අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, මනස සහ අනුකම්පාව

• බාධා කිරීම් සමඟ කටයුතු කිරීම
• කරුණු හතරකින් යුත් විශ්ලේෂණය භාවිතා කරමින් හිස්බව ගැන මෙනෙහි කිරීම
• ශූන්‍යතාවයෙන් පීඩාවන් ජයගන්නවා නම් අපි දියුණු වෙන්න ඕන ඇයි බෝධිචිත්ත?
• පැහැදිලි ආලෝකයේ මනස සහ ඇලය අතර වෙනස කුමක්ද?
• මනස ආත්මයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?
• දයානුකම්පාව සහජ බුද්ධියක්ද නැතහොත් එය වර්ධනය කළ යුතුද?

Manjushri Retreat 06: Q&A (බාගත)

ප්‍රශ්න, අදහස්, ඔබට කොහොමද? ඔබේ තුළට එන දේ භාවනා? වෙන්නේ කුමක් ද?

භාවනා බාධාවන් - මතකයන්

ප්රේක්ෂකයන්: එය අනිවාර්යයෙන්ම බාධාවක් නොවේ, නමුත් මම මීට පෙර අත්විඳ නැති දෙයක්: නම් සහ මුහුණු බොහෝමයක්. මම ඔබට ඉගැන්වීමේදී සවන් දෙන විට: එය විශේෂයෙන් පෙනෙන්නේ නැත ඇමුණුමක්. මම අදහස් කළේ ගනුදෙනුකරුවන්ගේ නම් පමණි. ඒ වගේම හොඳ දෙයක් තුළ විසිරී ගියා වගේ භාවනා හෝ නරකයි භාවනා. කිසියම් අදහසක් තිබේද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔහ්, ඔව්! මෙය සිත මත තබා ඇති සියලුම සලකුණු නැවත ප්‍රබෝධමත් කරයි. හා හාමුදුරුවනේ චොග්කි, ඇය මෙහි සිටින විට, ඉතා උස ඇමරිකානු කන්‍යා සොහොයුරිය, ඇය වසර හයක පසුබැසීමක් කළ නිසා ඇය අප සමඟ බෙදා ගත්තාය. ඇය පැවසුවේ ඒ සියල්ල සිතට නැඟෙන බවයි. තවද ඔබ අසා ඇති සියලුම ජිංගල් ඔබට මතකයි. ඇය යනවා, "අශ්වයෙක් ඇත්ත වශයෙන්ම අශ්වයෙක්." ඇයට මතක තිබුණේ එයයි. තව කෙනෙක්ට මතක් වුනා "කූඹියෝ දෙකෙන් දෙකෙන් යනවා" ඇත්තටම අපිට මේ ලස්සන කාඩ් එක ලැබුනේ Bhavana Society එකෙන්, නත්තල් කාඩ් එකක්. නමුත් එය "නිහඬ රාත්‍රිය" යන තනු නිර්මාණය වූ නමුත් බෞද්ධ වදන් සහිත බැවින් ඔබ එය පසුබැසීමෙන් පසුව දැකීමට මට අවශ්‍යය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔවුන් මගේ දේ විනාශ කළා භාවනා අවම වශයෙන් දින දෙකක් සඳහා. මක්නිසාද යත් එය එතරම් හුරුපුරුදු තාලයක් වන නමුත් එහි පද රචනය ඉතා ලස්සනයි. එය ඉතා සාමකාමී සහ ඉතා ආශ්වාදජනකයි. ඒත් ඒ ගුණවත් ගී පද මතක් වෙන කොටම ආයෙත් ඔළුවට එනවා.

VTC: ඉතින් මේ ඔක්කොම දේවල් තමයි, මම කිව්වේ ඔයාට ඔයා නොහිතපු හැම වර්ගයකම දේවල් මතක ඇති. එබැවින් ඔබ එය නැඟීමට ඉඩ දී එයට යන්න දෙන්න. ඒකේ එල්ලෙන්න එපා.

මනසේ දීප්තිය ඇති බව

ප්රේක්ෂකයන්: මම මෙම අදහස පොත්වල සොයා ගතිමි: මනසෙහි දීප්තියේ යම් ගුණයක් ඇති බව? නමුත් එය පැමිණෙන්නේ කුමන මූලධර්ම වලින්දැයි මම නොදනිමි. ඉතින් මම හිතුවා, මනස යම් ආකාරයක දීප්තියක් ඇති බව, එවිට මනස නිර්මාණාත්මක ලිවීමට පටන් ගනී.

VTC: නැහැ. , සිත ඉතා පැහැපත්, ඉතා දිදුලන, ඉතා ශාන්ත වෙයි. එය දීප්තිය භාවිතා කරන එක් අවස්ථාවක්. එය වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී ද භාවිතා වේ.

පැහැදිලි සිහින දැකීම අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: පළමුවෙන්ම පැහැදිලි සිහින දැකීම යනු කුමක්ද? මම අත්විඳින්නේ එය නම්, ඇයි?

VTC: පැහැදිලි සිහින යනු ඔබ සිහින දකින බව ඔබ දන්නා විට සිහින දැකීමයි. ඔබ අත්විඳින්නේ එයද? හරි හරී. ඔබ එය අත්විඳින්නේ ඇයි - සමහරවිට ඔබේ මනස ටිකක් නිශ්ශබ්ද හා වඩා සිහිකල්පනාව ඇති නිසා, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව වඩා හොඳින් දන්නා නිසා, ඔබට මෙම විවිධ තත්වයන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඔබ පැහැදිලි සිහින දකින්නේ නම්, එය සමඟ වැඩ කිරීමට ක්රම කිහිපයක් ... මොකද ඔබ පැහැදිලි සිහින දකින විට ඔබ සිහින දකින විට ඔබ සිහින දකින බව ඔබ දන්නවා. ඉතින් ඔබ දන්නවා ඔබ සිහින දකින දේ සැබෑ නොවන නමුත් එය සැබෑ නොවූවත් එය තවමත් මනසට පෙනෙන බව. එබැවින් ඔබට එය පෙනුමේ මට්ටමින් දේවල් පවතින ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් ඒවා සැබෑ පැවැත්මෙන් හිස් ය. මන්ද අපගේ අවදියේදී දේවල් අපට පෙනෙන නමුත් ඒවා පෙනෙන ආකාරයට නොපවතී. ඒවගේම සාදෘශ්‍යයක් යනු සිහිනයකි, මන්ද සිහින වස්තූන් දිස්වන නමුත් ඒවා දිස්වන ආකාරයෙන් නොපවතී. එබැවින් එය අපගේ මනසෙහි ඇති කර ගැනීම සඳහා ප්රයෝජනවත් විය හැකිය, "අනේ, දේවල් පෙනෙන නමුත් ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම පෙනෙන ආකාරයට නොපවතියි."

පැහැදිලි සිහින දැකීමේදී ඔබට කළ හැකි තවත් දෙයක් නම්, ඔබ සාමාන්‍යයෙන් කරනවාට වඩා වෙනස් ලෙස හැඟීම, සිතීම, ක්‍රියා කිරීම සහ කතා කිරීම උත්සාහ කිරීමයි. ඉතින් ඔබ සිහින දකින බවත් යක්ෂයෙකු සිටින බවත් ඔබ දන්නවා නම්, අපගේ සාමාන්‍ය දෙය වන “ආහ්හ්!” වෙනුවට යක්ෂයාට කතා කරන්න. ඔබ දන්නවා, එය නපුරු සිහිනයක් බවට පත් කරයි. වාඩි වී ඔබේ සිහිනයේ යක්ෂයා සමඟ කතා කරන්න. එබැවින් වඩා හොඳ මාර්ගයක් විය හැකි වෙනත් ආකාරයකින් යමක් කරන්න. ඔබේ අවදි ජීවිතයේදී කිරීමට අවශ්‍යයෙන්ම නොසිතන විවිධ හැසිරීම් හෝ ඔබේ සිහිනයේ අවස්ථා දෙස බැලීමට විවිධ ක්‍රම උත්සාහ කරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: මම එය අගය කරනවා. දින කිහිපයක් මම එය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. එය ජෙෆර්සන් ගුවන් යානය නැවත බැලීමක් වැනි යැයි මම අනුමාන කරමි, මන්ද එය බොහෝ දේ ඇතුලට සහ පිටතට පැමිණෙමින් තිබූ බැවිනි. ඒ වගේම ඒක හරිම අවුල් සහගතයි. යම් ආකාරයක, "වාව්! කුමන කොටසද, එය කුමක්ද?

VTC: සිහින තුළ? නමුත් ඔබ සිහින දකින බව ඔබ දැන සිටියාද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්.

VTC: හරි, දේවල් එනවා සහ ඔබ එයට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු නැත. මොකද බොහෝ විට ඔබ සමහරක් කරන විට පිරිසිදු කිරීම මනස තුළ, සියලු ආකාරයේ දේවල් මතු වේ. නමුත් අපට එයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමක් නොමැති අතර සෑම දෙයක්ම සැබෑ බැරෑරුම් ලෙස සලකන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: මක්නිසාද යත්, එවිට මට නැවත පැමිණීමට දැඩි ලෙස අවධානය යොමු කිරීමට සිදුවනු ඇත භාවනා. එවිට මම සිතුවෙමි, “හොඳයි, ප්‍රීතිමත් උත්සාහය මෙවලමයි,” නමුත් පසුව මම සිතුවෙමි, “හොඳයි, එය යම් ආකාරයක දේවල් ආවරණය කිරීමකි. එය කොහෙද වෙන්න යන්නේ? එය තවමත් එහි පහළට යනවාද?

VTC: හොඳයි, ඔබ “පැහැදිලි සිහින” කියන විට ඔබ කතා කරන්නේ ඔබ ඇඳේ නිදා සිටින විට නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: නැහැ, මම කතා කරන්නේ ඇතුල ගැන භාවනා.

VTC: ඔහ්, එය පැහැදිලි සිහින දැකීම නොවේ, එය අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමකි.

ප්රේක්ෂකයන්: එය පැමිණියේ කොහෙන්ද, එය කුමක්දැයි ඔබ නොදන්නා දෙයක්ද?

VTC: ඔව්, ඒක අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමක් පමණයි. පැහැදිලි සිහින යනු ඔබ නිදා සිටින විට සහ ඔබ නිදා සිටින බව ඔබ දන්නා අතර ඔබ සිහින දකින බව ඔබ දන්නවා. නමුත් අපි ශාලාවේ සිටින විට සහ අපි අවදියෙන් සිටින විට - අනෙක් පසුබැසීම පවසන ආකාරයටම, සේවාදායකයින්ගේ නම් සහ වසර ගණනාවකට පෙර ඇති මේ කුණු සියල්ල පැමිණේ, මේ සියල්ලෙන් පිටවන්නේ මනස පමණි. අපි කලින් දැම්ම කියල. සමහර විට මම එය දකින්නේ මනසට අවශ්‍ය නැති මේ සියල්ල වමනය කරන ආකාරය ලෙස ය. ඉතින් ඔබ එය වමනය කරයි, පසුව එය නැති වී යයි, ඔබ එය අත්හැර දමන්න. නමුත් ඔබ එයට කොටු වන්නේ නැත. ඉතින් ඔබට මේ සියල්ල වසර ගණනාවකට පෙර මතක නම්, අගුලු දමා නොගෙන, ”ඔව් ඔව් මට මතකයි! ඒ වගේම එයාලා මේක කළා මම මේක කළා. ඒ වගේම කවුරුහරි මේක කළා. සහ ඇයි මම මෙය නොකළේ? ඒ වගේම මට ඒක කරන්න තිබුණා." ඒකට කොටු වෙන්න එපා. ඒ රූපය එනවා යනවා යනවා.

ඔබ එය තුළට හිර වී සිටින බවක් ඔබට පෙනේ නම්, මම බොහෝ විට කරන නිසා, ඔබ දන්නවා, තත්වයක හැඟීම් ඉතා ප්‍රබල ලෙස නැවත පැමිණේ. එතකොට මම කරන්නේ, “හරි, මෙන්න ඒ තත්ත්වය. මම ඒ තත්ත්වයට පත් වෙනවා වෙනුවට ඒ මංජුශ්‍රී නම්, මංජුශ්‍රී ඒ තත්ත්වය තුළ කොහොමද හිතන්නේ, දැනෙන්නේ, ක්‍රියා කරන්නේ?” ඒ නිසා යම් පරුෂ වචනයක් හෝ එකඟ නොවන දෙයක් ඇසෙන විට මා ප්‍රතික්‍රියා කරන බවට මා රැවටුනේ නැතිනම්, මගේ සියලු බොත්තම් එබීම සහ මා කෙතරම් විකිරණශීලීද, සෑම දෙයකටම ප්‍රතිචාර දක්වයි. මංජුශ්‍රී මේ තත්ත්වය දෙස බලන්නේ කෙසේද? “හරි, කවුරුහරි මගේ දේවල් සොරකම් කළා. මංජුශ්‍රී එය දෙස බලන්නේ කෙසේද? ඒ වගේම මංජුශ්‍රි වගේ හිතන්න මගේ මනස පුහුණු කරන්න. “හොඳයි, මංජුශ්‍රී කමක් නැහැ” කියා පවසන්න. ඇයි මංජුශ්‍රී ගණන් නොගන්නේ? මංජුශ්‍රි කොහොම හිතයිද? ඔහු නිකන් ඉඳගෙන බඩු පුරවන්නේ නැහැ කෝපය පහළ. එය තේරුම් ගැනීමට ඔහුට විශේෂ ක්‍රමයක් තිබේ. සමහර විට ඔහු මගේ දේවල් ඉරා දැමූ මේ පුද්ගලයා දෙස බලා මෙසේ කියයි: “ආහ්, ඒ පුද්ගලයා තමාගේම අවාසනාවට හේතුව නිර්මාණය කරයි. මම කොහොමද එයා එක්ක තරහා වෙන්නේ?" නැතහොත්, "ඒ පුද්ගලයා, පැහැදිලිවම ඔවුන්ට මෙය අවශ්ය විය යුතුය." ඉතින් මංජුශ්‍රි මොනවා කරයිද? මංජුශ්‍රී එය ඔහුට දෙනු ඇත. එහෙනම් මම ඒක එයාලට මානසිකව දෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතුවේ ටික කාලෙකට විතරයි මට පිස්සු කියලා! [විහිළුව]

හිස් භාවනාව සහ කරුණු හතරකින් යුත් විශ්ලේෂණය

VTC: ඊළඟ අදහස, ප්රශ්නය.

ප්රේක්ෂකයන්: හිස්බව නිසා මට පොඩි අමාරුවක් තියෙනවා භාවනා. එබැවින් මම කියවා ඇති අතර මම කරුණු හතරේ විශ්ලේෂණයට ගියෙමි. මෙය විශාල සාකච්ඡාවකට තුඩු දිය හැකි විශාල ප්‍රශ්නයකි, නමුත් සමහර විට ඔබ මට කරුණු හතරක විශ්ලේෂණය පිළිබඳ යම් මග පෙන්වීමක් ලබා දෙනු ඇත. මට පොඩි අමාරුවක් තියෙනවා "මම" මනසින් හඳුනාගන්න බැරි. මට දෘශ්‍ය හෝ යමක් ලබා ගැනීමට නොහැකි බව පෙනේ, එය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ කෙසේද යන්න සඳහා මට යම් මග පෙන්වීමක් ලබා දෙන්න.

VTC: හරි, ඉතින් අපි කොහොමද දකින්නේ “මම” මනස නොවන බව?

ප්රේක්ෂකයන්: හරි.

VTC: හොඳයි, එය බලන්න: "මම" මනස නම්, කුමක් සිදුවේද? “මම” යනු මනස නම්, පළමුව, අපට I යන වචනයවත් අවශ්‍ය නොවනු ඇත, අපට මනස යන වචනය භාවිතා කළ හැකිය. ඒ නිසා අපි කියනවා “මනස පාරේ යනවා”, “මනස නානවා” කියලා. ඒක හරිද? නැත. ඒ නිසා අපට “මම” මනස යැයි පැවසිය නොහැක, මන්ද “මම” කරන සෑම දෙයක්ම මනස අවශ්‍යයෙන්ම නොකරන බැවිනි. ඒවා විවිධ දේවල්. සමහර විට වචන භාවිතය "මම කල්පනා කරනවා" හෝ, "මනස සිතනවා" යැයි පැවසිය හැකිය. නමුත් “මනස පාරේ ඇවිදිනවා” කියා “මම පාරේ යනවා” කියා අපට කියන්න බැහැ. “මම මගේ ඇඟිල්ලට ඇන්නා” යැයි අපට පැවසිය හැකිය. නමුත් “මනස ඇඟිල්ලෙන් ඇන ඇත” යැයි අපට කිව නොහැක. ඉතින් ඒවා වෙනස්.

එය කළ හැකි තවත් ක්‍රමයක් නම්: හොඳයි, ඔවුන් සමාන නම්, ඔබට ස්වයංක්‍රීයව අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? ඔබට කිසිසේත්ම "මම" අවශ්ය වන්නේ ඇයි? මොකද "මම" මනසට වඩා වෙනස් දෙයක් කරන්න ඕන. ඉතින් අපි කිව්වොත්, "අනේ, ඒත් තාම 'මම' ඉන්නවා" කියලා. හොඳයි, "මම" එය කරන්නේ කුමක්ද? සිරුර නැත්නම් මනස කරන්නේ නැද්ද? මක්නිසාද යත් “මම” ගැන ඔබ පවසන සෑම දෙයක්ම යොමු වන්නේ නම් සිරුර සහ මනස, එවිට "මම" හි විශේෂත්වය කුමක්ද? මොකද සමහර වෙලාවට අපි ඒකට එනවා "අනේ මම තමයි හිතන්නේ" කියලා. හොඳයි, නැහැ, මනස තමයි හිතන්නේ. හිත තමයි හිතන්නේ. ඒක පදනම් කරගෙන මම කියනවා “මම හිතනවා” කියලා. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය මනස සිතීමයි. ඉතින් "මම" කරන්නේ කුමක්ද? "මම" එය කරන්නේ කුමක්ද? සිරුර නැත්නම් මනස කරන්නේ නැද්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: එතකොට මම ඒ සමඟ කරන දෘශ්‍යකරණයන්හි? මම අදහස් කරන්නේ එය ඒ ආකාරයෙන් වාක්‍ය ඛණ්ඩ කිරීම උපකාරී වනු ඇත, මට එය ටික වේලාවක් මෙනෙහි කළ හැකිය. නමුත් පසුව එය දෘශ්‍යමාන කිරීම පවා, සහ මගේ මනස සංකල්පය වටා ඔතා ගැනීමට යම් කාලයක් ගතවන ස්ථානය මෙය විය හැකිය. මක්නිසාද යත්, මට කරුණු පිළිගත හැකි නම්, දෘශ්‍යමාන කිරීමට උත්සාහ කරමින්, මම සාම්ප්‍රදායිකව කියන්නට යන්නේ, “මම කවුද?” එය දෘශ්‍යමාන කිරීමට උත්සාහ කිරීම, එය හරියට මම මේ විකෘති දෙයක් බවට පත් වූවාක් මෙනි.

VTC: ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන්නේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම දන්නේ නැහැ. මට දෘශ්‍යකරණයක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වී ඇත.

VTC: ඔබ එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ පිටතට එන විට ...

ප්රේක්ෂකයන්: දෘශ්යමාන කිරීම. උත්සහ කරන්නේ මෙනෙහි කරන්න හිස්බව සහ දෘශ්‍යකරණය වෙත ගමන් කිරීම මත.

VTC: අහෝ, ඔබ හිස් බව මෙනෙහි කරන විට, ඔබ කිසිවක් දෘශ්‍යමාන නොකරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි හරි. කුමක් ගැන මෙනෙහි කරන්න ...

VTC: ඔව්, ඔබ එය මෙනෙහි කරමින් සිටින අතර ඔබට යම් ආකාරයක නිගමනයක් ලැබුණු විට, සන්සුන් මනසකින් සිටින්න. මෙම විශාල "මම" නොමැතිව සන්සුන් මනසකින් සිටීමට උත්සාහ කරන්න. හරි හරී? නැතහොත් එය කිරීමෙන් ඔබට දැනෙන ඕනෑම හැඟීමක් භාවනා හිස්බව මත. ඒ හැඟීමේ, ඒ අත්දැකීමේ ඉන්න. නමුත් අඩුම තරමින් විශාල “මම” නොමැතිව නිහඬව සිටින දෙයක්. එවිට ඔබ සිතන්නේ: "දේවලට ආවේණික ස්වභාවයක් නොමැති දේ තුළ, සමස්ත දෘශ්‍යකරණය පැන නගින්නේ එම පවතින ආකාරය තුළ ය."

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, ඒ නිසා මට දෘශ්‍ය සංක්‍රාන්තියක් කිරීමට උත්සාහ නොකර එම හැඟීම දෘශ්‍යකරණය තුළට යාමට අවශ්‍යයි.

VTC: ඔව්. ඔබට හිස් බව සිතින් මවා ගත නොහැක. දෘශ්‍යකරණය බොහෝ දුරට හඳුනාගෙන ඇත්තේ “මම” සමඟ නිසා නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: හරි හරී. හොඳයි එතන තමයි මම අරගල කරමින් සිටියේ සහ ඔබ මට හිස් බව ගැන මෙනෙහි කිරීමට වඩා හොඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ලබා දුන්නා - මමත් නිසි ලෙස සංක්‍රමණය නොවන බව.

VTC: ඔව්, ඉතින් මම මෙතන ඉඳගෙන ලොකු කෙනෙක් නැහැ වගේ හැඟීමෙන් ඉන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, ඒක උදව්වක් වෙයි.

VTC: අනික මෙතන ලොකු කවුරුවත් වාඩි වෙලා නෑ. මගේ වටේ ලොකු ඉඩකුත් නෑ.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, ඒක හොඳටම ඇති. ඔබට ස්තුතියි.

මාර්ගයේ බෝධිචිත්ත භූමිකාව

ප්රේක්ෂකයන්: මට තේරෙනවා මට භූමිකාව හරියට තේරෙන්නේ නැහැ කියලා බෝධිචිත්ත මාර්ගයේ. පෙනෙන විදිහට පෙනෙන නිසා, ඔබට සියලු දුක් වේදනා සහ වෙනත් දේ පිරිසිදු කර ඉවත් කළ හැකිය, නමුත් ප්‍රඥාව භාවිතා කර, පසුව බුද්ධ ස්වභාවය ඉතිරිව ඇත, අපි කියමු. ඉතින් එතකොට බෝධිචිත්ත, එය කුමක් විය හැකිද? එය ඔබට ශක්තිය ලබා දෙන ක්‍රමයක් විය හැකිය, නැතහොත් ඔබ අන් අයට උපකාර කරන නිසා සෑම දෙයක්ම වඩාත් ප්‍රීතිමත් කළ හැකි දෙයක් බවට පත් කළ හැකිය. නමුත් පසුව, ඔබ ඒ වෙත පැමිණීමට මේ සියල්ල පවිත්‍ර කිරීමට අවශ්‍ය වනවා සේම, නැත බෝධිචිත්ත ඒකට සම්බන්ධයි! එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?

VTC: හරි, ඉතින් ඔබ කියන්නේ ප්‍රඥාවෙන් පීඩාවන් සියල්ල ජය ගත හැකි බැවින්, ලෝකයේ අපට අවශ්‍ය ඇයි? බෝධිචිත්ත? ඉතින් අර්හත් විමුක්තිය ලබන්න නම් අවශ්‍ය නැහැ බෝධිචිත්ත. ඔබ ඔබේ සිත නිදහස් කර ගැනීමට ප්‍රඥාව භාවිත කරයි. ඔබම දුක් කරදරවලින් මිදෙනවා. ඔබ විමුක්තිය ලබනවා. නමුත් කුමක්ද බෝධිචිත්ත කරන්නේ, බෝධිචිත්ත අපගේ මනස පුළුල් කරයි, එවිට අපි අපගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුවීම් කරන්නේ අපගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා පමණක් නොව, අපි එය කරන්නේ සියලු ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ය. අපි එය කරන්නේ අප විසින්ම විමුක්තිය ලබා ගැනීමට සහ සියලු දුක් කරදරවලින් නිදහස් වීමට අවශ්‍ය නිසා පමණක් නොව, අපගේ මනසින් ඇති සියලුම පැල්ලම් ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය නිසාය. එවිට අනෙක් ජීවීන්ට ප්‍රයෝජන ගත හැකි හොඳම උපකරණ අපට ලැබෙනු ඇත. ඒ නිසා දුක නැති කරන්නේ ප්‍රඥාවයි, නමුත් එයයි බෝධිචිත්ත ඒක අපි කරන්න යන දේට වේදිකාව සකසනවා. එම බෝධිචිත්ත අපි දුක් වේදනා කපා හරින්නේ ඇයිද යන්න සඳහා වේදිකාව සකසයි.

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, එය නිවා දැමීමට ඔබ ගැන අනුකම්පාවක් තිබීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ මන්ද?

VTC: අනුකම්පාව පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ ඇයි? උත්පාදනය කරන්නේ ඇයි බෝධිචිත්ත ඔබට අනුකම්පා කළ හැක්කේ කවදාද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබේ ආත්ම විමුක්තිය අවශ්‍ය කිරීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ ඇයි?

VTC: හරි, ඔබටම විමුක්තිය අවශ්‍ය වීම ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ ඇයි? මොකද අනිත් හැමෝම මෙතන ඉඳගෙන ඉන්නවා!

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සියලු දුක් කරදර ඉවත් කර ඇති බව ඔවුන් පවසන විට සමහර විට වාක්‍ය ඛණ්ඩය නිවැරදි නොවේ යැයි මම සිතමි ...

VTC: එවිට ඔබ විමුක්තිය ලබා ඇත, ඔබ සාමයෙන් වාසය කරයි, ලෝකය පෙර මෙන් අවුල් සහගත ය, ඔබ එසේ නොවේ. පූජාවකි එය ඕනෑම සෘජු උපකාරයකි. ඔබ දැන් ඔබේම නිවනේ වාඩි වී සිටින නිසා ඔබ අනුන්ට හිංසා කිරීම නැවැත්තුවා. නමුත් ඔබට ඔබේම නිවනට පැමිණීමට ඉඩ සලසා දුන් මෙහි සිටින අනෙක් සියල්ලන්ම, ඔබ ඔබේම නිවන මත ගොස් ඉතිරි අපව මෙහි වාඩි කරවා ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ මට දැන් තේරෙනවා. මම හිතන්නේ මම බුද්ධත්වය නිර්වාණය සමඟ පටලවා ගත්තා.

VTC: ඔව්. සමඟ නිසා බෝධිචිත්ත ඔබට සම්පූර්ණ බුදු බව අවශ්‍යයි. නිර්වාණය සමඟ, ඔබට අවශ්ය නැත බෝධිචිත්ත නිවන් දැකීමට.

පැහැදිලි සැහැල්ලු මනස, ඇලය විඤ්ඤාණය, ආත්මය, සාමාන්ය සහ විශේෂිත "මම"

ප්රේක්ෂකයන්: පැහැදිලි ආලෝකයේ මනස සහ ඇලය අතර වෙනස කුමක්ද? මොකද ඒ දෙන්නම මට පේන්නේ... හරියට ඔයාට ග්‍රහණය කරගන්න පුළුවන් වගේ...

VTC: හරි, පැහැදිලි ආලෝකයේ මනස සහ ඇලය අතර වෙනස. ආලය යනු කිලිටි වූ සිතකි. හොඳයි, ඔවුන් පවසන්නේ එය මධ්‍යස්ථ මනෝභාවයක් බවයි, නමුත් එය චිත්තමාත්‍ර දෘෂ්ටිකෝණයෙන් එකකි, එහි සියලු කර්ම සලකුණු ගොඩගැසී ඇත. එබැවින් එය මධ්‍යස්ථ මනසකි, නමුත් එහි මේ අනෙකුත් සියලුම දේවල් තිබේ. තවද ඇලය යනු සියලු සුළං මධ්‍යම නාලිකාවට දිය කිරීමෙන් ඇති වන ඉතා සියුම් මනස නොවේ. ප්‍රසංගික දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ආලය නොපවතී. ඒක චිත්තමාත්‍රිකයෝ හදාගත්ත දෙයක්. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් යමක පාදම, අඛණ්ඩව, අන් සියල්ලටම පදනම වන්නේ එකම දෙයකි. ඔවුන් එකම දේ පෙනේ.

VTC: හොඳයි, නැහැ ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්. ප්‍රථමයෙන්ම ආලය සත්‍ය වශයෙන්ම පවතී, මන්ද චිත්තමාත්‍රිකයන් සත්‍ය පැවැත්ම පිළිගන්නා බැවිනි. එබැවින් ආලය සත්ය වශයෙන්ම පවතී, පැහැදිලි ආලෝකයේ මනස සැබෑ ලෙස නොපවතී. එය ඔවුන් අතර ඇති එක් සැබෑ විශාල වෙනසක්.

ප්රේක්ෂකයන්: එය සැබවින්ම නොපවතින්නේ කුමක්ද?

VTC: මක්නිසාද යත් කිසිවක් සැබවින්ම නොපවතින බැවිනි. [සිනා] එය පවතින්නේ හුදෙක් ලේබල් කිරීමෙනි. බලන්න, සමහර අය ඇත්තටම ඇලය යන අදහසට ඇදී යන්නේ මේ නිසයි - අපගේ මනස එය යම් ආකාරයක ආත්මයක් බවට පත් කරයිද? ඒ වගේම චිත්තමාත්‍ර දෘෂ්ටිකෝණය මේ ආකාරයෙන් තිබීම ඉතා භයානකයි, මන්ද ආලය යමක් බවට පත් කිරීම, එය ආත්මයක් වැනි දෙයක් බවට පත් කිරීම ඉතා පහසු බැවිනි. ඒ වගේම හරිම සැප පහසු දෙයක් තියෙනවා: “ආලාය තියෙනවා. ඒක තමයි මට වෙනස් නොවන දෙයක්. ”

ප්රේක්ෂකයන්: එය සියුම් මනසක් පිළිබඳ අදහස මෙන් මම සිරවී සිටින ස්ථානයක් බව මට පෙනී ගියේය කර්මය එක් නැවත ඉපදීමකින් ඊළඟට. ඒ වගේම මට කේන්ති යනවා, මොකද ඒක හරියට ආත්මය ගැන කතා කරනවා වගේ. සහ එය නොපවතියි, ඉතින්...?

VTC: එසේනම් මනස ආත්මයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද? පළමුවෙන්ම, ආත්මය වෙනස් නොවේ. මනස මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙනවා. ආත්මය යනු පුද්ගලයා ය. ආත්මය තුළ අනන්‍ය වූ දෙයක් ඇත, එය ඔබට සහජයෙන්ම කරයි. එය ඔබ බවට පත් කරන මනස ගැන කිසිවක් නැත. මනස ගැන පුද්ගලික කිසිවක් නැත, එය හුදෙක් මානසික ක්‍රියාවලීන් හටගැනීම සහ නැවැත්වීම, ඇතිවීම සහ නැවැත්වීම පමණි. එහි පුද්ගලයෙක් නැත, එහි පෞරුෂයක් නොමැත.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් සමහර විට එය ඇසෙන්නේ, වෙනත් දිනක පවා, ඔබ පැවසුවේ, “ඔබ අවදි වූ වහාම පුරුදු වන්න, ඔබ සිතන්නේ: 'මම කොතරම් වාසනාවන්තද? මට අද ප්‍රයෝජනයක් වෙන්න ඕන.'" හරිද? ඊට පස්සේ මගේ මතකය ඔබ කිව්වා, “මොකද දවසක ඔබ තවත් දවසක අවදි වෙනවා. සිරුර.” ඒ වගේම මම, “නැහැ ඔබ නොවේ! K නොවේ!"

VTC: ඔව්, මම කළා. මම කිව්වා, “අපි තවත් දවසක අවදි වෙමු සිරුර.” ඔබ යන වචනය සාම්ප්‍රදායික වචනයකි. පුද්ගලයා ස්ථානගත කිරීමට විවිධ ක්රම තිබේ. ඕනෑම දෙයක් මත යැපෙන ලෙස ලේබල් කර ඇති සාමාන්‍ය I ඇත සිරුර සහ මනස ඕනෑම වේලාවක එහි පවතී. ඉන්පසුව නිශ්චිත I, එය මත යැපීම ලෙස ලේබල් කර ඇත සිරුර සහ විශේෂිත ජීවිතයක මනස. එබැවින් K අනාගත ජීවිතයකට අවදි නොවනු ඇත, මන්ද මෙම සමස්ථයන් නතර වූ විට K නතර වේ. අපි "මම" යනුවෙන් ලේබල් කරන දේ, කුමන සමූහයන් මත යැපෙන ලෙස ලේබල් කරන ලදද, එය අඛණ්ඩව පවතී, හුදෙක් ලේබලයක් වන "මම", මම ඊළඟ ජීවිතයකට අවදි වන්නෙමි. නමුත් එම "මම" යනු K හා සමාන දෙයක් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, එය කෙසේ හෝ එහි අර්ථ ශාස්ත්‍රය සමඟ මගේම කෝපයක් පමණි.

VTC: එය අමාරු දෙයක්, මන්ද වෙනත් ආකාරයකින් වෙනත් කෙනෙකු වෙනත් ජීවිතයකට අවදි වනු ඇතැයි පැවසිය හැකිය. නමුත් කාරණය නම් ඒ වෙන කෙනෙක්. ඔබේ ඊළඟ ජීවිතයේදී ඔබ හැරී විය හැකියි. ඉතින් හැරී ඊළඟ ජීවිතයේදී අවදි වෙනවා. නමුත් K සහ Harry එකම අඛණ්ඩ පැවැත්මක් තුළ පවතින නිසා අපි එය "I" ලෙස හඳුන්වමු. අයෝවා හි මිසිසිපි ගඟ සහ මිසූරි හි මිසිසිපි ගඟ එකම අඛණ්ඩ පැවැත්මක් තුළ පවතින ආකාරයටම. එබැවින් ඔබට පැවසිය හැකිය, ලේබල් කිරීමේ එක් ක්‍රමයක්, මිසූරි හි මිසිසිපි අයෝවා හි මිසිසිපි වලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් යැයි පැවසිය හැකිය. නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන් එකම අඛණ්ඩ පැවැත්මක පවතින නිසා, ඔබට ඔවුන් දෙදෙනාටම මිසිසිපි කියන්න පුළුවන්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇත්තටම මෛත්‍රිය මගේ භාවනාවේදී ගොඩක් ආවා, සමහර විට මම කැලේ අතරමං වෙලා ඇති, නමුත් මම මේ ප්‍රතිසමය, ක්‍රියාකාරී අනුකම්පාව වගේ ගෙන එන්න පටන් ගන්නවා. උදාහරණයක් ලෙස ලිංගිකත්වය සහ දරුවන් සඳහා ඇති ආශාව ජීව විද්‍යාත්මක ස්වරූපය සඳහා ගාමක බලවේගය වන අතර, අනුකම්පාව පරිණාමයේ ගාමක බලවේගය විය හැකිය. ඔබ එය හඳුන්වන ඕනෑම දෙයක් සඳහා, පරිසර පද්ධතිය වැනි.

VTC: පරිණාමයේ ගාමක බලවේගය අනුකම්පාව ද? ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක් සඳහාද?

ප්රේක්ෂකයන්: උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ සිතන්නේ නම්, “හරි, මම මේ ජීවිතයේ කේ, නමුත් ඊළඟ ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව රැගෙන යන්නේ කවුදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මට මගේ පැවැත්ම සඳහා ශීල දේවල් කිරීමට අවශ්‍යයි. කර්මය හොඳයි …"

VTC: එය අත්විඳීමට යන්නේ කවුරුන් වුවද, හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් එසේ නම්, එය ස්වභාවික බලවේගයක් විය හැකිද, එය සහජයෙන්ම ඇති අතර, අප ප්‍රමාණවත් තරම් පිරිසිදු කරන විට, අපට වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් ලැබුණු විට එය අපට වැටහෙන්නේද?

VTC: ඉතින් ඔබ කියන්නේ, මෛත්‍රිය සිතේ සහජයෙන්ම පවතිනවාද නැතිනම් එය සවිඥානිකව වගා කළ යුතුද? ඒකද ඔයා අහන්නේ?

ප්රේක්ෂකයන්: එය අර්ථ දැක්වීමට ආසන්න විය හැකිය බුද්ධ මනස, සොයා ගන්නා ලදී.

VTC: ඔහ්, එය දෙස බලන විවිධ ක්රම තිබේ. දයානුකම්පාව අපගේ මනසෙහි සාධකයකි, එය ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිටම පවතී. සමහර අය බලන්නේ එහෙමයි බුද්ධ දැනටමත් එහි ඇති අතර අපට ඇත්තේ සොයා ගැනීමට පමණි බුද්ධ අප තුළ. අපි මෙහේ ෆලෝ කරන ඉස්කෝලේ ඉඳන්ම කියනවා අපිට තියෙනවා කියලා බුද්ධ අප තුළ ස්වභාවය, නමුත් අපි දැනටමත් බුදුන් නොවෙමු, මන්ද එවිට අපි නූගත් බුදුන් වනු ඇත. අපිට දැන් අනුකම්පාවක් තියෙනවා. අපි අපේ මනස පිරිසිදු කරන විට, මෛත්‍රිය පැතිරීමට වැඩි ඉඩක් ලැබේ. නමුත් අපිත් මෙනෙහි කරන්න දයානුකම්පාව වැඩි දියුණු කිරීමට සහ අපි එය දැනුවත්ව වර්ධනය කළ යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, නමුත් එය කිරීමට ඇති ආශාව කුමක්ද. මට යාලුවෙක් ඉන්නවා වගේ මම බුද්ධාගම ගැන කතා කළා වගේ ඇය කිව්වා, "හොඳයි, ප්‍රශ්නයකට උත්තර දෙන්න: 'මගේ ඊළඟ ජීවිතයේදී මම මම වගේ ඉන්නේ නැහැ, ඉතින් ඇයි මම මෙච්චර වැඩ කරන්නේ?"

VTC: ඔබට වයස අවුරුදු 80 දී ඔබ සිටින පුද්ගලයා, දැන් ඔබ සිටින පුද්ගලයාමද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මම ඇයටත් කිව්වා. නමුත් අපට එය තවමත් මතකයි.

VTC: ඔව්, නමුත් මතකය එසේ නොවේ ... ඔබ කියන්නේ 80 දී එකම පුද්ගලයාද? නෑ.ඒත් ඔයා වැඩ කරන්නේ ඒ කෙනාට වාසි වෙන්න නේද? ඒ නිසා අපි වැඩ කරන්නේ එකම පුද්ගලයා නොවුනත් අනාගත ජීවිතයේදීත් ඒ සන්තතියට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමට; මක්නිසාද යත්, අපට එය මතක හෝ නැතත්, අපි එක මොහොතක සිට ඊළඟ මොහොත දක්වා එකම පුද්ගලයෙකු නොවන බැවිනි. හරි හරී? මට මතක නෑ මම ගිය අඟහරුවාදා අවුරුදු පහකට කලින් කරපු දේ, ඒ කියන්නේ ගිය අඟහරුවාදා අවුරුදු පහකට කලින් හිටපු ඒ කෙනාගේ සන්තතියේ මම ජීවත් වෙන්නේ නැහැ කියන එකද? මට ඒක මතක නැති නිසාද? නැහැ, මම තවමත් ජීවත් වෙන්නේ ඒ සන්තතිය තුළයි.

කායික නොසන්සුන්තාවය සහ මානසික බාධාව

ප්රේක්ෂකයන්: යන්න ගැන දුර බැහැර සිට පසුබැසීමෙන් මට ප්‍රශ්නයක් තිබේ ඉදිරි පරම්පරාවේ සාධනය. ඔබ ඔබේ හදවතේ DHIH දෘශ්‍යමාන කරන කරුණක් නැත. එය ඔබගේ දිවේ DHIH හි රූපයෙන් පසුව පමණක් යොමු වේ.

VTC: අපොයි ඔව්. ඊට පස්සේ ඒක කොයි වෙලාවක හරි එතනට දාන්න. මම එය නැවත ලිව්වේ එය ඉදිරි පරම්පරාවක් බවට පත් කිරීමටයි, එවිට මිනිසුන්ට සද්ධාවක් ඇති වනු ඇත, එය සැබවින්ම ස්වයං පරම්පරාවේ සාධනයකි.¹

ප්රේක්ෂකයන්: එවිට තවත් ප්‍රශ්නයක්, බොහෝ විට අදහස් දැක්වීමක් ලෙස. "මම කරන විට lamrim, මට තේරෙනවා, මම ඒ අවස්ථාවට ඇවිත් තියෙනවා, මට බොහෝ දුරට නිශ්චලව ඉඳගන්න පුළුවන්, මගේ සිරුර තව ටිකක් සන්සුන් වෙන්න පටන් ගන්නවා. නමුත් මම ඉස්ම සහිත කෑල්ලක් පහර දුන් වහාම lamrim මම ඇත්තටම වැඩ කරන තැන සහ යමක් දකිනවා, මගේ සිරුර අවුල් වෙනවා.

VTC: මොකද මම හිතන්නේ ඔබ වැඩ කරමින් යමක් දකිනවා නම්, ඔබේ මනස වඩාත් ඒකාග්‍ර වේ, එවිට ඔබ ඔබේ ගැන සිතන්නේ නැත. සිරුර.

ප්රේක්ෂකයන්: එය කුමක්දැයි මම නොදනිමි. එම සිරුර කියනවා, "මාරු කරන්න. චලනය කරන්න. වෙනස් දෙයක් කරන්න."

VTC: හොඳයි, සමහර විට එය ඔබ වැදගත් දෙයකට පහර දෙන නිසා විය හැකිය සිරුර යම් බාධාවක් අවශ්යයි. මනස ඒ හරහා යම් බාධාවක් ඇති කරනවා සිරුර. මම මටම අවංක වෙන්න ළං වෙනවා. “අනේ! මුත්‍රා කරන්න යන්න වෙනවා!" "මගේ දණහිස රිදෙනවා, එය චලනය කළ යුතුයි!" [සිනා]

මංජුශ්‍රී දකින්නේ සහ කරන්නේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට අවසානයේ ගැටලුවක් තිබේ. ඔබ මංජුශ්‍රී ලෙස පෙනීම හෝ අඩුම තරමින් ඔබේ හදවතේ කොතැනක හෝ මංජුශ්‍රී කෙනෙකු මවා ගැනීම වැනි අවසාන කොටස මට කිසිදා කළ නොහැක. මොකද ඔයා ඇවිත් ඔයාට හිම හලන්න කියලා.

VTC: මංජුශ්‍රී කඩුව බිම තබා හිම සවල අතට ගනී. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ වගේම මම මංජුශ්‍රී නම්, මට තේරෙන්නේ නැහැ, මම දකින දේ බලන්න, හරිද?

VTC: සියලුම හිම පියලි කුඩා මංජුශ්‍රීස් බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. තවද ඔබ මෙසේ පවසනු ඇත, "අනේ, මම මාර්ගයක් පැහැදිලි කිරීමෙන් සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජන ලබමි. සකල සත්ත්වයා හට බුද්ධත්වයට මඟ පහදවා දෙත්වා”යි වදාළ සේක.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, නමුත් මම යථාර්ථය දකින්නේ එයයි.

VTC: ඒ සියල්ල රඳා පැවතීම සහ හිස් බව ලෙස ඔබ දකිනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, නමුත් මම තවමත් නිවස දකිනවාද?

VTC: ඔව්. බවට පත් වීම බුද්ධ නිවස පැවතීම නවත්වන බවක් අදහස් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, සහ සිරුර තවමත් රිදෙනවා.

VTC: ඔබ බවට පත් විය හැක බුද්ධ. භෞතික සිරුර තවමත් බඩගිනියි, නමුත් මනස භෞතිකයට සම්බන්ධ නොවේ සිරුර අපගේ සාමාන්‍ය මනස එයට සම්බන්ධ වන ආකාරයටම බඩගින්නේ සිටීම.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හැමවිටම කියා සිටින්නේ "දිගටම කරගෙන යා යුතු දෙයක්" කියාය.

VTC: යහපත. කරුණාකර මේ දේවල් ගැන දිගටම සිතන්න. මේවා හිතන්න හොඳ දේවල්.

ස්වයං-පරම්පරාවේ සාධනා දෘශ්‍යකරණ ප්‍රශ්න

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින් ස්වයං-පරම්පරාවේ දෘශ්‍යමය වශයෙන් සමහර සංක්‍රාන්ති සමඟ මට යම් ගැටළු තිබේ.² එබැවින් පළමුවැන්න සියල්ල හිස් බවට විසුරුවා හැරීම සහ හිස් බවක් සොයා ගැනීමයි. ඊළඟට පෙනෙන දෙය නම්, එහි සඳහන් වන්නේ “මගේ හදවතේ මගේ මනස බිත්තරයක හැඩයෙන්” යන්නයි. ඉතින් එතන මේ මම ඉන්නවා. ඒ හිස්කම නිසා මම සාමාන්‍ය කෙනෙක්ද නැත්නම් මොකක්ද?

VTC: නෑ නෑ. ඒ ඔබ සාමාන්‍ය කෙනෙක් නොවේ. K ආපහු එනවා වගේ නෙවෙයි. නමුත් ඔබ කරන්නේ ස්වයං-පරම්පරාව නම්, එය ඔබට සිතන්නට පෙලඹෙන්නේ කුමක් ද, ඔබ බිත්තරය දෘශ්‍යමාන කරන විට, එය මෙහි තිබේ. “අනේ, ඉස්සරහින් බිත්තරයක් තියෙනවා” කියා ඔබ නොසිතන පරිදි. ඒකයි “මගේ හිතේ” කියලා කියන්නේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔහ්. නමුත් නැහැ සිරුර බිත්තරය ඇතුලේ කියලා.

VTC: හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින් සිත මෙහි දිස්වන බව පැවසිය හැකිය. ඒ සියල්ල භාෂාවද?

VTC: මම දන්නවා, ඔබ සියල්ල හිස් බවට දිය කර ඇති නිසා එය දුෂ්කර ය. ඉතින් ඔබ කොහොමද කියන්නේ, "මගේ හදවතේ මට්ටමින්?" නමුත් අපි එය හිස්බවකට විසුරුවා හැරියත්, තවමත් එහි හදවතක් ඇති බවක් අපට දැනේ. ඉතින් ඒක තමයි අදහස, අපි බිත්තරය දාපු තැන.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, සියලුම වචන ඉතා ඝන බව පෙනේ.

VTC: ඒ වගේම ඔබ ඇත්තටම වචන වටා ලිහිල් කළ යුතුයි.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි හරී. ඉතින් ඒක එක තැනක්. ඉතින් ඒක ප්‍රයෝජනවත්. එතකොට දෙවෙනි එක තමයි කැපුම් අවිද්‍යාවේ. I එක මංජුශ්‍රී මත සැහැල්ලුවෙන් ලේබල් කර ඇත, හරිද? එතකොට ගිකු එකේ මංජුශ්‍රීගේ හිතේ මේ හැමෝම එක්ක පෙනී ඉන්නේ සාමාන්‍ය මමද?

VTC: සියලුම සංවේදී ජීවීන් සමඟ, ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: එතකොට මම ඉන්නේ තැන් දෙකකද?

VTC: නෑ. ඔයා මංජුශ්‍රී. ඔබ මංජුශ්‍රී, නමුත් ඔබ බලන්නේ ඒ දුප්පත් සංවේදී සත්වයා දෙසයි.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි හරී. කවුද තවදුරටත් මම නොවේ.

VTC: ඔව්. එය හරියට ඔබ කලින් සිටි පුද්ගලයා ගැන සිතන විට ඔබට ඇය කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔහ්, හරි. හරි. එතන. ඒක තමයි. මට ඒවා ගැන හිතන්න විදියක් තිබුනේ නෑ. මම ඔය තැන් දෙකේ අවුල් වෙලා. හොඳයි, නමුත් එය උපකාරී වේ. ඔබට ස්තුතියි.

ප්රේක්ෂකයන්: කඩු රෝදය ගැන ස්වයං-පරම්පරාව තුළ ද ඒවා විවිධ දිශාවලට කැරකෙන බවත් ඔබ ඒවා ඔබේ හදවතින් කරන බවත් දැකීමෙන්, මම ඉදිරි පරම්පරාව කරන්නේ නම්, මම කෙසේද?

VTC: එහෙම කරන්න එපා. ඒක ස්වයං පරම්පරාවක් විතරයි. ඒවගේම ස්වයං-පරම්පරාවක් කරන අය ඒ දෘශ්‍යකරණය ගොඩක් කල් කරන්නේ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: ප්‍රඥාව හත ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: ප්‍රඥාව හතද? ඔබට එය [කොටසක්] ඉදිරි පරම්පරාව ලෙස කළ හැකිය, මන්ද ඒ සියල්ල තවමත් ඔබ තුළ දිය වී යන බව ඔබ සිතන බැවිනි. නමුත් ආලෝක කිරණ නිවී ගොස් විවිධ දේ ආමන්ත්‍රණය කරන විට, ඒවා ඉදිරි පරම්පරාවේ මංජුශ්‍රීගෙන් පිටතට පැමිණ, ආයාචනා කර පසුව ඔබ කවුරුන්දැයි ඔබ තුළට දිය වේ. නිකන් K කියලා හිතන්න එපා ඔයාගේ හිතින් බලන්න සිරුර මෙහෙම ඉඳගෙන. නැවතත්, එම ආත්ම හැඟීම ලිහිල් කිරීමට උත්සාහ කරන්න

එහෙනම් ආයෙත් කැප කරමුද?

1. මෙම පසුබැසීමේදී භාවිතා වන සද්ධා ක්‍රියාවකි ටැන්ටා පුරුදු කරනවා. ස්වයං-පරම්පරාව කිරීමට, ඔබට ලැබිය යුතුය ජෙනං මෙම දෙවියන්ගේ. (ජෙනං බොහෝ විට හැඳින්වේ ආරම්භක. එය තාන්ත්‍රිකයෙකු විසින් ප්‍රදානය කරන ලද කෙටි උත්සවයකි ලාමා) ඔබටත් ලැබී තිබිය යුතුය වොං (මෙය දින දෙකකි බලගැන්වීම, ආරම්භක එක්කෝ ඉහළම යෝගයකට ටැන්ටා පුහුණුව හෝ 1000-සන්නද්ධ Chenrezig පුහුණුව). එසේ නොමැතිනම් කරුණාකර එසේ කරන්න ඉදිරි පරම්පරාවේ සාධනය. ↩

2. කරුණාකර ඉහත සටහන 1 බලන්න. ↩