37 පුරුදු: 4-6 පද

• එක් ගැටළු කට්ටලයක් තවත් එකක් සඳහා හුවමාරු කර ගැනීම
• 37 පුරුදු: 4-6 පද
• සංසාරයේ මුළු අවුලම අතහරින්න
• ඔබේම අවමංගල්‍යය ගැන සිතමින්
• මනස සැහැල්ලුවෙන් හා පුළුල්ව තබා ගැනීමට ආරම්භයක් නැති ජීවිත ගැන සිතීම
• ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන මිතුරන් අත්හැරීම
• අපේ ගුරුවරුන්ගේ කරුණාව
• අපේ කතාවලට සම්බන්ධයි

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: ප්‍රශ්නෝත්තර 03a සහ 37 ප්‍රායෝගික පද 4-6 (බාගත)

මෙම ඉගැන්වීම අනුගමනය කළේ ඒ පසුබසින්නන් සමඟ සාකච්ඡා සැසිය.

කොහොමද හැමෝටම?

ප්රේක්ෂකයන්: තවම මෙතන.

එක් ගැටළු කට්ටලයක් තවත් එකක් සඳහා හුවමාරු කර ගැනීම

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔබ තවමත් කන්දෙන් බැස ගියේ නැද්ද? [සිනා] මට ඩෑන්ගෙන් ලිපියක් ලැබුණු අතර ඔහු ලියූ කුඩා කොටසක් කියවීමට මට අවශ්‍ය විය. එයා දැන් ඔක්‌තෝබර් මාසෙ ඉඳන් හිරෙන් එළියට ඇවිත් මාස දෙකක් විතර ඇති. ඔහු ලියා ඇත්තේ සිරගතව සිටි ඔහුගේ අත්දැකීම ගැන පමණි. ඔහු කිව්වා,

නිදහස ලැබීමෙන් පසු අප සැබවින්ම කරන්නේ නිදහස් කිරීම හා සම්බන්ධ විවිධ ගැටළු සඳහා සිරගත කිරීමේ ගැටළු හුවමාරු කර ගැනීමයි.

මේ වගේ ඇහෙනවා ලාමා Zopa නේද? හරියටම Rinpoche කියන දේ, මොකද සංසාරේ එහෙම නේද? එක ප්‍රශ්න සෙට් එකක් නෙමේ නම් තව ප්‍රශ්න සෙට් එකක්. ඔබ විවාහ වී නොමැති විට, ඔබට විවාහ නොවී සිටීමේ ගැටළු තිබේ; ඔබ විවාහ වූ විට, ඔබට විවාහ වීමේ ගැටළු තිබේ. දරුවන් නොමැති විට දරුවන් නොමැති වීමේ ප්‍රශ්නත්, දරුවන් සිටින විට දරුවන් ලැබීමේ ප්‍රශ්නත් ඇති වෙනවා. [සිනා] ඔබේ ගැටලු තෝරාගන්න: සංසාරයේ සදාකාලික සතුටක් නැත! එබැවින් මෙය ඔහුට මෙහි ඇති සැබෑ හොඳ අවබෝධයකි. ඔහු කිව්වා,

බොහෝ සිරකරුවන් හසු වන උගුල වළක්වා ගැනීමට මම උත්සාහ කළෙමි: අප නිදහස් වූ පසු අපගේ සියලු ගැටලු මායාකාරී ලෙස අතුරුදහන් වනු ඇතැයි සිතමින්.

අපි, අපේ ජීවිත තුළ, කොපමණ වාර ගණනක් භාවනා සැසිවාරය, "මට x, y, z තත්ත්‍වය පමණක් තිබුනේ නම්, මගේ සියලු ගැටලු අවසන් වනු ඇත" යැයි සිතුවා. අපි හැමෝම හිතන්නේ එහෙම නේද?

මම මෙය හඳුන්වන්නේ “භෞතික මුදා හැරීමේ කෝකටත් තෛලය” ලෙසයි. සරලව කිවහොත් එය ෆැන්ටසියකි, මායාවකි. අප කරන්නේ සිරගත කිරීමේ භෞතික සිරගෙදර ඊනියා නිදහස් කිරීමේ සංසාරික බන්ධනාගාරය සඳහා හුවමාරු කර ගැනීමයි. මාව වැරදියට තේරුම් ගන්න එපා, ඇත්තෙන්ම මම නිදහස් වීම ගැන ගොඩක් සතුටුයි. ඕනෑම අවස්ථාවක සිරගත කිරීමට වඩා මම අනිවාර්යයෙන්ම කැමති වනු ඇත. නමුත් මම උත්සාහ කරන්නේ දේවල් ඉදිරිදර්ශනයක තබා ගැනීමට සහ නිදහස් වීමේ සතුට මට සැහැල්ලුවට ගත නොහැකි තාක් කල්, මම මගේ සතුටට හේතු නිර්මාණය කර ගත යුත්තේ දෛනික ධර්ම කර්මය තුළින් සහ සදාචාරාත්මකව ජීවත් වීම, එවිට ප්රතිඵල ලැබෙනු ඇත. සතුටේ සහ නිදහසේ ප්‍රතිඵල ක්ෂණිකව පැමිණෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම ගැන මම කනස්සල්ලට, මානසික අවපීඩනයට හෝ කලකිරීමට පත් නොවිය යුතුය.

පුරුදු කරන්න, පුරුදු කරන්න, පුරුදු කරන්න. හේතු සාදන්න; නියමිත වේලාවට ප්රතිඵල ලැබෙනු ඇත. එය ඉවසීමේ පුරුද්දකි. හේතු නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය වීම මම මගේ කාරුණික ගුරුවරයාගේ උපදෙස් ලබා ගැනීමට හේතුවයි: සහභාගී වීමට වජ්‍රසත්ත්වය පසුබැසීම. මම නිදහස් වීමෙන් පසු ජීවිතය සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කරන නිසා (ඇත්ත වශයෙන්ම එය ඇය පැවසූ විට මම ඇයට පැවසූ දේම තමයි) මේ වන විට මගේ ජීවිතය ඉතා කාර්යබහුල බව නිදහසට කරුණක් සමඟින් පසුබැසීමට චොඩ්‍රොන් හිමිගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මට පහසු වනු ඇත. මම සමහර විට විය හැකි කම්මැලි සංවේදී නිසා ඇසුවා!). නමුත් පින්වත් මහණෙනි, අපට සද්ධර්මය වැඩියෙන්ම අවශ්‍ය වන්නේ මේ වගේ කාලවලදී බව කාරුණිකව හා නිවැරදිව මතක් කර දුන්නා.

සති දෙකක පසුබැසීමෙන් පසු ආපසු හැරී බලන විට, මෙම නිදහස් කාලය සහ අවස්ථාව අතරතුර මම සහභාගී වීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි. මගේ ගමන දැන් ආරම්භ වන බව මම බොහෝ ආකාරවලින් දනිමි. එවැනි බලගතු සහ පරිවර්තනීය පසුබැසීමකට සහභාගී වීමට මට මෙම අගනා අවස්ථාව ලබා දීම ගැන චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවන්ට සහ සිරගතව සිටින, නිවසේ සහ ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි සිටින මගේ ධර්ම සහෝදර සහෝදරියන්ට මම බෙහෙවින් ස්තූතිවන්ත වෙමි. සියල්ලට පසු, සියලු ජීවීන්ට වැඩි ප්‍රතිලාභයක් ලබා ගත හැකි වන පරිදි මා දියුණු කර ගැනීමට මගේ අවංක සහ සැබෑ අභිප්‍රේරණයයි.

ඒක ලස්සනයි නේද? එය ටයිප් කිරීමෙන් පසුව ඔබට සම්පූර්ණ කියවීමට ලැබෙනු ඇත. ඔහු තම දෙමාපියන්ටද ඉතා ලස්සන කවියක් ලිවීය. ඒකත් කියවන්න පුළුවන්. මම එය ඔබ සමඟ බෙදා ගැනීමට සිතුවෙමි, එවිට ඔබට අනෙක් සමහර පුද්ගලයින් පසුබැසීම සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය දැක ගත හැකිය.

37 බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙත්

හරි, අපි යන්තම් හාරමුද? 37 පිළිවෙත් a බෝධිසත්වවරු? අපි අවසන් වරට එක, දෙක සහ තුන කළා, එබැවින් අපි හතරට හාරන්නෙමු,

4. දිගු කලක් ඇසුරු කළ ආදරණීයයන් වෙන් වනු ඇත,
අමාරුවෙන් හදාගත් ධනය ඉතිරි වෙයි
විඤ්ඤාණය, ආගන්තුකයා, ආගන්තුක නිවසින් පිටව යනු ඇත සිරුර.
මේ ජීවිතය අතහරින්න -
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

එය මට වඩාත්ම බලගතු පද වලින් එකකි. ඇත්තද, නැත්තද?

ප්රේක්ෂකයන්: සැබෑ.

සංසාරයේ මුළු අවුලම අතහරින්න

VTC: අපි එයට කැමතිද, නැද්ද? [සිනා] නැත. අපට එය කියවීමට අවශ්‍ය වන්නේ, “දිගු කලක් ඇසුරු කළ ආදරණීයයන් අප සමඟ සදහටම සදාකාලයටම රැඳී සිටිනු ඇත. නිර්මානය කරන ලද ධනය - අමාරුවෙන් නොව, පහසුවෙන් - සැමවිටම මෙහි පවතිනු ඇත; සිහිය, ආගන්තුකයා, ආගන්තුකාගාරයේ රැඳී සිටිනු ඇත සිරුර සංසාර දුක්ඛයේ සදාකාලික ජීවිතය සඳහා." අවිද්‍යා මනසට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි නේද? සම්පූර්ණයෙන් ම අවිද්‍යා මනස.

වසර ගණනාවක් තිස්සේ මත්ද්‍රව්‍ය ප්‍රශ්නයකට මුහුණ දුන් අනෙක් සිරකරුවෙකුගෙන් මට තවත් විද්‍යුත් තැපෑලක් ලැබුණි. ඔහු මෙම ප්‍රකාශය කළේය: “මෙතරම් නරක දෙයක් මෙතරම් හොඳ යැයි හැඟෙන්නේ ඇයි?” එය ඔහුගේ වගේ කෝන්: 'මෙතරම් නරක දෙයක් මෙතරම් හොඳ යැයි හැඟෙන්නේ ඇයි?' මම ඒ ගැන කල්පනා කරමින් සිටියෙමි, මම ඉදිරිපත් කළේ අපගේ මනස කෙතරම් අවිද්‍යාත්මකද යන්න එයින් පෙන්නුම් කරන බවයි. එහෙම නේද? බොහෝ දුක් ඇති කරන දෙයක් අපි සතුට ලෙස ගනිමු. ඒ විකෘති හතරෙන් එකකි. මතක තබා ගන්න, අපි කතා කළේ විකෘති හතරක් ගැන - එය හරියටම එයයි.

Togmey Sangpo මෙහිදී අපට අනුකම්පාවෙන් උපදෙස් දෙන්නේ මුළු අවුලම අතහරින්න කියාය. ඔබේ භාවනාවේදී ඔබ ඔබේ ආදරණීයයන් ගැන කොපමණ කාලයක් ගත කර ඇත්දැයි සිතා බලන්න. ඔබේ සැසියේදී හෝ දිවා කාලයේදී ඔබ සිතීමට කොපමණ කාලයක් ගත කරනවාද යන්න සතියක් නිරීක්ෂණය කිරීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළු වනු ඇත: ඔබ ඔබේ පවුල, ඔබ ආදරය කරන පුද්ගලයින් ගැන සිතීමට කොපමණ කාලයක් ගත කළාද, ඔබේ මිතුරන්, ඔබට සමීප පුද්ගලයින්. අපි කොපමණ කාලයක් ගත කර ඇත්ද? සහ කුමන ආකාරයේ සිතුවිලිද? ඔවුන් සමඟ සිටීමට ආශා කිරීම, ඔවුන් වයසට යාම ගැන කනස්සල්ලට පත්වීම... විවිධ සිතුවිලි. ඒ වගේම අපි මේ සඳහා කොපමණ කාලයක් වැය කරනවාද? "ගිහින් එන්නම් වජ්‍රසත්ත්වය. ආයුබෝවන්, මා සම්බන්ධ සියලු දෙනාටම!” [සිනා]

දවස අවසානයේදී, එය කුමක්ද? දිගු කලක් ඇසුරු කළ ආදරණීයයන් වෙන් වේ. ඒක ඉවරයි. ඒකට කරන්න දෙයක් නෑ. නමුත් අපි ඔවුන් ගැන කොපමණ කාලයක් ගත කළාද: කුමක් සඳහාද? එය ඕනෑම දෙයක් වෙනස් කර තිබේද - අපගේ සියලු කරදර, අපගේ සියල්ල ඇමුණුමක්, අපගේ සියලු දවල් සිහින, අපගේ අපූරු මතකයන්, අනාගතය සඳහා අපගේ සියලු දෘශ්‍යකරණයන් ද?

අපි ධනය ගැන සිතමින් අපේ ජීවිතයේ කොපමණ කාලයක් ගත කරනවාද යන්න සොයා බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. අපගේ මුදල්, අපගේ ගිණුමේ කොපමණ ප්‍රමාණයක් තිබේද, සහ ඔබ පසුගිය වසරේ උපයාගත් ප්‍රමාණය, ඔබට බදු වශයෙන් කොපමණ මුදලක් ගෙවීමට සිදුවේද. ඉන්පසු ඔබේ සියලු වස්තු: ඔබ සතුව මෙහි ඇති දේ, ඔබ ගබඩා කර ඇති දේ, ඔබ ඇත්තටම ඔබට තිබිය හැකි යැයි ඔබ කැමති දේ, සහ පසුබැසීම සිදු වූ පසු ඔබට ඇත්තටම මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය ඒවා මොනවාද. සියලුම කුඩා දේවල්, උදා: “හොඳයි නේද, පසුබැසීම අවසන් වූ පසු, මට මෙය, මෙය සහ මෙය ලබා ගත හැකිය. එය වෙනස් සමයක් වනු ඇත, එබැවින් මට එය ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය වනු ඇත! තවද අපගේ සියලුම මූල්‍ය සැලසුම් ද. අපි මෙක්සිකෝවේ එක පාරක් ස්කිට් එකක් තිබ්බා... ඒක හරිම අපූරුයි. පසුබැසීම අවසානයේ එක් පසුබැසීමක් සිදු කළේය-සියලු දෙනාම, ඔවුන්ගේ ස්කිට් තුළ, ඔවුන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම පමණක් ක්‍රියාත්මක කළහ-ඔහුගේ දෙය මුදල් විය. ඉතින්, ඔහුගේ මත පුජා මේසය ඔහු සතුව ඔහුගේ පරිගණකය සහ ජංගම දුරකථනය තිබූ අතර ඔහු ඔහුගේ දේ කරයි මැන්ට්ර්රා නමුත් “හෙලෝ? නිව් යෝර්ක් කොටස් හුවමාරුව? මෙය විකුණන්න, ඔව්! එය මිලදී ගන්න, ඉක්මනින්, වහාම! සහ එක: එය මෙම ගිණුමෙන් එම ගිණුමට මාරු කරන්න. [සිනා] එය විශිෂ්ටයි.

ඔබට සම්පූර්ණ කළ හැකිය භාවනා ඒ ගැන සැසිය: අපේ මුදල් කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේද, වැඩිපුර මුදල් ලබා ගන්නේ කෙසේද, එය අහිමි වීම ගැන කරදර වීම, අපගේ දේපළ, ඒ වගේ දේවල්. අපි ඒ ගැන සිතමින් බොහෝ කාලයක් ගත කරමු. සහ එයින් සිදුවන්නේ කුමක්ද? අමාරුවෙන් හදාගත් ධනය ඉතිරි වෙයි. විකල්පයක් නැත.

විඤ්ඤාණය, ආගන්තුකයා, ආගන්තුක නිවසින් පිටව යනු ඇත සිරුර. "නෑ එහෙම වෙන්නේ නෑ මගේ සිරුර මමද!" මෙය විශාල වස්තුවකි ඇමුණුමක්, එහෙම නේද? මගේ සිරුර මම, සහ මගේ සැනසීම සිරුර, මගේ යහපැවැත්ම සිරුර, මගේ අඛණ්ඩතාව සිරුර, සියල්ල. අපි එක දවසකට කොච්චර කාලයක් ගත කරනවද ඒ ගැන හිතන්න සිරුර: එය කන්න යන්නේ කුමක්ද, එය පෝෂණය කිරීමට අප කළ යුතු දේ, අපගේ ඇඳ කෙබඳුද, එය ඉතා අපහසු නම්, එය ඉතා මෘදු නම්, උෂ්ණත්වය අධික ලෙස උණුසුම් හෝ අධික ශීතල නම් සිරුර, අපි දේශගුණයට කැමති නම් හෝ අපි දේශගුණයට අකමැති නම්, අපගේ දණහිස් රිදෙනවා නම්, අපගේ කොන්ද රිදෙනවා නම්, අපගේ නාසය අධික ලෙස වියළී ඇත්නම්, හෝ අපට නහය ඇත්නම්, අපගේ බඩ රිදෙනවා නම්, එය කුමක් වුවත්, කෙසේද? අපි මේ ගැන සිතමින් බොහෝ කාලයක් ගත කරමු සිරුර, හැකිතාක් දුරට එය සුවපහසු කිරීම.

ඒ වගේම වයසට යන එක ගැන අපි දුක් වෙනවා. අපේ වෙලාවට අපි මොනවද කරන්න යන්නේ සිරුර වයසට ගිහින් අපිට ඕන දේවල් කරන්න බැරිද? අපට විදුලි රෝද පුටුවක් ලබා ගත හැකිද? [සිනා] අපි හතරැස් නම් කුමක් සිදුවේද: අපි ඕනෑම කෙනෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද? අපි නොසන්සුන් නම් සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ට අපගේ ඩයපර් වෙනස් කිරීමට සිදු වුවහොත් කුමක් සිදුවේද? අපට කොතරම් ලැජ්ජාවක් දැනේවිද, සහ අපට අපගේ ඩයපර් වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය කාටද, සහ ඔහ්, එය ඉතා ලැජ්ජාවට පත් වනු ඇත-මේ සියල්ල ගැන සිරුර! අපි ඒ ගැන සිතමින් කොපමණ කාලයක් ගත කරනවාද? ආයෙත් සිහිය ගෙස්ට් හවුස් එකෙන් යන්න යනවා සිරුර. එච්චරයි සිරුර යනු: එය අප කලක් ජීවත් වන හෝටලයකි. අපි පරීක්ෂා කර බලන විට, එය එයයි. ඔබ එය අත්හැර දමන්න. අපි අපෙන් පසු පිරිසිදු කරන්නේවත් නැත - අනෙක් අය අපගේ මළ සිරුර බලා ගත යුතුය! අපි මෘත දේහය මෙහි තබමු, එය දුගඳයි, එය අපිරිසිදුයි, ඔවුන් එයට බිය වන අතර, ඔවුන් එය හැසිරවිය යුතුය: ඉතා නොසැලකිලිමත්! අඩුම තරමින් අපට දේදුන්නකට දිය විය හැකිය සිරුර, ඒ නිසා මිනිසුන්ට අපෙන් පසු පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය නැත. [සිනා] අපි දැන් පරීක්ෂා කර බලන්න, සහ සිරුර තියෙනව ද.

ඔබේම අවමංගල්‍යය ගැන සිතමින්

එය ඔබ තුළ ඉතා හොඳයි භාවනා ඔබේම අවමංගල්‍යයක් ගැන සිතීමට. මෙන්න ඔබ, ඔවුන් ඔබව ලස්සනට සකස් කර ඇත. මුලින්ම ඔබ ලස්සන දර්ශනයක් කරන්න: ඔබට හොඳ මරණයක් තිබුණා. ඔන්න ඔහේ ඉන්නවා, ඔවුන් එම්බාම් කිරීම හරිම ලස්සනට කරලා තියෙනවා, ඉතින් ඔයා නිකන් නිදාගෙන ඉන්නවා වගේ, ඔයා හරිම සාමකාමීයි, ඒ වගේම පාට හරිම ලස්සනයි, ඔයාගේ කොණ්ඩේ හරිම ලස්සනයි, ඔයා ඇඳගෙන ඔබේ ප්රියතම ඇඳුම්, සහ ඔබ ඉතා හොඳ පෙනුමක්. එතකොට හැමෝම ඇවිත් ඔබ ළඟින් ඇවිදගෙන යනවා, “අනේ එයා හරිම අපූරු කෙනෙක්. ඔවුන් කොතරම් හොඳ පෙනුමක්ද. ඔවුන් කොතරම් කරුණාවන්තද. මට එයාලව කොච්චර එපා වෙනවාද කියලා." ඊට පස්සේ කට්ටියම ඇවිදගෙන ගිහින් මේ දේවල් කියනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ මිය ගොස් ඇත, එබැවින් සෑම කෙනෙකුම එහි සිටින විට හොඳ දෙයක් කියයි. [සිනා] ඊට පස්සේ කට්ටියම ගිහින් කනවා. [සිනා] ඔවුන් සියල්ලෝම ගොස් කෑම කනවා, පසුව ඔවුන් ඔබව මගහැරීම නිසා ඔවුන් ටිකක් අඬනවා, පසුව තවත් සමහර දේවල් මතු වෙනවා - ඔබ කළ සමහර දේවල් ඔවුන් ඇත්තටම අකමැතියි. [සිනා] සමහර විට අනුස්මරණ උත්සවයේදී පවා ඔවුන් පවසන්නේ ඔබ කළ සමහර හාස්‍යජනක දේවල් ඔවුන්ට මතක ඇති මරණයට ලැජ්ජාවට පත් විය හැකිද? ඔය වගේ දේවල් තියෙනවද? ඔබේ සම්පූර්ණ අවමංගල්‍යය සහ සියලු දෙනාම කුමක් කිරීමට යන්නේදැයි සිතා බලන්න. ඔවුන් සියල්ලෝම වාඩි වී ඔබේ දේවල් සමඟ කුමක් කළ යුතුද සහ ඔබේ මුදල් බෙදන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතන්නේ කෙසේද?

මේක උනේ මම දන්න කෙනෙක්ට. ඔවුන් විවාහ වීමට නියමිතව සිටි අතර, ඔවුන්ගේ ඥාතියෙකු විවාහ මංගල්යය සඳහා නගරයෙන් පිටත සිට පියාසර කළේය. මංගල දිනයේ උදේ ඥාතියා නාමින් සිටි අතර, නාන තටාකයේ මිය ගියේය. මෙන්න මේ පුද්ගලයා එදින රාත්‍රියේ විවාහ වන අතර ඔහුගේ ඥාතියෙකු උදෑසන මිය ගොස් ඇත. ඔවුන් සංගීතය අවලංගු කළත් විවාහ මංගල්‍යය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කළා. ඔවුන් විවාහ මංගල්යය තිබුණා. මෙන්න, ඔහු විවාහ වී එදිනම තම ඥාතියෙකුගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන අතර, පසුව තවත් ඥාතියෙකු ඔහු වෙත ගොස් ඔහුගෙන් විමසන්නට පටන් ගන්නේ ඔහු ආයෝජන සහ දේපළ වෙළඳාම් සහ දේපළ සමඟ ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි සිතන්නේ දැයි යන්නයි. නිවස. තොග හෝ දේපළ නොතිබුණත් සිදු වන්නේ එයයි. ඔබේ ඇඳුම් පැළඳුම්, ඔබේ පොත්පත් සියල්ල සහ ඔබ ආරම්භයේ සිටම ඔබ තබා ගත් මෙම කඩදාසි තොගය සමඟ අපි කුමක් කරන්නද යන්න ඔබ සැම විටම නිරාකරණය කිරීමට යන අතර කිසිදා නොකළෙමු. [සිනා] දැන් ඔබේ ඥාතීන්ට එය කළ යුතුයි! මුන් මේකයි අරකයි අනිත් එකයි ගණුදෙණු කරන්නේ.

කරන්න භාවනා අවමංගල්‍යය පිළිබඳ සැසිය, ලස්සන අවමංගල්‍යය. ඔවුන් සියල්ලෝම නිසි ලෙස අඬමින් ඔබ කොතරම් හොඳද කියා පවසති. ඉන්පසුව, දර්ශනය වෙනස් ආකාරයකින් ධාවනය කරන්න, ඔබ බිහිසුණු අනතුරකින් මිය ගිය අතර, ඔබේ සිරුර ඉතා විරූපී වේ. එසේත් නැතිනම් ඔබට වයස අවුරුදු 95 දී ඔබ මිය ගිය අතර ඔබට පසුගිය වසර විස්සක කාලය තුළ ඇල්සයිමර් රෝගය වැළඳී ඇත සිරුර වයස අවුරුදු 95 ක් වන අතර රැලි වැටී ඇති අතර ඔබ පසුගිය වසර විස්සක් තිස්සේ එයින් ඉවත් වී ඇත. නැත්නම් ඔබ පිළිකාවෙන් මිය යනවා, සහ ඔබේ සිරුර සම්පූර්ණයෙන්ම කෙට්ටු වී ඇති අතර, ඔබ අවුෂ්විට්ස් වලින් පිටව ගිය කෙනෙකු මෙන් පෙනේ, එය තමයි පෙට්ටියේ තිබෙන්නේ. ඔවුන් එය ලස්සන කිරීමට කිසිසේත්ම යන්නේ නැත: ගිලුණු කම්මුල් සහ සියල්ල.

නැත්තම් වයසට ගිහින් දත් නැති වෙලා. නැත්තම් ඔයා ඇක්සිඩන්ට් එකකින් මැරිල හැම දේම කැපිලා, ඒ නිසා ඔයා ගොඩක් ලස්සනට පේන්නෙ නෑ. ඒ නිසා සමහරවිට ඔවුන් තීරණය කරනවා විවෘත පෙට්ටියක අවමංගල්‍යයක්වත් නොපැවැත්වීමට; ඔවුන් ඔබේ පෙන්වීමට කැමති නැත සිරුර. ඒ ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? නැත්නම් නිර්භීත අය ඇවිත් ඔයාගේ දිහා බලනවා සිරුර, සහ ඔවුන් කම්පනයෙන් බලා ප්රතිචාර දක්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඔබ තරුණ වියේ සිටම එහි ඔබ ගැන පින්තූරයක් ඇති අතර ඇත්තෙන්ම ලස්සන පෙනුමක් ඇත: ඔබ තරුණ හා සිනහවෙන් හා සතුටින් සිටින විට සහ ඇත්තෙන්ම නිරෝගීව සිටින විට එම ලස්සන පින්තූරවලින් එකක්. ඒ පින්තුරේ තියෙනවා ඊට පස්සේ මෙන්න මේ කෙට්ටු, පිළිකා වැළදී හෝ ඇල්සයිමර් රෝගයෙන් පෙළුණු සිරුර. ඊට පස්සේ ඒ පැත්තෙන් අවමංගල්‍යය ගැන සිතන්න. ඔවුන් කියන්නට යන්නේ කුමක්ද?

මම මේ උදාහරණය දුන්නේ ඔබට වයස අවුරුදු 95 දී යැයි අවශ්‍යයෙන්ම සිතන්න එපා. නමුත් අවමංගල්‍යයක් ගැන සිතන්න උදා. ඔබ මාසයක් ඇතුළත මිය ගියහොත්, ඔබ එහි සිටියත්, ඔබ දැන් කොතරම් වයසක සිටියත්, ඔබ එහි සිටී. කරඬුවෙහි. හැමෝම ඇවිදගෙන යනවා. සහ ඔබ කොහෙද? අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් ඔබට කොතරම් ආදරය කරනවාද යන්න ඔබට කිසිදා නොකියූ සෑම කෙනෙකුම, අවසානයේ, ඔබ මිය ගිය විට, ඔවුන් ඔබට කොතරම් ආදරය කරනවාදැයි කියමින් ඔවුන් එහි වාඩි වී අඬනවා. ඒත් ඒක අහන්න ඔයා කොහෙවත් නෑ. මේ ගැන පොඩ්ඩක් මෙනෙහි කරන්න. ඇත්තටම ජීවිතයේ අර්ථවත් වන්නේ කුමක්ද? අපගේ ආදරණීයයන්, අපගේ ධනය, අපගේ සිරුර: ඒකෙන් එකක්වත් අපි එක්ක අපේ ඊළඟ ජීවිතයට එනවද? කිසිවක් නැත.

ඊළඟ ජීවිතයට අප සමඟ පැමිණෙන්නේ කුමක්ද? එම කර්මය අපි නිර්මාණය කළේ මේ දේවල් අත්පත් කරගනිමින්, මේ දේවල් ආරක්ෂා කරමින්-ඒ සියල්ල කර්මය අප සමඟ එන දේ වේ. මුළු කර්මය නිර්මාණය කළේ ඇමුණුමක්, තණ්හාවයි මේ දේවල්; මුළු කර්මය ඊර්ෂ්‍යාවෙන් මවන ලද්දේ අපට වඩා වෙනත් මිනිසුන්ට එය ඇති බැවිනි; මුළු කර්මය වලින් නිර්මාණය කරන ලදී කෝපය, අපගේ ආරක්ෂා කිරීම සිරුර, අපගේ ආදරණීයයන්, අපගේ ධනය: ඒ සියල්ල කර්මය අපිත් එක්ක එනවා. අපි නිර්මාණය කළ දේවල් කර්මය සමඟ: ගියා.

මනස සැහැල්ලුවෙන් හා පුළුල්ව තබා ගැනීමට ආරම්භයක් නැති ජීවිත ගැන සිතීම

ඇත්තටම ඒ ගැන, ඇත්තටම වැදගත් දේ ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතන්න. ඔබ මේ ආකාරයේ බැරෑරුම් ලෙස සිතන විට, එය කම්පනයට පත් වේ, නමුත් එය මානසික අවපීඩනය නොවිය යුතුය. එය මානසික අවපීඩනය නම්, ඒ ඔබ මේ ජීවිතය පිළිබඳ දර්ශනය පමණක් අල්ලාගෙන සිටීමයි. ඉතින් අපි මේ ජීවිතය ගැන පමණක් විශ්වාස කරනවා නම්, ආදරණීයයන්, අපේ දේපළ සහ අපේ අයගෙන් වෙන්වීමේ අදහස සිරුර භයංකර වෙයි. එවිට එයින් වෙන්වීමේ අදහස මානසික අවපීඩනයට හේතු වේ. ඉතින් ඔබට අසතුටක් දැනෙනවා නම් ඒ මනස ඇත්තටම මේ ජීවිත කාලය ගැන හිතන නිසා. අපි බොහෝ ජීවිත කාලයන් අනුව සිතන්නේ නම්, අපි අපගේ අනුව සිතන්නේ නම් බුද්ධ ස්වභාවධර්මය සහ අපගේ ජීවිතයේ අරුත සහ අවස්ථාව කුමක්ද, එනම් විමුක්තිය සහ බුද්ධත්වය සඳහා හේතු නිර්මාණය කිරීමෙන් අපගේ ජීවිතය අර්ථවත් කිරීමට ඇති හැකියාව ... ඔබ එය සහ එම ගැඹුරු අර්ථය සහ ඔබේ ජීවිතයේ දිගුකාලීන අරමුණ ගැන සිතන විට, පසුව වෙන්වීම මේ දේවල් කිසිසේත් බියජනක හෝ මානසික අවපීඩනයට හේතු නොවේ. මක්නිසාද යත් මේ ජීවිතය ශාන්තිදේව කීවාක් මෙන්, අකුණු සැරයක් (ඇඟිලි කඩා වැටෙනවා) වැනි විදුලි කෙටීමක් වැනිය. මෙන්න, සහ එය නැති වී ඇත.

ආරම්භයක් නැති, පෙර භවයන් ගැන සිතන විට, මේ ජීවිතය කිසිවක් නොවන බව ඔබ දන්නවා. එය දැන් ඉතා සැබෑ ලෙස පෙනේ, සහජ පැවැත්මේ පෙනුම කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, සෑම දෙයක්ම සැබෑ හා ස්ථිර හා ස්ථාවර හා ස්ථිර ලෙස පෙනේ. නමුත් මේ වගේ (ඇඟිලි කඩාගෙන) යනවා, ඒක මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙනවා, එක හුස්මක් සහ ඊළඟ හුස්ම අතර අපි ඊළඟ ජීවිතයේදී වෙන්න පුළුවන්. ඉතින් අපි මේ අතීත සහ අනාගත ජීවිත පිළිබඳ විශාල චිත්‍රය තුළ අපගේ වර්තමාන අත්දැකීම් දෙස බැලුවහොත්, මේ දේවල් වලින් වෙන්වීම බියජනක නොවේ, එය මානසික අවපීඩනය නොවේ, මන්ද ඔබේ මනස වඩා වැදගත්, වඩා වටිනා දෙයකට යොමු වී ඇති බැවිනි.

ඔබට ඔබේ ආදරණීයයන් අල්ලා ගත නොහැකි බව ඔබට වැටහේ; ඔබට හැකි වුවද, ඔබම රැවටෙන විට ඔබට ඔවුන්ව සමාරා වෙතින් ඇද ගත නොහැක. ඔබේ ආදරණීයයන් සතුටු වන සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඔබ උත්සාහ කළත්, ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඔබ සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටු නොවනු ඇත. ඉතින් ඔබ එය දකින විට, ඔබ ආදරය කරන පුද්ගලයින් සමඟ ඇති කර ගත යුතු සැබෑ සම්බන්ධතාවය ඔබ සියලු සංවේදී ජීවීන් සමඟ ඇති එකම ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක් බව ඔබට පෙනේ. ඔවුන්ගේ මනස විවෘතව සහ පිළිගැනීමට ලක් වූ විට අපට එය ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට හැකි වන පරිදි, හැකිතාක් අප විසින්ම ධර්මය අභ්‍යන්තරීකරණය කර සත්‍යකරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම. අප ආදරය කරන මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට සහ සියලු සංවේදී ජීවීන්ට උපකාර කිරීමට ඇති ලොකුම සහ ශ්‍රේෂ්ඨතම ක්‍රමය එයයි.

නමුත් අපි අපවම පුරුදු කර නොගෙන අපගේ ජීවිතය ගත කරන්නේ අපගේ ආදරණීයයන් සහ අපගේ මුදල් සහ අපගේ රැකවරණය සඳහා උත්සාහ කිරීම පමණි. සිරුර, ඔවුන්ට උදව් කිරීම ගැන අමතක කරන්න - අපට අපව පහත් ක්ෂේත්‍රවලින් බැහැරව තබා ගැනීමටවත් නොහැකි වනු ඇත! සමහර විට අපි මුලින්ම ධර්මයට පිවිසෙන විට අපට අපගේ බැඳීම් සහ අපගේ ලෞකික ගැටළු අටක් දැකීමට පටන් ගනී, අපට අනාගත ජීවිතය ගැන එතරම් හැඟීමක් නොමැති නමුත් අපට ඇලීම් පැහැදිලිව පෙනේ. ඊට පස්සේ අපි අපි ගැනම ගොඩක් පහත් වෙනවා, "අනේ මට ගොඩක් තියෙනවා ඇමුණුමක්. මෙන්න මේ රටකජු බටර් සහ ජෙලි සැන්ඩ්විච් සහ මම විතරයි තණ්හාවයි එය! අහ්හ්! මට එච්චරයි ඇමුණුමක්- පව්කාර, නපුරු! [සිනා] මගේ මුළු කාලය පුරාම මම දවල් සිහින දකිමින් සිටි මේ මෝඩ රටකජු බටර් සහ ජෙලි සැන්ඩ්විච් වලට මම මෙතරම් බැඳී සිටින්නේ ඇයි? භාවනා? "

අපි මේ කුඩා දේවල් මත වාසය කරන අතර අපි අපවම පහත් කරමු. “ඔහ්, මම ඉතා කඩවසම් සහ මගේ මනස දුටු කෙනෙක්, ඔහ් - මට මේ ආකර්ශනීය පුද්ගලයා දෙස බැලීමට අවශ්‍යයි. ඔහ්, මම කොතරම් නපුරුද! කොපමණ ද ඇමුණුමක් මට තියෙනවා! අහෝ මෙය භයානක ය; මම කවදාවත් මේ විදිහට බුද්ධත්වය ලබන්න යන්නේ නැහැ. මම බිහිසුණු ධර්ම ශිෂ්‍යයෙක් පමණයි! මගේ ගුරුවරු මා ගැන බලාපොරොත්තු අත්හරිනවා. මම කෙසේ නම් ධර්මය පිළිපදින්නද?”

දන්නවනේ ඒක කොහොමද කියලා. අපි මේ ඇදහිය නොහැකි වරදකාරී චාරිකා වලට පිවිසෙමු, සමහර කුඩා ඒවා හරහා ඇමුණුමක් හෝ වෙනත් දෙයක්. ඊට පස්සේ අපි එතන ඉඳගෙන අපිවම මිරිකනවා (ඇස් වසාගෙන): “හරි. මෙම ආකර්ශනීය පුද්ගලයා, ඔවුන් ලේ සහ බඩවැල්-රුධිරය සහ බඩවැල්-ලේ සහ බඩවැල්-ලේ සහ බඩවැල් පමණි! මම ලේ සහ බඩවැලේ-රුධිරය සහ බඩවැල් බලන්න යනවා! ඔව්, හරි, මම තවදුරටත් සම්බන්ධ නැහැ." ඊට පස්සේ අපි ඇස් ඇරලා බලනවා, "ඔහ්, ඒවා හරිම ලස්සනයි! ඔහ්, මම හරිම නපුරුයි! ඔහ්, ඒවා ලේ සහ බඩවැල් - ලේ සහ බඩවැල් - ලේ සහ බඩවැල් පමණක් යැයි මට සිතිය යුතුය!" අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පිස්සු වට්ටනවා.

එබැවින් මෙය සිදු කිරීම වෙනුවට, මෙය වටා ඇති මාර්ගය වන්නේ සිතීමට පටන් ගැනීම සහ ඔබ ඔබේ ජීවිතය දකින සමස්ත සුසමාදර්ශය වෙනස් කිරීම, අතීත සහ අනාගත ජීවිත ගැන සිතීමට පටන් ගැනීමයි. හිතන්න පටන් ගන්න, “මට ආරම්භයක් නැති නැවත ඉපදීම් තියෙනවා. වාව්! මේ සියලු වෙනස් පුනර්භවයන්. මම මේ හැම දෙයක්ම විවිධ දේවල් කරලා තියෙනවා. මම අපායේ සිටිමි; මම ඉන්ද්‍රිය ප්‍රීති ඩීලක්ස් දේව රාජධානියේ සිටිමි. මම මීට පෙර පවා සමාධිය, සංසාරයේ උච්චතම අවස්ථාව... මෙම ඇදහිය නොහැකි සමාධි අවශෝෂණයන්. එය විශ්වාස කරන්න හෝ නොවන්න, මට ඇත්තටම එය සිදු වී ඇත. මට මේ හැම දෙයක්ම සංසාරයේ තියෙනවා. මම අනාගත ජීවිතයක් ලබන්න යනවා. මම නැවත ඉපදෙන්නේ කොහේදැයි කවුද දන්නේ. සෑම කෙනෙකුම මට සෑම දෙයක්ම වී ඇත: මිතුරා, සතුරා, පෙම්වතා, ආගන්තුකයා. ඔවුන් මට දිගටම ඒ ආකාරයෙන්ම පවතිනු ඇත. ”

ඔබ හුදෙක් "මම" යනුවෙන් ලේබල් කරන දෙය පමණක් තැබුවහොත්, එය මේ ජීවිත කාලය තුළ, මේ මනස, මෙය යැයි සිතීම වෙනුවට. සිරුර, මෙම පෞරුෂය යනාදිය, එය කිසියම් පුනරුත්පත්තියකදී සිදුවන ඕනෑම සමස්ථ පහක් මත හුදෙක් ලේබල් කර ඇති “මම” ලෙස සිතන්න. ඔබ එම ඉදිරිදර්ශනය තුළ - මෙම අනන්ත කාලයෙහි විශාලත්වය ගැන ඔබම තබා, පසුව පවසන්නේ නම්, "මෙම අනන්ත කාලය තුළ, රටකජු බටර් සහ ජෙලි සැන්ඩ්විච් වැදගත්ද? නැහැ. හොඳ පෙනුමක් තියෙන කෙනෙක් වැදගත්ද?" මේ අනුව, ඔබේ මනස ඒ දේවල් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වී යයි.

ඔබට බොහෝ දේ ඇති නිසා ඔබ සමඟ සටන් කර වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කර ගන්නවාට වඩා ඇමුණුමක් සහ බුද්ධිමය මට්ටමින් පමණක් ඇති ප්‍රතිවිරෝධකයක් යෙදීමට ඔබම මිරිකීමෙන්, ඒ වෙනුවට අතීත සහ අනාගත ජීවිත ගත කිරීමට ඔබේ මනසේ විෂය පථය පුළුල් කරන්න. ඒකත් එක්ක පොඩ්ඩක් සෙල්ලම් කරන්න. ඔබ බැඳී සිටින දේවල් සමඟ ඔබේ සම්පූර්ණ සම්බන්ධතාවය වෙනස් වේද නැද්ද යන්න බලන්න. “අනේ අර ස්කීං ට්‍රිප් එක මට යන්න ඕන නිසා මම ගියේ නැහැ. ලොකු පාඩුවක්ද? නෑ කමක් නෑ. ඒ ගැන වද වී තේරුමක් නැත. ” මම කියන දේ ඔයාට පේනවද?

ඔබ ඔබේ ඉදිරිදර්ශනය වෙනස් කරන්නේ නම්, ඔබ වරදකාරී හැඟීම සහ අභ්‍යන්තර සිවිල් යුද්ධය නවත්වන්නේ ඔබේ මනස ඒ දේවල් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වී යන බැවිනි. මන්ද? මක්නිසාද යත් එය විමුක්තිය හා ඥානාලෝකය දෙසට යොමු වී ඇති බැවිනි. මන්ද එය සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජනවත් වීමට යොමු කර ඇති බැවිනි. ඒක තමයි ඒ වෙලාවේ ඔයාට වඩා වැදගත් වෙන්නේ.

ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන මිතුරන් අත්හැරීම

ඊළඟ පදය:

5. ඔබ ඔවුන්ගේ සමාගම තබා ගන්නා විට, ඔබේ විෂ තුනක් වැඩි.
ඔබගේ ශ්‍රවණය, සිතීම සහ මෙනෙහි කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් පහත වැටේ
ඔවුන් ඔබේ ආදරය සහ අනුකම්පාව නැති කරවයි...

එ කව්ද? නරක මිතුරන්. ඒ නිසා,

නරක මිතුරන් අත්හරින්න -
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

Geshe Ngawang Dhargey මෙය ඉගැන්වූ විට, ඔහු පැවසුවේ නරක මිතුරන් ඔවුන්ගේ හිසෙහි අං සහ බියජනක මුහුණු සහ නපුරු ප්රකාශයන් සමඟ නොපැමිණෙන බවයි. ඔහු පැවසුවේ නරක මිතුරන් සිනහවෙන් පැමිණෙන බවත්, ඔවුන් සැබවින්ම මතුපිටින් යහපත් ලෙස අදහස් කරන සහ ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන අය බවත්ය. නමුත් ඔවුන්ට ඇත්තේ මේ ජීවිතයේ ඉදිරිදර්ශනය පමණක් නිසා, ඔවුන් ඔබට දෙන උපදෙස් ඔබේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව සඳහා දිගුකාලීනව හොඳ උපදෙස් නොවේ.' එබැවින් මේ ජීවිතයේ ඉදිරිදර්ශනය පමණක් ඇති මිනිසුන්ට, ඔවුන්ට වැඩිපුරම මුදල් තිබීම ඉතා වැදගත් ය; හොඳ දේපළ තිබීම ඉතා වැදගත් ය; සුවපහසුව සහ සතුට ලබා ගැනීම සිරුර ඉතා වැදගත් වේ; අපහාස වලින් ආරක්ෂා වීම වැදගත් ය; හොඳ නමක් තිබීම වැදගත් ය; හොඳින් කැමති සහ ජනප්‍රිය වීම වැදගත් ය; දෝෂාරෝපණය සහ වාරණය වළක්වා ගැනීම වැදගත්ය. ඒ මිනිස්සුන්ට ඒ දේවල් වැදගත්.

ඔවුන් අප ගැන සැලකිලිමත් වන බැවින් ඔවුන්ගේ සතුටේ අනුවාදයට අනුව අපව සතුටු කරන දේවල් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වේ, මන්ද ඔබ එම දේවල් අනුගමනය කරන විට ඔවුන්ට එය නොතේරේ ඇමුණුමක් සහ වෛරය, එවිට ඔබ සෘණ නිර්මාණය කරයි කර්මය, දුකට හේතුව වන. බොහෝ විට අප ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන අය 'නරක මිතුරන්' වන්නේ 'නරක මිතුරන්' වන්නේ ඔවුන් ය, “නිකමට චිත්‍රපට බලන්න.. හොට් ටබ් එකට එන්න... ඔබේ ආදායමේ සංඛ්‍යා වෙනස් කරන්න. බදු - සෑම කෙනෙකුම තම ආදායම් බද්දෙහි සංඛ්යා වෙනස් කරයි. ඒකේ කිසිම වරදක් නැහැ.”

මේ අය ඔබට උපදෙස් දෙනු ඇත, එනම්, හොඳම, ඔබේ ධර්ම පිළිවෙතින් අවධානය වෙනතකට යොමු කරන සහ නරකම, සදාචාර විරෝධී, මන්ද ඔවුන් ඔබේ ජීවිතයට ඇති ප්‍රයෝජනය ගැන සිතන බැවිනි. පත්තරේ හැමදාම අපි කියවන්නේ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරීන් සහ රාජ්‍ය නිලධාරීන් ගැන සහ මේ තරම් දූෂිතයන් ගැන. ඒ සියලු කටයුතු කරන්න ඔවුන්ට උපදෙස් දුන්නේ කවුද සහය දුන්නේ කවුද? ඔවුන්ගේ මිතුරන්! ඔවුන් එසේ කළේ නැද්ද? ඔවුන්ගේ මිතුරන් පැමිණ පැවසුවේ “අනේ එන්න අපි මේ බාර් එකට යමු, නැත්නම් මේ අසභ්‍ය වෙබ් අඩවියට යමු, නැතහොත් අපි මෙම ව්‍යාපාරික ගනුදෙනුව කරමු, නැතහොත් ඔබේ වාර්තා කිරීමේ බදු වල සංඛ්‍යා වෙනස් කරන්න, නැතහොත් ලොබිකාරයා සමඟ මේ ආකාරයෙන් කටයුතු කරන්න. හැමවිටම ඔවුන්ගේ මිතුරන් වන මිනිසුන්, ඔවුන්ට මෙම ජරා වැඩවලට සම්බන්ධ වීමට ඉඩ දුන් අයයි.

ඉතින් ඒ අය 'නරක මිතුරන්'. අපි මේ අය දිහා බලලා කියනවා නෙවෙයි, “අනේ ඔයා නරක යාළුවෙක්; මගෙන් ඈත් වෙන්න!" - නැත්නම් මේ වගේ දෙයක්. ඒ වෙනුවට, අපි හිතාමතාම ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය වර්ධනය කර ඔවුන්ගේ උපදෙස් අගය නොකරමු. අපි ආචාරශීලී ය; අපි ඔවුන්ට අනුකම්පා කරන්නෙමු. නමුත් අපට මිත්‍රත්වය, සම්බන්ධතාවය යම් ඉදිරිදර්ශනයකින් ඇත: අපි එය දනිමු, ඔවුන් දේවල් දෙස බලන්නේ එක් ජීවිතයක දෘෂ්ටිකෝණයකින් පමණක් නිසා, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් යම් උපදෙස් ලබා දෙනු ඇත. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ අපි අහගෙන ඉන්න ඕනේ කියලා. නැත්තම් අපි සමහර දේවල් කරනවාට එයාලට ඕන වෙයි මොකද එයාලා මේ ජීවිතේ අපේ සතුට ගැන විතරක් හිතනවා මිසක් ඒ අය ගැන හිතන්නේ නැහැ. කර්මය ඔබ එය කිරීමට නිර්මාණය කරයි. ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සිතන්නේ මෙලෙසයි! ඒ නිසා අපි ඔවුන් ගැන අනුකම්පා කරනවා. ඒ අය අපේ නෑදෑයෝ වෙන්න පුළුවන්. ඉතින් අපි කරුණාවන්තයි; අපි දයානුකම්පිතයි - නමුත් අපි උපදෙස් පිළිපදින්නේ නැහැ. එතකොට මේ වගේ ඉන්න හොඳ යාළුවෝ නැති මිනිස්සුන්ට අපි හොඳ යාළුවෝ වෙන්නේ නැහැ. අපි අපේ ධර්ම මිත්‍රයන්ට ගරු කරනවා. යාළුවෝ ගොඩක් වැදගත් නේද?

අපේ ගුරුවරුන්ගේ කරුණාව

මට ඊළඟ පදය කිරීමට ඉඩ දෙන්න:

6. ඔබ ඔවුන් මත රඳා සිටින විට ඔබේ වැරදි අවසන් වේ
ඔබේ යහපත් ගුණ වැඩෙන සඳ මෙන් වැඩෙයි.
ඔබේ ගුරුවරුන්ට වඩා ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් අගය කරන්න සිරුර-
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

යනුවෙන් උපුටා දක්වනු අපට නිතර අසන්නට ලැබේ බුද්ධ ආධ්‍යාත්මික මිතුරන් ශුද්ධ වූ ජීවිතයේ සියලු දෙනා බව පැවසීය. මෙම උපුටා දැක්වීම බොහෝ විට සන්දර්භයෙන් ඉවත් කර ඇත්තේ හුදෙක් ධර්ම මිතුරන් හෝ බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකට පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකු යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ සූත්‍රයේ සමස්ත සන්දර්භය දෙස බැලුවහොත්, ඊළඟ වාක්‍යයේ, ද බුද්ධ මේ මිනිසුන්ට මඟ පෙන්වන අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු ලෙස තමා ගැන කතා කරයි. එබැවින් ඔහු "ආත්මික මිතුරන්" ගැන සඳහන් කරන විට - එය සැබවින්ම "ගෙෂේ" යන වචනයේ පරිවර්ථනය වන අධ්‍යාත්මික මිතුරා - එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබේ ධර්ම ගුරුවරුන්ය. ඔවුන් සැබෑ අධ්‍යාත්මික මිතුරන්ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ ධර්ම මිතුරන්ද ඉතා වැදගත් වන්නේ අපගේ ධර්ම මිතුරන් අපගේ එම අධ්‍යාත්මික පැත්ත තේරුම් ගන්නා නිසාත්, ඔවුන් සැබෑ ධර්ම මිතුරන් නම්, ඔවුන් අපව ඒ සඳහා ධෛර්යමත් කරන නිසාත් ය. ඔබේ ධර්ම මිතුරන් ඔබට කියනවා නම්, “අපි ධර්ම පන්තියෙන් පසු එළියට ගොස් බීමක් හෝ දුම් පානය කරමු” යැයි ඔබ පරෙස්සම් විය යුතුය. ඔවුන් සැබෑ ධර්ම මිතුරන්දැයි මම නොදනිමි. ඔබට පුරුදු කිරීම ගැන කතා කළ හැකි ධර්ම මිතුරන්, ඔවුන් තරමක් වැදගත් පුද්ගලයින් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් වඩාත් වැදගත් වන්නේ ඔවුන් අපට මාර්ගය පෙන්වා දෙන බැවිනි. අපට කාරුණික කවුදැයි අප සිතන විට - අප අපගේ ආදර්ශ සහ ඉදිරිදර්ශන වෙනස් කරන විට සිතීම සිත්ගන්නා කරුණකි - අපට කරුණාවන්ත කවුද? අපි සාමාන්‍යයෙන් සිතන්නේ, “අනේ අපට කරුණාවන්තම පුද්ගලයා අපේ පෙම්වතා, අපේ සැමියා, අපේ බිරිඳ, අපේ සහකරු, අපේ දෙමාපියන්, අපේ සහෝදර සහෝදරියන්” - ඒ වගේ කෙනෙක්. නමුත් ඔබ ඇත්තටම ධර්ම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සිතන්නේ නම්, සමහර විට මේ අය ධර්මය ගැන කිසිවක් නොදනිති. ඇත්තටම මිතුරෙක් කවුද, අපගේ අවසාන දිගුකාලීන සුභසාධනය ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කවුද, ඒ ගැන වැඩිපුරම සැලකිලිමත් වන්නේ කවුද?

ඒක අපේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, එහෙම නේද? “ඒ වෙනුවට මට මුහුදු වෙරළට යන්න ඕනේ” කියා පයින් ගසමින් කෑ ගසමින් අපව බුද්ධත්වයට ඇදගෙන යන්නේ ඔවුන්ය. ඒවගේම එයාලා ජීවිත කාලෙම එතන ඉඳගෙන ඉන්නවා. අපි වගේ මිනිස්සුන්ට මග පෙන්වන්න බුදු හාමුදුරුවන්ට සහ බෝධිසත්වයන් වහන්සේලාට මොනවද විඳින්න වෙන්නේ කියලා හිතන්න. අපි හරිම කම්මැලියි, අපිට ඉගැන්වීම්වලට යන්න බැරි ඇයි කියලා නිදහසට කරුණුවලින් අපේ මනස පිරී තිබෙනවා: “අපට පුරුදු කරන්න බැහැ; ධර්මය දැඩි ය; ඉලක්කය ඉතා ඉහළ ය; මාර්ගය ඉතා දුෂ්කර ය; අපි ගොඩක් පහත්යි. අපට එය කළ නොහැකි වීමට මේ සියලු හේතු තිබේ. එතකොට මෙන්න බුදුවරු සහ බෝධිසත්වයෝ, ජීවිත කාලයෙන් ජීවිත කාලය පුරාම, එහි එල්ලී අපව බුද්ධත්වය කරා ඇදගෙන යාමට උත්සාහ කරති!

ඉතින් ඔබ එවැනි කරුණාවක් ගැන සිතන්නේ නම්, එය ඇත්තෙන්ම වචන වලින් ඔබ්බට ගිය දෙයකි. ඔවුන් පවසන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන්ට අප කෙරෙහි ඇති කරුණාවට වඩා අප කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති බවයි. ඒ ආලෝකයෙන් ඔබට එය පෙනෙන්නේ අප ගැන අනුකම්පාව ගැන සිතන විට, අප සිතන්නේ කුමක්ද? ලස්සන උණුසුම්, සුවපහසු ඇඳක්! ඔවුන් අප කෙරෙහි අනුකම්පාව ගැන සිතන විට, ඔවුන් සිතන්නේ කුමක්ද? “අනේ මේ මනුස්සයට තියෙනවා බුද්ධ ස්වභාවය! සෑම කෙනෙකුටම ආදරය හා අනුකම්පාව දැක්වීමට ඔවුන්ට හැකියාව ඇත. ඔවුන්ට අනන්තය වීමට හැකියාව ඇත ප්රමෝදය යථාර්ථයේ ස්වභාවය දැක විශ්වය පුරා ප්‍රකාශිත ශරීර සාදන්න! ” අපි දිහා බලනකොටත් අපි ගැන ආදරයක් අනුකම්පාවක් ඇතිවෙනකොටත් ඒ අය දකින්නේ ඒකයි. ඉතින් අපි ගැන දක්වන සැලකිල්ලට වඩා ඔවුන් අප ගැන සැලකිල්ලක් දක්වනවා යැයි කියන්නේ මන්දැයි ඔබට පෙනෙනු ඇත.

ඒ නිසා අපේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුනි, ඇත්තටම අපට මඟ පෙන්වන මිනිසුන් ඒ අතින් ඉතා වැදගත්. ඔවුන් සමඟ සබඳතා ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. එය මුලින්ම පැමිණේ lamrim අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත නිසියාකාරව විශ්වාසය තැබිය යුතු ආකාරය දැනගැනීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් වන බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා කෙරෙහි අපගේ සියලු මනඃකල්පිත අපේක්ෂාවන් ප්‍රක්ෂේපණය නොකිරීමට, උදා: “අනේ හොඳයි, මේ පුද්ගලයා බුද්ධ ඒ නිසා මම ඔවුන්ට කිසිවක් පැවසිය යුතු නැත, මන්ද ඔවුන් තුළ පැහැදිලි අවබෝධයක් ඇති අතර මගේ මනස කියවනු ඇත. නැතහොත් “ඔවුන් අ බුද්ධ ඒ නිසා ඔවුන් මගේ ඕනෑම දුෂ්කරතාවයකින් මාව ගලවා ගනීවි කර්මයමාව ඇතුලට ගත්තා." අපේ අය ගැන මනඃකල්පිත අදහස් නැහැ ආත්මික උපදේශකයන් ඒ වගේ. නමුත් “හොඳයි, ඔවුන් සාමාන්‍ය සංවේදී ජීවියෙක් පමණයි. බලන්න, ඔවුන් කනවා, බොනවා, අසූචි බහිනවා, පිස්සු හැදිලා නිදා ගන්නවා, හැමෝම වගේ හැම දේම කරනවා. ඒවා විශේෂ දෙයක් නෙවෙයි. මම ඔවුන්ට සවන් දිය යුත්තේ ඇයි? විශේෂයෙන්ම මම අකමැති දේවල් කියනකොට. විශේෂයෙන්ම ඔවුන් මගේ වැරදි ගැන මට කතා කරන විට-ආත්මික උපදේශකයන් එය කළ යුතු නැත! ඔවුන් ප්‍රේමණීය සහ දයානුකම්පිත විය යුතු අතර, සෑම විටම පවසන්නේ, 'ඔහ්, ඔබ දැඩි උත්සාහයක් ගත් බව මම දනිමි.

ඒ වගේම අපි දේවල් නොකරන්නේ ඇයි කියන එක ගැන අපිටම හදාගන්න බැරි හැම නිදහසට කරුණක්ම, ඒවා අනුකම්පාවෙන් සහ අපි වෙනුවෙන් හදාගන්න ඕනේ. හරිද? අපි හිතන්නේ එහෙම නේද? “ඔහ්, මම දන්නවා ඔයා ධර්මය පුරුදු කරන්න ගොඩක් උත්සාහ කළා, නමුත් ඔයාගේ පුංචි ඇඟිල්ල ඔයාට රිදුණා, අනේ, ඒක ගොඩක් දුක් වුණා, ඔයාගේ පුංචි ඇඟිල්ල නිසා ඔයාට දවස පුරාම ඇඳේ ඉන්න වුණේ ඇයි කියලා මට හොඳටම තේරෙනවා. ඒක හොඳයි. කලබල වෙන්න එපා, එතන කිසිම ආත්ම තෘප්තියක් හෝ කම්මැලිකමක් තිබුණේ නැහැ.” [සිනා] අපගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් කිරීමට අපට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි, නේද? ඔවුන් අප වෙනුවෙන් සියලු නිදහසට කරුණු ගැන සිතා බැලිය යුතුය, ඉතා දයානුකම්පිත විය යුතුය, එවිට ඔවුන් අප දෙස බලා මෙසේ පැවසිය යුතුය, “අනේ, මට මෙතෙක් සිටි හොඳම ගෝලයා ඔබයි! ඔබ හරිම අපූරුයි, හෘද සාක්ෂියට එකඟයි, කැපවුණු, බුද්ධිමත්, දයානුකම්පිතයි. මෙතනට එන අනිත් මිනිස්සුන්ට වඩා ඔයා හොඳයි.” ඒක තමයි අපේ ගුරුවරු කියන්න ඕන නේද? මේක අපේ විතරයි namtok (ටිබෙට් වචනයක් බොහෝ විට "මායාව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත). මෙය විශ්වාසය තැබීමට සුදුසු ක්‍රමය නොවේ
ආත්මික උපදේශකයෙකු මත.

මේ නිසා ය lamrim, ආරම්භයේ දී, එය ගුරුවරයාගේ ගුණාංග දැකීම ගැන කතා කරයි, ඉන්පසු ඔවුන් කෙරෙහි ගෞරවය හා විශ්වාසය ජනනය කරයි. ඔවුන් අප කෙරෙහි දක්වන කරුණාව දකිමින් කෘතවේදී හැඟීමක් ජනිත කරයි. ඒවගේම ඔවුන් අපට දක්වන කරුණාව නිසා බොහෝවිට ඔවුන් මුලදී අපට නොතේරෙන දේවල් කීම හෝ කිරීම වැනි අංගයක් විය හැකියි.

අපි හරි නම් කවුද ගණන් ගන්නේ?

මම පසුගිය දිනක සෙන් හි පොතක් කියවමින් සිටියෙමි. එය රසවත් වූයේ එය ලියූ සෙන් ගුරුවරයා සෙන් ගුරුවරයාගේ භූමිකාව ගැන කතා කළ බැවිනි. එය හරියටම අපේ සම්ප්‍රදායට සමාන විය: එය ස්තුතිවන්ත නොවන රැකියාවකි! සෙන් ගුරුවරයා සමහර විට උත්සාහ කර ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන් ඔවුන්ගේ දේවල් ඉදිරියෙන් තැබීමට උත්සාහ කරයි, එවිට මිනිසුන් කෝපයට පත් වී පුරුද්දෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වේ. පරණ දේම තමයි. අපට නොතේරෙන දේවල් සිදු වූ විට හෝ අපගේ ගුරුවරයා අපගේ කනට නොගැලපෙන දෙයක් පවසන විට සහ අපගේ මමත්වය සම්බන්ධ වන විට, අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු මත නිසි ලෙස රඳා සිටින්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. මේ වගේ මතුපිටින් පෙනෙන මෝඩ දේවල් නිසා අපි මුළු ධර්මයම අත්හරින්නේ නැහැ. මෙම මාතෘකාව ගැන සැබවින්ම සිතා බැලීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.

මගේ ධර්ම මිත්‍රයෙක් - ඇත්තටම ඔහු තමයි පැවිදි Shasta Abbey හිදී ඔහු මට පැවසුවේ ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වන Jiyu-Kennett Roshi ගැන කතාවකි. ඔහු ඇගේ සමීපතම ගෝලයෙක් වූ අතර ඔහු ඇය ගැන විවිධ කතා මට කීවේය. ඔහු කීවේ ඔබේ සිත යම් දෙයකට ඇලී සිටින විට ඇය එය නොකඩවා මතු කර ඒ ගැන කතා කරන බවයි. [සිනා] ඔබ කුමන දෙයකට ඇලී සිටියත්-ඇත්තටම සම්බන්ධ වූවත්, ඉතා ව්‍යාකූල වූවත්, දැඩි කෝපයෙන් සිටියත්-ඇය එය සංවාදයේ දී දිගටම ගෙන යනු ඇත. ඒ මොනවා වුනත්, ඇය ඒක ගෙනාවා විතරයි, ඉතින් ඔයා දත්මිටි කාගෙන හිටියා "අනේ මෙන්න ආයෙත්" කියලා. ඇය අනිවාර්යයෙන්ම යමක් කෙලින්ම නොකියයි, නමුත් මාතෘකාව ගෙන එනු ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ මුළු ආත්මාර්ථකාමීත්වයම සම්බන්ධ වේ. ඔහු මෙය නැරඹුවේය; ඔහුට සිදුවූයේ මෙයයි. ඔහු පැවසුවේ, "මගේ මනස යමක් අත්හැර දැමූ වහාම, ඇය එය නැවත කිසි දිනෙක ගෙන ආවේ නැත." [සිනා] "නමුත් මම එයට සම්බන්ධ වූ තාක් කල්, එය නැවත නැවතත් නැවත නැවතත් පැමිණේ."

ඔවුන්ගේ එක් සතෙකු අතරමං වූ අතර, මෙම කුඩා චිප්ස් ඒවාට දැමීම ගැන ඔහුට ආරංචි වී ඇති අතර, ඔහු රෝෂිට පැවසුවේ, “සමහර විට අපි කුඩා චිප් එකක් දමන්න, එවිට සතා සිටින ස්ථානය ගැන සොයා බැලිය හැකිය.” ඒ වගේම ඇය ගොඩක් කලබල වුණා. “ඔයාට කොහොමද එහෙම දෙයක් කරන්න හිතෙන්නේ! ඒක භයානකයි! දුප්පත් සතෙකුට ඔබ එසේ කරන්නේ ඇයි? ” ඇය ඇත්තටම ඔහුව හපලා. ඊට පස්සේ අවුරුද්දකට විතර පස්සේ, ඔවුන් යම්කිසි වාර්තා චිත්‍රපටියක් නරඹමින් සිටි අතර, වාර්තා චිත්‍රපටය ඔවුන් ගැන සොයා බැලීමට සතුන්ට චිප්ස් දැමීම ගැන කතා කරමින් සිටි අතර, ඇය ඔහු දෙස බලා, “අනේ, එකෝ, ඔයා හිතන්නේ නැද්ද? හොඳ අදහසක්? අපි අපේ සුරතල් සතුන් සමඟ එය කළ යුතුයි. [සිනා] ඔහු පැවසුවේ “ඔව්, ස්වාමියා” යැයි ඔහු කීවා පමණි. එය ඔහුගේ පුරුද්ද බව ඔහු එකල වටහා ගත්තේය: මමත්වයට එහි වාඩි වීමට අවශ්‍ය වූ විට ආරක්ෂා නොවන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීම සහ “මම මීට වසරකට පෙර එය ඔබට කීවෙමි, ඔබ මාව හපන්න!”

එම විශේෂිත දෙය තුළ ඉගෙන ගැනීමට ඇත්තේ කුමක්ද? නිවැරදි වීම ඔබේ ධර්ම පාඩමද? ඔබ නිවැරදි නම් කවුද ගණන් ගන්නේ? නිවැරදි වීම කිසිම දෙයකට ගණන් ගන්නේ නැත. එකල ඔහුගේ ධර්ම පාඩම වූයේ යම් නිහතමානීකම ඉගෙන ගැනීමයි. ඔහු එය ලබා ගත්තේය. ඔහු පැවසුවේ වසර ගණනාවක් එම තත්වයන් තුළ තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන් පසු - "අනේ, මම මේක කළේ මේකයි මේකයි මේකයි, ඔයාට මේකයි මේකයි මේකයි මේකයි තේරෙන්නේ නැහැ, ඇත්තටම ඒක ඔයාගේ වැරැද්ද, ස්වාමියා." එදිනෙදා සිදුවන දේවල් තුළ පමණක් බොහෝ පුහුණුවීම් සිදු වන බව ඇත්ත වශයෙන්ම දැකීම වැදගත්ය. එය ධර්ම සැසියේදී පමණක් සිදු නොවේ. සමහර වෙලාවට සද්ධර්මය ගන්න අමාරුයි නේද ? "මම ඒ ඉගැන්වීමට කැමති නැහැ!" නමුත් පසුව, එදිනෙදා අන්තර්ක්‍රියා වලදී, අපගේ මනස නැරඹීම සහ අපගේ බොත්තම් එබීම බලා සිටීම - සහ එය සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීම. එය නියත වශයෙන්ම පරිචයේ කොටසකි, නියත වශයෙන්ම එහි කොටසකි. එබැවින් එය රඳා පවතින්නේ අප එය ලබා ගන්නේද, නැතහොත් අප අපගේ පැරණි පුරුදු දේවල් දිගටම කරගෙන යනවාද යන්න මතය. අපි අපේ ගුරුවරුන් සමඟ කිරීමට නැඹුරු වන්නේ එයයි, අපි අපේ පැරණි පුරුදු දේවල්ම සෙල්ලම් කරමු.

මැඩිසන්හි ජම්පා හිමි, ඇය ගෙෂේ සෝපාගේ ලේකම් ය. Geshe Sopa හිතන්නේ ජෝර්ජ් බුෂ් හරිම අපූරුයි. ඇත්තටම, ටිබෙට් ගොඩක් ලාමාස් ජෝර්ජ් බුෂ් වගේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි අනෙක් අය යනවා, "ආහ්?" ඔබ කිසිසේත් එකඟ නොවන, ඔබ ඉතා වැරදි යැයි සිතන, සහ තරහ නොවී, කලබල නොවී දේශපාලන මතයකට සවන් දී එහි වාඩි වී සිටීමේ පුරුද්ද පමණි - එහි වාඩි වී ගත හැකි වීම එය.

මම මේක බලලා තියෙනවා. වරක් මම යමක් කියවන අතර මම උන්වහන්සේ සමඟ සිටිමි, ඔහු යමක් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය - මා කරමින් සිටි දෙයක් සියල්ල අවුල් වී ඇති අතර, ඔහු මට මෙම ධර්ම කරුණ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය. මම දිගටම කිව්වා, "මට තේරෙන්නේ නැහැ, මට තේරෙන්නේ නැහැ ... මට තේරෙන්නේ නැහැ." අවසානයේ ඔහු මා දෙස බලා මෙසේ කීවේය. ඔබ මුළු කාලයම නිදාගෙන සිටියාද? ” මගේ පැරණි යාන්ත්‍රණය (ඇඟිලි කඩා) ආරක්‍ෂා කර ගැනීම සඳහා, “අනේ, හොඳයි, නැහැ, පරිවර්තකයා කියන දේ මට නොතේරුණු නිසා ඇත්තටම මට ඔබ භාවිතා කරන ටිබෙට් යෙදුම් තේරුණේ නැහැ...” – නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කරමින් මා! ඊට පස්සේ මම අවසානයේ තේරුම් ගත්තා: "නිකන් කට වහගෙන ඉන්න. ඔබ නිදාගෙන සිටියා. [සිනා] ඔබ ඔබව ආරක්ෂා කර ගත යුත්තේ ඇයි?" ඔබ ඔබව ආරක්ෂා කර ගත යුත්තේ ඇයි? මේ වගේ ගොඩක් දේවල්.

අපේ කතාවලට සම්බන්ධයි

බටහිර රටවල අපි අපේ හැඟීම්වලට එතරම්ම සම්බන්ධයි. අපි අර්බුදයක සිටින විට, ලෝකය නතර විය යුතුයි, හරිද? අපි අර්බුදයක සිටින විට සෑම කෙනෙකුම අප ගැන අවධානය යොමු කළ යුතුය. වරක් මම තුෂිටා හි පාඨමාලාවක් මෙහෙයවමින් සිටි අතර, බටහිර ජාතිකයන් 70-80 ක් සිටි අතර, මම ටිබෙට් ජාතිකයෙකු සමඟ එය මෙහෙයවමි. ලාමා. මෙය බොහෝ කලකට පෙර 80 දශකයේ ය. මම මෙය කරමින් සිටි අතර, Zopa Rinpoche එහි සිටියේය, ඔහු ස්වයං-ආරම්භක එදා රෑ. ඔබ දන්නවා, Rinpoche මුළු රාත්‍රිය පුරාම දේවල් කරනවා. මට ගොඩක් ඕන උනේ ස්වයංව කරන්නආරම්භක- ඔබ ස්වයං කරන විට එය ඉතා හොඳයි-ආරම්භක මන්ද ඔබ ඔබේ තාන්ත්‍රිකයා පවිත්‍ර කරන බැවිනි , ඈට-එබැවින් එය කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන අතිමහත් ය. නමුත් මම එය කරමින් මුළු රාත්‍රියම අවදියෙන් සිටියහොත්, පසුදා උදෑසන මට පාඨමාලාව මෙහෙයවීමට සිදු වූ විට, මම සම්පූර්ණයෙන්ම නාස්ති වන බවත් මම දැන සිටියෙමි.

මම සම්පූර්ණයෙන්ම වරදකාරි හැඟීමකින් වාඩි වී සිටියෙමි, "අනේ, මම යා යුතුයි. මම යා යුතුයි. මම ඇත්තටම අනුකම්පාව ඇති කෙනෙක් නම් මට නින්ද යන්නේ නැහැ. මම යන්නම්. මෙයින් පෙනෙන්නේ මා කෙතරම් කම්මැලි ශිෂ්‍යයෙක්ද, මට කෙතරම් අනුකම්පාවක් නැතිද යන්නයි. මම නොගියොත් Rinpoche ගොඩක් ලැජ්ජ වෙයි, අනිත් හැමෝම එයාලගේ තන්ත්‍රය අලුත් කරන්න යනවා , ඈට සහ මැන්ඩලාවට ඇතුළු වන්න, මම නිදාගන්නෙමි ... නමුත් මම ගියහොත්, මම ඉතා වෙහෙසට පත් වනු ඇත ... "

සහ දිගටම - එය මගේ මනස තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම අවුල් විය. ඉතින් අන්තිමට මම තීරණය කළා මම නිදාගන්න යනවා කියලා. මම පසුදා අවදි වී, සැසිය මෙහෙය වූ අතර, එය හොඳින් විය. මම එදා හවස රින්පොචේව බලන්න ගියා, මම මුළු හදවතින්ම සමාව ඉල්ලමින් හිටියා: "රින්පොචේ, මට සමාවෙන්න මම ආවේ නැති එක ගැන.ආරම්භක. "

ඔහු හිස ඔසවා, "එසේ නම්?"

"ඔහ්, හොඳයි, මම මුළු රාත්‍රිය පුරාම අවදියෙන් සිටීමෙන් වෙහෙසට පත් වන නිසාත්, ඊළඟ දවසේ පාඨමාලාවට නායකත්වය දීමටත් මට සිදු වූ නිසා එය ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර විය."

"ඉන්පසු?"

ඒ වගේම මම දිගටම යනවා. මම ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියෙමි: මට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු මාව නිදහස් කර ගැනීමයි. ඔහු දිගටම මා දෙස බලා සිටියේය - රින්පොචේ ඔබ දෙස බලා “එසේ නම්?” යන ආකාරය තිබේ. කියනවා වගේ, "ඉතින්? ඉන්පසු? ඔබටම කියන්නට තවත් මොනවාද? ඉන්පසු? ඉන්පසු?" [සිනා] මම තේරුම් ගන්නා තුරු, “ඒයි, මගේ හිත විතරයි මේකෙන් ලොකු දෙයක් කරන්නේ. ඔහු ගණන් ගන්නේ නැහැ. ” ඇයි මම ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලන්නේ? මම මගේම තීරණ ගත යුතු අතර ඒවාට වගකීම දැරිය යුතු අතර මාව නිදහස් කරන ලෙස කිසිවෙකුගෙන් ඉල්ලා නොසිටිමි. මේ වගේ දේවල් ඔක්කොම තියෙනවා. මේ වගේ පුංචි පුංචි අවස්ථා වලින් ඉගෙන ගන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවා.

එය පුදුම සහගතයි—අපගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන්, පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් අපගේ කථා ගැන කිසිසේත් තැකීමක් නොකරයි. අපි බටහිර අපේ කතාවලට එතරම්ම සම්බන්ධයි. මගේ කතාව, මගේ පවුල් පසුබිම: “මම හැදී වැඩුණේ මේ ආකාරයටයි, පවුල එතරම් ක්‍රියා විරහිත විය, මම කම්පනයට පත් වූ අතර මෙය වැරදී ගියේය, එය වැරදියි. එවිට මම යොවුන් වියේ සහ එවැනි අවුල් සහගත විය, මෙය සිදු විය, එය සිදු විය, සහ (සුසුම්ලෑම). සෑම විටම ලෝකය මට විරුද්ධයි! එවිට මම වැඩිහිටියෙකු වූ අතර, මා විශ්වාස කළ මිනිසුන් මගේ විශ්වාසය පාවා දුන් අතර, මා සිත තැබූ සියල්ල සාර්ථක වූයේ නැත.

ඔයාලා දන්නවනේ අපේ කතාවල හැටි. අපි අපේ කතන්දර වලට ගොඩක් සම්බන්ධයි! ඒ වගේම අපිට ඒවා නැවත නැවතත් කියන්න පුළුවන්. අපි මේ සම්පූර්ණ පෞරුෂය, මේ මුළු පෞරුෂය නිර්මාණය කරමු: මේ මම කවුද. මගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් කිසිවෙක් ඒ ගැන උනන්දු වී නැත! [සිනා] ඔවුන් ගණන් ගන්නේ නැත. ඔවුන් කිසිසේත් උනන්දු නොවේ. එය හරියට, (මෙලෝඩ්‍රාමැටික් කටහඬ), “පොඩ්ඩක් ඉන්න. මේ මගේ කතාවයි. ඔබ මා බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයට ගෙන ගොස් ඔබේ අනුකම්පාව පෙන්විය හැකි වන පරිදි මගේ සියලු වේදනාවන්, අපයෝජනයන්, වේදනාවන් සහ දුක් වේදනා ඔබ දැනගත යුතු නොවේද? ” නැහැ. ඒක තමයි අවසාන කරුණ: නැහැ, ඔහුට ඒ සියල්ල දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැහැ. යන්තම් ද ඇමුණුමක් අපි අපේ කතාවලට යා යුතුයි. එය ඇදහිය නොහැකි ය. ටිබෙට් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ කතාවලට කිසිසේත් සම්බන්ධ නැත.

මම තේරුම් ගත්තා: අපේ සංස්කෘතිය තුළ, අපි මිත්රත්වය ඇති කරන්නේ කෙසේද? එකිනෙකාට අපේ කතා කියමින්. අපි සමීප මිතුරන් හා සමීප මිතුරන් බවට පත්වන්නේ එලෙස ය. එය අපගේ මිත්‍රත්වයේ මුදලයි - අපි යමෙකුට පවසන අපගේ දුක්ඛිත කතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ අප කෙතරම් සමීපද යන්න සහ ඔවුන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයේ මට්ටමයි. ටිබෙටයේ, මිත්‍රත්වයේ මුදල් එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. මිනිස්සුන්ට ඒ ගැන කිසිම තැකීමක් නැහැ. මිත්‍රත්වයේ මුදල යනු ඔබ යමෙකුට කෙතරම් භෞතික උපකාර ලබා දෙනවාද යන්නයි. චිත්තවේගීය උපකාරයක් නොව, ශාරීරික උපකාරය—ඔබට යම් රැකියාවක් සඳහා උපකාර අවශ්‍ය වූ විට, හෝ යමක් කරන විට, හෝ යමක් ලබා ගැනීමට. ඔබට සමීප පුද්ගලයින් වන්නේ ඔබ උදව් කරන සහ ඔබ උදව් කරන අයයි. ඒකට අපේ හැගීම්බර කතා එක්ක කිසිම සම්බන්ධයක් නෑ. එය සිත්ගන්නා සුළුයි, එසේ නොවේ ද? ඒත් අපි අපේ කතාවලට ගොඩක් බැඳිලා.

එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, මේ සියල්ල අපගේ ගුරුවරුන් සම්බන්ධයෙන්. මම කිව්වේ, කවුරුහරි යන්න පුළුවන් කොහොමද, "එතකොට?" මගේ කතාවට? ඒක මගේ පළවෙනි එක වගේ වජ්‍රසත්ත්වය පසුබැසීම: මම ඔබට කිව්වා, මගේ සම්පූර්ණ වජ්‍රසත්ත්වය පසුබැසීම යනු "මම, මම, මගේ සහ මගේ" ගැන වන අතර වරකට මම අවධානය වෙනතකට යොමු කර කල්පනා කළෙමි වජ්‍රසත්ත්වය. [සිනා] ඉතින් මගේ කතාව වැදගත් යැයි යමෙකු නොසිතන්නේ කෙසේද? හරි, ඒ ඇති. දැන්, ප්රශ්න?

මෙම ඉගැන්වීම අනුගමනය කළේ ඒ පසුබසින්නන් සමඟ සාකච්ඡා සැසිය.