24-2 පදය: බුදුන්ගේ ලකුණු

• ආභරණ පැළඳීමේ තේරුම
• a හි ලකුණු වල මූලාරම්භය බුද්ධ
• ලකුණු වල වැදගත්කම
• තෝරාගත් ලකුණු පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය

41 වගා කිරීමට යාච්ඤා බෝධිචිත්ත: 24-2 පදය (බාගත)

අපි හිටියේ 24 වැනි පදයේ.

“සියලු සත්ත්වයෝ අ යන ප්‍රධාන හා සුළු ලකුණුවල ආභරණවලට පැමිණෙත්වා බුද්ධ. "
ගේ යාච්ඤාව මෙයයි බෝධිසත්ව ආභරණ පැළඳ සිටින කෙනෙකු දකින විට.

මම බොහෝ වේලාවක් ලෞකික ආකාරයකින් ආභරණ අඳින්නේ අප වෙත අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට බවත්, අප ආකර්ශනීය යැයි හැඟෙන්නේ නැති නිසාත් අපි විසිතුරු අඳින්නෙමු. එය අඩු ආත්ම අභිමානයෙන් පිටතට පැමිණිය හැකිය: "මම ප්රමාණවත් තරම් හොඳ නැති නිසා මට වඩා හොඳ පෙනුමක් ලබා ගැනීම සඳහා මම විසිතුරු භාණ්ඩ පැළඳිය යුතුය." එය සමාජ පීඩනයෙන් පිටතට පැමිණිය හැකිය: "අනිත් සියල්ලෝම ආභරණ පැළඳ සිටිති, මෙම ආභරණ මා සතුව නොමැති නම් ඔවුන් මා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද." එය විවිධ ලෞකික මනස් ගණනාවකින් පැමිණිය හැකිය.

බුදුදහමේ දෙවියන් ආභරණ පැළඳ සිටිනු දකිද්දී එය මේ ආකාරයේ සිත්වලින් නොවේ, මන්ද යත්, බුද්ධ ඔවුන්ට අඩු ආත්ම අභිමානයක් නැත. ඔවුන් එවැනි දේ ගැන කරදර වන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ පෙනුම සහ මිනිසුන් සතුටු කිරීමට අවශ්‍ය ආකාරය ගැන ඔවුන් කරදර වන්නේ නැත, නමුත් ඒ වෙනුවට ආභරණ හය සංකේතවත් කරයි දුරදිග යන භාවිතයන් ඒවා අලංකාර කරන බව. මේ සය දෙනාගෙන් ඔබේ සිත සරසා ඇති බව සිතන්න දුරදිග යන භාවිතයන්, සංකේතවාදය යනු එයයි.

අපි එය දැනටමත් අවසන් කර තිබුණා. අපි ලොකු සහ සුළු ලකුණුවල හිටියා.

සියලු සත්ත්වයෝ a හි ප්‍රධාන සහ සුළු ලකුණුවල ආභරණ සාක්ෂාත් කරගනිත්වා බුද්ධ.

ප්රධාන සහ කුඩා ලකුණු. සමහර විට එය "ලකුණු සහ ලකුණු ලෙසද පරිවර්තනය කර ඇත බුද්ධ.” මේවා පූර්ණ ඥානාන්විත කෙනෙකුගේ ලකුණු 32 ක් සහ ලකුණු 80 ක් වන අතර ඒවා විස්තර කර ඇත අභිධර්මය...? (විශ්වාස නැත, නමුත් ඒවා නිසැකවම සූත්‍රවල සඳහන් වේ.) ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රාග්-බෞද්ධ සංස්කෘතියෙන් පැමිණේ, මන්ද පුරාණ භාරතීය සංස්කෘතිය තුළ ඔවුන් තුළ ඉහළ අවබෝධයක් ඇති පුද්ගලයින්ට භෞතිකව ද දැකිය හැකි සංඥා ඇති බවට අදහසක් තිබුණි. ඔවුන්ට විශේෂ කායික සලකුණු තිබුණි. මේ ආකාරයේ විශ්වාසයක් බුදුදහමට ඇතුළු වූ නිසා බුද්ධ ද මෙම ලකුණු 32 සහ ලකුණු 80 ක් ඇති බව පැවසේ.

ඒවායින් සමහරක් අපි බලන විට අපට පෙනේ බුද්ධ. ඔටුන්න නෙරා යාම එකකි (ද ushnisha) ඒ සෑම එකක්ම විශේෂිත හේතුවක් ලෙස විස්තර කෙරේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යමක් බුද්ධ a මාර්ගයෙහි බොහෝ යුග ගණනාවක් පුරුදු කරන ලදී බෝධිසත්ව මෙම විශේෂිත සංඥා ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි විය. ඔබට ushnisha ඇත—අපි පින්තූරය හෝ ප්‍රඥප්තිය දකින සෑම විටම බුද්ධ උෂ්නිෂා සමඟ ඒ කවුරුන් හෝ ඔහුගේ හිස මත තද කළ නිසා සහ ඔහුගේ හිසෙහි ගැටිත්තක් ඇති නිසා නොවේ. බොහෝ අය එය අසයි: "ඇයි එහෙම කරන්නේ බුද්ධ ඔහුගේ හිසෙහි ගැටිත්තක් තිබේද?"

ඒ නිසා ද බුද්ධ, ඔබ පිළිම දෙස බැලුවහොත්, නිල් හිසකෙස් ඇත. ඇත්තටම ද බුද්ධ වූයේ පැවිදි-ඔහු හිස මුඩු කර ඇත - නමුත් ඔහු නිල් හිසකෙස් ඇති බව පෙන්වා ඇත, එක් එක් දඟර (මම හිතන්නේ දක්ෂිණාවර්තව), එක් එක් හිසකෙස් තනි තනිව දඟර. මක්නිසාද යත් එය පූර්ණ ඥානාන්විත කෙනෙකුගේ එක් ලකුණක් සහ ලකුණක් වන බැවිනි. ඒක නෙවෙයි බුද්ධ, ඔහු ජීවත්ව සිටියදී, නිල් හිසකෙස් ඇති අතර, ඔහුගේ කොණ්ඩය දිගු කර ඇති අතර අනෙක් සියල්ලන්ම එය කෙටි කර ඇත. මෙය එක්තරා ආකාරයක සංස්කෘතියක් තුළට දැමීමකි බුද්ධ ඒ සඳහා විවිධ බෞද්ධ අර්ථ ආරෝපණය කිරීම.

අප නිතර දකින ඔහුගේ (නළල) මැද ඇති රැළිය - දේවතාවන් තුළ තුන්වන ඇසක් බවට පරිවර්තනය වී ඇති බව - එය ද විශ්වයේ අවසානය දක්වා පිටතට ගොස් ආලෝකය විහිදුවන හිසකෙස් ය. , සහ එය එක් ලකුණකි.

මත බුද්ධ බොහෝ විට ඔබ ඔහුගේ අත්වල සහ ඔහුගේ පාදවල ධර්ම රෝද දකිනවා. ඒකත් එක ලකුණක්. පළල් උරහිස්. ඔහුගේ දෑත් ඉතා දිගු ය. මේ විවිධ දේවල් තියෙනවා බුද්ධ ඇත. ඔහුගේ දත් ගණන, ඔහුගේ දත්වල සැකැස්ම. මේ වගේ දේවල් කියන්නේ මම කිව්වා වගේ ඉපැරණි භාරතීය සංස්කෘතියෙන් අරගෙන බෞද්ධ අර්ථයක් දීපු සම්පූර්‍ණ ප්‍රබුද්ධ එකක ලකුණු සහ ලක්ෂණ කියලා.

ඒ සඳහා නිශ්චිත හේතුව ශුද්ධ ලියවිලිවල කියවීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය බුද්ධ මේ සෑම එකක්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත්තේ එය අප ද පුරුදු කළ යුතු හේතු නැවත අපට මතක් කර දෙන බැවිනි. විශේෂිත ආකාරයේ ත්යාගශීලීත්වය, විශේෂිත ආකාරයේ කරුණාවන්ත ක්රියාවන්. අපටත් ඒවාට සම්බන්ධ විය හැකි ඒවා අපට මතක් කර දෙයි.