භේදකාරී කථාව

• අසමගිය ඇති කිරීම
• ලෞකික මිත්‍රත්වය සහ ධර්ම මිත්‍රත්වය
• අන් අය ගැන කතා කිරීමේදී අපගේ අභිප්‍රේරණය පිළිබඳව පැහැදිලි වීම

මනුෂ්‍ය ජීවිතයක සාරය: භේදකාරී කථාව (බාගත)

ඊයේ අපි කතා කළේ බොරුව ගැන. කථනයේ ඇති නොවන ශීල හතරෙන් ඊළඟට අපගේ කථාව අසමගිය ඇති කිරීමට භාවිතා කරයි. මෙය බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන්නේ අන් අයගේ පිටුපසින් කතා කිරීම, එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුට එරෙහි වීමට විවිධ දේ කියමිනි. අපි බොහෝ විට මෙය කරන්නේ යමෙකු සමඟ අමනාප වූ විට ය. කවුරුහරි දෙයක් කළා, අපි ඒකට කැමති නැහැ. එම පුද්ගලයා වෙත ගොස් සිදු වූ දේ ගැන කතා කර එම පුද්ගලයා සමඟ එය විසඳනවාට වඩා, අපි අදාළ පුද්ගලයා හැර අන් සියල්ලන් සමඟ කතා කරමු. ඒ වගේම මේ ක්‍රියාවලියේදී අපි ලොකු අවුලක් ඇති කරනවා. මොකද මට මෙතන ජෝ එක්ක ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. ඉතින් මම ජෝ එක්ක කතා කරන්නේ නැහැ, මොකද ඒක සරල වැඩියි. මම ගිහින් සූසන්, ජැනිස්, හර්මන්, ක්‍රේග් සහ මේ විවිධ පුද්ගලයන්ට කතා කරලා ජෝ කරපු දේ ඔවුන්ට කියනවා. ඔවුන් මගේ මිතුරන් නිසා ඔවුන් මා සමඟ පැත්තකට වී ජෝ කෙතරම් බිහිසුණුද යන්න ගැනත්, අපි ඇත්තටම ඒ ගැන යමක් කළ යුතුද යන්න ගැනත් මා සමඟ එකඟ වෙති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් මා සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්, ඔවුන් මගේ මිතුරන් නොවනු ඇත.

මෙය මිත්‍රත්වයේ නිර්වචනයේ (ලෞකික ආකාරවලින්) කොටසකි, කවුරුන් මට හරි හෝ වැරදි ලෙස විවේචනය කළත් ඔබ මා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න. ධර්මානුකූලව.... මුලින්ම කියන්න ඕන එතනදි දෙන්නම වැරදියි. අපි ගැටුමට සම්බන්ධ නැති පුද්ගලයා සමඟ කතා කළහොත්, අනෙක් පුද්ගලයාට එරෙහිව ඔවුන් අපේ පැත්තට ගැනීමට උත්සාහ කළහොත්, අපි අනෙක් පුද්ගලයා සහ අප කතා කරන පුද්ගලයා අතර අසමගියක් ඇති කරයි. දෙවනුව, අප කතා කරන අපගේ මිතුරා ගොස් අප සමඟ එකඟ වන්නේ නම්, අපි හරි හෝ වැරදි හෝ, සහ හුදෙක් අපව කෝපයට පත් කිරීමට පොළඹවා, අපගේ සාධාරණීකරණය කෝපය, එවිට ඔවුන් අප තුළ අහිතකර මානසික තත්වයක් දිරිමත් කරන නිසා ඔවුන් සැබෑ මිතුරන් නොවේ.

අපට ජෝ සමඟ ප්‍රශ්නයක් ඇති වූ විට, අපි ජෝ සමඟ කතා කිරීමට තවමත් සූදානම් නැතිනම්, අපි අපගේ මිතුරා වෙත ගොස්, “මට ජෝ සමඟ තත්වයක් තිබේ, මට එය පැහැදිලි කිරීමට යමෙකු සමඟ කතා කළ යුතුය. තමන්ගේම මනස, සහ අතහැර දැමීම සඳහා කෝපය මට ඔහු සමඟ එය විසඳා ගැනීමට හැකි වනු ඇත, ”එවිට අපි අපගේ මිතුරාට කියමු, එය කමක් නැත, මන්ද අපගේ අභිප්‍රේරණය අපගේ මිතුරා අපගේ පැත්තට ගැනීම නොවන බව අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදුව සිටිමු. අපගේ අභිප්‍රේරණය වන්නේ ඒ ගැන සාකච්ඡා කිරීම සහ අපට අපගේම අයිති නිසා දේවල් හරහා වැඩ කිරීමට අපට උපකාර කළ හැකි අපගේ මිතුරාගෙන් ඥානවන්ත උපදෙස් ලබා ගැනීමයි. කෝපය.

අපි අපේ යාළුවා ළඟට ගියත් අපිට අපේම අයිති නෑ කෝපය, අපේ යාළුවා ආපහු ඇවිත් කිව්වොත්, “ඔයාට ඇත්තටම තරහ ගිහින් වගේ. අපි ඔබේ ගැන කතා කරමු කෝපය, සහ ජෝගේ තත්වය පසුවට තබන්න,” එවිට එම මිතුරා සැබවින්ම අපට හොඳ මිතුරෙකු වන්නේ සැබෑ ප්‍රශ්නය අපගේ බැවිනි. කෝපය. ප්‍රශ්නේ තියෙන්නේ ජෝ කරපු දේ නෙවෙයි.

අපි අපේම දේවල් අයිති කර ගැනීම ගැන ඉතා පැහැදිලිව සිටිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම් එය සැබවින්ම අසමගියක් ඇති කරයි. ඒ හා සමානව, යමෙකු අපගේ මිතුරන් නිසා ඔවුන් සමඟ එකඟ වීමෙන් අදහස් වන්නේ අප ඔවුන්ට හොඳ මිතුරෙකු වන බවක් අදහස් නොවේ, මන්ද සමහර විට අපි ඔවුන්ව දිරිමත් කරන බැවිනි. කෝපය, අපි යමක් කියන විට ඔවුන් අවදි වන්නේ ඔවුන්ගේ මනසෙහි සිදුවන දෙයයි.

දැන්, ප්‍රශ්නය නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ කිසි විටෙකත් තෙවන පාර්ශවයකට වෙනත් කෙනෙකු ගැන නරක දෙයක් නොකියන බවයි. එයින් අදහස් කරන්නේ එයද? හොඳයි, නැහැ.

පළමුවෙන්ම, ඔබ චිකිත්සකයෙක් නම්, සමහර අවස්ථාවලදී පූජකයන්, යම් කෙනෙකුට හානියක් කිරීමට තර්ජනය කරන්නේ නම් (හෝ ඕනෑම දෙයක්) ඔබට එය වාර්තා කළ යුතු බව නීතියක් ඇත. තවද ඔබ එය වාර්තා නොකළහොත් ඔබ අමාරුවේ වැටේ. ඒ නිසා කවුරුහරි කරන්න යන දේ ගැන හෝ ඔවුන් පිටුපසින් කර ඇති දේ ගැන අපි කිසි විටෙකත් නරක දෙයක් නොකියන තත්වය නොවේ. ඇතැම් අවස්ථාවලදී එය කිරීම වැදගත් වේ.

මට මතකයි එක පාරක් එක්ක ලාමා යෙෂේ, එයා මම ඉන්න මධ්‍යස්ථානයට ඇවිත් මගෙන් අහන්න පටන් ගත්තා එක්කෙනෙක් මොනවද කරන්නේ කියලා. ඒ වගේම ඒ පුද්ගලයා කරන දේ එච්චර හොඳ දෙයක් කියලා මම හිතුවේ නැහැ, නමුත් මම හිතුවා, “අනේ, මේ මිනිහගේ පිටිපස්සේ ඉන්න කෙනා ගැන, විශේෂයෙන් මගේ ගුරුවරයාට නරක විදියට කතා කරන්න මට අවශ්‍ය නැහැ, මොකද එතකොට එයා මම ගැන හිතයි. මම කරන්නේ ඔහුගේ පිටුපසින් සිටින කෙනෙකුව විවේචනය කිරීමයි. ඉතින් මම නිකමට වගේ වොෆ්ල් කරලා මගේ අසහනය ප්‍රකාශ කළා. හා ලාමා මට ඒ සඳහා කතා කර, ඔහු පැවසුවේ, “මේ අයට උදව් කරන්න මට මොකද වෙන්නේ කියලා දැනගන්න ඕනේ. අනික ඔයගොල්ලො මට නොකිව්වොත් මට එයාලට උදව් කරන්න බැරි වෙයි.” ඉතින් මට ඉගෙන ගන්න එක ලොකු දෙයක් වුනා, හරි, ඔව්, ඇත්තටම එයාලට උදව් කරන්න කැමති වෙන කෙනෙකුට වෙන කෙනෙක් නරක විදියට කරපු දෙයක් ඔයාට කියන්න සිද්ධ වෙන අවස්ථා තියෙනවා. අපි ඕපාදූප කියනවා, අසමගිය ඇති කරනවා, විවේචනය කරනවා, එහෙමත් නැත්නම් ඒ වගේ දෙයක් ගැන බය නිසා අපි නරක තත්වයන් දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ නොදෙන්නෙමු.

අප මෙය වෙනත් කෙනෙකු ගැන පවසන්නේ ඇයිද යන්න හෝ අප වෙනත් කෙනෙකු ගැන ප්‍රශ්න අසන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව අපගේම අභිප්‍රේරණය පැහැදිලි කරගත යුතුය. නමුත් අපගේ අභිප්‍රේරණය පැහැදිලි නම් සහ එය යමෙකුට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ නම්, අපි යම් යම් දේවල් ගැන සන්නිවේදනය කළ යුතුය.

අපේ භික්ෂුණිය දිහා බැලුවොත් ශික්ෂා පද, අපි එකිනෙකාට අවවාද කළ යුතුයි. යමෙක් දරුණු දෙයක් උල්ලංඝනය කළ විට සමාජය දැනගත යුතුය ශික්ෂා පදය. ඇත්තටම අපේ භික්ෂුණිය තුළ , ඈට, හත්වන පාරාජිකා වෙනත් කෙනෙකුගේ දේ සඟවයි පාරාජිකා. ඒ නිසා අපි බොහොම පැහැදිලිව කියන්න ඕන අපිට යම් යම් දේවල් කියන්න සිද්ධ වෙන අවස්ථා තියෙනවා, නොකිව්වොත් හානියක් වෙනවා.

නමුත් එවිට අපි මේ සම්බන්ධයෙන් බුද්ධිමත් විය යුතු අතර අනෙක් අන්තයට නොගොස් කතා කරන්න, බ්ලා බ්ලා බ්ලා, “මේ පුද්ගලයා මේ ගැන සෘණාත්මකයි, මේ පුද්ගලයා… ඒ වගේම ඔවුන් සියල්ලන්ටම ප්‍රශ්න ඇති අතර ඔවුන් සියල්ලන්ටම කෙලවෙලා. දක්වා,” සහ එහි ප්‍රතිඵලය නම් සියල්ලටම වඩා හොඳ සිහිකල්පනාව ඇති තැනැත්තා මම වීමයි. නැහැ, ඒක අසමගියක් ඇති කරනවා. එය ද නිෂ්ඵල කතා ය.

අපට මෙය සැබවින්ම නැරඹිය යුතුය, මන්ද සමහර විට එය ඉතා සිත් ඇදගන්නා සුළු ය-විශේෂයෙන් කුඩා පිරිසක් එක් පුද්ගලයෙකු සමඟ කල්ලි ගැසුවහොත්. එය රැකියා ස්ථානයේ හෝ පවුල තුළ හෝ ඕනෑම දෙයක් සිදු විය හැකි අතර, සෑම කෙනෙකුම තම පිටුපසින් සිටින එක් පුද්ගලයෙකු ගැන නිෂේධාත්මකව කතා කරන්නේ අනෙක් සියල්ලන්ම එකතු කර ගැනීම සඳහා "nyah, Baad" යැයි පැවසීම සහ එය නිසැකවම කිසිවෙකුට හොඳ නැත. .

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මම කියන්නේ මුළු ජන කණ්ඩායම් ගැනම නරක ලෙස කතා කිරීම - ඔබේ අභිප්‍රේරණය ඔබ කතා කරන පුද්ගලයා ඔවුන්ට එරෙහිව හැරවීම නම් - ඔව්, එයට අසමගිය ඇති කිරීම ඇතුළත් වේ. එතකොට ඔබේ දෙවැනි උදාහරණය...? ආධුනික මනෝවෛද්‍යවරුන් හෝ මනෝවිද්‍යාඥයන් වීමට අපගේ නැඹුරුව. ඒකත් අද කාලේ විලාසිතාවක් නේද? අපි යන්නේ ඕනෑම කෙනෙකුට රෝග විනිශ්චය කිරීමට පමණි. අනික හැමෝම කතා කරන අලුත්ම අවුල මොකක් උනත් අපි නොගැලපෙන කෙනාට තමයි ඔය අවුල තියෙන්නේ. එබැවින් එක් වසරක ඔවුන්ට බයිපෝලයක් තිබිය යුතුය, ඊළඟ වසරේ ඔවුන්ට නාර්සිස්ටික් ආබාධයක් සහ ඊළඟ වසරේ ඔවුන්ට OCD තිබිය යුතුය. අපි මෙම නියමයන් භාවිතා කරමින්, ඒවා එහා මෙහා යමු. ඒක ඇත්තටම නිෂ්ඵල කතාවක් වෙනවා. අපගේ අභිප්‍රේරණය, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් වෙන් කිරීම නම්, එය අසමගිය ඇති කිරීම බවට පත්වනු ඇත.

[ප්‍රේක්ෂක සාමාජිකයෙකුට] චිකිත්සකයෙකු ලෙස, මේ සියලු ආධුනික පුද්ගලයින් සෑම කෙනෙකුම රෝග විනිශ්චය කරන බව ඔබට ඇසුණු විට ඔබ ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ කෙසේද? ඔබ කවදා හෝ කිසිවක් කීවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම චිකිත්සාව කරන විට එම වර්ග භාවිතා නොකිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි. ඔබ එම ප්‍රවර්ග භාවිතා කරන අතර ඔබ යම් කෙනෙකුව ඇතුල් කර පසුව එය ඝන බවට පත් කර ඔවුන් වෙනස් නොවීමට දායක වන්න. ඉතින්, මම නොකිරීමට උත්සාහ කළා. ඔබ රක්ෂණය සහ එවැනි දේ සඳහා කළ යුතුය. නමුත් මම එසේ නොකිරීමට උත්සාහ කළෙමි.

VTC: එබැවින් චිකිත්සකයෙකු ලෙස වුවද, රෝග විනිශ්චය ලෙස ඔබට නිශ්චිත ලේබලයක් තැබීමට සිදු වුවද, එම පුද්ගලයා එම ලේබලය ඇති බව නොසිතීමට ඔබ උත්සාහ කළා.

ඒ වගේම මම හිතන්නේ ඒකයි හරියටම වෙනත් අය රෝග විනිශ්චය කරන්නේ, ආධුනිකයන් කරන්නේ, මන්ද එවිට, හරි, මෙය ඔවුන් සමඟ ඇති ප්‍රශ්නය, සහ ඔවුන්ට මෙම ගැටලුව ඇත, සහජයෙන්ම, ඔවුන් වෙනස් නොවනු ඇත, ඔවුන් දෝෂ සහිත නිසා මම ඔවුන්ට වාරයක් දුන්නා. ඒ නිසා ඔවුන් ගැන අපේ මතය තහවුරු වෙනවා. ඉතින් පැහැදිලිවම චිකිත්සකයෙකු ලෙස ඔබට ඒවා කොටු කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මන්ද එවිට මිනිසුන් එම ස්වයං ප්‍රතිරූපය ලබාගෙන “මට කුමක් කළ හැකිද?” යැයි සිතන බැවිනි. විශේෂයෙන්ම තරුණ අය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: නියත වශයෙන්ම. මිනිසුන් වැඩ කරන දේවල් දැන ගැනීමට අපට යම් යම් තොරතුරු සන්නිවේදනය කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි, එවිට අපට එය කිරීමට ඔවුන්ට සහාය විය හැකිය, අපගේ නොදැනුවත්කම එයට පැමිණ පුද්ගලයාට ඇසීමට අවශ්‍ය නොවන සම්පූර්ණ වැරදි දේ පැවසීම වෙනුවට. අපි සන්නිවේදනය කළ යුතුයි.

වාචික හතරට වැඩි කාලයක් ගත වන්නේ ඒවා අප නිතර කරන ඉස්ම සහිත ඒවා වන බැවිනි.