ත්‍රිවිධ රත්නය සරණ යනවා

• කුමක් සරණ යනවා තේරුම
• කාලයත් එක්ක සරණ වැඩෙන හැටි
• යන ගුණ දකිමින් ආභරණ තුනක්
• බුද්ධාගමේ ඇදහිල්ලේ කාර්යභාරය

මිනිස් ජීවිතයක හරය: සරණ යනවා තුළ ආභරණ තුනක් (බාගත)

මෙබඳු සිතිවිලි ඇතිව සරණ යාමේ උත්සාහය කරන්න.

“එවැනි සිතිවිලි” (පෙර ගාථාවේ) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අපගේ ශීල ක්‍රියාවන් සතුටටත්, අපගේ ශීලයෙන් තොර ක්‍රියාවන් දුකටත් හේතු වන බව මෙනෙහි කිරීමයි.

ජීවිත කාලය පුරාම ඔබට හැකි උපරිමයෙන් ජීවත් වන්න ශික්ෂා පද,
විසින් වර්ණනා කරන ලදී බුද්ධ ගිහි ජීවිතයේ පදනම ලෙස.
සමහර විට අට එක්දින ගන්න ශික්ෂා පද
ඔවුන්ව ඉතා ආදරයෙන් ආරක්ෂා කරන්න.

පළමුව වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් සහ මරණයක් ගැන මෙනෙහි කරන්න කර්මය, එතකොට Je Rinpoche කියන්නේ ගිහි වෘත්තිකයන්ට සහ ඒ සඳහාත් පැවිදි වෘත්තිකයින්-ඊළඟට කළ යුතු දෙය නම්, ඔබ පැහැදිලිවම අස්ථායී තත්වයක සිටින බව දැකීම, ඔබ නැවත ඉපදීමට යන්නේ කොතැනින්දැයි නොදැන, සහ සම්පූර්ණයෙන්ම කලින් නිර්මාණය කළ පාලනය යටතේ කර්මය ලෝකයේ එය මෝරන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු, එවිට ඒ නිසා අපට මඟ පෙන්වීමක් සෙවිය යුතුය, එබැවින් අපි මග පෙන්වීම සොයන්නෙමු ආභරණ තුනක්. සහ පළමු දෙය ආභරණ තුනක් අපගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අපට කියන්න, පහක් ගෙන තබා ගැනීමයි ශික්ෂා පද. ඊට පස්සේ අපිට පුළුවන් නම්, එක්දිනය කරන්න ශික්ෂා පද වේලාවෙන් වෙලාවට.

මෙහි පළමු උපදෙස වන්නේ සරණ වෙත හැරීමයි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා. සරණ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප අනුගමනය කරන සම්ප්‍රදාය කුමක්ද, අප අනුගමනය කරන්නේ කාගේ ඉගැන්වීම්, අප අධ්‍යාත්මිකව ගමන් කරන්නේ කුමන දිශාවටද, අප යන්නේ කොතැනටද යන්න ඉතා පැහැදිලි අදහසක් තිබීම අපගේම මනසින් පැහැදිලි වීමයි.

අපට පැවසීම එතරම් පහසු වුවත්, “මම සරණ යන්න තුළ බුද්ධ, සහ ධර්මය, සහ සං ha යා"ඇත්ත වශයෙන්ම සරණ යනවා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැඹුරින් වටහා ගැනීමයි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ඒවා විශ්වාසවන්ත සරණාගත මූලාශ්‍ර වන්නේ ඇයි සහ ඒවා මත විශ්වාසය තැබීම අපට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ මන්ද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම තේරුම් ගැනීමට නම්, අපි යම් අධ්‍යයනයක් කර එහි ගුණාංග ඉගෙන ගත යුතුය බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා.

මට මතකයි මම බොළඳ බෞද්ධයෙක් වූ විටත්, බොළඳ බෞද්ධයෙක් ලෙසත් මට පොඩි අවබෝධයක් තිබුණත් එතරම් අවබෝධයක් තිබුණේ නැහැ. ඒ වගේම මට මතකයි කෝපාන් වල හිටපු ටිබෙට් ජාතික හාමුදුරු කෙනෙක් දවසක් ඔෆිස් එකට ආවා (මම ඉස්සර ඔෆිස් මැනේජර් කෙනෙක් නිසා)-ඒක ඊට කලින් නොවැම්බර් මාසේ ලොකු පාඨමාලා වලින් එකක් නිසා බටහිර ජාතිකයන් ගොඩක් එනවා. - මට මතකයි ඔහු කිව්වා, "මේ මිනිසුන්ගේ ආශ්චර්යමත් හා පුදුමාකාර ගුණාංග ගැන ඇසෙන විට ආභරණ තුනක්, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම කරනු ඇත සරණ යන්න.” ඒ වගේම මට මතකයි "මම නෙවෙයි" කියලා. පුදුමාකාර ගුණාංග ගැන ඇසූ පමණින්, මට නම්, අනිවාර්යයෙන්ම ඇදහිල්ල ඇති නොවේ. ඒ ගුණ දියුණු කරගන්නේ කොහොමද කියලා මම දැනගෙන ඉන්න ඕනේ, එතකොට සමහර අයට තියෙනවා කියලා විශ්වාසයක් ඇති කරගන්න පුළුවන්. මේ මගේ හිත හිතන විදිහ විතරයි.

කවුරුහරි මට වෙන කෙනෙක් ගැන කියනවා නම්—”අනේ එයාලා මේ මේ මේ මේක”—මට ඔවුන්ව දැන හඳුනා ගැනීමට අවශ්‍යයි, එවිට මට ඔවුන් ඇත්තටම කෙබඳුදැයි දැක ගත හැකිය. සමහර විට ඒ මම හැදී වැඩුණු ආගමේ දැනටමත් විශිෂ්ට ගුණාංග රාශියක් ඇති ශුද්ධ පුද්ගලයින් රාශියක් සිටි නිසා විය හැකිය, නමුත් මම ඇත්තටම සොයන්නේ මෙම ගුණාංග ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. එබැවින් ආශ්චර්යමත් හැකියාවන්, හෝ සුපිරි දැනුම හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් ඇති පුද්ගලයින් පිළිබඳ විස්තර, මට පෞද්ගලිකව එය විශ්වාසයක් ඇති කළේ නැත. ආභරණ තුනක්, මන්ද මා හැදී වැඩුණු ආගමේ බොහෝ ආශ්චර්යයන් ඇති අතර මේ ආකාරයේ දේවල් ද සිදුවෙමින් පවතී. ඉතින් මම බුදුදහමට ආවට පස්සේ මට ඇත්තටම දැනගන්න ඕන වුණේ “මේ ගුණ දියුණු කරගන්නේ කොහොමද?” කියලා. එය කළ හැකි ආකාරය මා දැන සිටියේ නම්, මට එය පිළිගත හැකිය බුද්ධ පැවතිණි. මම ඇතුල් වූ නිසා: "ඔබට සෑම කෙනෙකුටම සමාන හදවතක් ඇති ආදරය සහ අනුකම්පාව ඇති වන්නේ කෙසේද? තොපගේ සිත එබඳු වන්නට ලොවෙහි කෙසේ ද?” කවුරුවත් මට කොහොමද කියලා කියලා දීලා තිබුණේ නැහැ. අනික මට තේරුනේ නෑ ඒක කොහොමද වෙන්නේ කියලා.

ඉතින් මට පෞද්ගලිකව මම බෞද්ධ පවුලක හැදී වැඩුණු කෙනෙක් නොවන නිසා ඔබ කුඩා කල සිටම ඔබට නිතර ලැබෙන සහජ ශ්‍රද්ධාවක් මට නැහැ, නමුත් මට දැනගන්න ඕන වුණේ, “අපි කොහොමද දන්නේ දියුණු වෙන්න පුළුවන් කියලා. මෙම ගුණාංග?" මක්නිසාද යත්, එවිට මම එය අන් අයට ඇති බව විශ්වාස කරමි, එවිට මම විශ්වාස කරමි, එම මාර්ගය ප්‍රගුණ කිරීමෙන් මට ඒවා ලබා ගත හැකි බව. ඒත් ඒ බව නොදැන මම මොකටද ඒ අය කියන දේවල් විශ්වාස කරන්නේ, මම මොකටද ඒ පාර පුරුදු කරන්නේ? නැත්නම් අඩුම තරමේ මම මොකටද ඒ මාර්ගය ගොඩක් වීර්යයෙන් පුරුදුකරන්නේ.

මට මතකයි මම ගිය මුල් අවුරුදුවල, "මම කොහොමද දන්නේ බුද්ධ ඇත්තටම පවතීද? ගොඩක් අය එහෙම කියනවා, ඒත් මම කොහොමද දන්නේ?" මම ඔබට කියන්නේ මගේ මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය පමණයි. හැමෝම හරි වෙනස්. එබැවින් මට විශ්වාසයේ වර්ධනය බොහෝ දුරට රඳා පැවතියේ ඉගැන්වීම්වල යම් පෞද්ගලික රසයක් තිබීමයි. ඉතින් මම ප්‍රතිවිරෝධතා පුරුදු කළාම කෝපය, නැතහොත් ආත්මාර්ථකාමීත්වය, නැතහොත් ඇමුණුමක්, සහ ඔවුන් මගේ මනසට ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කර ඇති බව මම දුටුවෙමි ඇමුණුමක් සහ මගේ කෝපය මේ තරම් [ටිකක්], සහ මගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය, එවිට එම මාර්ගය ක්‍රියාත්මක වූයේ මා පුරුදු කළ ස්වල්පය ක්‍රියාත්මක වූ නිසා බව මා තුළ විශ්වාසයක් ඇති කළේය. ඊට පස්සේ ඒක මට හිතන්න උදව් කළා, “හොඳයි, සමහර විට මේ ශුද්ධ ජීවීන් වගේ වෙන්න පුළුවන්.” නමුත් ඇත්තටම ඒකට සෑහෙන කාලයක් ගත වුණා. එය මගේම පෞද්ගලික අත්දැකීමක් සමඟින් ආරම්භ වූ අතර, පසුව මා තව තවත් අධ්‍යයනය කරන විට මාර්ග සැකැස්ම සහ මනස යනු කුමක්ද සහ බාධාවන් මොනවාද (හෝ මනසට අඳුරු වීම) සහ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට පටන් ගතිමි. ඒවා ඉවත් කරනු ලැබේ, එවිට එය මට වැඩි විශ්වාසයක් සහ විශ්වාසයක් ලබා දුන්නේය, ශුද්ධ වූ ජීවීන් සිටින බවත්, ක්‍රියාත්මක වන මාර්ගයක් ඇති බවත්.

මට නම්, මම කලින් සරණ ගියා, නමුත් ඇත්තටම එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ සහ දැන් වර්ධනය වෙමින් පවතින දෙයක්. අපිට පුළුවන් සරණ යන්න උත්සවයකදී, එය ඔබව බෞද්ධයෙකු බවට පත් කරන නිල දෙයයි, නමුත් මම හිතන්නේ සරණ යනු සැබවින්ම අප ඉගෙන ගන්නා දෙයක් වන අතර අප බවට පත්වන තෙක් අපගේ අවබෝධය ගැඹුරු කරයි. බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා.

මුලින්ම අපි ධර්මය අවබෝධ කර ගනිමු. එතකොට අපි ආර්ය කෙනෙක් වෙනවා සං ha යා. එවිට, අවසාන වශයෙන්, අපි අ බුද්ධ. නමුත් මම හිතන්නේ එය අප බවට පත්වන තුරු වර්ධනය වන ක්‍රියාවලියක් ආභරණ තුනක් අපිම, අපේම මනස්ගාතයේ.

එය ආරම්භ කළ යුත්තේ අපේම පෞද්ගලික අත්දැකීමෙනි. අවම වශයෙන් මට. දැන්, යම් පෞද්ගලික අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ යමක් කළ යුතු බවයි භාවනා පුරුදු කරනවා. ඒ වගේම මනසින් වැඩ කරන්න ඉගෙන ගන්න ඕන. අඩුම තරමින් මට, හුදෙක් අධ්‍යයනය විශාල වශයෙන් උපකාරී විය, නමුත් මෙම මාර්ගය ක්‍රියාත්මක වූ බවට යම් ආකාරයක විශ්වාසයක් ජනනය කිරීමට එය ප්‍රමාණවත් නොවීය.

අපි ඒ ගැන ටිකක් හිතමු. එහෙනම් ඉදිරි දින වලදි පොඩ්ඩක් කතා කරන්නම් එකේ තියෙන ගතිගුණ ගැන බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, වහාම ඒ තුළට යනවා වෙනුවට. අපි එය උත්පාදනය කරන ආකාරය ගැන කතා කරන්න.

මක්නිසාද යත් බුදුදහමේ විශ්වාසය යනු ප්‍රශ්න කළ නොහැකි විශ්වාසයක් නොවන බැවිනි. විමර්ශනයකින් තොරව පිළිගන්නවා කියන එක නෙවෙයි. ශ් රද්ධාව තුන් ආකාරයි. පළමු වර්ගයේ, අපි එහි ගුණාංග අගය කරමු ආභරණ තුනක්. දෙවැන්න, එම ගුණාංග අප විසින්ම ලබා ගැනීමට අප අපේක්ෂා කරන අතර, තෙවනුව පදනම් වන්නේ මාර්ගය හැකි බව සහ මාර්ගය පිළිබඳ යම් අවබෝධයකින් ය. එබැවින් ඇදහිල්ල (හෝ විශ්වාසය හෝ විශ්වාසය ලෙසද පරිවර්තනය කර ඇත) යනු හේතු ඇති අප තුළ වර්ධනය වන දෙයකි. ඒ වගේම අපි ඒකට හේතු හදාගන්න ඕන. සමහර අය එය කරන්නේ "මගේ ගුරුවරයාට මම ගරු කරනවා, මගේ ගුරුවරයා මෙය කිව්වා, ඒ නිසා මම එය විශ්වාස කරනවා" නමුත් ඒ අය තමයි වඩා “නිහතමානී පීඨයේ” ගෝලයන් ලෙස හඳුන්වන්නේ, වෙන කෙනෙක් කිව්ව නිසා ඒක පිළිගන්නවා. නමුත් අපට වඩාත් ගැඹුරට විනිවිද යාමට අවශ්‍ය නම් අප විසින්ම විමර්ශනය කළ යුතුය.

මම ඔබට ඉඟියක් දෙන්නම්: මම මෙය මුලදී දැන සිටියේ නැත, මන්ද මම එය පදනම් කර ගත්තේ මගේ දුක්ඛිත තත්වයන්ට දළ විෂ නාශක කිහිපයක් යෙදීමට උත්සාහ කිරීම මත ය, එය මට යම් විශ්වාසයක් ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් පැවැත්ම පිළිබඳ යම් විශ්වාසයක් ඇති කරන සැබෑ දේ ආභරණ තුනක් හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීමයි. එය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය පැහැදිලි කරමින් නාගර්ජුන සම්පූර්ණ තර්කයක් ඉදිරිපත් කළේය. අනික අපි කෝස් එක කරනකොට බුදුදහම: එක් ගුරුවරයෙක්, බොහෝ සම්ප්‍රදායන්, ඒ පොතේ විස්තර කරලා තියෙන නිසා මම එතනට යන්නම්.