีในการมีสุขภาพที่ดี ร่างกาย จะทำอะไรในเชิงบวก เราก็แค่ใช้แรงบ่นว่าเจ็บนิ้วเท้า นี่เป็นตัวอย่างที่งี่เง่า แต่เราสามารถเห็นได้ในชีวิตของเราว่าจิตใจของเราทำงานอย่างไร เราเลือกสิ่งหนึ่ง "ความเครียดของฉัน สิ่งนี้และสิ่งนั้น" จากนั้นเราก็เสียเวลาชีวิตมนุษย์ทั้งหมด สติปัญญาทั้งหมดของเราบ่นเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญน้อยที่สุดจริงๆ เราเสียชีวิตไปอย่างนั้น นอกจากนี้ เราทำให้ตนเองและผู้อื่นไม่มีความสุขอย่างยิ่ง แต่เมื่อเราทำเช่นนี้ การทำสมาธิ และเรามีความรู้สึกถึงความมั่งคั่งที่เรามีในชีวิตและสำหรับสิ่งที่เป็นไปด้วยดีอยู่แล้วสำหรับเรา แล้วมีความรู้สึกลอยตัวและความสุขในชีวิตของเรา แม้ว่าคุณจะสะดุดเท้าหรือพลาดรถบัส ไม่สำคัญหรอก เพราะคุณได้จดจ่ออยู่กับความโชคดีทั้งหมดที่คุณมี

   4. มิได้ทำกรรมชั่ว ๕ ประการ

      ประการที่สี่คือเราไม่ได้กระทำความผิดทั้งห้าอย่าง การกระทำที่ชั่วร้ายทั้งห้านี้เป็นไปในทางลบ ถ้าใครทำแล้วไม่ชำระ เมื่อตายไป เราจะถูกรถไฟตรงไปยังอาณาจักรเบื้องล่าง ไม่ต้องรอคิว! [เสียงหัวเราะ] ไม่มีความล่าช้าและรถไฟทำงานได้อย่างสมบูรณ์ เพราะกรรมเหล่านี้ การกระทำเหล่านี้ หนักมาก การกระทำที่ชั่วร้ายห้าประการคือ:

      1. 1. ฆ่าพระอรหันต์
         2. ฆ่าแม่
         3. ฆ่าพ่อ

      คุณสามารถเห็นได้ว่ามันหนักแค่ไหน ทำไมคุณถึงได้รับผลกรรมหรือผลกระทบอันน่าสยดสยองในทันทีจากพวกมัน

      1. ทำให้เกิดความแตกแยกใน สังฆะ ชุมชน กล่าวคือ แบ่งชุมชนพุทธศาสนิกชนให้คนทะเลาะกัน
      2. ดูดเลือดจาก Buddha's ร่างกาย

      การกระทำที่ชั่วร้ายครั้งสุดท้ายนี้ทำให้เรานึกถึง Buddhaลูกพี่ลูกน้องของพระเทวทัต ถ้าคิดว่าญาติไม่ดี ก็นึกถึงพระเทวทัต [เสียงหัวเราะ] เขามักจะอิจฉา Buddha. เขาพยายามจะฆ่าเขาอยู่เสมอ เขาดึงเลือดจาก Buddha's ร่างกาย ในความพยายามที่จะฆ่าเขา เราไม่ได้ทำสิ่งเหล่านั้น คุณอาจพูดว่า “โอ้ แต่นี่มันโง่ ใครจะทำอะไรแบบนั้น” มีคนมากมายในโลกนี้ที่ต้องการ! ใน Newsweekพวกเขามีเรื่องนี้เมื่อสัปดาห์ที่แล้วเกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งที่ใช้ยาเสพติดเพื่อฆ่าแม่ของเธอ คนทำสิ่งเหล่านี้เมื่อจิตใจของพวกเขาบิดเบี้ยวอย่างสมบูรณ์ เราไม่ได้ทำอย่างนั้น เราไม่ได้หนักขนาดนั้น กรรม เพื่อทำให้บริสุทธิ์ เราโชคดีมาก

   5. มีความเชื่อโดยสัญชาตญาณในสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพ เช่น ธรรมะ คุณค่าของจริยธรรม หนทางไปสู่การตรัสรู้ เป็นต้น

      ต่อไปคือเรามีสัญชาตญาณเชื่อในสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีความรู้สึกบางอย่างในตัวเราว่าชีวิตมีความหมายที่สูงกว่าการทำเงิน มีความรู้สึกบางอย่างในตัวเราว่ามนุษย์มีศักยภาพที่เหลือเชื่อและ Buddha สอนบางสิ่งที่มีคุณค่าต่อเราเกี่ยวกับวิธีเปิดเผยและทำให้ศักยภาพนั้นเป็นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีบางสิ่งในใจของเราที่มุ่งไปสู่การทำให้ชีวิตมีความหมาย มีบางอย่างในใจเราที่เห็นว่าชีวิตมีมากกว่าเพียงแค่ ความผูกพัน สู่ความสุขทางโลก ตราบใดที่เรายึดติดกับความเพลิดเพลินทางโลก มีบางอย่างในตัวเราที่รู้สึกว่า “เดี๋ยวก่อน ยังมีอย่างอื่นอีก” เรามีความมั่นใจในเส้นทางฝ่ายวิญญาณ ชื่นชมในจริยธรรมบ้าง หลายคนไม่มีสิ่งนี้

      อันที่จริง ขณะที่เรากำลังเผชิญกับคุณสมบัติเหล่านี้ของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เราจะเห็นว่าคนส่วนใหญ่ในโลกนี้ ขาดคุณสมบัตินี้ ตัวอย่างเช่น ตอนนี้เป็นคำสั่งทั่วไป ฉันไม่ได้พูดถึงทุกคน ฉันแค่แสดงข้อความทั่วไปและคุณสามารถตั้งคำถามได้ [เสียงหัวเราะ] โดยพื้นฐานแล้ว คนส่วนใหญ่ในโลกกังวลเรื่องความสุขและการใช้ชีวิต มีครอบครัวที่ดี มีอาหารเพียงพอ และหากพวกเขามีเวลาว่าง การทำงานเพื่อให้ได้ตำแหน่งที่ดี เป็นที่นิยมในหมู่เพื่อนฝูง และมีชื่อเสียงที่ดี คุณจะไม่พูดหรือว่านี่คือสิ่งที่คนส่วนใหญ่ในโลกคิดเมื่อพวกเขาตื่นนอนตอนเช้า? คนส่วนใหญ่ในโลกไม่ตื่นเช้ามาพูดว่า “ฉันมีวันปฏิบัติธรรมให้กลายเป็น พระพุทธเจ้า” คนส่วนใหญ่พูดว่า “โอ้ ฉันมีวัน มาดูกันว่าฉันจะได้รับความสุขได้อย่างไร” และแม้ว่าคนจำนวนมากจะมีค่านิยมทางจริยธรรม แต่ค่านิยมทางจริยธรรมของผู้คนก็ถูกประนีประนอมได้ง่ายมาก ผู้คนมักเหลวไหลในคุณค่าทางจริยธรรมของพวกเขา ในโลกนี้หายากจริง ๆ ที่จะมีความเคารพอย่างโดดเด่นในคุณค่าทางจริยธรรม บางคนรู้สึกว่าชีวิตมีความหมายที่สูงกว่า และเชื่อมั่นในเส้นทางนั้นเพื่อพัฒนาชีวิตของเรา พระพุทธเจ้า ศักยภาพ. คนส่วนใหญ่ไม่ได้คิดถึงสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องดีที่จะชื่นชมที่เรามีสิ่งนี้ สิ่งนี้บ่งชี้ว่าเรามีนิสัยนี้จากชาติที่แล้ว—หากผู้คนเชื่อในชาติที่แล้ว [เสียงหัวเราะ] และเป็นสิ่งที่น่าชื่นชมจริงๆ

   6. อาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อใดที่พระพุทธเจ้าได้ปรากฏ

      เรามีความร่ำรวยห้าประการที่มาจากสภาพสังคมที่เราอาศัยอยู่ ประการแรกคือการที่เราอาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อใด พระพุทธเจ้า ได้ปรากฏขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง a พระพุทธเจ้า ได้ปรากฏขึ้นในยุคประวัติศาสตร์ของเรา—ศากยมุนี Buddha...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

1. 1. อยู่ ณ ที่ใด เมื่อใด พระพุทธเจ้าได้ทรงแสดงธรรม

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

1. อยู่ ณ ที่ใด เมื่อใด พระธรรมยังอยู่

   [คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

   …นับว่าโชคดีที่มีประเพณีอันหลากหลายในพระพุทธศาสนา แม้ว่าประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดจะเน้นที่หลักการพื้นฐานที่สำคัญ แต่ก็มีแนวทางและความสำคัญต่างกันเล็กน้อย ฉันคิดว่านี่โชคดีจริงๆ เพราะผู้คนต่างมีวิธีปฏิบัติทางจิตวิญญาณต่างกัน ผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเข้าหาสิ่งต่าง ๆ คนที่มีบุคลิกภาพต่างกันจะเข้าหาสิ่งต่าง ๆ ความจริงที่ว่ามีช่วงกว้างที่เราสามารถดูได้เป็นสิ่งที่โชคดีมาก นอกจากนี้ยังช่วยให้เราชื่นชม Buddha เป็นครูผู้ชำนาญ

2. อยู่ ณ ที่ใด เมื่อใด มีคณะสงฆ์ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า

   ประเด็นต่อไปคือเราอาศัยอยู่เมื่อใดและที่ใดมี สังฆะ ชุมชนที่ติดตาม Buddhaคำสอน. ฉันพบว่าสิ่งนี้ค่อนข้างยุ่งยากในตะวันตกเพราะเมื่อคนส่วนใหญ่ในตะวันตกพูดว่า “สังฆะ” หมายถึงใครก็ตามที่เข้ามาในศูนย์ธรรมะเท่านั้น ในความหมายที่เข้มงวดที่สุดคำว่า “สังฆะ” หมายถึงบุคคลใด ๆ ที่บวชหรือฆราวาสโดยเฉพาะซึ่งได้รับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง นั่นคือความหมายที่เข้มงวดที่สุดของ สังฆะ. และเมื่อเราพูดว่าเรา หลบภัย ใน สังฆะก็คือในบุคคลเหล่านั้นโดยเฉพาะผู้รู้แจ้งถึงความว่างโดยตรงว่า เรา หลบภัย มา

   ขั้นต่อไปของความหมายของ “สังฆะ” คือชุมชนของพระภิกษุหรือภิกษุณีตั้งแต่สี่รูปขึ้นไป ทางทิศตะวันออกเมื่อพวกเขาพูดถึง สังฆะ,หมายถึงการอุปสมบท พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชี ในทางตะวันตกคำนี้เริ่มกระจัดกระจายและหมายถึงใครก็ตามที่เป็นชาวพุทธหรือกำลังคิดที่จะเป็นชาวพุทธในวงกว้าง แต่ในที่นี้พูดถึงเฉพาะเรื่อง a สังฆะ ชุมชนของพระภิกษุและแม่ชี แน่นอน ในตะวันตก เราโชคดีมากที่มีชุมชนฆราวาสอยู่รอบตัวเรา—เพื่อนที่คอยสนับสนุนเราซึ่งช่วยเหลือเราและเป็นแรงบันดาลใจให้เราในการปฏิบัติของเรา แต่ก็ยังดีที่คิดชื่นชมความจริงที่ว่ามี สังฆะ ชุมชนของพระภิกษุและแม่ชี ฉันรู้ว่านี่เป็นจุดที่ยากมาก แต่ปล่อยให้เป็นหน้าที่ของฉัน ฉันมักจะยืนหยัดในจุดที่ยาก นี่ก็มาอีกอัน [เสียงหัวเราะ]

   คุณค่าของคณะสงฆ์สู่สังคม

   ฉันพบว่าบางครั้งที่นี่ในตะวันตกผู้คนดูเหมือนจะไม่ค่อยเห็นคุณค่าของพระอรหันต์มากนัก ผู้คนมักจะรู้สึกว่า “ถึงแม้คุณจะบวชแล้วไม่ใช่ แต่เราก็เหมือนกัน เราทั้งคู่มีศักยภาพที่จะปฏิบัติธรรมได้ จึงไม่มีเหตุผลที่ท่านต้องนั่งข้างหน้าและไม่มีเหตุผลที่ท่านจะรับการสนับสนุน—ออกไปหางานทำ! ออกไปหางานทำ หาทาง จ่ายค่าเช่า จ่ายค่าอาหาร และทำให้ตัวเองมีประโยชน์!” บ่อยครั้งที่คนตะวันตกมีทัศนคติแบบนั้นต่อพระภิกษุและภิกษุณี พวกเขามีสิทธิ์ได้รับความคิดเห็นอย่างแน่นอน แต่ฉันคิดว่าสำหรับสังคมมีค่าบางอย่างในการมี สังฆะ ชุมชนของคนบวชที่ไม่ออกไปหางานทำและจ่ายค่าเช่าและอะไรทำนองนั้น ด้วยเหตุผลบางประการ

   ประการแรก ผู้บวชได้อุทิศทั้งชีวิตเพื่อปฏิบัติธรรม นั่นคือจุดประสงค์ทั้งหมดในชีวิตของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมีเวลาฝึกฝนมากขึ้น ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะชื่นชมคนที่บวช ฉันไม่ได้พูดแบบนี้เพราะฉันอยู่ในเสื้อคลุม อย่าเข้าใจฉันผิด (ฉันรู้ตัวดีว่าสอนเรื่องนี้แบบตั้งรับหน่อย คุณอาจจะเข้าใจว่าทำไม) [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่ได้พูดเกี่ยวกับตัวเอง แต่โดยทั่วไปแล้ว ถ้าใครมีเวลาฝึกฝนมากกว่านี้ คนนั้นก็จะไป เพื่อเจาะลึกลงไปในการศึกษาและก้าวหน้ามากขึ้นในตัวเอง การทำสมาธิ. ฉันคิดว่าการเห็นคุณค่าของผู้คนที่ได้ทำเช่นนี้เป็นเรื่องที่ดี เพราะพวกเขาเป็นแบบอย่างที่ดีสำหรับเรา และเพราะพวกเขาได้พัฒนาคุณสมบัติที่เราสามารถเรียนรู้จากมันได้ ดังนั้น ผมคิดว่าการที่สังคมจะนับถือศาสนาพุทธ คาทอลิก คาทอลิก หรือสังคมอื่น ๆ มีคุณค่ามาก การมีกลุ่มคนที่อุทิศตนเพื่อการปฏิบัติทางศาสนาอย่างแท้จริง มีเวลาให้มากขึ้นกว่า คนส่วนใหญ่ คนเหล่านี้เป็นเหมือนผู้เชี่ยวชาญและสามารถช่วยเหลือผู้อื่นในสังคมได้

   ประการที่สอง การมีอยู่ของ a สังฆะ ชุมชนมักตั้งคำถามต่อสังคมถึงคุณค่าของชีวิตมนุษย์ ความหมายของชีวิตคืออะไร? ฉันคิดว่ามันดีที่เราอาศัยอยู่ในสังคมที่มีกลุ่มคนเคร่งศาสนา เพราะเพียงแค่ไลฟ์สไตล์ของพวกเขา พวกเขาก็ตั้งคำถามกับเรา เราอยากทำอะไรกับชีวิตของเรา? มีค่าอะไร? ฉันคิดว่าเมื่อเราอาศัยอยู่ในที่ที่มี สังฆะ ชุมชนที่ติดตาม Buddhaคำสอนนั้นดี เพราะผู้บวชเป็นแบบอย่าง ตั้งคำถามนั้นแก่เรา พวกเขารู้มากกว่าที่เราทำและโดยทั่วไปแล้วมีความก้าวหน้ามากกว่า ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถสอนเราได้ อย่าเข้าใจฉันผิด นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้บวชทุกคนมีอัศจรรย์ ไม่ได้หมายความว่าผู้บวชทุกคนดีกว่าฆราวาส นั่นไม่ใช่กรณีเลย

   อันที่จริง ในสังคมเอเชีย ผู้คนมีความเห็นเช่นนี้เป็นอย่างมาก ฆราวาสคิดว่า “คนบวชเท่านั้นที่ปฏิบัติได้ ฉันเป็นคนฆราวาส ดังนั้นทั้งหมดที่ฉันทำคือก้มลงและเสนอเงินและธูป นั่นคือการปฏิบัติธรรมของข้าพเจ้า ฉันไม่สามารถฝึกฝนได้มากกว่านี้เพราะฉันไม่ได้บวช” มุมมองดังกล่าวแพร่หลายมากในประเทศแถบเอเชีย มันไม่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ ฆราวาสสามารถปฏิบัติธรรมได้เป็นอย่างดี ฆราวาสมีความสามารถทั้งหมดที่จะปฏิบัติ คุณควรยินดีกับสิ่งนั้น คุณควรใช้พวกเขา

   และสิ่งหนึ่งที่สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้คุณใช้ชีวิตได้ดี ทรัพยากรหนึ่งที่คุณมีตลอดเส้นทางคือ ผู้อุปสมบท หรือแม้แต่ฆราวาสที่อุทิศตนเพื่อปฏิบัติธรรมมาทั้งชีวิต กล่าวอีกนัยหนึ่งการมีผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้เป็นทรัพย์สินสำหรับเรา พวกเขาไม่ใช่คู่แข่งของเรา พวกเขาเป็นสินทรัพย์ คนเหล่านี้สามารถช่วยเราได้ในเส้นทาง นี่เป็นเพียงเพื่อช่วยให้เราตระหนักถึงทรัพยากรที่เรามีบนเส้นทางและศักยภาพที่เรามี อย่างที่ฉันพูด คนธรรมดาสามารถฝึกฝนได้ดีมาก และคุณควรนำพลังงานไปปฏิบัติ

   สิ่งหนึ่งที่ฉันซาบซึ้งเป็นพิเศษเกี่ยวกับการสอนในตะวันตกคือพวกฆราวาสต้องการเรียนรู้และฝึกฝนจริงๆ บ่อยครั้งในประเทศแถบเอเชีย ฆราวาส เช่นเดียวกับคำสอนของพระศาสดา ฆราวาสมักมาพร้อมกับกระติกน้ำร้อนของชาทิเบตและถ้วยของพวกเขา พวกเขามีปิกนิก! พวกแกไม่ได้นั่งกินคุกกี้ตอนที่ฉันสอนอยู่นี่ และฉันดีใจจริงๆ คุณกำลังฟัง คุณกำลังจดบันทึก คุณรู้และคุณกำลังคิด คุณกำลังตั้งคำถามและกำลังสงสัย คุณคิดถึงคำสอนเมื่อคุณกลับบ้าน มันอัศจรรย์มาก! ผมพบว่าฆราวาสในตะวันตกมีความกระตือรือร้นในการปฏิบัติธรรมมากกว่าฆราวาสในหลายประเทศในเอเชีย

3. อยู่ ณ ที่ใด เมื่อใด ที่มีผู้อื่นห่วงใยกัน ผู้มีอุปการคุณ ครู จึงมีเสื้อผ้า อาหาร เงื่อนไขอื่นๆ ให้ปฏิบัติ

   สุดท้ายคือเราอาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อไหร่ที่มีคนอื่นด้วยความรักห่วงใย กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีผู้อุปถัมภ์ หมายถึงผู้มีพระคุณ หรือผู้อุปถัมภ์การปฏิบัติของเรา มีอาจารย์. คนเหล่านี้ทั้งหมดให้เรา เงื่อนไข ที่เราสามารถฝึกฝนได้ ผู้อุปถัมภ์ของคุณ เช่น เจ้านาย ลูกค้าของคุณ คนเหล่านี้คือคนที่เราควรขอบคุณมาก หากไม่มีสิ่งเหล่านี้ เราก็ไม่มีปัจจัยยังชีพที่จะปฏิบัติ เราอยู่ในเวลาและสถานที่ที่เราไม่หิวโหย เราไม่ใช่คนเร่ร่อน เรามีวัสดุ เงื่อนไข เพื่อฝึก. นี่เป็นพระพรที่ยิ่งใหญ่ หากเราไม่มีแม้สิ่งจำเป็นพื้นฐานของชีวิต เราจะต้องใช้เวลาและพลังงานมากเพื่อให้ได้มา เราก็จะไม่มีเวลาปฏิบัติธรรม ความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านั้นมาหาเราอย่างง่ายดายเป็นโชคดีอย่างยิ่งเพราะมันทำให้เราเป็นอิสระและเราสามารถใช้เวลาฝึกฝนได้

   เราก็มี เข้า ถึงครู นี้เป็นสิ่งที่สำคัญมาก เราต้องการคนที่จะเรียนรู้จาก หนังสือสามารถช่วยเราได้มาก เราจะได้หนังสือมากมาย แต่คุณไม่สามารถถามคำถามเกี่ยวกับหนังสือได้ และหนังสือก็ไม่สามารถเป็นแบบอย่างให้คุณได้ มี เข้า สำหรับครูที่มีชีวิตเป็นสิ่งสำคัญมาก ฉันเคยเห็นสถานการณ์ในอเมริกาเปลี่ยนแปลงไปมากในช่วง 16 ปีที่ผ่านมาตั้งแต่ฉันได้พบกับศาสนาพุทธครั้งแรก เมื่อฉันพบพระพุทธศาสนาครั้งแรก ยากที่จะได้รับคำสอนที่นี่ ฉันต้องเก็บของและไปอินเดีย คุณไม่จำเป็นต้อง คุณสามารถอยู่ที่นี่ คุณได้รับบริการแบบ door-to-door ครูมาที่นี่! นี่เป็นโชคดีมากเพราะหลายคนต้องไปที่อื่นเพื่อรับคำสอน

   มาดูประวัติพระพุทธศาสนา มีชาวทิเบตกี่คนที่ต้องข้ามเทือกเขาหิมาลัยไปยังอินเดีย? มีชาวจีนกี่คนที่ต้องเดินทางบนบกผ่านเอเชียกลางเพื่อไปอินเดีย หรือคนในศรีลังกาหรืออินโดนีเซียนั่งเรือเป็นปีๆปีแล้วปีเล่าจึงจะสามารถรับคำสอนได้ ผู้คนต้องทุ่มเทแรงกายอย่างมากในการหาครูในอดีต หาสถานที่ที่มีคำสอนและค้นหาตำรา เมื่อคุณอ่านเรื่องราวการจาริกแสวงบุญที่ผู้คนจากประเทศอื่น ๆ ไปอินเดียเพื่อรับคำสอนและความยากลำบากที่พวกเขาต้องเผชิญ มันก็แบบ ว้าว! คนเหล่านี้ทุ่มเทมาก พวกเขาไม่ธรรมดา! พวกเขาเต็มใจที่จะรับสิ่งใด ๆ เพราะพวกเขาเห็นคุณค่าของเส้นทางจิตวิญญาณจริง ๆ พวกเขาเห็นคุณค่าของธรรมะ

   ในการเปรียบเทียบเรามีมันง่ายมาก คุณนั่งรถที่สะดวกสบายและสวยงาม และขับรถ 15 นาทีหรือครึ่งชั่วโมง แค่นั้นเอง คุณไม่ต้องกังวลกับโจรบนท้องถนน ความหิวโหย และเรื่องอื่นๆ ทั้งหมด อาจารย์มาครับ. ดังนั้นเราจึงมีสถานการณ์ที่ค่อนข้างโชคดี นั่นคือสิ่งที่ต้องคิด

วิธีการทำสมาธิ

คุณตรวจสอบตัวเองว่า "ฉันมีคุณสมบัติเหล่านี้หรือไม่" คุณผ่านแปดเสรีภาพและจากนั้นความร่ำรวย 10 ประการ แต่ละคนให้คุณค่าอะไรกับชีวิตของฉัน? ถ้าไม่มีจะฝึกง่ายไหม? ด้วยวิธีนี้คุณจะซาบซึ้งทุกสิ่งที่คุณทำเพื่อคุณในชีวิต นี้ การทำสมาธิ ดีมากสำหรับการเอาชนะภาวะซึมเศร้า เมื่อคุณรู้สึกหดหู่และคิดว่า "โอ้ ชีวิตฉันมันแย่ไปหมด! ไม่มีอะไรเป็นไปด้วยดีและฉันไม่สามารถฝึกฝนได้ จิตใจของฉันบ้าคลั่งและประเทศนี้มันบ้าไปแล้ว…..” แล้วนั่งทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า และคุณเห็นว่าจริง ๆ แล้ว เรามีอะไรมากมายสำหรับเราในแง่ของการฝึกฝน นี่เป็นสิ่งที่น่ายินดีและรู้สึกมีความสุขมาก จุดประสงค์ของการทำอย่างนั้นก็คือทำจิตใจให้เบิกบาน ใจจดใจจ่อกับการทำชีวิตให้มีความหมาย

ในข้อความบอกว่าเป้าหมายของคุณเมื่อคุณทำเช่นนี้ การทำสมาธิ คือความรู้สึกในท้ายที่สุด เหมือนกับขอทานจะรู้สึกอย่างไร หากจู่ๆ เขาตระหนักว่าเขามีอัญมณีอยู่ในกระเป๋า มันเหมือนกับว่าคุณเป็นขอทาน และคุณก็หมดหนทาง และคุณก็รู้ว่า “มีอัญมณีอยู่ในกระเป๋าของฉัน ว้าว! ฉันโชคดีมาก! ฉันกำลังจะทำอะไร?" ในทำนองเดียวกัน เราอาจมีความรู้สึกยากจนทางจิต เรารู้สึกว่าชีวิตเรายุ่งเหยิง แต่จู่ๆ เราก็นึกขึ้นได้ว่า “ว้าว! ฉันมีหลายสิ่งหลายอย่างที่รอฉันอยู่ นี่มันเหลือเชื่อ! ฉันจะทำอะไรกับชีวิตของฉันได้บ้าง ฉันจะทำให้ชีวิตของฉันมีความหมายได้อย่างไร” ในการอัปเดตตัวอย่าง เหมือนกับว่าคุณเป็นเด็กน้อยในร้านขายของเล่น และในทันใดคุณจึงรู้ว่าคุณมีมาสเตอร์การ์ดและคุณสามารถใช้มันได้ “ฉันมีมาสเตอร์การ์ดในร้านขายของเล่น ว้าว!" มันเหมือนกับว่าโลกทั้งใบเปิดขึ้นต่อหน้าต่อตาคุณ คุณทำอะไรได้บ้าง และคุณจะไม่เพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่น เอนกายและเล่นขยิบตา คุณจะซื้อทุกอย่างที่ทำได้! ในทำนองเดียวกัน เมื่อเห็นว่าชีวิตเรามีอะไรมากมาย เราจะพยายามปฏิบัติธรรม เพราะเห็นว่าโอกาสของเราตอนนี้ค่อนข้างพิเศษและหายากมาก และเราต้องการ เพื่อให้ได้ประโยชน์สูงสุดและไม่เพียงแค่ทิ้งมันทิ้งไป เสียเวลาของเรากับเรื่องไร้สาระที่ไม่นำความหมายหรือจุดประสงค์ใดๆ มาสู่ชีวิตของเรา

ก่อนจะไปต่อ ขอหยุดตรงนี้ก่อนแล้วมาเปิดประเด็นกัน

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: สหรัฐอเมริกาถือเป็นดินแดนภาคกลางหรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ก็ต้องเช็คก่อนว่า บวชที่นี่ได้ไหม? ตอนนี้เรากำลังดำเนินการตามคำจำกัดความที่เข้มงวดของดินแดนภาคกลาง มันอาจจะยากแต่ก็เป็นไปได้เพราะมีคนมาอุปสมบทที่นี่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นไปได้ที่จะรวมกลุ่มที่ต้องการของ สังฆะ เพื่อให้สามารถอุปสมบทแก่ท่านได้ พระองค์เสด็จมาเพื่อสั่งสอนกาฬจักราช ไม่ใช่ Guhyasamaja แต่คุณกำลังเข้าใกล้ [เสียงหัวเราะ] ผมว่าที่นี่ยากกว่านิดหน่อย สมมุติว่า ถ้าคุณอาศัยอยู่ในธรรมศาลา แต่มันเป็นไปได้อย่างแน่นอน

ผู้ชม: ด้วยคำสอนทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันทั้งหมด แผนงานใดเป็นแผนงาน?

วีทีซี: พวกเขาทั้งหมดเป็นแผนงาน คุณต้องรู้หลักคำสอนของพุทธศาสนา แล้วตรวจสอบแต่ละประเพณีเพื่อดูว่ามีหรือไม่ ที่ฉันพูดเช่นนี้เพราะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีคนจำนวนมากที่เรียกตัวเองว่าเป็นชาวพุทธ แต่พวกเขาก็ผสมผสานสิ่งอื่น ๆ เข้ากับศาสนาพุทธ ดังนั้นฉันคิดว่าแผนงานอาจมีการเปลี่ยนแปลง เช่น ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าอยู่ที่สิงคโปร์ มีชายคนหนึ่งมาจากญี่ปุ่น เขาบอกว่าตนนับถือศาสนาพุทธ ท่านมาที่ห้องสมุดพระพุทธศาสนา เขาเป็นคนที่มีความขัดแย้งมาก และบางคนบอกฉันเกี่ยวกับเขา ฉันจึงไปที่นั่นเพื่อฟัง เมื่อชายคนนี้เริ่มพูดถึงพระเจ้าที่สร้างจักรวาล ฉันถามเขาว่า “คุณช่วยอ้างอิงแหล่งที่มาจากพระคัมภีร์สำหรับเรื่องนี้ได้ไหม” เขาพูดถึงพระเจ้าสร้างจักรวาลและคำสอนอื่น ๆ ที่ไม่ใช่คำสอนของศาสนาพุทธ เขาได้ผสมศาสนาคริสต์และศาสนาพุทธเข้าด้วยกัน ฉันจึงพูดว่า “คุณช่วยบอกแหล่งอ้างอิงจากพระคัมภีร์ให้ฉันหน่อยได้ไหม ทำไมไม่มีประเพณีอื่นพูดแบบนี้เลย” มีคนทำเรื่องแบบนี้ เราไม่ควรทำตามใครตามอำเภอใจ แต่ประเพณีทางพุทธศาสนาที่สำคัญที่มีอยู่ทั้งหมดค่อนข้างมั่นคง มีการเน้นที่แตกต่างกัน แต่ทั้งหมดดีมาก เราต้องค้นหาประเพณีที่เหมาะกับนิสัยใจคอและบุคลิกภาพของเรามากที่สุด

ผู้ชม: อะไรทำให้เกิดความแตกแยกใน สังฆะ หมายความว่าอย่างไร

วีทีซี: ที่จริงแล้ว ในทางเทคนิคแล้ว การกระทำที่ชั่วร้ายนั้น จะต้องกระทำในเวลาที่วงล้อหมุน พระพุทธเจ้า ยังมีชีวิตอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อก่อตั้ง พระพุทธเจ้า เหมือนศากยมุนียังมีชีวิตอยู่ Buddhaลูกพี่ลูกน้องของ Devadatta ก็กระทำสิ่งนี้เช่นกัน พระเทวทัตอยากแยกพระเทวทัต สังฆะ และประกาศตนเป็นคนใหม่ ผู้นำศาสนาฮินดู. พระองค์ทรงดึงผู้คนออกจากการติดตามพระศากยมุนี ในทางเทคนิค การจะเป็นอาชญากรรมที่ชั่วร้าย ต้องทำตอนก่อตั้ง Buddha. อย่างไรก็ตาม นั่นไม่ได้หมายความว่าเราจะประมาทในพฤติกรรมของเรา เพราะคุณสามารถเห็นได้ว่าชุมชนชาวพุทธนั้นอันตรายแค่ไหนที่จะแบ่งคนออกเป็นกลุ่มๆ ตอนนี้เป็นเรื่องธรรมดามากที่ผู้คนจะสร้างกลุ่มต่างๆ ไม่มีอะไรผิดปกติกับสิ่งนั้น คนที่จัดตั้งกลุ่มต่าง ๆ และกลุ่มต่าง ๆ มีความสำคัญต่างกัน ไม่มีปัญหากับสิ่งนั้น ปัญหาคือเมื่อคนมีวิจารณญาณและต้องการก่อการทะเลาะวิวาทและทะเลาะวิวาทเพื่อให้พวกเขาได้รับอำนาจเพื่อให้พวกเขาได้รับชื่อเสียงและศักดิ์ศรี นั่นแหละคือความยาก

เกี่ยวกับความร่ำรวยประการที่ ๕ มีสัญชาตญาณเชื่อในสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพ ได้แก่ ธรรมะ คุณค่าของจริยธรรม หนทางไปสู่การตรัสรู้ เป็นต้น

[ตอบแทนผู้ชม] ก็จริงที่ทุกคนมี พระพุทธเจ้า ศักยภาพ. ทุกคนคิดถึงเรื่องจริยธรรมในชีวิตบางครั้ง ทุกคนต้องการเป็นคนดีในระดับหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่า นั่นเป็นความจริง. ประเด็นนี้ไม่ได้บอกว่าคนอื่นเป็นเพียงคนผิดศีลธรรม และจิตใจของทุกคนก็เหมือนรูปธรรม พวกเขาไม่มีเจตนาทางจิตวิญญาณใดๆ มันจะไม่สุดโต่งขนาดนั้น เรากำลังพูดถึงการทำให้เป็นหัวใจสำคัญในชีวิตของคุณ ทำให้เป็นสิ่งที่สำคัญสำหรับคุณจริงๆ เราสามารถมองชีวิตของเราเองและเห็นว่า บางทีนี่อาจไม่ใช่สิ่งสำคัญสำหรับเรามาทั้งชีวิต ถ้าฉันมองย้อนกลับไปในอดีต หลายปีที่ผ่านมาฉันสนใจเรื่องอื่นๆ มากขึ้น ตอนนั้นฉันมีคุณภาพขนาดนั้นเลยเหรอ?

คุณเห็นไหมว่าเรากำลังพูดถึงที่นี่เกี่ยวกับระดับ ทุกคนมีมันในทางใดทางหนึ่ง แต่มีกี่คนที่ฟังส่วนนั้นของตัวเองจริงๆ? แม้ว่าทุกคนจะถูกเลี้ยงดูมาอย่างมีจริยธรรม จริยธรรมอยู่บนนี้ อยู่ในหัว แต่ไม่ได้อยู่ในนี้ อยู่ที่ใจ นาทีที่จรรยาบรรณจะเกิดความไม่สะดวกขึ้นเล็กน้อย จริยธรรมจะเป็นสิ่งแรกที่ต้องทำ เราโกหกขาวเพราะสะดวกกว่า เราวิจารณ์คนอื่นเพราะมันง่ายกว่า และหลายคนคิดว่ามันค่อนข้างดีที่จะทำแบบนั้น ไม่ได้หมายความว่าคนเหล่านั้นไม่มีคุณธรรมและจริยธรรมในตัวพวกเขา พวกเขามี แต่มันถูกบดบังด้วยสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดนี้ ทั้งหมดที่เรากำลังทำคือการบอกว่าครั้งนี้ในชีวิตของเรา เรามีความรู้สึกว่ามีทางไปสู่การตรัสรู้ ว่าชีวิตของเรามีความหมายที่สูงขึ้นและมีศักยภาพมากขึ้น

ผู้ชม: ในการฝึกฝนจิตวิญญาณของบุคคล มีบางสิ่งที่จะง่ายกว่าสำหรับบางคนหรือไม่?

วีทีซี: ใช่. และฉันคิดว่าสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับนิสัยก่อนหน้านี้มาก, ก่อนหน้า กรรม. ชนิดของสิ่งที่เราสนใจ ชนิดของสิ่งที่เรามุ่งไป ชนิดของสิ่งที่มาหาเราง่าย แน่นอนที่จะกลายเป็น พระพุทธเจ้า เราต้องพัฒนาความสามารถของเราในด้านต่างๆ ดังนั้นเมื่อพวกเขาพูดถึง พระโพธิสัตว์ ผู้มีคุณธรรมล้ำเลิศ ไม่ได้แปลว่าไม่มี รำพึง. เขาทำ รำพึง. และผู้ที่เก่งใน การทำสมาธิ ยังปฏิบัติธรรม และเมื่อเป็นพระพุทธเจ้า ต่างก็มีสำนึกเหมือนกัน ในระดับที่ธรรมดากว่านั้น อาจเป็นได้ว่าคนหนึ่งฝึกสมาธิของตนผ่านหลักจริยธรรมขั้นพื้นฐาน และอีกคนหนึ่งปฏิบัติจริยธรรมของตนผ่านสนามสมาธิขั้นพื้นฐานหรืออะไรทำนองนั้น

อย่างที่คุณเห็นในหมู่พวกเรา บางคนสนใจความว่างเปล่าตั้งแต่วันแรก สำหรับคนอื่นมันคือ โพธิจิตต์ ที่ดึงดูดใจพวกเขาจริงๆ ทุกคนมีบางอย่างที่เข้าใจพวกเขาได้ และเราทุกคนแตกต่างกันในแนวทางนั้น แต่เมื่อเราพัฒนาไปตามเส้นทาง เราต้องพัฒนาความเข้าใจในสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมด

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายความหมายของการปฏิบัติตามจริยธรรมได้หรือไม่?

วีทีซี: จริยธรรมคือความปรารถนาที่จะไม่ทำร้ายผู้อื่น มันแสดงออกด้วยวิธีพื้นฐานที่สุดโดยการละทิ้งการกระทำที่ทำลายล้าง 10 ประการ การกระทำที่ทำลายล้าง 10 ประการนี้เป็นพื้นฐานที่ควรละทิ้งเพราะโดยทั่วไปแล้วเมื่อผู้คนทำสิ่งเหล่านี้พวกเขาจะถูกกระตุ้นด้วยความไม่รู้ ความโกรธ, ความผูกพันความหึงหวงหรือทัศนคติที่เป็นอันตรายอื่นๆ แม้ว่าจริยธรรมในระดับสูงสุดจะเป็นความปรารถนาที่จะไม่ทำร้ายผู้อื่น แต่เราเริ่มฝึกฝนในระดับพื้นฐานโดยละทิ้ง 10 ข้อนี้

ผู้ชม: เคยได้ยินคนพูดว่าตอนซ้อม Tantraคุณอยู่เหนือจรรยาบรรณ คุณอยู่เหนือความดีและความชั่ว จริงหรือ?

วีทีซี: นี่เป็นความเข้าใจผิดที่พบบ่อยมากเกี่ยวกับ Tantra. จริงๆแล้วถ้าคุณรู้อะไรเกี่ยวกับ Tantraคุณจะรู้ว่าจริยธรรมนั้นเข้มงวดมากในการฝึกฝน tantric พวกเขาเข้มงวดกว่าในการฝึกฝนซูตริกมาก บัดนี้ เป็นความจริงที่เมื่อท่านเป็นโยคีหรือโยคีนีระดับสูงในการปฏิบัติตันตระแล้ว เมื่อได้ตระหนักแล้ว โพธิจิตต์เมื่อรู้ความว่างแล้ว ย่อมล่วงเกินหนึ่งในห้า ศีล. ตัวอย่างเช่น Buddhaเมื่อพระองค์ทรงเป็น พระโพธิสัตว์ ชาติที่แล้วเห็นว่าชายคนหนึ่งกำลังจะฆ่าอีก 499 คนจึงฆ่าชายคนหนึ่ง—เขาหักหนึ่งในห้า ศีล. แต่จิตใจของเขาเต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อทุกคนเมื่อเขาทำการกระทำนั้น เขากำลังติดตาม พระโพธิสัตว์ ศีลซึ่งเป็นระดับที่สูงขึ้น ศีล กว่า ศีล ไม่ได้ที่จะฆ่า ดิ พระโพธิสัตว์ ศีล บอกว่าถ้าคุณมี โพธิจิตต์ และเธอไม่ทำหนึ่งในเจ็ดการกระทำที่ทำลายล้างของ ร่างกาย หรือวาจาเมื่อเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นแล้วท่านกำลังทำลายอ พระโพธิสัตว์ ศีล. กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าคุณมี โพธิจิตต์ และคุณไม่ได้โกหกเพื่อช่วยชีวิตใครบางคน คุณทำผิดศีลธรรม คำสาบาน.

หากคุณไม่มี โพธิจิตต์มันเป็นเกมบอลที่แตกต่าง เราชอบที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทุกอย่าง “โอ้ ฉันฆ่าแมงมุมตัวนั้นแล้ว แต่ไม่เป็นไร” เราชอบที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง แต่แท้จริงแล้ว มันก็แค่เมื่อคุณเป็น พระโพธิสัตว์ หรือเมื่อรู้แจ้งในความว่างว่า จะทำ XNUMX ประการนั้นได้ ร่างกาย และคำพูด คุณกำลังทำมันด้วยความคิดที่ต่างไปจากที่คนอื่นทำโดยสิ้นเชิง คุณมักจะได้ยินเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ tantric yogi นี้ Tilopa ที่จะปรุงอาหารปลาและกินปลา แล้วทำให้พวกเขามีชีวิตอีกครั้ง คนเหล่านี้แตกต่างกัน แต่มันเป็นความเข้าใจผิดที่พบบ่อยมากในชาติตะวันตก ผู้คนคิดว่าการฝึกฝน Tantric นั้นสูงมากจนไม่สามารถละเลยการกระทำที่ไม่เป็นคุณธรรม 10 ประการได้ พวกเขาคิดว่าพวกเขาสามารถทำทุกอย่างที่ต้องการได้เพราะพวกเขาเป็นผู้ฝึกหัดระดับสูง ผู้คนไม่เข้าใจสิ่งนั้นค่อนข้างดีและพวกเขาใช้เป็นข้ออ้างในการทำทุกอย่างที่ต้องการ เมื่อคุณเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาๆ ธรรมดาๆ คุณก็ใช้ไม่ได้ Tantra เป็นข้อแก้ตัวสำหรับความโลภ ความเขลา และความเกลียดชังทั้งหมดของคุณ [เสียงหัวเราะ] เมื่อคุณเป็นคนระดับสูง คุณสามารถทำสิ่งเดียวกันได้ แต่จิตใจของคุณอยู่ในพื้นที่ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] เป็นความจริงอย่างยิ่ง เราไม่เคยรู้จริงๆ ว่าจิตใจของคนอื่นเป็นอย่างไร ดังนั้นเราจึงไม่สามารถตัดสินบุคคลนั้นได้ ถ้าคุณเห็นครูทำอะไร คุณจะไม่มีวันพูดว่าครูไม่ดี แต่คุณสามารถพูดได้ว่า “ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงทำแบบนั้น” หรือคุณอาจรู้สึกว่าการกระทำนั้นดูอันตราย และคุณต้องถามพวกเขาว่าทำไม หรือ “ฉันต้องการครูที่วางตัวอย่างที่แตกต่างออกไป เพราะนั่นไม่ใช่แบบอย่างที่ดีสำหรับฉัน” ดังนั้นเราจึงทำได้ดีมาก ทีนี้ถ้ามองให้สูงมาก ที่สุดจรรยาบรรณของพวกเขาโดยทั่วไปไร้ที่ติมาก อย่างน้อยก็เป็นวิธีที่เป็นในทิเบตโดยพื้นฐาน แน่นอนฉันแน่ใจว่ายังมีการทุจริตด้วยเพราะสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเป็นสิ่งมีชีวิต แต่โดยทั่วๆ ไป ความประทับใจที่ข้าพเจ้าได้รับก็คือการประพฤติตามจริยธรรมของผู้สูงส่งส่วนใหญ่ ที่สุด ดีมาก ดีมาก ครูที่ฉันรู้จักก็มีจรรยาบรรณที่บริสุทธิ์เช่นกัน ฉันเลือกพวกเขาเป็นครูของฉันเพราะพวกเขาเป็นแบบอย่างที่ดีในด้านจรรยาบรรณสำหรับฉัน

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายความหมายของการเป็น ได้ไหม ทูล.

วีทีซี: A ทูล เป็นคนที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่สิ้นชีวิต เด็กเล็กจะจำได้ว่าเป็นการสืบเนื่องของกระแสจิตของบุคคลนั้น ในทิเบตเก่าก่อนปี 1959 หากคุณได้รับการยอมรับว่าเป็น ทูลโดยทั่วไปแล้วคุณถูกจัดให้อยู่ในอาราม และนี่คือวิธีการสืบทอดตำแหน่งผู้นำของอาราม เมื่อ เจ้าอาวาส ของอารามที่เสียชีวิต วิธีการที่พวกเขาผ่านมันลงมาคือการกลับชาติมาเกิด พวกเขามีผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์หรือผู้มีอำนาจชั่วคราวจนกว่าพวกเขาจะระบุการกลับชาติมาเกิดและบุคคลนั้นเติบโตขึ้น ระบบการระบุทูลคัสนี้เป็นส่วนหนึ่งของระบบสังคมสำหรับการส่งต่อทรัพย์สินในทิเบต ดังนั้นบางครั้งพ่อแม่ก็ต้องการให้ลูก ๆ ของพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็น ทูล เพราะมันหมายถึงการได้รับความเคารพ ทรัพย์สิน และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น

ในทิเบต ถ้าคุณเป็น ทูลคุณถูกเลี้ยงดูมาด้วยการศึกษาที่พิเศษมาก บางสิ่งถูกคาดหวังจากคุณและคุณดำเนินชีวิตตามนั้น ไม่มีที่ว่างให้คุณทำอย่างอื่นเพราะแรงกดดันทางสังคมนั้นรุนแรงมาก

ครั้นหลังปีพ.ศ. 1959 ชาวทิเบตมายังอินเดีย ระบบสังคมทั้งหมดก็พังทลายลง ตุลกุหรือภิกษุหรือเกเชบางคนมาทางทิศตะวันตก และหลายคนก็สลายไปในเวลาต่อมา แต่ละคนคงมีเหตุผลที่แตกต่างกันออกไป เราไม่สามารถสร้างลักษณะทั่วไปได้ ฉันจำครูคนหนึ่งของฉันได้ เขาเป็นชาวทิเบต พระภิกษุสงฆ์ และเกเซ เขามาที่อิตาลีและทำงานที่สถาบันการศึกษาตะวันออกศึกษาแห่งหนึ่งของอิตาลี หลังจากนั้นไม่นานเขาก็กลายเป็นฆราวาสและแต่งงาน เขาอธิบายให้ฉันฟังว่าเป็นเพราะเมื่อเขามาที่นี่ในปี 1959 หรือ 1960 คนในอิตาลีไม่รู้ว่าชาวพุทธคืออะไร และพวกเขาไม่รู้ว่าชายหัวโล้นเดินไปมาในกระโปรงกำลังทำอะไร เขาแค่รู้สึกว่าเขาสามารถสื่อสารกับผู้คนในที่ทำงานของเขาได้ดีขึ้นถ้าเขาเป็นฆราวาส เขายังรู้สึกว่ามันยากมากที่จะรักษา 254 . ของเขาไว้ทั้งหมด ศีล อาศัยอยู่ที่อิตาลีอย่างบริสุทธิ์ใจ ดังนั้นเขาจึงเลือกที่จะถอดเสื้อ แท้จริงแล้วท่านจึงละสังขารเพราะเคารพการบวชและเคารพในวงศ์ตระกูล

อื่นๆ ที่สุด หรือทุลคัสอาจถอดเสื้อด้วยเหตุผลที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง บางคนไม่ค่อยกระตือรือร้นในศาสนาพุทธในขณะนี้ บางคนยังคงแข็งขันในพระพุทธศาสนา เป็นการยากที่จะสรุปว่าทำไมพวกเขาถึงทำในสิ่งที่พวกเขาทำ แต่ทิเบตได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่มีข้อจำกัดหรือความคาดหวังกับคนเหล่านี้เหมือนที่เคยเป็นมา

ผู้ชม: มีคนกล่าวว่าคำสอนแบบตันตระดูเหมือนเหมาะกับชาวตะวันตกมาก เพราะมันเข้ากับไลฟ์สไตล์ของเรา ในขณะที่คำสอนแบบซูตริกนั้นเหมาะกับชาวตะวันตกมากกว่า สงฆ์ ประเภทของสถานการณ์ คุณคิดว่าเขาหมายถึงอะไร?

วีทีซี: ตอนนี้รู้ยากจริงๆ ฉันไม่สามารถตีความความหมายของคนอื่นได้ ดังนั้นสิ่งที่ฉันจะพูดก็คือไม่มีทางเป็นคำอธิบายว่าคนนั้นพูดอะไร เพราะฉันไม่รู้ว่าเขาหมายถึงอะไร ฉันสามารถอธิบายมุมมองของฉันในเรื่อง ในบางวิธี Tantra เหมาะมากสำหรับชาวตะวันตกในแง่ที่ว่า Tantra พูดมากเกี่ยวกับภาพพจน์และวิธีการพัฒนาภาพตนเองในเชิงบวกอย่างมีฝีมือ ซึ่งผมคิดว่าเป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับชาวตะวันตก อีกด้วย, Tantra เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ ให้เป็นเส้นทาง - เปลี่ยน ความผูกพัน ไปในมรรค แปรเปลี่ยนกามราคะให้เป็นมรรคา เราแต่ละคนสามารถทำสิ่งนั้นได้ในระดับที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อเราเสนออาหาร เราสามารถจินตนาการได้ว่า พระพุทธเจ้า ที่ใจของเรา หรือหากท่านได้เอา เสริมสร้างพลังอำนาจคุณสามารถจินตนาการว่าตัวเองเป็น Buddhaและคุณนึกภาพอาหารว่าเป็นน้ำทิพย์แห่งปัญญาอันเป็นสุข ดังนั้นเมื่อคุณกิน คุณไม่เพียงแค่กลืนพิซซ่าของคุณ คุณ การเสนอ น้ำทิพย์ภูมิปัญญาเพื่อ Buddha เพราะคุณกำลังจินตนาการว่าตัวเองเป็น พระพุทธเจ้า รูป. นั่นเป็นวิธีที่ tantric ในการเปลี่ยนการกิน ซึ่งเหมาะกับเรามาก

หรือเมื่อคุณกำลังแต่งตัว แทนที่จะคิดว่าตัวเองดูสง่างาม คุณกำลังจินตนาการว่าตัวเองเป็นเทพ คุณกำลังจินตนาการว่าเสื้อผ้าเป็นอาการของ ความสุข และความว่างเปล่าและคุณกำลังสร้างสิ่งเหล่านี้ การนำเสนอ ให้กับเทพ วิธีฝึกแบบนี้ก็เหมาะกับเรามากเพราะเป็นแนวทางในการเปลี่ยนแปลงกิจกรรมปกติและมองในแง่ของ Tantra. คุณไปได้ไกลแค่ไหนกับสิ่งนี้? แต่ละคนต้องกำหนดขอบเขตของตัวเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณต้องรู้จักสิ่งที่คุณเปลี่ยนแปลงได้ตามกฎหมายและสิ่งที่คุณทำจริงๆ จาก ความผูกพัน แต่ให้หาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยบอกว่าคุณเป็นผู้บำเพ็ญเพียร ดังนั้นแต่ละคนจึงต้องกำหนดขอบเขตของตนเอง

อีกทั้งการปฏิบัติของ Tantra ไม่แยกจากการปฏิบัติพระสูตร มันก่อตั้งขึ้นบนการปฏิบัติของพระสูตร ผู้คนไม่ควรคิดว่าพระสูตรอยู่ที่นี่และดีสำหรับพระสงฆ์และ Tantraอยู่ที่นี่ แยกจากกันโดยสิ้นเชิง Tantra คือสิ่งที่คุณสร้างขึ้นบนพระสูตร ดังนั้น ฉันคิดว่าการมีคำสอนทั้งหมดเป็นประโยชน์ เพื่อให้คุณมีโลกทัศน์ที่สมบูรณ์ว่าการปฏิบัตินั้นเกี่ยวกับอะไร

สิ่งที่ชอบ การเสนอ อาหาร การเสนอ เสื้อผ้า หรือเวลาอาบน้ำ ให้จินตนาการว่าตัวเองเป็น พระพุทธเจ้า และน้ำเป็นน้ำหวานที่คุณ การเสนอ ไป Buddha— พวกเขาทำได้ดีมาก แต่เราควรปฏิบัติตามหลักปฏิบัติขั้นพื้นฐานของทั้งหกด้วย ทัศนคติที่กว้างขวาง—ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ จริยธรรม ความอดทน ความมุมานะ สมาธิ และปัญญา—เพราะการฝึกตันตระล้วนมีรากฐานมาจากหกสิ่งนี้ ทัศนคติที่กว้างขวาง.

ในแง่ของการส่งเสริมให้คนกินเนื้อ เครื่องดื่ม และของเหล่านี้ เราต้องมีความชัดเจนเกี่ยวกับระดับการปฏิบัติของเราเอง เมื่อส่วนหลักของการปฏิบัติของคุณมุ่งสู่การสร้าง โพธิจิตต์, มันมีประโยชน์มากที่จะเป็นมังสวิรัติ พลังแห่งการฝึกฝนของคุณ สิ่งที่คุณกำลังทำอยู่จริง ๆ คือการสร้างความเมตตากรุณาซึ่งหวงแหนผู้อื่นมากกว่าที่คุณหวงแหนตัวเอง ดังนั้นคุณจึงต้องการหลีกเลี่ยงอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

ตอนนี้คนที่มีหลักปฏิบัติคือ Tantra และอยู่บนเส้นทางตันตระมาก จำเป็นต้องมีรัฐธรรมนูญที่แข็งแกร่งมาก เมื่อพวกเขาทำสมาธิที่ละเอียดอ่อนมากด้วยช่องทาง - หยดและพลังงานที่ละเอียดอ่อนใน ร่างกาย. ดังนั้นพวกเขาจึงกินเนื้อสัตว์เพื่อทำ ร่างกาย และองค์ประกอบต่าง ๆ ที่แข็งแกร่งมาก ถ้าคุณมี โพธิจิตต์ และคุณกำลังทำการฝึก tantric บนพื้นฐานนั้น ดังนั้นการกินเนื้อสัตว์ก็ค่อนข้างสอดคล้องกับคุณ โพธิจิตต์. ท่านอยู่ในระดับนั้นเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ ท่านต้องรักษา ร่างกาย แข็งแรงดังนั้นคุณจึงกินเนื้อทำอย่างนั้น จุดประสงค์ทั้งหมดของการปฏิบัติของคุณคือการเป็นผู้รู้แจ้งสำหรับผู้อื่น เมื่อคุณเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาและติดเนื้อจริง ๆ แล้วคุณพูดว่า “ฉันกำลังฝึกอยู่” Tantraฉันก็กินเนื้อได้” จากนั้นคุณต้องดูแรงจูงใจของคุณอีกครั้งและสิ่งที่เกิดขึ้น นี่ไม่ใช่พื้นที่ที่เรามองว่าคนอื่นกำลังทำอะไร เราควรดูถูกตัวเอง ทุกคนมีอิสระที่จะเลือกว่าต้องการเป็นมังสวิรัติหรือไม่

ในแง่ของแอลกอฮอล์ เมื่อคุณอยู่ในระดับสูงมากในการฝึก tantric ผู้คนสามารถดื่มแอลกอฮอล์ได้เพราะมันทำงานด้วยพลังงานที่ละเอียดอ่อนและ ความสุข ที่คุณควรจะพัฒนาใน การทำสมาธิ. ดังนั้นใครก็ตามที่เป็นโยคีหรือโยคีนีสูงมากก็สามารถดื่มได้และสอดคล้องกับพวกเขาอย่างสมบูรณ์ ศีล และกับพวกเขา การทำสมาธิ. หากเราเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาและชอบดื่มสุราและพูดว่าเรากำลังฝึกฝน Tantra ดังนั้นเราต้องดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ อีกครั้ง เราต้องดูแรงจูงใจของเรา จริงๆแล้วเราฝึกได้ระดับไหน? เราควรปฏิบัติให้อยู่ในระดับที่เราอยู่ นี่เป็นสิ่งที่เราแต่ละคนต้องมองเข้าไปข้างในและอย่ามองว่าคนอื่นทำอะไรกันมากนัก

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] มีบางอย่าง บูชา ที่เรียกว่า ท็อก บูชา. จะทำในวันที่ 10 และ 25 ของเดือนจันทรคติ โดยปกติคุณมีชามเล็กๆ สองใบ ชามหนึ่งมีแอลกอฮอล์และอีกใบมีเนื้อ เหล่านี้วางบนแท่นบูชาร่วมกับผู้อื่น การนำเสนอ. ในขณะที่คุณทำเช่นนี้ การทำสมาธิ, มีกระบวนการทั้งหมดใน การทำสมาธิ ที่คุณสร้างตัวเองเป็น พระพุทธเจ้า. คุณละลายสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดลงในความว่างเปล่า จากนั้นผ่านการแสดงภาพข้อมูลของคุณ คุณจินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงพวกมันให้กลายเป็นสารที่บริสุทธิ์มาก นี่เป็นการช่วยให้เราหลุดพ้นจากทัศนะธรรมดาและความเข้าใจธรรมดาของเรา ว่านี่คือสิ่งนี้ นั่นเป็นสิ่งนั้น นี้ดีและร้าย ดังนั้น คุณเอาของเหล่านี้ซึ่งปกติแล้วถูกละทิ้ง แปลงมัน แล้ว ณ จุดหนึ่งใน บูชาพวกมันจะหมุนเวียนไปรอบๆ แล้วคุณจุ่มนิ้วลงไป แล้วคุณก็เอาเนื้อชิ้นเล็กๆ แต่ ณ จุดนี้ ถ้าคุณได้ทำ การทำสมาธิสิ่งเหล่านี้จะไม่ถูกมองว่าเป็นแอลกอฮอล์และเนื้อสัตว์อีกต่อไป พวกมันเป็นวัตถุมงคลและคุณเห็นว่ามันเป็นน้ำหวานธรรมชาติของ ความสุข และความว่างเปล่า

ตอนนี้ ฉันได้เห็นบางสถานการณ์ที่ผู้คนเทเบียร์แก้วใหญ่ออกมาที่ บูชา. ฉันรู้ว่าบางคนทำอย่างนั้น ประเพณีบางอย่างทำอย่างนั้น ในประเพณีที่ฉันเติบโตมา—ฉันไม่ได้พูดถึงสิ่งที่ประเพณีอื่นๆ ทำ—นั่นยังไม่เสร็จ คุณเพียงแค่วางนิ้วของคุณเล็กน้อยเพื่อหลีกเลี่ยงจิตใจที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง

[ตอบแทนผู้ชม] คุณสร้างสมดุลได้อย่างไร? อ้อ อีกอย่าง นี่คือเหตุผลที่เอามาแค่นิดหน่อย ไม่มาก และเมื่อคุณทำแบบนั้นแล้ว ฉันรู้สึกว่าคุณต้องรับผิดชอบจริงๆ รำพึง ดี. กล่าวอีกนัยหนึ่งของคุณ การทำสมาธิ ไม่ใช่ข้ออ้างในการกินเนื้อนั้น เพราะยังไงก็ได้แค่นี้ แต่คุณกำลังใช้สิ่งนั้นเพื่อช่วยให้คุณเอาชนะอุปสรรคในการตรัสรู้ คุณกำลังทำเช่นนั้น การทำสมาธิ เพื่อประโยชน์ของสัตว์ตัวนั้น—ซึ่งคุณกินเนื้อ—และเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย.

[เพื่อตอบผู้ฟัง] คุณกำลังพูดว่าแม้ว่าเราจะเป็นมังสวิรัติ จำไว้ว่าอาหารของเรามาจากความพยายามของคนอื่น และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ได้เสียชีวิตในการผลิตอาหารของเรา จึงไม่ถือเอาว่า

ผู้ชม: ฉันคิดว่าการกระทำใดๆ ที่เราดำเนินการ เราควรคำนึงถึงประโยชน์และข้อเสียด้วย และหากผลประโยชน์มีมากกว่าผลเสีย เราก็ควรดำเนินการต่อไป

วีทีซี: ใช่. เรามักจะกลับมาที่สิ่งนี้เสมอว่าผลประโยชน์มีมากกว่าข้อเสียหรือไม่ ดังนั้นต้องมีจิตใจที่ยืดหยุ่นในทุกสถานการณ์

ย่อยย่อยกันหน่อย การทำสมาธิ ตอนนี้