37 පුරුදු: 22-24 පද

37 පුරුදු: 22-24 පද

• පවතිනුයේ හුදෙක් ලේබල් කිරීමෙනි
• ඇලීම් කර්ම භව වශයෙන් දැකීම
• මැරෙන සැබෑ පුද්ගලයෙක් නැත

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: 37 පුරුදු: පද 22-24 (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• අනුකම්පාව සහ හිස්බව
• ඇමුණුම් සතුටට
• අපි වස්තුවක් ලේබල් කරන ආකාරය අප එයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරයි

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු (බාගත)

මෙම ඉගැන්වීමට පෙර අ පසුබසින්නන් සමඟ සාකච්ඡා සැසිය.

මම ගොඩක් කතා කළා. අපිට වෙලාවක් තියෙනවද ඒ සඳහා 37 පුරුදු? මෙහි ශූන්‍ය බව පිළිබඳ පද තුනක් ඇත. 22 පදය:

පවතිනුයේ හුදෙක් මනසින් ලේබල් කිරීමෙනි

22. පෙනෙන ඕනෑම දෙයක් ඔබේම මනසයි.
ඔබේ මනස මුල සිටම ගොතන ලද අන්තයන්ගෙන් නිදහස් විය.
මෙය තේරුම් ගැනීම සැලකිල්ලට නොගනී
විෂය සහ වස්තුවේ ආවේනික සංඥා-
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

ඒ නිසා “පෙනෙන ඕනෑම දෙයක් ඔබේම මනස” යැයි කියන විට එයින් අදහස් වන්නේ ඔබේ මනසේ කොටසක් වස්තුව බවට පත් වූ බවක් නොවේ. එහි තේරුම මනස හා සම්බන්ධව දේවල් පවතින බවයි; දේවල් පවතින්නේ මනසින් "හුදෙක් ලේබල්" වීමෙනි. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම වාස්තවික අනන්‍යතාවයක් නොමැත. ඒවා පවතින්නේ ඔවුන්ව දකින මනසට සම්බන්ධවය.

ඔවුන් කර්ම දෘෂ්ඨි ගැන කතා කරන විටත් අපට යම් අදහසක් ගන්න පුළුවන්. කොහොමද සමහර වෙලාවට අපේ කර්මය අපි යමක් ලේබල් කරන ආකාරය, අපි යමක් දකින ආකාරය ගැන සෙල්ලම් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි උදාහරණයක් ලෙස cat food ගනිමු. මෙතන ඉන්න ඕන කෙනෙක්, බළල් කෑම ගැන හිතනකොට කෙල හලන්න පටන් ගන්නවද? ඇමුණුමක් හිතට එනවද? Manj සහ Ach [ඇබේ බළලුන්] කරනවා; නමුත් අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ. Cat food යනු cat food ය. උන් ඒකට කෑම ලේබල් ගහනවා. අපි ඒකට කෑම ලේබල් කරන්නේ නැහැ.

අපි එය ලේබල් කරන ආකාරය සහ එය අපට පෙනෙන ආකාරය අනුව, අපි එය යම් ආකාරයකින් සම්බන්ධ කරමු.

මම මේ ගැන ගොඩක් හිතුවා. මම වසරක් ධර්මශාලාවේ ජීවත් වන විට, මම මැක්ලියෝඩ්ගන්ජ්ට ඉහළින් ටිබෙට් නිවසක ජීවත් වූ අතර ඔවුන් කිසිවකුට වැසිකිළි තිබුණේ නැත. සමහර විට ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට වැසිකිළි තිබුණත් මම ජීවත් වූ තැනැත්තාට වැසිකිළියක් නොතිබුණි. ඒ නිසා අපට වනාන්තරයට යාමට සිදු විය. ඔවුන් ගිය වනාන්තරයේ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම කුඩා ස්ථානයක් තිබුණි. ඉතින් ඔයා ගිහින් ඔයාව හදාගන්න පූජාවකි ඊළඟට ඔබ නැවත එම ස්ථානයට පැමිණ එය නැති වූයේ සියලුම මැස්සන් එය අනුභව කර තිබූ බැවිනි. ඉතින් අපි "පූ" ලේබල් කරන දේ සහ පිළිකුල් සහගත දෙයක්, මැස්සන් කියනවා, "ම්ම්, රසයි!"

මෙතන කර්ම දර්ශනයේ වෙනසක් තියෙනවා. ලේබල් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ වෙනසක් ඇත. දේවල් පවතිනුයේ ඒවාට සම්බන්ධයෙනි - ඒවා ඒවා වටහා ගන්නා මනසට සම්බන්ධ දේ බවට පත් වේ. අපට සැබවින්ම සම්බන්ධ විය හැකි යැයි මම සිතන එක් උදාහරණයක් නම් “ගැටළුවක්” පිළිබඳ සමස්ත අදහසයි. ගැටලුවක් යනු කුමක්ද? ගැටලුවක් යනු අප "ගැටළු" ලෙස ලේබල් කරන දෙය පමණි. මතකද මම ගිය සතියේ ඔයාට කිව්වා සිරකරුවෙකු ගැන සහ ඔහු මේ සියලු දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දුන්නේ කෙසේද? ඔහු පැවසුවේ, "අනේ, මට කියන්න පුළුවන් පසුබැසීම භයානක ලෙස සිදු වන බව හෝ මට කිව හැක්කේ පසුබැසීම පුදුමාකාර ලෙස සිදු වන බවයි." ඔහු දුෂ්කරතාව පුදුම සහගත ලෙස ලේබල් කිරීමට තෝරා ගත් අතර එය ඔහුගේ මුළු මනසම ඔවුන් දෙස බලන ආකාරය වෙනස් කළේය.

"ගැටලුව" සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේමය. ගැටලුවක් එහිම ගැටලුවක් ලෙස නොපවතී - එය ගැටලුවක් බවට පත්වන්නේ අප එය "ගැටළු" ලෙස ලේබල් කරන බැවිනි. අපි එය "හොඳ තත්වයක්" ලෙස නම් කළහොත් හෝ අපි එය "අවස්ථාවක්" ලෙස ලේබල් කළහොත් හෝ අපි එය "මගේ සෘණාත්මකව ඉදවීම" ලෙස නම් කරමු. කර්මය එබැවින් මම පවිත්ර කරමි," එවිට මුළු තත්වයම වෙනස් ලෙස පෙනේ. එබැවින් අප කරන, මෙම පාඨය පැහැදිලි කරන බොහෝ චින්තන පුහුණු භාවිතයන් බොහෝ දුරට මෙම සම්පූර්ණ පරිශ්‍රය මත පදනම් වේ: අප අර්ථකථනය කරන ආකාරය, අපි යමක් ලේබල් කරන ආකාරය මත පදනම්ව, අප එය අත්විඳින ආකාරයයි. එබැවින් චින්තන පුහුණුව යනු අප දේවල් අර්ථකථනය කරන ආකාරය වෙනස් කිරීම, අපි ඒවා ලේබල් කරන ආකාරය වෙනස් කිරීමයි. එබැවින් යමක් කරදරයක් වෙනුවට එය අවස්ථාවක් විය හැකිය.

නමුත් ඊටත් වඩා පහළින්, - ගැඹුරු මට්ටමින්, අපි වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය පමණක් නොව, අපි දේවල් එකට එකතු කර "මම" යන සංකල්පය වැනි වස්තූන් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. එක තියෙනවා සිරුර සහ මනස, අපි ඒවා එකට එකතු කර අපි කියනවා "අනේ, එතන මනුස්සයෙක් ඉන්නවා, පුද්ගලයෙක් ඉන්නවා" කියලා. අපි හිතන්නේ ඒ පුද්ගලයා කොහොම හරි එකට මිශ්‍ර වෙලා කියලා සිරුර සහ මනස, නමුත් වෙනස් දෙයක්. හරියට ඔබ ඇත්තටම බැඳී සිටින හෝ ඔබට දරාගත නොහැකි කෙනෙකු සිටින විට.

එය ඔවුන්ගේ නොවේ සිරුර, එය ඔවුන්ගේ මනස නොවේ, නමුත් ඔබට හැඟෙන්නේ පුද්ගලයෙකු, සැබෑ පුද්ගලයෙක් එහි සිටින බවයි. එය හරියට, “මම ආදරය කරන මේ පුද්ගලයා! මට සදහටම මේ පුද්ගලයා සමඟ සිටීමට අවශ්‍යයි. ” නැතහොත්, “මේ පුද්ගලයා මට දරාගත නොහැක; ඔවුන් භයානකයි! ” එතනට වඩා වෙනස් දෙයක් එතන තියෙනවා වගේ අපිට දැනෙනවා සිරුර සහ මනස. නමුත් අපි විමර්ශනය කරන විට අපට සොයාගත හැක්කේ ඒවා පමණි සිරුර සහ මනස. වුවද සිරුර අපි විමර්ශනය කරන විට එය ඒකීය දෙයක් ලෙස පෙනේ සිරුර, අපි සොයා ගන්නේ එහි කොටස් පමණි සිරුර, සහ අපි දකිමු සිරුර පමණක් a බවට පත් වේ සිරුර මොකද අපි කොටස් එකට දාලා ලේබලය දෙනවා "සිරුර. "

අපේ හිතත් එහෙමයි. මේ සියලු විවිධ විඤ්ඤාණ ඇත, මේ සියලු විවිධ මානසික සාධක ඇත, අපි ඒ සියල්ල එකට තබා “මනස” යැයි කියමු. එබැවින් වස්තූන්ගේ නිරුවත් පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ අප එය ලේබල් කරන්නේ කෙසේද, අප පිටතට ඇදගෙන එකට එකතු කර කුමන ආකාරයේ වස්තූන් බවට පත් කරන්නේද යන්න මත ය. ඒ නිසා ඒ හැම දෙයක්ම පවතින්නේ මනසට සම්බන්ධව, ඒවා එලියේ නැහැ, වෙනම. ඔබේ මනස ආරම්භයේ සිටම ව්‍යාජ අන්තයන්ගෙන් නිදහස් වූ බව මෙහි කියන විට, “ආරම්භයේ සිට” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ මනසට ආරම්භයක් තිබූ බවයි. ආරම්භයක් නැත.

එය සෑම විටම ගොතන ලද අන්තයන්ගෙන් නිදහස් වීම ගැන සඳහන් කරයි, එනම් මෙහි ආවේනික පැවැත්මයි. එබැවින් මනස සැමවිටම ආවේණික පැවැත්මෙන් නිදහස් වී ඇත, අපි එය අවබෝධ කර ගෙන නැත. ආත්මය සැමවිටම නිදහස් හෝ ආවේනික පැවැත්මක් වී ඇත, එසේමය සිරුර. අපි මේ දේවල් කිසිවක් අවබෝධ කරගෙන නැහැ.

අපි හිස් බව මෙනෙහි කරන විට, අප කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ අප විසින්ම ප්‍රක්ෂේපණය කරන ලද සහ සෑම දෙයකටම තමාගේම ආයතනයක් ඇති බව පෙනෙන වස්තූන් මත ප්‍රක්ෂේපණය කරන ලද ගොතන ලද විස්තාරණයන් ඉවත් කර මේ දේවල්වල පැත්තෙන් ඒවා දකින බවයි. අපි ඒවා මත ප්‍රක්ෂේපණය කළ සහජ පැවැත්ම වැනි සියලු ගොතන ලද අන්තයන්ගෙන් නිදහස් වේ. ඒවා පවතින්නේ ලේබල් කිරීමෙන් පමණි. ඕනෑම දෙයක් එය බවට පත් කරන කිසිවක් එහි සොයාගත නොහැක.

විෂය සහ වස්තුව පිළිබඳ ආවේනික සංඥා මතකයට නොගන්න යැයි පවසන විට, අපට සෑම විටම "මම" යන විෂයයක් සහ එහි වස්තුවක් ඇති බව දැනේ, ඔබ එය දකිනවාද? එවිට අපට වස්තුවට සම්බන්ධ මේ විවිධ ක්‍රම තිබේ: එක්කෝ අපි එයට සම්බන්ධ කර එය අප දෙසට ඇද දමමු, නැතහොත් අපි එයට අකමැති වී එය අපෙන් ඉවතට තල්ලු කරමු. තුර්කියේ මානසිකත්වය.

විෂය සහ වස්තුව දැකීමෙන් එය නිකම්ම ඇතිවේ ඇමුණුමක්, ඇති කරයි කෝපය සහ මුළු සංසාර චක්රය දිගටම පවතී. විට අපි මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත අපට ආරම්භයේදීම හිස්බව කෙලින්ම නොපෙනේ. මුලින්ම අපි හැමෝම පටන් ගන්නේ එකෙන් වැරදි දැක්ම, එවිට අපි ඉගැන්වීම් ගැන සිතීමට පටන් ගනිමු, අපට සමහරක් ඇති වීමට පටන් ගනිමු සැකයක් නැත, "හොඳයි සමහර විට දේවල් නෛසර්ගිකව නොපවතියි." ඉතින් අපි එතනින් මාරු වෙනවා වැරදි දැක්ම දක්වා සැකයක් නැත. ඇතැම් සැකයක් නැත වෙත නැඹුරු වේ වැරදි දැක්ම, සමහරක් මධ්යස්ථ වන අතර, සමහරක් නිවැරදි දෘෂ්ටිය දෙසට නැඹුරු වේ. අපි ස්ථර තුන හරහා යනවා, ඔබ දන්නවා සැකයක් නැත: "හොඳයි ඔව්, සමහර විට දේවල් නෛසර්ගිකව නොපවතියි." එතැන් සිට අපි නිවැරදි උපකල්පනයකට යන්නෙමු: “ඔව්, පෙනෙන විදිහට දේවල් නෛසර්ගිකව නොපවතියි.”

නමුත් එය තවමත් ඉතා බුද්ධිමය වන අතර අපට වෙනත් දාර්ශනික න්‍යාය පත්‍ර පාසලක කෙනෙකු මුණගැසුණේ නම්, දේවල් සැබවින්ම ඔවුන්ගේම ආවේනික ස්වභාවයක් ඇති බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමට ඔවුන්ට කිසිදු ගැටළුවක් නොවනු ඇත. අපි හිස් බව ගැන වඩ වඩාත් ගැඹුරින් සිතන විට අපි නිවැරදි උපකල්පනයක සිට අනුමානයකට ගමන් කරමු. අනුමානයක් ශූන්‍ය බව මුළා නොවන ලෙස දනී, එහෙයින් එය ඉතා නිසැක ය, ඉතා පැහැදිලි ය, එහාට මෙහාට නොසෙල්වේ. ඒක පිටින් කතා කරන්න බෑ. නමුත් මෙම නිගමනය තවමත් සංකල්පමය වශයෙන් හිස්බව දනී, මන්ද එය "මම" සහජයෙන්ම නොපවතින්නේ එය රඳා පවතින බැවිනි" වැනි තාර්කික තර්කයක් භාවිතා කළ බැවිනි.

එබැවින් මුලදී අනුමාන කිරීම හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීමකි, නමුත් එය තවමත් සංකල්පීය එකක් වන අතර එම අවස්ථාවේදී ඔබ සැබවින්ම පරිපූර්ණ කළ යුතුය. භාවනා සහ ෂාමත සහ විපස්සනා යනුවෙන් හඳුන්වන දෙයෙහි එකතුව, සන්සුන් භාවයේ හෝ සන්සුන් භාවයේ සහ විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ එකමුතුවක් ඇති කර ගන්න. ඔබට තවමත් හිස් බව පිළිබඳ සංකල්පමය අවබෝධයක් ඇති නමුත් අවම වශයෙන් ඔබට විනිවිද යන මනසක් ඇති බව ඔබ සාක්ෂාත් කර ගත් විට, එය විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වන අතර, ඔබට සමාධි සාධකය ද ඇත.

ඉන්පසු දිගටම කරගෙන යාමෙන් මෙනෙහි කරන්න ඒ දෙක භාවිතා කර හිස් බව මත, අවසානයේ සිදු වන්නේ ඔබ අඩු වීමයි, ඔබ හිස් බව වටහා ගන්නා හිස්බව පිළිබඳ මානසික ප්‍රතිරූපය ඔබ විසුරුවා හරින අතර එම අවස්ථාවේ දී හිස් බව පිළිබඳ සෘජු සංකල්පීය නොවන අවබෝධයක් ඇත. ඒ අවස්ථාවේ දී සංකල්පීය නොවන ශූන්‍යතාවය පිළිබඳ සෘජු අවබෝධයක් ඇති විට විෂය හා වස්තුව පිළිබඳ අත්දැකීමක් නැත, මම ධ්‍යාන කරන්නා වූ හිස් බව මෙනෙහි කරන අත්දැකීමක් නැත. මම භාවනානුයෝගීව ශුන්‍ය බව මෙනෙහි කරනවා යන හැඟීම ඇති තාක් සෘජු අවබෝධයක් නොමැත.

මෙය අප වෙත ළඟා වීමට බොහෝ කාලයක් ගත වේ, යුග කිහිපයක්. නමුත් අපි පෙර භවයේදී යම් යම් වැඩ කොටසක් කර තිබෙන්නට පුළුවන් ඒ නිසා දැන් මහන්සි වී වැඩ කිහිපයක් කිරීම හොඳයි. අත් නොහරින්න, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වෙහෙස මහන්සි වී අඩුම තරමින් හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මනසෙහි බීජ කිහිපයක් රෝපණය කරන්න, එවිට අනාගත ජීවිතයේදී අපට එය පහසු වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම උත්සාහ කරන්න, ඔබ දවස පුරා විවිධ දේවල් දෙස බලන විට, ඒවා හුදෙක් ලේබල් කර ඇති ආකාරය, ඒවා නොවන වෙනත් සාධක මත රඳා පවතින ආකාරය බලන්න, මන්ද වස්තුවක් සම්පාදනය කරන සෑම දෙයක්ම වස්තුවක සෑම කොටසක්ම නොවේ. වස්තුව.

ඔබ අපේ ගන්න සිරුර: අත් සහ පාද, අක්ෂි, වකුගඩු සහ අග්න්‍යාශය ඇත, මේ සියල්ල ඇත, ඒවා කිසිවක් නොවේ. සිරුර. ඉතින් සිරුර නොවන මේ සියලු දේවලින් සෑදී ඇත සිරුර. අපි කොහොමද ලබා ගන්නේ a සිරුර සියල්ල තිබේ නම්, ශරීර නොවන ඒවා ද? ඔබ යම් ආකාරයකට මෙම නොබෝඩි සියල්ල එක්රැස් කරන අතර පසුව මනස එයට ලේබලයක් ලබා දෙයි.සිරුර” සහ එය a බවට පත් වේ සිරුර. නමුත් එහි a කියා කිසිවක් නැත සිරුර; එහි ඇත්තේ a හි කොටස් පමණි සිරුර සහ කොටස් කිසිවක් නොවේ සිරුර.

අපි “මම” යැයි කී විට පවා “මම” යන්නෙහි කොටස් මොනවාද? අපට කියන්න පුළුවන් සිරුර සහ මනස, පංචස්කන්ධය, ඔබ එක් එක් සමස්ථයන් හරහා ගමන් කරයි, මේ කිසිවක් මම නොවේ. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු "මම" නොවේ. නමුත් ඔවුන් මත යැපීමෙන් ඔබට "මම" යනුවෙන් ලේබල් කළ හැකිය. “මම” යනුවෙන් ලේබල් කිරීමෙහි වරදක් නැත, නමුත් “මම” යනු හුදෙක් ලේබල් කිරීමකින් පමණක් පවතින බව අමතක කර, ඒ වෙනුවට අප සිතන්නේ එය එහි සාරය ඇතැයි ලේබල් කළ නිසා, අප දුෂ්කරතාවයට පත්වන විටය.

අපි දකින ඕනෑම දෙයක් සමඟ එය එසේම වේ. ඒ සියල්ල සමන්විත වන්නේ එය නොවන දේවලින් වන අතර එය සංකල්ප සහ ලේබලය මගින් පමණක් බවට පත් වේ. එය සංකල්පයක් බවට පත් වී මෙම පදනම මත යැපෙන ලේබලයක් බවට පත් වූ බව අපට අමතක වූ විට, එයට එහිම සාරය ඇතැයි අපි සිතමු, පසුව අපි එය සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගනිමු, එය ග්‍රහණය කර හෝ ඉවතට තල්ලු කරමු. ඒ නිසා ඊළඟ පද දෙකෙන් එය අල්ලාගෙන ඉවතට තල්ලු කිරීම ගැන කතා කරයි.

ආකර්ශනීය වස්තු යනු කර්ම පෙනුම පමණි

ඡේදය 23:

23. ඔබට ආකර්ශනීය වස්තූන් හමු වූ විට, ඒවා අලංකාර ලෙස පෙනුනද
ගිම්හානයේදී දේදුන්නක් මෙන්, ඒවා සැබෑ ලෙස නොසලකන්න
සහ අත්හරින්න ඇමුණුමක්-
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

ඉතින් ඔබට පෙනෙන්නේ ආකර්ශනීය වස්තුවක්, ආකර්ශනීය බව කර්මමය පෙනුමකි, වස්තුවේ සැබෑ ආකර්ෂණයක් නොමැත. නැත්තම් අපේ පුක අපිට හොඳට පේනවා. එසේත් නැතිනම්, ඔබ එහි සිටින ගැහැණු හෝ පිරිමි කළුකුමෙකු වෙත ලිංගිකව ආකර්ෂණය වනු ඇත. ඒ සියල්ල කර්ම පෙනුමයි, ඔබ ආකර්ෂණය වන්නේ කුමක්ද යන්නයි. ඒ ගැන සිතන්න, විශේෂයෙන් ඔබේ මනස ලිංගික බැඳීම්වලට උමතු වූ විට, ඔබ සිතන්නේ, "අනේ ඇත්තටම මේ වස්තුවේ යමක් තියෙනවා" කියලා. එහෙනම් ඔයා යන්න, හොඳයි කළුකුමා ඇත්තටම එකිනෙකාට ආකර්ෂණය, නමුත් පිරිමි ළමයා මම නොවේ. මන්ද?

මනුෂ්‍යයෙකුට ආවේණික ආකර්ශනීය දේ සිරුර එය තුර්කිය ගැන ආකර්ශනීය නොවේ සිරුර? මොකුත් නෑ. කළුකුමාට අනෙක් කළුකුමරුවන්ට උණු උණුවතුර ලැබෙනවා නමුත් ඔවුන් අපට උණුවතුර ලැබෙන්නේ නැහැ. එය හුදෙක් කර්ම පෙනුමකි, එය මෝහයකි. අපගේ මනස කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන්ම මෝඩදැයි ඔබට පෙනෙනු ඇත. අපි සැබෑ ලෙස සලකන ඕනෑම දෙයක් ගිම්හානයේදී දේදුන්නක් ලෙස දකින්න. නැත්නම් ශීත ඍතුවේ දේදුන්නක් - දින කිහිපයකට පෙර කිසිවෙකු දේදුන්නක් දුටුවාද? ඇදහිය නොහැකියි නේද? එහි යමක් තිබේද, එහි ඝන දෙයක් තිබේද? ඔබට ගොස් එම වර්ණ සියල්ල සොයා ගත හැකිද? නෑ දේදුනු නැතිද? නැහැ, පාටවල පෙනුමක් තියෙනවා. වර්ණ තිබේද? නැත.

කණ්නාඩියෙන් බලනකොට කැඩපතේ මූණක් තියෙනවද? කැඩපතේ සැබෑ මුහුණක් තිබේද? නෑ. කණ්නාඩියේ සැබෑ මුහුණක් නැහැ. මුහුණේ පෙනුම තිබේද? ප්රතිබිම්බයක් තිබේද? ඔව්. සහ මුහුණක් තිබේද? ඔබ කවදා හෝ කුඩා පූස් පැටවුන් නරඹා තිබේද? ඔවුන් කැඩපත ළඟට ගොස් බළලා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගනීවි. ඔවුන් පරාවර්තනය වන පූස් පැටවා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත, මන්ද එය සැබෑ එකක් යැයි ඔවුන් සිතති. හරියට අපි ටීවී බලනකොට වගේ. අපි හැමෝම කලබල වෙනවා. අපි හිතන්නේ අපි බලන දේ ඇත්ත කියලා. එයින් එකක්වත් ඇත්තද? ඒ පෙට්ටිය ඇතුලෙ ඇත්ත මිනිස්සු ඉන්නවද? නැත.

ඒවා සමානකම්, නමුත් එය අපගේ ජීවිතයේ අප දකින ඕනෑම දෙයක් සමඟ එකම දෙයකි. දේවල් පෙනෙන්නේ එක් ආකාරයකට, නමුත් එසේ නොපවතියි. කැඩපතේ සැබෑ මුහුණක් ඇති බව පෙනේ, නමුත් කිසිවක් නැත. එය පෙනෙන නමුත් එය පෙනෙන ආකාරයෙන් නොපවතී. ඒ වගේම තමයි අපි බැඳෙන හැම දේම පෙනෙනවා මිසක් පෙනෙන විදිහට පවතින්නේ නැහැ.

ඩිස්නිලන්තයේ වගේ හොල්මන් ගෙදරින් එලියට යනකොට බලන් ගියාම හොල්මනක් ඔහේ ඉඳගෙන ඉන්නවා. ඒක hologram එකක්. ඔයාලා හැමෝම හොල්මනට බයද? හොලෝග්‍රෑම් එකක් වූ ඉතා ආකර්ශනීය පුද්ගලයෙක් ඔබ අසල වාඩි වී සිටියේ නම්, ඔබ සියල්ලන්ම කලබලයට පත් වේවිද? ඩොලර් 5,000කට ඔබ අසල හිඳගත් චෙක්පතක් හොලෝග්‍රෑම් එකක් නම්, ඔබ කලබලයට පත් වෙයිද? නැහැ, මොකද ඔයා දන්නවනේ ඒක hologram එකක් කියලා. ඒක හොලෝග්‍රෑම් එකක් කියලා දැනගෙන හිටියේ නැත්නම් ඔය චෙක් එකට යනවා නේද? නමුත් එය හොලෝග්‍රෑම් එකක් බව ඔබ දන්නේ නම්, ඔබ පවසන්නේ, “පෙනුම ලස්සනයි නමුත් මගේ ශක්තියට වටින්නේ නැහැ” කියායි. ඉතින්, එකම දෙය - දේවල් සැබෑ ලෙස පෙනේ, ඒවාට ඔවුන්ගේම ආවේනික සාරය ඇත, නමුත් ඒවා එසේ නොවේ.

මේ සාදෘශ්‍ය සියල්ල අපට පෙන්වන්නේ මේ රැවටිලිකාර පෙනුමයි. එය තරමක් සිත්ගන්නා සුළුය. ටික වේලාවක් ගත කරන්න - හැමෝම නාන කාමරයට යාමට බලා සිටින විට නොවේ - නමුත් පරාවර්තනය දෙස බලා කාලය ගත කරන්න. එසේත් නැතිනම් කොතැනක හෝ වතුර පොකුණක ඇති ඔබේ ප්රතිබිම්බය දෙස බලන්න - එය ඉතා සැබෑ බව පෙනේ. නැතහොත් ඔබ රූපවාහිනී තිරයක් දෙස බලන ආකාරය සහ එය ඉතා සැබෑ ලෙස පෙනේ. අපි කොච්චර ලේසියෙන් රැවටෙනවද. අපි එකිනෙකා දකින අතර එහි සැබෑ මිනිසුන් සිටින බව අපි සිතමු. අපි මුදල් දකින අතර සැබෑ මුදල් ඇතැයි අපි සිතමු. අපි ආහාර දකිනවා, අපි හිතන්නේ නියම ආහාර තියෙනවා කියලා.

නමුත් දේවල් නෛසර්ගික පැවැත්මෙන් හිස් බව අපට නොතේරෙන විට අපි කොතරම් ව්‍යාකූල වෙනවාද? ඒවා නොපවතින බව එයින් අදහස් නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් යම් ආකාරයක ආවේණික සාරයක් නොමැතිව හිස් බවයි. වස්තු සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය එම පදය අපට කියයි ඇමුණුමක්. ඒවා දේදුනු වගේ, ඒවා දියවෙන හැටි බලන්න. ඔබ භාවනා කරමින් එහි වාඩි වී සිටින්නේ වස්තුවකි ඇමුණුමක් ඔබේ මනසට එනවා. එහි සියලු පරමාණු කුඩා වජ්‍රසත්වා බවට පත්වීම ගැන සිතන්න. ඔබ කුමන දෙයකට සම්බන්ධ වී සිටියත්, ඔබේ මනසෙහි ඇති මුළු දෙයම කුඩා පරමාණු මිලියන ගණනකට දිය වී යයි. වජ්‍රසත්ත්වය. එහි කිසිවක් නැත.

මැරෙන සැබෑ පුද්ගලයෙක් නැත

ඡේදය 24:

24. සියලු ආකාර දුක් වේදනා සිහිනෙන් දරුවෙකුගේ මරණය වැනි ය.
මිත්‍යා දෘෂ්ටිය සත්‍ය ලෙස තබා ගැනීමෙන් ඔබ වෙහෙසට පත් වේ.
එබැවින් ඔබ එකඟ නොවන තත්වයන්ට මුහුණ දෙන විට,
ඒවා මායාවක් ලෙස දකින්න -
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

ඔබ ආදරය කරන කෙනෙකු ඔබට අහිමි වූ විට, කුමක් සිදුවේද? වියරු වැටෙන්න. ඔබට සැබෑ දරුවෙක් සිටී නම්—මෙහි උදාහරණය දරුවෙකි, මන්ද බොහෝ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ දරුවා ඔවුන් වඩාත්ම ආදරය කරන තැනැත්තාය. ඒ ඔබේ දෙමාපියෙක් වෙන්න පුළුවන්, සහෝදරයෙක් වෙන්න පුළුවන්, පෙම්වතෙක් වෙන්න පුළුවන්, ඔබේ බළලා වෙන්න පුළුවන්.

එය කුමක් වුවත්. ඒත් අපි ආදරය කරන කෙනෙක් මැරුණම අපිට ලොකු දුකක් දැනෙනවා. ඔබට සිහිනයක් තිබේ නම් - ඔබට සැමවිටම දරුවන් අවශ්‍ය වූ අතර ඔබට සිහිනයක් තිබේ යැයි සිතමු. ඔබේ සිහිනයේ අවසානයේ ඔබට දරුවෙකු ලැබේ. නමුත් එවිට ඔබේ සිහිනය දිගටම පවතින අතර ඔබේ දරුවා මිය යයි.

ඔබේ සිහිනයේ දරුවෙකු සිටි නිසා සතුටට පත්වීම වටී ද? ඔබේ සිහින දරුවා මිය ගිය නිසා මානසික අවපීඩනයට පත්වීම වටී ද? අවදියෙන් සිටින කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එය කිසිදු තේරුමක් නැත, එසේ නොවේ ද? ඔබ රූපවාහිනිය නරඹන විට සහ රූපවාහිනියේ යමක් සිදු වන විට ඔබ කලබලයට පත් වන විට, තවත් දෙයක් සිදු වන විට ඔබ වේදනාවෙන් පිරී යයි. එහි තේරුමක් තිබේද? එහි සැබෑ මිනිසුන් සිටීද? නැත, නමුත් අපි අපගේ හැඟීම් අත්විඳීමට කොතරම් ඇබ්බැහි වී ඇත්ද යත්, අපි යථාර්ථවාදී නොවන පුද්ගලයින් පිළිබඳ කථා ඇසීමට ප්‍රිය කරමු, එවිට අපට අපගේ හැඟීම්වලින් මිදීමට හැකි වේ. ඒත් ඒ පෙට්ටියේ මිනිස්සු නෑ. සිහින තුළ බැඳීමට හෝ මානසික අවපීඩනයට පත් වීමට සැබෑ මිනිසුන් නොමැත.

අපේ ජීවිතයේ සැබෑ මිනිසුන් නැත - ඔවුන් මිනිසුන්ගේ පෙනුමයි. එක තියෙනවා සිරුර සහ මනසක්. සමස්ථ පහක් ඇත, ඒවා එකට එකතු වේ, අපි "පුද්ගලයා" ලෙස ලේබල් කරමු. එච්චරයි තියෙන්නේ. ඒ සමූහ පහ බෙදී යන්නේ කුමක් එකතු වේද එය කඩා වැටෙන බැවිනි. සමස්ථ පහක් බෙදී පුද්ගලයා මිය යයි. කලබල වීමට යමක් තිබේද? ආරම්භ කිරීමට සැබෑ පුද්ගලයෙක් එහි සිටියේ නැත. මැරෙන්න සැබෑ පුද්ගලයෙක් නැහැ. අපි නිර්මාණය කරන්නේ එහි නැති පුද්ගලයෙකු වන අතර, අප තුළ ඇති “මම” යන ප්‍රබල හැඟීම ගැන අප සිතන විට, අපි නොපවතින පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කරමු.

සමස්ථයන් මත යැපෙන ලේබල් කිරීමෙන් හුදෙක් ලේබල් කරන ලද පුද්ගලයෙකු සිටී. නමුත් “මම” කිව්වම අපි හිතන්නේ එහෙම නෙවෙයි. විශේෂයෙන් දැඩි හැඟීම් ඇති විට. දැඩි චිත්තවේගයක් ඇති විට, එය තුළ සැබෑ ME එකක් ඇත සිරුර, සහ අනේ පුතේ, ඒක තමයි විශ්වයේ තියෙන වැදගත්ම දේ. ඒත් එතන කවුරුත් නෑ. මොකද අපි විග්‍රහ කරනකොට එතන කවුරුත් නෑ. ඉතින් ඇයි ඔච්චර කලබල වෙන්නේ? ඉතින් අපි මැරෙනකොටත් ඇයි මෙච්චර කලබල වෙන්නේ? මැරෙන්න යන සැබෑ පුද්ගලයෙක් එහි නැත. එහෙමත් නැත්නම් අපි සලකන මිනිස්සු නැති වුණාම පටන් ගන්න සැබෑ පුද්ගලයෙක් හිටියේ නැහැ.

එසේත් නැතිනම් වස්තුවක් ඇති විට අපට වස්තුවක් නැති වූ විට. ආරම්භ කිරීමට සැබෑ කිසිවෙක් නැත. ඔබ බලන්න - දැන් ඔබ මෙම ගොඩනැගිල්ල දකින විට, අපි "ශ්‍රාවස්ති අබේ" යැයි කියමු. මීට වසර තුනකට පෙර ඔබ මෙම ගොඩනැගිල්ල දුටු විට “ශ්‍රාවස්ති අබේ?” යැයි ඔබ කීවාද? නැහැ. අවුරුදු තුනකට කලින් ඔබ මේ ගොඩනැගිල්ල දැකලා කිව්වා “හැරල්ඩ් සහ විකීගේ ගෙදර” කියලා. නමුත් දැන් දකින විට ශ්‍රාවස්ති ඇබ්බේගේ පෙනුම කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, එය සැමවිටම ශ්‍රාවස්ති අබේ බව අපට දැනේ. නමුත් ඒක වෙලා නැහැ. ලේබලය නිසා මෙම ගොඩනැගිල්ල ශ්‍රාවස්ති අබේ බවට පත් වූ අතර ලේබලය සිදු වූයේ අපි කඩදාසි කැබලි වෙළඳාම් කළ නිසා පමණි. ඒක හොඳ ගනුදෙනුවක් නේද? ඔයා අනිත් අයට කඩදාසි කෑලි දීලා ඔයාට ගෙයක් දෙනවා. කොල්ලා! ඒ දේවල් ගැන හිතන එක රසවත්. එය යම් ආකාරයක මනස ලිහිල් කරයි. ඒ නිසා ඔය පද දෙක තියෙන්නේ තියෙන වෙලාවට කියනවා ඇමුණුමක්, එය දේදුන්නක් ලෙස දකින්න - එය දිය වේ. වජ්‍රාසත්වලට දිය වෙනවා. ඔබ එකඟ නොවන දෙයක් දුටු විට, එය සිහිනයකින් දරුවෙකුගේ මරණයක් ලෙස දකින්න. ඇත්තටම එහි කිසිවක් තිබුණේ නැත.

දැන් ඔබේ ප්රශ්න සහ අදහස් සඳහා.

හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීම තුළින් අනුකම්පාව

ප්රේක්ෂකයන්: අවබෝධයෙන් කටයුතු කරන කෙනෙක් ඒ සියල්ල හිස් බව වටහාගෙන තමන් ඉදිරියෙන් දුක්විඳින, දුක් විඳින කෙනෙක් දකිනවා නම්, මෛත්‍රිය කොහෙට ගැලපෙනවද? ඇලවීම ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත යථාර්ථයට, විඳීම ලේබලයක් වුවද, මෛත්‍රිය කොහිද?

VTC: ශූන්‍ය බව පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ඇත්නම් ඒ නිසාම දුක් විඳින මිනිසුන් දකියි ඇලවීම? හඳට පියාඹන්න බැරිව කෑගහන, හිස්ටෙරික වෙන පුංචි දරුවෙක් දැක්කොත්, හඳට පියාඹන්න බැරිව මේ ළමය හිස්ටෙරික වෙනවා දැක්කොත්, ඔයාට ඒ දරුවා ගැන අනුකම්පාවක් තියෙනවද? මන්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මක්නිසාද යත් ඔබ ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම වටහාගෙන ඇති අතර සිදුවන සියලු චිත්තවේගීය කැලඹීම් සමනය කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය බැවිනි.

VTC: දරුවා අනවශ්ය ලෙස දුක් විඳින බව ඔබ දකින නිසා. හඳට යන්න විදියක් නෑ ඉතින් යන්න බැරිව දුක් විඳින්නේ මොකටද?

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් “සඳක් නෑ” කියන ප්‍රතිචාරය මට අනුකම්පාවක් දැනෙන්නේ නැහැ.

VTC: ඔබ හිස්ටරික දරුවෙකු සමඟ කටයුතු කරන විට, ඔබ දක්ෂ විය යුතුය. එබැවින් මිනිසුන්ට හිස් බව වහාම උගන්වන්නේ නැත. ඔබේ කෙලෙස් සමඟ වෙනත් ආකාරයකින් කටයුතු කිරීමට උපකාර වන අනෙකුත් සියලුම ඉගැන්වීම් ඔබ මුලින්ම ලබා ගන්නේ එබැවිනි. ඔබ යම් ආකාරයක දැඩි චිත්තවේගයක් මැද සිටින විට, සිතුවිලි පුහුණුව යෙදීමට පවා අපහසු වන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. අනවශ්‍ය ලෙස දුක් විඳින කෙනෙක් දුටු විට ඔවුන් ගැන අනුකම්පාවක් ඇති වෙනවා. නමුත් ඔබ දයානුකම්පාව ක්‍රියා කරන ආකාරය අවශ්‍යයෙන්ම ගොස් “ඔබ දන්නවා, ඔබ අනවශ්‍ය ලෙස දුක් විඳිනවා. මේක ඇත්තටම මෝඩ වැඩක්.” මොකද ඒ කෙනා ඒ බව නොපෙනෙන තරමට තදින් අල්ලාගෙන ඉන්නවා.

ඉතින් ඔබ එහි ගොස් ඔවුන් සමඟ කතා කර යම් ආකාරයකින් ඔවුන්ව සනසන්න, එවිට ඔවුන් දකිනවා ඔවුන් කලබල වූ සියල්ල ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවන බව. එබැවින් මෙය එක්තරා ආකාරයක කුසලතාවයකි බෝධිසත්වවරු වර්ධනය වේ. ඔබ නිකම්ම යමෙකු වෙත ගොස්, “එය ඇත්තෙන්ම මෝඩකමක්; එය කෙසේවත් නොපවතියි.” ඔබ යම් දෙයක් ගැන අවුල් වූ විට හෝ ඔබ සියල්ලන්ම යම් දෙයක් ගැන ජ්වලිත වූ විට, යමෙකු පැමිණ එය ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතින බව පවසන විට ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? [සිනා]

VTC: ඉතින් මේ සතියේ ඔබ සැමට සිදු වන්නේ කුමක්ද?

අප සතුටු වන බව අප සිතන දේ විමර්ශනය කරන්න

ප්රේක්ෂකයන්: බලනකොට මට තේරෙනවා ඇමුණුමක්, දේවල් ගැන මේ වැරදි සංකල්පනාව හැර, මට කිසිවක් අහිමි නොවන බව සහ ඇත්ත වශයෙන්ම එය අත්හැරීමට අපහසුය. [සිනා] එය හරියට මා ඉදිරියේ යම් දෙයක් කඩා වැටෙනවා වැනිය - එය ඇත්තෙන්ම මෙයයි. එය අදහස ද ග්‍රහණය ද යන්න මම නොදනිමි, එය එතරම් ශක්තිමත් ය.

VTC: ඒක බොහොම හොඳට දාලා තියෙනවා. මුලදී අත්හැරීම සමහර විට දුෂ්කර ය ඇමුණුමක් මක්නිසාද යත්, අපව සතුටු කරන යමක් සැබවින්ම එහි ඇතැයි අප සිතන අතර, අපි එය අත්හැරියහොත් අපි බිය වෙමු ඇමුණුමක් වස්තුව හෝ පුද්ගලයා, එය කුමක් වුවත්, සතුටු වීමට මාර්ගයක් නොමැති බව. අපි බුද්ධිමය වශයෙන් දන්නවා, අපි කියන්නේ එතන සතුටක් නැහැ කියලා, නමුත් ඒක ඇතුලේ තාම අපේ ඔලුවෙන් හදවතට ගිහින් නැහැ.

විශේෂයෙන්ම ධර්‍මය පිළිවෙත ආරම්භයේදී, මේ ගැන වැඩි බියක් ඇති වන අතර මිනිසුන් සෑම විටම එය හරහා ගමන් කරයි: “හොඳයි, මම සතුටු කරන දේවල් මම අත්හැරියොත් මට කිසිම සතුටක් ලැබෙන්නේ නැහැ.” එය බිය උපදවන සුළුය, මන්ද මෙතෙක් ඔබ සතුටට පත් වූවා යැයි ඔබ සිතන දේවල් අල්ලා නොගෙන සතුටු විය හැකි ක්‍රමයක් ඔබට නොපෙනේ. එබැවින් ඔබව සතුටු කරන බව ඔබ සිතන දේවල් සැබවින්ම විමර්ශනය කිරීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි, ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම කරන්නේ දැයි බැලීම සහ එය ලබා ගැනීමේ සමස්ත දර්ශනයම ඉටු කිරීම.

ඒ නිසා තමයි මම ඔයාව මුළු ජවනිකාවම රඟපාලා, “ඒකෙන් මට නියම සතුටක් ගෙන එන්නේ?”—අපි සිහින දකින දේ කුමක් වුවත් කියන්න. කුමක් වුව එය අපට සතුට ගෙන දෙන බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත. අපි වැඩේ කරනවා—ඔබට අලුත් මෝටර් රථයක් අවශ්‍යයි, මන්ද ඔබ අලුත් මෝටර් රථයක් ලබා ගන්නේ නම්, සියලු දෙනා ඔබට ආදරය කරන බව ඔබට විශ්වාසයි. ඔබ ඔබේ නව මෝටර් රථය ලබාගෙන ඇති අතර ඔබ සතුව ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබට මෝටර් රථ ගෙවීම් තිබේ, ඔබට රැකවරණ රක්ෂණයක් ඇත, ඔබට එය දත් දමන අය සිටී, එය තවදුරටත් එතරම් ලස්සන නැති නිසා ඔබට වසර කිහිපයකින් එය වෙළඳාම් කිරීමට සිදුවේ. ඔබ සතුටු වනු ඇතැයි ඔබ සිතූ මේ දෙය එසේ නොවන බව ඔබට වැටහේ.

එසේත් නැතිනම් “මට ඔබ නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක” යැයි ඔබට ඒත්තු ගැන්වී ඇති මෙම පුද්ගලයා ඔබ මුළු දර්ශනයම ඔබේ මනසෙහි දුවන අතර ඔබ දිනකට පැය විසිපහක් එම පුද්ගලයා සමඟ සිටී. ඔබ දිනකට පැය විසිපහක් එම පුද්ගලයා සමඟ සතුටින් සිටීමට යනවාද? අහ්-හහ්, දවසට පැය දොළහක් වුණත් - ඔබ ඔවුන් සමඟ සතුටු වෙනවාද? තමන් සමඟ සිටින පුද්ගලයා සමඟ කිසිදා අසතුටක් නොතිබූ සබඳතාවක් ඇති කී දෙනෙක් ඔබ දන්නවාද? අපි හොඳ විවාහයන් ලෙස හඳුන්වන අය ගැන පවා සිතන්න. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සැමවිටම සතුටින් සිටිනවාද, කී දෙනෙක් හොඳ විවාහයන් තිබේද?

එබැවින් ඔබ බලා සිටින අතර ඔබ මුළු දේම ඉටු කරයි, ඔබ සිතන ඕනෑම දෙයක් ඔබට සතුට ගෙන එයි. නැතහොත් ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය කුමන වෘත්තියක් හෝ ඔබ යාමට අවශ්‍ය නිවාඩු ස්ථානය කුමක් වුවත්, ඔබට අවශ්‍ය කීර්තිය හා ප්‍රතිරූපය කුමක් වුවත්, ඔබට ප්‍රශංසා කිරීමට අවශ්‍ය කවුරුන් වුවද - ඔබ සියල්ල සෙල්ලම් කර, “මේකද? ඇත්තටම මාව සතුටු කරයිද?" ඒ වගේම තව මොනවද ඒ එක්කම එන්නේ. ඔබට අවසානයේ ඔබට අවශ්‍ය රැකියාව ලැබේ - ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද?

හිසරදය.

මට මතකයි Barb කිව්වා, DFF එකේ අපි ළඟට යන අලුත් මිනිස්සුන්ට සරණාගත කණ්ඩායම් තිබුණා සරණ යන්න, එබැවින් ඇය එක් සරණාගත කණ්ඩායමකට නායකත්වය දුන් අතර වයස අවුරුදු විස්සක් සහ තිහක් වයසැති සමහර අය එහි සිටියාය. ඇය දවසක් මට කිව්වා, “ඔවුන්ගේ වෘත්තියෙන් තෘප්තිමත් වනු ඇතැයි සිතන අය සමඟ කතා කිරීම ඉතා ආකර්ශනීයයි. මම ඒක ගොඩක් කාලෙකට කලින් අත්හැරියා. ඔවුන් ඇත්තටම සිතන්නේ මෙයයි! ”

ඉතින් අපි සම්බන්ධව සිටින, ඔබ නිතරම සංචාරය කිරීමට සිහින මැවූ ස්ථානයට, අවසානයේ එහි යාමට වියදම් කළ ටිකට් පතක් ඔබ දිනා ගන්නා අතර ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද? ජෙට්-ලැග්, අතීසාරය! මම කියන්න හදන්නේ හැම දේම "අයියෝ" දුක් විඳීම කියලා නෙවෙයි, නමුත් මම කියන්නේ ඔබට ලැබෙන ඕනෑම සතුටක් සමඟම ඔබටත් ඒ සමඟම ලැබෙන අනෙක් සියල්ල ලැබෙන බවයි.

දුක්ඛයෙන් තොර කිසිවක් නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: මට එහි අනෙක් කොටස වූයේ - මට මේ පුද්ගලයා ලැබුණත් මම මෙනි. මම තාමත් මේ හිත දරාගෙන ඉන්නවා ඇමුණුමක් මා සමඟ සහ මම එය සමඟම වැඩ කරන තුරු, මම මේ පුද්ගලයා සමඟ සිටිය හැකි නමුත් පසුව මනස ඇමුණුමක් තවත් දෙයක් සොයනු ඇත.

VTC: හරියටම කිව්වොත් ඔයාට ඒ කෙනාව එපා වෙලා වෙන එකෙක් හොයනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: තුළ භාවනා ශාලාවේ ශබ්දයක් ඇති විට මම සිතන්නේ, “හරි, සද්දේ නැවැත්තුවට පස්සේ මම පටන් ගන්නම් මෙනෙහි කරන්න.” එවිට ශබ්දය නතර වන අතර මම නව ශබ්දයක් සොයා ගන්නා අතර මම සිතන්නේ, "දැන් ඒ ශබ්දය කුමක්ද?" ඒ වගේම මම හිතන්නේ මේක කවදාවත් වෙන්නේ නැහැ!

VTC: හරි!

ප්රේක්ෂකයන්: ඊලග එක හොයන ඒ හිත ගැන තව තවත් දැනුවත් වෙන්න හදනවා විතරයි.

VTC: අපි ලීවරය ළඟ සිටගෙන සිටින කුඩා මීයන් හා සමාන වන අතර අපි දිගින් දිගටම කෑගසමින්, ඇඹරෙමින්, කෙඳිරිගාමින් සිටින අතර අපට කොපමණ වාරයක් ආහාර ලැබේද? මේ සූදු සිතයි. ඊලග එක මම දිනනවා කියලා හිතාගෙන කට්ට මැෂින් වලට ක්වාටර්ස් දාපු මිනිස්සු. අපි කරන්නේ එයයි - ඊළඟ එක මට එකක් වනු ඇත.

මමත්වයට මුක්කු ගැසීමෙන් ශක්තිය අපතේ යයි

ප්රේක්ෂකයන්: මේ මුළු පසුබැසීම පුරාම මට මිනිසුන්ගේ රූප මතු වෙනවා. ඒ මොකක්ද කියලා හොයාගන්න මට මේ සතිය වෙනකම්ම ගියා. එය යම් ආකාරයක ව්යාකූලත්වයක් ඇති නමුත් එය යම් ආකාරයක සටනක් සිදුවෙමින් පවතින බව පෙනේ. අන්තිමට මට තේරුනා මේකත් එක්ක සම්බන්ධයි කියලා ඇමුණුමක්. මට පේනවා ඒ මොකක්ද කියලා. මෙම පින්තූර සියල්ලම යම් ආකාරයක ආරක්ෂාවක් සොයන බව මම තීරණය කළෙමි. එය තරුණ, තරුණ වයස දක්වා ආපසු ගියේය. පළමු සති ගණන සඳහා එය වටා කිසි විටෙකත් චිත්තවේගීය හැඟීම් ඇති නොවීය, හරියට රූප, රූප, රූප සහ දැන් එය වෙනස් ය. මට හාස්‍යජනක දෙය නම්, මට බුද්ධිමය අවබෝධයක් ලබා ගත හැකි අතර මගේම අත්දැකීමෙන් පවා ආරක්ෂාව නොමැති බව මට පෙනේ - සතුට පවතින්නේ නැත. දේවල් වෙනස් වෙනවා. මම බුද්ධිමය වශයෙන් දර්මය ගැන සිතන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම එකම විසඳුම එයයි. නමුත් මම දිගටම සටන නිර්මාණය කරන්නේ ඇයිදැයි මම නොදනිමි.

සමහර විට මෙය ඉතා අලුත් නිසා විය හැකිය - දේවල් මේ ආකාරයෙන් දැකීම. හිතට ආපු තවත් සිතිවිල්ලක් - මේක හරියට කියන්න මම දන්නේ නැහැ. මම "මම" සොයමින් සිටියෙමි. එවිට එය මගේ ලිංගිකත්වය සමඟ බැඳී ඇති බව මට වැටහුණි, පසුව මම කීවෙමි, "එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?" මොකද ඔයා ඔයාගේ වටේ යනවා සිරුර, මගේ හිත එතනද? මම මේ ගැන දන්නේ නැහැ! සියලුම පින්තූර, ඔබ නිරාවරණය වන සියලුම දේවල්—දැන්වීම්, ඔබ කුඩා කාලයේ සිට ඔබ ඉගෙන ගන්නා දේවල්—ඔවුන් මෙය එකට බැඳ, මෙම පැකේජ-ඩීල් එක ඉතා සාවද්‍ය බව සහ ඔබ එයට මිල දී ගෙන ඇති බව මට වැටහුණි. එය සටනක් බවට පත්වන්නේ මන්දැයි මම නොදනිමි. මම හිතන්නේ එය බිය සමඟ සම්බන්ධයි. ඇත්ත වශයෙන්ම එය කළුකුඩු හා සමානයි. ඒක තමයි බය.

VTC: මම මේ ඇතුලේ නැත්නම්, වැටෙන් එහා පැත්තේ මොනවද තියෙන්නේ? “ඇයි අපි මේ දේවල් දිගටම කරන්නේ” යන ප්‍රශ්නය අසන ලදී. ඇබ්බැහි වූ මනස.

ප්රේක්ෂකයන්: අසනීප වීම ද සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔබ වරක් පසුබැසීමකදී කියා සිටියේ අප මෙතරම් නිදා ගැනීමට හේතුව අපගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වයට මුක්කු ගැසීමට මේ මුළු ශක්තියම ගත යුතු නිසා බවයි. මට ඒ ගැන ඉගෙන ගන්න සමහර දේවල් තියෙන නිසා ඒක හැම වෙලේම මාත් එක්ක හිරවෙලා. දවස් දෙකක් යනකන් මට ඒකට මුක්කු ගහන්න තරම් ශක්තියක් තිබුනේ නෑ. ඒක ලස්සනයි!

VTC: ඔව් නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: එය ඉතා ලස්සන විය. ඒක හරියට මම අවුරුදු ගාණක් ක්‍රීඩා කරපු පැසිපන්දු ක්‍රීඩා කරන කාලේ වගේ. සමහර විට මම අසනීප වනු ඇත. මම එච්චර හිතුවේ නැති නිසා එදා මම හැමදාම හොඳට ක්‍රීඩා කළා. මම හරියට ගලාගෙන ගියා. මම අසනීප වුණා නම් මම හැම විටම හොඳින් සෙල්ලම් කළා. ඇත්තටම ඒක මට මතක් කළා. දැන් මට අසනීපයි. මේ රූප කරන්න මට ශක්තියක් නැහැ - මට ශක්තියක් නැහැ.

මෙන්න මම බිම වැතිර සිටිමි, මම සිටගෙන හෝ මම වාෂ්ප කරමි. මගේ ආඩම්බරය ජනේලයෙන් එපිට! මේ සම්පූර්ණ පසුබැසීම සිදුවී ඇත සිරුර, සිරුර, සිරුර. වෙන කවුරුත් බිම වැතිර සිටින බවක් හෝ සෑම දිනකම හුමාල කරන බවක් මට නොපෙනේ.

VTC: එය හොඳයි - ඔබ රැකබලා ගැනීම අත්හරිනවා නේද? එතකොට තේරෙයි කොච්චර නිදහසක් තියෙනවද ඒ දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වෙන එක නවත්තන එක.

ප්රේක්ෂකයන්: මට මේක දිගටම කරගෙන යන්න ඕනේ, ඒක ගෙනියන්න. එය විශාල ශක්තියක් නාස්තියකි.

VTC: සද්ධර්මයට අපට සතුට ගෙන දිය හැකි බව ඇත්ත වශයෙන්ම දැකීමට අපට කාලය ගතවේ. බාහිර දේවල් අපට සතුට ගෙන දෙන බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමට පෙර. අපි කවදාවත් එය උත්සාහ කර නැති නිසා ධර්මය අපට සතුට ගෙන එයි කියලා අපි ඇත්තටම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. අපිට ඒ අත්දැකීම කවදාවත් තිබුණේ නැහැ. ඉතින් අපි බයයි. මේක අතෑරියොත් මාර නරකයි වගේ. ඉතින් හෙමින් හෙමින් හෙමින් අපි ඒ දේවල් වලින් අපේ මනස ඉවත් කරන්න පටන් ගන්නවා - අපි තව ටිකක් විශ්වාසයක් ඇති කර ගන්න පටන් ගන්නවා. "ඔහ්, මම කලින් සිටි දෙයට ඇලී නොසිටිමි, ඇත්ත වශයෙන්ම එය හොඳයි." ඔබ පවසන පරිදි, “මට තවදුරටත් ඒ සඳහා ශක්තියක් නැත. ඇත්තටම මම ගොඩක් සතුටින් ඉන්නවා.” ඔබට එවැනි එක් කුඩා අත්දැකීමක් තිබුණත්, ඒ සියල්ල ග්‍රහණය කර නොගෙන සතුටින් සිටිය හැකි බවට එය ඔබට වැඩි විශ්වාසයක් ලබා දිය හැකිය.

මොකද අපි සතුට කියන දේ වෙනස් විදියට අර්ථ දක්වන්න පටන් ගන්නවා. පෙර-සතුට යන්නෙන් අදහස් කළේ අලුත් සහ ප්‍රබෝධමත් යමක් ඇති විට අපට ලැබෙන මෙම උද්යෝගිමත් ආකාරයේ චිත්තවේගීය කඩිමුඩියකි. නමුත් ඔබ ඇත්තටම වාඩි වී එම හැඟීම විමර්ශනය කරන විට, එම හැඟීම එතරම් සුවපහසු නොවේ. එය ඉතා සුවපහසු නොවේ. එවිට ඔබ දැකීමට පටන් ගනී, ඔහ්, සතුට යනු ඔබ වඩාත් සන්සුන්ව සිටින විටයි - එය ඇත්තෙන්ම ප්‍රීතිමත් හැඟීමකි. කරකැවිල්ල සහ උද්යෝගය නොමැති විට, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබට වඩා හොඳ හැඟීමක් ඇති වේ. මේ දේවල් අත්හැරීමෙන් සතුටක් ලැබීමට හැකියාවක් තිබෙන බව ඔබට ටිකෙන් ටික පෙනෙනවා.

පසුබැසීමේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය

ප්රේක්ෂකයන්: පහුගිය දවස්වල මට මතක් වුණේ අපි කරපු මංජුශ්‍රී රිට්‍රීට් එක ගැන. අපි මාසයක් එහි [මෙක්සිකෝවේ] සිටියෙමු. එය තවත් දින 10ක පසුබැසීමක් සමඟ සම්බන්ධ විය. මම ආපසු යන විට මගේ ශක්තිය බෙහෙවින් වෙනස් බව මට දැනුණු නිසා අත්දැකීම ඉතා රසවත් විය. ඔබ වලාකුළට යමක් දැමූ විට සහ බැටරිය ඉතා හොඳින් ආරෝපණය වන විට මට දැනුනි. මට ගොඩක් වෙනස් වගේ දැනුනා. මොකද උනේ, මම ආයෙත් ඒ පුරුදු වලට ගිය නිසා ඒ බැටරිය ගොඩක් අඩුයි. දැන්, දිගු කලක් මෙම පසුබැසීමේ සිටීම, මගේ සියලු කැලඹීම් වලින් පසුව, මට දැන් දැනෙන්නේ, මට සෙමින්, සෙමින් හොඳ සහ හොඳ හැඟීමක් දැනේ. මට ලොකු සතුටක් දැනෙනවා. මගේ තත්වය සහ මගේ ජීවිතයේ ඕනෑම දෙයක් මට තනිවම කළ හැකි නිසා මෙය මට ඉතා විශාල අවස්ථාවක් ලෙස මට හැඟේ. මට කළ හැකි ඕනෑම දෙයක් තීරණය කිරීමට මට බොහෝ අවස්ථාවන් තිබේ. මගේ වයස, හොඳයි, මම නිරෝගීයි. නමුත් මට දැනෙනවා, "ආහ්, එතරම් කාලයක් නොවේ! ඔබ පරිස්සම් විය යුතුයි. ” ඉතින් ඒක ලොකු අවස්ථාවක් කියලයි මට හිතෙන්නේ. දැන් පසුබැසීමේ අවසානය වගේ ටිකක් දකින විට, මම එය හොඳම අවස්ථාව ලෙස ගෙන ආපසු යන්නේ කෙසේද සහ එම වැරදිම නොකරන්නේ කෙසේද - එකම දෙයට, එකම පුරුදුවලට ආපසු නොයන්න. ඒ වගේම අවුරුදු එකහමාරකට පස්සේ මම ආයෙත් පරණ දේවල් එක්කම හිරවෙලා.

මට අදහස් දැක්වීමට සහ ඔබෙන් ඇසීමට අවශ්‍ය විය, උදාහරණයක් ලෙස-හොඳයි, අපගේ ගැටළු නිසැකවම විසඳා ගත යුතු බව මම දනිමි-එය මගේ වගකීමයි. අපට මෙම ධනාත්මක විභවය සංරක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද, සංරක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද නැතහොත් අපි මෙම බැටරිය රඳවා තබා ගන්නේ කෙසේද හෝ අප ආපසු යාමට යන්නේ කෙසේද යන්නයි. මට ඇත්තටම අවශ්‍ය වන්නේ එකම දේ නොකිරීමට මගේ උපරිමය කිරීමට උත්සාහ කිරීමටත්, ජීවිතය ඉදිරියට යන නිසාත් ය. අවුරුදු පහකට කලින් මංජුශ්‍රී හිටියා දැන්.... මම තවමත් ජීවතුන් අතර. [පසුගිය] දවස්වල මම මැරෙනවා වගේ දැනුණා - එය මට ඉතා තීව්‍ර විය. එබැවින් එය වෙනත් ඉදිරිදර්ශනයක් අදහස් කළ හැකිය. “වාව්, මම සතුටුයි; මම මෙහේ. මට ගොඩක් දේවල් කරන්න පුළුවන්. 'මම මැරෙනවා' කියලා මට දැනෙන විට මම මැරුණේ නැහැ! ” එය හැඟීමක්, මම දන්නවා, නමුත් එය එතරම් ශක්තිමත් විය! ඉතින් ඒක පාඩමක් වුණා. අපි ආපසු යන විට අප සමඟ සිටින මෙම පුද්ගලයා ගැන අපට සැලකිලිමත් විය හැකි ආකාරය පිළිබඳව ඔබට මට හෝ උපදෙස් කිහිපයක් ලබා දිය හැකිද?

VTC: ආපහු යන්න වෙලාව කිට්ටු උනාම ඒ ගැන වැඩි විස්තර කියන්නම්. මූලික වශයෙන්, ඔබ එය සංරක්ෂණය කරන්නේ කෙසේදැයි සිතන්න. මෙම ශක්තීන් සංරක්ෂණය කිරීමට ඔබට උපකාර වන බාහිර තත්වයන් කුමන ආකාරයෙන්ද යන්න ඔබට අවශ්‍යද, සහ ඔබට කුමන ආකාරයේ අභ්‍යන්තර තත්වයන් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍යද, සහ ආරම්භයේ සිටම ඔබේ ජීවිතයේ කුමන ආකාරයේ පුරුදු ඇති කර ගැනීමට ඔබට අවශ්‍යද? මෙම ශක්තිය පවත්වා ගැනීමට ඔබට උපකාර කරයිද? ඒ නිසා ඒ ගැන ටිකක් හිතන්න. සමහර විට [තවත් පසුබැසීමකට] ඔබට කතාවක් ලිවිය හැක.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ඒකට සම්බන්ධ දෙයක් තිබුණා. මම ලියපු එක කතාවක් තමයි මම මාර්තු 9 වෙනිදා කලබලයෙන් මෙතනින් පිටත් වෙලා මෙහෙට එන්න කලින් හිටපු විදියටම ආපහු ජීවිතේට ගියා. මම එකම වැරදි නැවත නැවතත් සෙල්ලම් කළා. ටික වෙලාවක් ආසාවෙන් ධර්ම මධ්‍යස්‌ථානයකට යනවා - ඊට පස්සේ කාර්යබහුල වෙලා මේ හැම දේම කරනවා, මට 40ක් 50ක් වගේ ලොකු කඩාවැටීමක් තියෙනවා.

VTC: ඔබ 40 හෝ 50 දක්වා ලබා ගැනීමට සමත් විය? [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: “අනේ මේ හැම ප්‍රශ්නයකටම හේතුව ධර්මයයි!” කියලා මම කල්පනා කළා. භීතියකින් එහි පලා යමින්, සහ මා වෙත ගෙන ආ එකම දේ ජීවත් වීම වජ්‍රසත්ත්වය පළමු ස්ථානයේ පසුබසින්න. එබැවින් මම එය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමි. [සිනා] අපි බලමු.

ප්රේක්ෂකයන්: මම මුළු සතිය පුරාම සිතමින් සිටියෙමි - මම මූලික වශයෙන් භාවනා දෙක තුනක් සමඟ වැඩ කරමින් සිටියෙමි ලැම්රිම් මොකද මම ගිය සැරේ කියපු දේ සහ ඔයා කියපු දේවල් ගැන දිගින් දිගටම කල්පනා කළා. ඒ නිසා මම ප්‍රශ්නය විවෘතව තැබුවෙමි කිසිදු පරස්පරතාවයක් නොදැකීම, ඉතා විවෘත හැඟීමක් සහ ඒ සමඟම ආපසු නිවසට යාමට අවශ්‍ය වීම. මම මේ ගැන දිගින් දිගටම කල්පනා කළා. ඒක ඒ වෙලාවේ මට හොඳටම පැහැදිලි වුනාට පස්සේ මම කිව්වා “හරි බලමුකෝ මොකද වෙන්නේ කියලා” කියලා. ඉතින් මම සොයාගත් දේ ඇත්ත වශයෙන්ම මම එය දැන සිටියත් ඔබ නොදකින ආකාරය පුදුම සහගතයි. ඔබේ පරිචය තුළින් සහ විවෘත කිරීම, විවෘත කිරීම - නව මාර්ග විවෘත වේ. ඉතින් මම ඒක දැක්කා.... ඔය ටික කාලෙකට කලින් කිව්ව වගේ මට නිදහස ඕන. මට විමුක්තිය අවශ්‍යයි. නමුත් මට එය මගේම ආකාරයෙන් අවශ්‍යයි, හරිද? එබැවින් සුරක්ෂිතව, සැපපහසුව සහ විනෝදයෙන් නිදහසේ සහ විමුක්තිය ලබා ගැනීමට ඉගෙන ගන්න. මට කැත දැනෙන විට, මට එය ඉතා වේගවත් වීමට අවශ්‍යයි, මට හොඳ යැයි හැඟෙන විට මට එය එතරම් වේගයෙන් අවශ්‍ය නැත. ඔව්, මට එය අවශ්යයි, එය හොඳයි. මම බෞද්ධයෙක් නමුත් එතරම් වේගවත් නොවේ, පසුව! මම හිතුවා මට එච්චර අමාරු වෙන්න ඕන නෑ කියලා.

උදාහරණයක් ලෙස, "මට පහත් රැකියාවක් ඇත, මම ජීවත් වන ස්ථානයට කැමති නැත, කිසිවක් ක්රියා නොකරයි." සමහර විට මෙය එක් ගැටලුවක් විය හැකිය, මම ඇත්තටම මා ජීවත් වන ස්ථානයට කැමතියි; මම ජීවත් වන අය සමඟ මම කැමතියි; මම මගේ කාර්යයට ආදරෙයි. ඒ වගේම මට ගොඩක් වෙලාවට හොදයි වගේ දැනෙනවා - ගොඩක් වෙලාවට මට හොඳට දැනෙනවා. මට හරි සතුටුයි. මම වයසට යනවා සහ හැම දෙයක්ම, නමුත් මට නින්දා සහගත බවක් දැනෙන්නේ නැහැ. මට කලින් කැක්කුමක් දැනුණා. මම ඇත්තටම ඒ ගැන ආවර්ජනය කරමින් සිටියෙමි.

සද්ධර්මය නිසා මට බොහෝ සුවයක් දැනේ. එච්චරයි. මට මතකයි මට ඒක නැති නිසා මට නින්දා සහගත බවක් දැනුණා. මම දන්නේ නැහැ මොනවා කරන්නද කියලා. මීට වසර දෙකකට පෙර මට දරුණු ලෙස දැනුණා. කුමක් කළ යුතුද, කෙසේ පුහුණු විය යුතුද යන්න මා දැන සිටියේ නැත. මට හොඳක් දැනෙන එකම හේතුව මම පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටීමයි. මම සමහරක් කරලා තියෙනවා පිරිසිදු කිරීම. නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා මෙය සාධාරණයි ඇමුණුමක් සහ ස්වයං-ග්‍රහනය සහ බිය - මගේ මනස "හරි" යන හැඟීම "ඇත්ත වශයෙන්ම මගේ සතුටේ සැබෑ මූලාශ්‍රය සොයා ගත්තා" බවට හැරේ. එය ඇත්තටම ඒ ගැන සිතීම සහ එය පවතිනු නොලබන බව ප්‍රශ්නයක් පමණි. මම ඇත්තටම ආදරය කළත්, එය පවතිනු නොලැබේ. මම වෙනස් කරන්න උත්සාහ කළා.

මම දැන් කරන සමහර දේවල් ඒවා ගොඩක් හොඳයි කියලා හිතෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, ධර්ම කණ්ඩායම සහ පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානය ගොඩනැගීම සහ අපගේ [ධර්ම] පොත්පත් කිරීම - ඒවා ධනාත්මක අභිලාෂයන් වේ. ඒත් මේ සේරම මැද්දෙ මම හොයාගත්තෙ ලොකු “මම” කියල එකක් මට ඕන නිසා එහෙම වෙයි කියල. මම ආපසු [පසුබැසීමෙන් පසු මෙක්සිකෝවට] යන බව ස්ථිර නැත. අනෙක් කාරණය නම් සෑම දෙයක්ම ඉතා ඝනයි. ඔබ දන්නවා මම මේ ධර්ම ව්‍යාපෘතිය කරන්න මම ආපහු ගෙදර යනවා වගේ මේක ධර්ම ව්‍යාපෘතියක් වූ පමණින් එය ධනාත්මක දෙයක් වන අතර කමක් නැත, එයින් ධනාත්මක ප්‍රතිඵලයක් ලැබෙනු ඇත. නමුත් මම මෙය කරනවා යන මේ දැඩි හැඟීම ඇති තාක් නිදහසක් නොමැති අතර සැබෑ ජයග්‍රහණයක් නොමැත. මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සම්බන්ධයෙන් ධනාත්මක ප්‍රතිඵලයක් ලබා ගත හැකි නමුත් එය එසේ නොවේ—මම “මම” ඉවත් කර සිදුවන්නේ කුමක්ද සහ කුමක් සිදු වුවද එය කමක් නැත. එය මගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් නොවේ. ඒක තමයි මම හොයාගත්තෙ. නමුත් සත්‍ය දෙය නම් “මම” යන දෙය ශීලයෙන් හෝ සමහර විට ශීලයෙන් තොරව කරනවා යන ඉතා ප්‍රබල හැඟීම, එය තවමත් පවතින අතර එය ඉතා ශක්තිමත් ය. ඉතින් ඒක හරියට ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක්, ඔබ එයින් මිදෙන්නේ නැත්නම්, එය [ධර්මය] වටේ ඇවිදීමක් වගේ.

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔයා දන්නවද මේ හැමදේම ගැන කතා කරනකොට මට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. අප ආපසු නිවසට පැමිණි විට අප කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව අපෙන් ඉල්ලා සිටි ලැයිස්තු සමඟ මට යම් ආකාරයක පරස්පර බවක් දැනුනි. එය "මම" ශක්තිමත් කර අපව පසුබැසීමෙන් පිටතට ගෙන එයි. මම මගේ ලැයිස්තුව ලිව්වේ නැහැ. මට ඒකෙන් සැනසීමක් දැනුනේ නෑ.

ප්‍රශ්නය වන්නේ පසුබැසීමේ මැද ලැයිස්තු ඇයි? [පසුබැසීම අවසන් වූ පසු එක් එක් පසුබැසීමට අවශ්‍ය දේ ලැයිස්තු.]

VTC: ඇයි මම එහෙම කළේ? මක්නිසාද යත්, සමහර විට මනස වටේට හා වටේට යන තරමට ඔබ මෙම ලැයිස්තුව සෑදුවහොත්, ඔබ එය පහත දමා එය ඔබෙන් පිටත තැබුවහොත්, ඔබට ඔබෙන් යම් ඉඩක් ලැබේ. එතකොට ඔයා බලලා කියනවා, "ඇත්තටම, මගේ ජීවිතේ කියන්නේ ඒකද?"

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය නිෂේධාත්මක මානසික තත්වයන්ට බෙහෙවින් බැඳී ඇති බව වටහා ගැනීම ඉතා සිත් ඇදගන්නා සුළු ය. ඔබ කතා කළේ සතුට ගැන පමණි, මගේ මනස මැසිවිලි නැඟීමට, වැරදි සෙවීමට, මා තුළ හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් තුළ ප්‍රමාණවත් නොවීම හෝ ප්‍රමාණවත් නොවීම සඳහා බෙහෙවින් ඇබ්බැහි වී ඇත, දේවල් හොඳින් සිදු නොවේ, බාධක එහි සැබෑ බාධාවන් වේ - අභියෝග නොවේ, ඒවා වර්ධනයට අවස්ථා නොවේ. , ඒවා ප්‍රශ්න! ඉතින් පහුගිය සතියේ ඒ දේවල් ඔක්කොම සමනය වෙලා මගේ ආත්ම තෘප්තිය හරිම කම්මැලි වෙලා, වාඩි වෙලා ඉන්න අමාරුයි. මේ සතියේ මගේ මනසේ මේ වගේ ලස්සන නිස්කලංක ඉඩක් ඇති අතර මගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය නිකම්ම දඟලනවා, එයට පැමිණිලි කිරීමට සහ වැරදි සෙවීමට සහ ප්‍රමාණවත් නොවන බව සොයා ගැනීමට යමක් සොයා ගැනීමට අවශ්‍යයි, මට නැරඹීමට සහ භාවිතා කිරීමට හැකි විය. පසුගිය සතියේ ඔබ විසින් සිදු කරන ලද කුඩා දෙබස් ටිකක්, "හරි, මෙය ඔබට ඇත්තටම සතුටක් ගෙන දෙන්නේ ලෝකය වෙන් කිරීම හෝ වැරදි සෙවීමද?" මම හිතන්නේ නැහැ මම මේ සතිය වෙනකම් මගේ ජීවිතේ කවදාවත් තේරුම් ගත්තේ නැහැ මම ඒක අමුතුම විදිහකට සම්පූර්ණයෙන්ම රස විඳින්නේ කොහොමද කියලා. මිනිසුන් ප්‍රීතියෙන් හා උද්‍යෝගයෙන් හා සතුටෙන් මිදෙයි, මම මැසිවිලි නඟමින්, කෙඳිරිගාමින් සහ වැරදි සෙවීමෙන් ඉවත් වෙමි! එය මාව පුදුමයට පත් කරයි, මා උද්දීපනය කරයි! [සිනා]

VTC: මට හොඳට තේරෙනවා! වස්තූන්ගෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට කැමති කවුද ඇමුණුමක් ඔබට සෑම කෙනෙකුම නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කළ හැකි විට, ඔබට පැමිණිලි කිරීමට සහ ඔබ ගැන කණගාටු විය හැකි විට? මට හොඳට තේරෙනවා. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: එය මෙම එපිෆනි හා සමාන වූ අතර එය ඉතා විශිෂ්ටයි, මට ඒ ගැන මේ සියල්ල ලැජ්ජාවක් දැනෙන්නේ නැත, එය හරියට - වාව් - මෙය සිසිල් තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් වන අතර පසුව එය විසිරී ගියේය. මට එය කුමක් වුවත් දැන ගැනීමට අවශ්‍ය විය කර්මය මම මේ ජීවිතය ඇතුලට ආවේ ඒ ගැන යම් ආකාරයක හිරිහැරයක්, කුපිත වූ ආකාරයක් සමඟින් සහ යම් දෙයක් සිදුවෙමින් පවතින නිසා එම දේවල් ඇත්තෙන්ම සිසිල් වන අතර ස්වයංපෝෂිත වීම දුෂ්කර කාලයකි. මගේ හිතේ තවත් කොටසක් තියෙනවා මේ තරම් සැහැල්ලුවෙන් ගත කරන, හරිම සුන්දර කාලයක්. මම මේ සතියේ සෑම කෙනෙකුම [අන් අයව] ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීමේ මනසින් දකින අතර එය ඉතා අපූරුයි. මම ඔය අව් කණ්ණාඩි ගැලෙව්වා වගේ - ඒක තමයි රොබීනා හාමුදුරුවෝ හැමදාම කියන්නේ - මේ අව් කන්නාඩි ඔබ ළඟ තියෙනවා මම ගලවලා දැම්මා. මම හිතන්නේ නැහැ මට මේ සතියේ වගේ කවදාවත් ලැබුණේ නැහැ. ඔවුන් නැවත පැමිණෙනු ඇති බව මට විශ්වාසයි, නමුත් දැන් මට ඔවුන්ව හඳුනා ගත හැකි අතර එය මා හෝ වෙනත් කිසිවෙකු අසතුටට පත් නොකරන බව සහතික කර ඇති අතර කොතරම් විනෝදජනකද යන්න සහ මා සිටින විට මා අවට සිටින විට මා කෙතරම් යහපත් පුද්ගලයෙක්ද? මෙවැනි! [සිනා] ඔබ මුලින්ම කීවේ ඔබ සමඟ මිතුරු වීමටයි, එය මගේ විය කෝන් මෙම පසුබැසීම සඳහා: මා සමඟ මිතුරු වීම. අනිත් එක තමයි මගේ ජීවිතය ගැන මේ හැම කරදරයක්ම ප්‍රක්ෂේපණය කරනවා වෙනුවට, කුතුහලයෙන් මා දෙස බැලීමට පටන් ගැනීම, යම් උනන්දුවක්, යම් මට්ටමක කුතුහලයකින් මා දෙස බැලීමට පටන් ගැනීමයි. අමුතුයි, ඇයි ඔබ නැවත මෙය කරන්නේ?" [සිනා] මගේ බෙල්ලේ එල්ලී සිටින ඇල්බට්‍රොස් සතෙකු ලෙස මා සැමවිටම සලකන මේ ප්‍රවණතා දෙස හාස්‍යජනක හැඟීමකින් බැලීමට මට හැකි වූ පළමු අවස්ථාව එයයි. එය තවත් හාස්‍යයකින් යුතුව දැකීමට සහ එය පහව ගොස් ඇති අතර ඒ මනස මට හපමින් අනෙක් සියල්ලන්ටම හපන්නේ නැති තරම් හොඳ අවකාශයකි. [සිනා]