34-6 පදය: ආභරණ තුනක්, නැවත ඉපදීම සහ කර්මය

• වැරදි දසුන් දස අකුසල සන්දර්භය තුළ
• වැරදි දසුන් දුක්ඛිත සන්දර්භය තුළ
• එහි පැවැත්ම පිළිබඳව අප සැබවින්ම විශ්වාස කරන්නේ දැයි පරීක්ෂා කිරීම ආභරණ තුනක්, කර්මය, සහ නැවත ඉපදීම

41 වගා කිරීමට යාච්ඤා බෝධිචිත්ත: 34-6 පදය (බාගත)

අපි කතා කර කර හිටියා වැරදි අදහස් ඊයේ, සහ ඒ ගැන

“සියලු සත්වයෝ අකාරුණික වෙත්වා වැරදි අදහස්. "
ගේ යාච්ඤාව මෙයයි බෝධිසත්ව යමෙකු කරුණාව ආපසු නොදෙන බව දුටු විට.

විපතට පත් වූ පළමු තිදෙනා ගැන අපි කතා කර ඇත්තෙමු අදහස්. සංක්‍රාන්ති සමස්ථයන් පිළිබඳ දැක්ම සහ පසුව සදාකාලිකත්වය සහ ශුන්‍යවාදය හෝ නිරපේක්ෂත්වය සහ ශුන්‍යවාදය පිළිබඳ දැක්ම. එවිට ද වැරදි දැක්ම මාර්ගයේ නරක හැසිරීම් ක්රම සහ පසුව වැරදි දැක්ම. අපි ටිකක් කාලය ගත කරමු වැරදි දැක්ම.

ඇත්තටම මම කාලය ගත කරන්න කලින් වැරදි දැක්ම පෙර සතර දුක් වින්දා යැයි සිතන දෘෂ්ටිය වන පස්වන එක වෙතට යාමට මට ඉඩ දෙන්න අදහස් හොඳම ඒවා අදහස් පැවැත්වීමට ලෝකයේ. මට එය අමතක කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඔබට දැනුම් දීමට, “ඔව්, එය නිවැරදි දසුනයි, තබා ගැනීමට හොඳම එකයි.” ඒ නිසා අපි සංයෝගයක් විතරයි වැරදි අදහස්.

අපි ආපසු යමු වැරදි අදහස් විශේෂයෙන්ම. කාණ්ඩය වැරදි අදහස් සියල්ල ඇතුළත් වේ වැරදි අදහස් නමුත් එය විශේෂයෙන් ඒවායින් තුනක් අවධාරණය කරයි, එනම්: පැවැත්ම විශ්වාස නොකිරීම බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා; නැවත ඉපදීම විශ්වාස නොකිරීම; සහ පැවැත්ම විශ්වාස නොකිරීම කර්මය සහ එහි බලපෑම්.

මේ තුන සම්බන්ධයෙන්, “ඔව්, මේවා පවතින බව මට සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසයි” යනුවෙන් නිරපේක්ෂ නිශ්චිතව පැවසිය නොහැක. නමුත් අපි කතා කරන විට වැරදි අදහස්-අඩුම තරමින් දස අකුසල සන්දර්භය තුළ - එවිට අපි කතා කරන්නේ අප බව මුරණ්ඩු නිගමනයකට පැමිණ ඇති දර්ශනයක් ගැන ය. ඇලවීම ඉතා දුෂ්කර කිරීමට. ඒක තමයි වැරදි අදහස් දස අකුසල සන්දර්භය තුළ.

මෙන්න අපි කතා කරනවා වැරදි අදහස් දුක්ඛිත සන්දර්භය තුළ. අපේ ජීවිතවල අපිට තියෙන සමහර වෙලාවල් තියෙන්න පුළුවන්... නැති සැකයක් නැත (නිසා සැකයක් නැත ප්‍රමාණවත් තරම් නරකයි), නමුත් අපි යන තැන, "මේවා ඇත්තටම පවතින බව මම හිතන්නේ නැහැ." එය ඇත්තටම සොයා බැලිය යුතු දෙයක්. අපි අයිතිය ගැන කතා කරන විට අදහස්, අපි හැමෝම කතා කරන්නේ, “ඔව් මම විශ්වාස කරනවා කර්මය, මම විශ්වාස කරනවා ආභරණ තුනක්, මම නැවත ඉපදීම විශ්වාස කරනවා.” නමුත් අපි ඒවා විශ්වාස කරනවා වගේ අපේ ජීවිත ගත කරනවාද? අපි ඔවුන්ව එක් ආකාරයකින් බුද්ධිමය මට්ටමින් විශ්වාස කරමු, අපි සාකච්ඡා කරන විට සහ විවාද කරන විට, "ඔව්, එය අර්ථවත් වන අතර මම මේ දේවල් විශ්වාස කරමි." නමුත් අපි ඒවා විශ්වාස කරනවා වගේ අපේ ජීවිත ගත කරනවාද? එක අමාරුයි නේද? මම කිව්වේ අපි ඇත්තටම, ඇත්තටම, ඇත්තටම විශ්වාස කළා නම් කර්මය සහ අපගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක අප විසින් සාධාරණීකරණය නොකරන බොහෝ දේ ඇත. අපි ඇත්තටම පුනරුත්පත්තිය විශ්වාස කළා නම්, අපි කරන දේවල් ගොඩක් තියෙනවා. නැත්නම් කරන්නේ නැහැ. අපි ඇත්තටම විශ්වාස කළා නම් ආභරණ තුනක් ඔවුන් බවට පත්වීමේ අපගේ හැකියාව තුළ, එය අප ජීවත් වන ආකාරය බෙහෙවින් වෙනස් කරනු ඇත.

මෙම කරුණු තුන පෙන්වා දී ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ සමඟ මිශ්‍ර වූ තවත් බොහෝ දේ ඇත. පුනරුප්පත්තිය තේරුම් ගැනීමටත් නැවත ඉපදීම පිළිගැනීමටත් සිතේ ස්වභාවය තේරුම් ගත යුතුය. සිතේ ස්වභාවය නිරවුල් බව, දන්නා බව අප තේරුම් ගත යුතුයි. කෙලෙස් ප්‍රත්‍යක්ෂ බවත් ඒවාට ප්‍රතිවිරෝධතා පවතින බවත් අවබෝධ කරගත යුතුයි. අපි එය තේරුම් නොගන්නේ නම් සහ එක් මොහොතක මනස ඊළඟ මොහොත ඇති කරන බව තේරුම් නොගන්නේ නම්, අපි නැවත ඉපදීමක් විශ්වාස නොකරමු, බුද්ධත්වයේ හැකියාව ගැන විශ්වාස නොකරමු. එවිට අපි එහි පැවැත්ම විශ්වාස නොකරමු ආභරණ තුනක්. මේ සියල්ල එකට බැඳී ඇත.

ඒ වගේම අපි ඇත්තටම මනසේ පැවැත්ම විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මනස මොළයේ ශාඛාවක් පමණක් යැයි අප සිතන්නේ නම්, එය විශ්වාස කිරීමේ තේරුමක් නැත. කර්මය. එය මොළයේ රසායනික හා විද්‍යුත් ක්‍රියා පටිපාටි පමණක් වන අතර සදාචාරාත්මක ප්‍රතිවිපාක ඇති කළ හැකි ක්‍රියාවක් නොමැත, මන්ද රසායනික ද්‍රව්‍ය සහ ඉලෙක්ට්‍රෝන සහ එවැනි දේ සදාචාරාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන්නේ කෙසේද? සමහර විට මේ සියල්ල එකට එකතු විය හැකිය.

සමහර වෙලාවට මිනිස්සු තමන් ගැන කතා කරනවා ඇහෙනවා අදහස් සහ ඔවුන්ට එකක් ඇත වැරදි දැක්ම නමුත් ඔවුන්ට වෙන එකක් නැත. ඔවුන් එක දෙයක් පිළිගනු ඇත-උදාහරණයක් ලෙස, නැවත ඉපදීමක් ඇත-නමුත් ක්‍රියාවන් සදාචාරාත්මක ප්‍රතිවිපාක ඇති බව ඔවුන් පිළිගන්නේ නැත. නැතහොත් ක්‍රියාවන්ට සදාචාරාත්මක ප්‍රතිවිපාක ඇති බව ඔවුන් පිළිගත හැකි නමුත් එම ප්‍රතිවිපාක අනාගත ජීවිතයකදී සිදුවන බව ඔවුන් පිළිගන්නේ නැත. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් දේවල් වලට සදාචාරාත්මක ප්‍රතිවිපාක ඇති නමුත් ඔවුන් සිතන්නේ මිනී මැරීම සහ සොරකම් කිරීම සහ ඔබට හොඳ අභිප්‍රේරණයක් ඇති තාක් කල් මේ දේවල් හොඳයි, එය කෙසේ හෝ අපට සැමවිටම ඇති නිසා අපගේ අභිප්රේරණය.

අපි ඇත්ත වශයෙන්ම වර්ග දෙස ගැඹුරින් බැලීමට පටන් ගන්නා විට එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය අදහස් අප සතුව ඇත, සහ වර්ග අදහස් වෙනත් පුද්ගලයින් සතුව ඇත, සහ වර්ග අදහස් මිනිසුන්ගේ සමස්ත දර්ශනයම ඇති බව. මිනිසුන් පිළිගන්නා දේ, ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කරන දේ සහ ඒ සියල්ල එකට එල්ලෙන්නේ කුමන දේවල්ද? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ සීරීමට පටන් ගෙන “ඔබ මෙය විශ්වාස කරයි, එවිට එය මෙයට ගැලපෙන්නේ කෙසේද? ඒ දේවල් ඇත්තටම එකට එල්ලෙනවාද?" එවිට ඔබට නොගැලපීම් ඇති වේ.

තර්කයේ සහ තර්කනයේ වටිනාකම විශ්වාස කරන සම්ප්‍රදායකට මා අයත් වන තරමටම, බොහෝ විට අප විශ්වාස කරන දේ පළමුව තීරණය කරන අතර පසුව අපි එය සනාථ කරන ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ උපුටා දැක්වීම් සහ තර්කනය තෝරා ගනිමු යන සැඟවුණු සැකය මට තවමත් ඇත. ඔබ දකිනවා ක්‍රිස්තියානි සම්මන්ත්‍රණවල දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සම්පූර්ණ දේවධර්මයන් දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ඔප්පු කිරීමට තර්ක භාවිතා කරයි. දැන්, අපගේ මතය අනුව, එම තර්ක සැබෑ තර්ක නොවේ. එවිට සමහර විට ඔබ බෞද්ධ ග්‍රන්ථයේ ප්‍රකාශ කර ඇති දේවල් දකියි (එකල සමාජය නිසා බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල පිළිගත් බොහෝ සමාජ විවරණ වැනි බුද්ධ) මිනිසුන් කිසි විටෙකත් තර්ක සහ තර්කනය ඒවාට යොදවා නැත. "කවදාවත්" නොවේ, නමුත් බොහෝ විට බුදුදහම දැඩි ලෙස අල්ලාගෙන සිටින සංස්කෘතීන් තුළ, මම භයානක සමාජ වටිනාකම් සහ අගතීන් ලෙස සලකන සමහර දේ දිගටම පවතින්නේ කෙසේ හෝ තර්කනය කිසි විටෙකත් ඒවාට අදාළ කර නොමැති බැවිනි. නැත්තම් ඒක යෙදුවොත් මට කිසිම තේරුමක් නැති විදියට තමයි යොදන්නේ.

කොහොමහරි අදට ඒ ඇති වැරදි අදහස්. ඉදිරි දිනවලදී අපට ඔවුන් ගැන වැඩි විස්තර කතා කළ හැකිය.