ලාමා සොංකාපාගේ කරුණාව

• Je Rinpoche ගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම්
• ටිබෙටයේ වන්දනා ස්ථානවලදී ඔහුගේ අවබෝධය පිළිබඳ සලකුණු දක්නට ලැබේ
• පැහැදිලි කිරීම ලාමා සොංකාපා ගුරු යෝගය පුරුද්දකි

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: සොංකාපා (බාගත)

Je Rinpoche ගේ ජීවිතය සහ ධර්මයට කළ දායකත්වය

මට විනාඩි දෙකක් කතා කරන්න හිතුනා ලාමා Tsongkhapa, Je Rinpoche ගැන, මේ අපි සමරන ඔහුගේ උපන්දිනය නිසා. එය සෑම විටම නත්තලට ආසන්න වන අතර, එය සාමාන්‍යයෙන් හනුක්කා සමග සමපාත වේ, එබැවින් නියත වශයෙන්ම ආලෝකයේ සමය ගැන යමක් තිබේ - ශීත ඍතුවේ හදවතේ, අපට විෂුවය ඇති වූ විට සහ දැන් දින දිගු වනු ඇත. ලාමා Tsongkhapa ටිබෙටයේ 14 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 15 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජීවත් විය. ඔහු ඉපදුනේ ටිබෙටයේ නැඟෙනහිර ප්‍රදේශයේ පිහිටි ඇම්ඩෝ හි වන අතර, මම 1993 දී එහි සිටි අතර එය තරමක් කැපී පෙනෙන ස්ථානයකි. මට කතාව හරියටම මතක නැත, නමුත් ඔහු ඉපදෙන විට ඔවුන් වැදෑමහ වළලනු ලැබූ අතර පසුව එයින් ගසක් වර්ධනය විය. ගහ තියෙන තැනට යන්න පුළුවන් ඔම් AH HUM කියන අකුරු පොත්තේ සහ ගහේ කොළ වල. එය ඔහු උපන් ස්ථානය සලකුණු කරයි.

ඔහු තරමක් විමසිලිමත් විය. ඔහුගේ සම්ප්‍රදාය විකාශනය වූ ආකාරය සිත්ගන්නා සුළුය. එය අවසානයේ Gelug සම්ප්‍රදාය ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ නමුත් Je Rinpoche සම්පූර්ණයෙන්ම නිකායවාදී නොවීය. ඔහු නිංමා ශාස්තෘන්, ශාක්‍ය ගුරුවරුන්, කග්යු ගුරුවරුන්, කඩම්ප ගුරුවරුන් සමඟ ඉගෙනුම ලැබුවා. ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම ඉගෙන ගත්තේ ඔහුට සැබවින්ම ඉගෙනීමට අවශ්‍ය නිසාය. ඔහු මධ්‍යම ටිබෙටයට ගොස් එහි බොහෝ ගුරුවරුන් සමඟ අධ්‍යාපනය ලැබීය. ඔහු ඔවුන් පැවැත් වූ විවාද සැසි බොහොමයකට සහභාගී වූයේ ඔහුට තරමක් මනසක් තිබූ නිසාත් ඉගැන්වීම්වල ගැඹුර වටහා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ නිසාත් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම දේවල් පවතින්නේ කෙසේද සහ ඒවා නොපවතින්නේ කෙසේද යන්න දැකීමට හැකිවීම සඳහා ඔහු විවාදය සහ තර්කය සැබවින්ම ගැඹුරට යාමට මාර්ගයක් ලෙස භාවිතා කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු කිසි විටෙකත් ටිබෙට් බුදුදහම තුළ ප්‍රධාන සම්ප්‍රදායක් ආරම්භ කිරීමට අදහස් කළේ නැත. (මම හිතන්නේ කිසිම ශ්‍රේෂ්ඨ අධ්‍යාත්මික නායකයෙකුට කවදාවත් ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීමට අදහසක් නැහැ. ඔවුන් කරන්නේ ඔවුන් උගන්වන දේ පමණයි.) ඔහු විද්වතෙක් සහ වෘත්තිකයෙක්, දෙකම එකකට දමා ඇත, එය දුර්ලභ සංයෝජනයකි. සමහර විට ඔබට ඉතා පණ්ඩිත පුද්ගලයන් මුණගැසෙනු ඇත, නමුත් ඔවුන් එතරම් හොඳින් පුහුණු වීමට දන්නේ නැත; වෙනත් අවස්ථාවලදී ඔබට බොහෝ පුහුණුවීම් කරන පුද්ගලයින් මුණගැසෙන නමුත්, ඔවුන් පිටුපස අධ්‍යයනයක් නොමැති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔවුන් පහසුවෙන් අවබෝධ කරගත් දේ ඔවුන්ගේ ගෝලයන්ට වචනවලින් පැහැදිලි කළ නොහැක. නමුත් Je Rinpoche ට මෙම කරුණු දෙකේ ඉතා සුවිශේෂී සංයෝජනයක් තිබුණි.

ඔහුට මංජුශ්‍රීට ඍජු මාර්ගයක් ද තිබුණි. එයා එයාගෙ එකෙක්ගෙන් ඇහුවා ලාමාස් ඔහු වෙනුවෙන් මංජුශ්‍රීගෙන් ප්‍රශ්න ඇසීමට, අවසානයේ ඔහුටම ඍජු මාර්ගයක් ලැබුණි. [සිනා] ඔහුට මංජුශ්‍රීගේ දර්ශන ඇති අතර ඔහුගේ සියලු ප්‍රශ්න ඔහුගෙන් අසන්නට විය. මේවා සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රශ්න විය අවසාන ස්වභාවය යථාර්ථයේ. ඒ “අද මට දුකයි, මම මොකද කරන්නේ?” කියන එක නෙවෙයි. [සිනා] එය ඇත්තෙන්ම, "දේවල් පවතින්නේ කෙසේද?" එක් අවස්ථාවකදී මංජුශ්‍රී ඔහුව පිටත් කර හැරියේ ඔහුට තවත් පුහුණුවීම් කිරීමට අවශ්‍ය වූ නිසාය පිරිසිදු කිරීම සහ ඔහුට අවබෝධයන් ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔහුගේ මනස සංසේචනය කර පිරිසිදු කිරීම සඳහා ධනාත්මක විභවයන් වැඩි වශයෙන් සමුච්චය කිරීම. 1987 දී මා ටිබෙටයේ සිටියදී සංචාරය කිරීමට මට වාසනාව උදා වූ ඔල්කා නම් වූ මෙම එක් ස්ථානයකට ඔහු ගියේය; අපි අශ්වයන් පිට එහි ගියෙමු. අපි කරන පාපොච්චාරණයේ දී බුදුවරු 100,000 දෙනාට 35 බැගින් වැඳ වැටුණා. බුදුහාමුදුරුවෝ 100,000 ට 35 ක් පමණක් නොව, ඒ සෑම කෙනෙකුටම 100,000 ක්, එනම් 3,500,000 යි! එසේ කරන විට බුදුරදුන්ගේ දර්ශනයක් ඇති වූ බව කීහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යාච්ඤාව පැවති ආකාරය ... “මෙසේ ගිය තැනැත්තාට” අපි දැන් කියන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා. මුලදී, සූත්‍රයේ “එසේ ගිය තැනැත්තාට” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය නොතිබුණි, එහි තිබුණේ එම විශේෂිතයාගේ නම පමණි. බුද්ධ. ඔහු එම සත්‍ය නාමය සජ්ඣායනා කරමින් සිටි අතර, අභ්‍යාසයෙන් ඉවත් වූ ඔහුට බුදුවරුන් 35 දෙනෙකුගේ දර්ශනයක් ලැබුණද, ඔහුට ඔවුන්ගේ හිස ලබා ගැනීමට නොහැකි විය. ඔවුන් හිස් නොමැතිව සිටියහ. ඉන්පසු ඔහු එය නැවත කළ යුතු බව තීරණය කළේය, පසුව ඔහු මෙසේ කියන්නට පටන් ගත්තේය, “මෙසේ ගිය තැනැත්තාට (තථාගතයන් වහන්සේට)...” ඉන් පසු උන්වහන්සේට බුදුවරු 35 දෙනාගේම හිසින් සම්පූර්ණ වූ දර්ශනයක් ඇති විය. [සිනා]

ඔහු තම වැඳ පුදා ගනිමින් සිටියේය—ඔහුගේ 3,500,000 වැඳ වැටීම්—ඔහුට මේ ලස්සන සුවපහසු පුවරු හෝ ඔබේ දණහිසට කුෂන්, ඔබේ හිසට කුෂන් සහ ඔබේ ඇතිරිලි තිබුණේ නැත. [සිනා] ඔබ ඔබේ සුජූද් කිහිපයක් කරන අතරතුර ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම සැපපහසු වීමට හැකි වන පරිදි, සියල්ල කලින් තැබීමට ඔබට විනාඩි පහක් හෝ දහයක් ගත වන ආකාරය ඔබ දන්නවාද? ඔහු එය එසේ කළේ නැත. ගලක් විතරයි තිබුණේ. ඔහු පර්වතය මත වැඳ වැටුණු අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහුගේ මුද්‍රාව ඔබට දැකගත හැකිය සිරුර ඔහු 3,500,000 සුජූද් කළ පර්වතය මත. මම මේක දැක්කා. එසේම, ඔල්කාහිදී, ඔහු මැන්ඩලා 100,000 ක් කළේය පූජා, නැවතත්, අපට ඇති තරම් ලස්සන ලස්සන තැනක් නොවේ, ඉතා සුමට සහ සෑම දෙයක්ම…. ඔහු ගලක් පමණක් භාවිතා කළේය. ඔබ මැන්ඩලා පුහුණුවීම් කරන විට, ඔබ ඔබේ නළල තුන් වරක් දක්ෂිණාවර්තව සහ තුන් වතාවක් වාමාවර්තව අතුල්ලන්න, ඔහු එය කොතරම් කළාද යත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ සමෙන් ලේ ගැලීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු තම මැන්ඩලය සෑදූ ගල් පූජා, එය මත - නැවතත්, මම මෙය ද දුටුවෙමි - එහි ස්වයං-උද්දීපනය වූ මල් සහ විවිධ දේ ඇත: [බීජ] අක්ෂර, මල්, සැරසිලි සහ විසිතුරු භාණ්ඩ. ටිබෙටයේ, ශ්‍රේෂ්ඨ වෘත්තිකයෙකු යම් ස්ථානයක පුහුණු වීමට පැමිණෙන විට ඇති වන මෙම ස්වයං-උත්පත්ති කරුණු කිහිපයක් තිබේ. එහිදී ඔහු තම මැන්ඩලය කළේය පූජා.

ඔල්කා අසල, ඔහු අවම වශයෙන් අමිතායස් ත්සා-සා-100,000 ක් සෑදූ ස්ථානයක් විය. Amitayus දිගු ආයු කාලයක් සඳහා වේ. අපිත් එතනට ගියා. අපිත් පිටත් වෙන්න තිබුන රෙටින් වලට ගියා. එය Reting වෙත පැමිණීම සිත්ගන්නාසුළු සංචාරයක් විය: Hitchhiking, සතුන් පිට නැගීම, විවිධ දේවල්. කෙසේ වෙතත්, අපි එහි ගියෙමු: ඔහු රචනා කිරීමට පටන් ගත් ස්ථානය ලාම් රිම් චෙන්මෝ (බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයේ අවධීන් පිළිබඳ මහා නිබන්ධනය), එය ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පාඨවලින් එකක් වන අතර, එය අප බොහෝ දුරට රඳා පවතී. ඇත්තටම එයා ඒක ලියන්න පටන් ගත්ත කියන තැනට යන්න මට පුළුවන් වුණා. එය පිටත විය; එහි තිබුණේ ගලක් සහ අවට ගස් කිහිපයක් පමණි. නමුත් ඔබ එම ස්ථානයේ සිටින විට, යමෙකුගේ ඉගැන්වීම් ඔබට කෙතරම් ප්‍රයෝජන ගෙන ඇත්දැයි ඔබ සිතන විට - ප්‍රතිලාභ පමණක් නොව, ඔබේ මුළු ජීවිතයම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළේය. මේ ජීවිතය පමණක් නොව, බොහෝ, බොහෝ ජීවිත වෙනස් කළේ, ඔබ එවැනි දෙයක් අධ්‍යයනය කර පුරුදු කරන විට, එය අනාගත ජීවිතයට බලපාන බැවිනි. ජේ රින්පොචේට කෘතඥතාවේ ඇදහිය නොහැකි හැඟීමක් මා තුළ ඇති විය.

අපි එතන හිටපු දවසේ රජයේ නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙක් හිටියා. ඒක හොඳද නරකද කියලා මම දන්නේ නැහැ, මොකද ආරාමයේ මිනිස්සුන්ට එතන ඉන්න රාජ්‍ය නිලධාරීන් එක්ක හොඳම හැසිරීමෙන් ඉන්න සිද්ධ වුණා. නමුත් ඒ සමඟම, ඔවුන් රජයේ නිලධාරීන් රැගෙන කඳුකරයේ ඉහළට ගෙන ගියේය - අපට ඔවුන් සමඟ එන්නට ආරාධනා කරන ලදී - එය ඔහු ලිවීමට පටන් ගත් ස්ථානය වන රෙටිංට ඉහළින් විය. ලාම් රිම් චෙන්මෝ, එය කන්දට ඉහලින් වූ අතර, පසුව කන්දේ පැත්තේ වටේට, ඉහළට යන විට මෙම විශාල ගල් පිට්ටනිය විය. අපි එහි යාමට පෙර, එය විශාල ගල් පිට්ටනියක් බවත්, ගල්වල ඔබට OM AH HUM අකුරු පමණක් නොව, AHs විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති බවත් ඔවුන් අපට පැවසුවා. ඔවුන් කියා සිටියේ Je Rinpoche හිස්බව ගැන මෙනෙහි කළ තැන බවත් AH යනු හිස්බව නියෝජනය කරන අක්ෂර මාලාව බවත්ය. එබැවින් ඔහු හිස්බව භාවනා කරන විට AHs අහසින් වැටී ගල් මත පතිත වූ බව ඔවුහු පැවසූහ.

ඉතින් මෙතරම් ශ්‍රද්ධාවක් ඇති මට “ඔව්, හරි.... අපි ගිහින් බලන්නම්." [සිනා] කෙසේ වෙතත්, ඇත්තටම එම ගල්වල OMs AHs සහ HUMs තිබුණා. තවද එය කැටයම් කරන ලද දේවල් නොවේ. එය ඇත්තටම ගල්වල විය. කැටයම් කර නැත, නමුත් ගල්වල ඇති නහර අකුරු වල හැඩය සාදා ඇත. එය ඉතා විශිෂ්ටයි, නමුත් ඔබට එහි යාමට මාර්ගය, ඉහළට සහ හරහා නැගීමට සිදු විය. Je Rinpoche අපට දුන් දේ, ඔහු අපට දායාද කළ දේ, ඉතා විශිෂ්ට දෙයක්. ලාමා ආතීෂ ලියන විට ඉගැන්වීම් ක්‍රමානුකූල කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි මාවතේ ලාම්පුව සහ වෘත්තිකයාගේ මට්ටම් තුන ගැන කතා කළ නමුත්, ජේ රින්පොචේ එය තවදුරටත් දිග හැරිය අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය ලබා ගත්තේය. lamrim තරමක් හොඳින් සංවිධානය කර ඇත. පාඨය දැන් ඉංග්රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත; එය වෙළුම් තුනකි. ආපස්සට ගිහින් එඩිට් කරන්න පුළුවන් කොම්පියුටරයක් ​​නැතුව ඒක ලිව්වේ කොහොමද, මම දන්නේ නැහැ! [සිනා] මට සිතාගත හැකි වූයේ ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු වීම, එය ලියූ ලේඛකයා වීම, ආපසු ගොස් දේවල් නැවත ලිවීමට සිදු වීමයි. මාර්ගය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා අභ්‍යාස කරන්නේ කෙසේද යන්න සැබවින්ම කියා දෙන අතිමහත් කාර්යයකි. ඔහු ඔබේ පූජාසනය සකසන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඔබට කියන්නට පටන් ගනී, ආරම්භක දෙය - පූජාසනයක් සකසන්නේ කෙසේද, ඔබේ කාමරය අතුගාන්නේ කෙසේද සහ එවැනි දේවල් - lag.tong දක්වා, විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, vipashyana කොටස.

ඊට පස්සේ ඔහු ලිව්වා Ngag Rim Chen මෝ, යන අවස්ථා පිළිබඳ මහා නිබන්ධනය යි ටැන්ටා. ලාම් රිම් චෙන්මෝ සූත්‍ර මාර්ගය සමඟ කටයුතු කරයි: අත්හැරීම, බෝධිචිත්ත, ප්රඥාව; සහ ක්‍රමානුකූල තාන්ත්‍රික මාර්ගය පන්ති හතර සමඟ කටයුතු කරයි ටැන්ටා සහ ඔබ විවිධ තන්ත්‍ර භාවිතා කරන ආකාරය. ඔහුගේ කෘති වෙළුම් 18 කින් සමන්විත වේ. නැවතත්, ඔබ එය කරන්නේ කෙසේද? ඔබ ඒ ගැන සිතන විට, බොහෝ දේ ලිවීම සහ පසුව එය මුද්‍රණය වූ ආකාරය - ඔබට සියලු අකුරු ලී කැබැල්ලකට පිටුපසට කැටයම් කිරීමට සිදු වූයේ ඔවුන් සියල්ල සහල් කඩදාසි මත මුද්‍රණය කරන බැවිනි - යමෙකුට මෙතරම් ලිවීමට හැකිවීම ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ටයි. එවිට එය මුද්රණය කරන්න! ඔහුගේ විශිෂ්ට දායකත්වයන් සමහරක් ඇත්ත වශයෙන්ම විය ලාම් රිම් චෙන්මෝ, සහ විශේෂයෙන්ම ඔහු හිස්බව ගැන බොහෝ දේ පැහැදිලි කළ ආකාරය. ඔහු ජීවත් වූ කාලයේ ටිබෙටයේ බොහෝ වියවුල් විය. බොහෝ අය ශුන්‍යවාදයේ පැත්තට වැටී තිබුණා. මත ඔහුගේ යාච්ඤාවේ මාර්ගයේ ප්‍රධාන අංශ තුනක්, ඔහු අන්ත දෙක ගැන කතා කරයි: එකක් නිරපේක්ෂත්වය, නාගර්ජුනගේ කාලයේ අන්ත මිනිසුන් සිටි අතර, ටිබෙටයේ ජේ රින්පොචේගේ කාලයේ බොහෝ මිනිසුන් හිස් බව කියමින් ශුන්‍යවාදයේ පැත්තට ගොස් ඇත. නොපවතියි, නැතහොත් හිස් බව සහජයෙන්ම පැවතුනි.

බොහෝ වැරදි සංකල්ප තිබුණා. උන්වහන්සේ එම වැරදි සංකල්ප ප්‍රතික්‍ෂේප කර මධ්‍යම මාර්ගය ඉතා පැහැදිලිව ස්ථාපිත කළ සේක. ඔබ මෙම පාඨයන් අධ්‍යයනය කරන විට, මෙය කිරීමට සම්බන්ධ වූ ප්‍රතිභාව කුමක්ද සහ එක් අන්තයකට හෝ තවත් අන්තයකට යාම කොතරම් පහසුද යන්න ඔබට සැබවින්ම පෙනේ, මන්ද අපගේ මනස සෑම විටම එකකින් අනෙකට ගමන් කරන බැවිනි. [සිනා] මක්නිසාද යත්, අපි පැවැත්ම සහජ පැවැත්ම සමඟත්, හිස්බව නොපැවැත්ම සමඟත් පටලවා ගන්නා බැවිනි. අපි ඒවා නිතරම ව්‍යාකූල කරනවා, ඒ නිසා අපි දිගටම නිරපේක්ෂත්වයට හෝ ශුන්‍යවාදයට වැටෙනවා. ඇවිදිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ ඉතා සියුම් රේඛාව ඔහු සැබවින්ම පැහැදිලි කළේය.

ඔහු කරුණු රැසක් පැහැදිලි කළේය ටැන්ටා මෙන්ම. සූත්‍ර සහ යන දෙකම ප්‍රගුණ කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව මිනිසුන්ගේ මනසෙහි සෑම විටම බොහෝ ව්‍යාකූලත්වයක් පවතී ටැන්ටා. මේ දේවල් කරන්නේ කොහොමද කියන එක ගැන නිවැරදි දැක්මක් නැත්නම්, ගොඩක් පුහුණුවීම් කරන්න පුළුවන්, නමුත් නිසි ප්‍රතිඵල ලැබෙන්නේ නැහැ. ඉන්පසුව, ඔහු මහා ආරාම තුන, ආසන තුන ආරම්භ කළේය: සේරා, ඩ්‍රෙපුං සහ ගන්ඩෙන්, එය ලෝකයේ විශාලතම ආරාම බවට පත් විය - අවම වශයෙන් ඩ්‍රෙපුං එක් අවස්ථාවක විය. 1959 ට පෙර Drepung හි භික්ෂූන් වහන්සේලා 10,000 කට වැඩි පිරිසක් සිටි අතර, ඔබ ඒ ගැන සිතන විට එය ඉතා කැපී පෙනේ. Je Rinpoche පුනර්ජීවනය කළේය පැවිදි සම්ප්රදාය; එම පැවිදි ටිබෙටයේ සම්ප්‍රදාය බොහෝ වාර ගණනක් ඉහළට සහ පහළට ගොස් ඇත, නමුත් ඔහු එය සැබවින්ම ප්‍රායෝගිකව අත්තිවාරම ලෙස අගය කළ අතර එය ඉතා ශක්තිමත් ලෙස සකස් කළේය. 1959 වන තෙක් ආරාම සැබවින්ම සමෘද්ධිමත් විය, ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා විනාශ වූ නමුත්, ඒවා ඉන්දියාවේ නැවත නැඟී ඇත. Je Rinpoche විසින් ආරම්භ කරන ලද පළමු ආරාමය Ganden විය, එය ලාසා නගරයෙන් පිටත බසයෙන් පැයක් පමණ දුරින් - එය මෙම කන්ද මත පිහිටා ඇත. ඔහු අපවත් වූ විට, ඔවුන් ගොඩනඟා ඇත ස්තූපය ඔහු වටා සිටි අතර, යම් අවස්ථාවක දී කොමියුනිස්ට්වාදීන් ටිබෙට් ජාතිකයන් අපකීර්තියට පත් කළහ ස්තූපය සහ ඔහුගේ පිටතට ගන්න සිරුර. ඔහුගේ දෑත් ඔහුගේ පපුවට හරස් කර ඇත [ඇයගේ දෑත් එසේ නැමී], ඔහුගේ නියපොතු තවමත් වැඩෙමින් තිබුණි - ඒවා ඔහුගේ වටේ ඔතා තිබුණි. සිරුර- ඔහුගේ හිසකෙස් තවමත් වැඩෙමින් තිබුණි. කැපී පෙනෙන. ඊට පස්සේ මොනවා වුණාද දන්නේ නැහැ.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පැවත එන, අපගේ කන්වලට ළඟා වූ එවන් සජීවී සම්ප්‍රදායක් ඔහු අපට ඉතිරි කළේය. ඇත්තටම අපි වාසනාවන්තයි, Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් අහන්න ලැබීම ගැන. සහ ඔහුගේ ජීවිත ආදර්ශයෙන් බලන්න. ඔහු සම්පූර්ණයෙන් නිකාය භේදයකින් තොරව සිටි ආකාරය සහ ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තෘවරුන් සමඟ අධ්‍යාපනය ලැබූ ආකාරය ඇත්තෙන්ම මගේ සිත් ගත්තේය. ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම තොරතුරු ස්වල්පයකින් සෑහීමට පත් නොවී, නමුත් ඉගැන්වීම් ගැන ඉතා බැරෑරුම් ලෙස හා ගැඹුරින් සිතුවේ කෙසේද; ඔහු හුදෙක් ඉගැන්වීම් බුද්ධිමය වශයෙන් දන්නා කෙනෙකු නොව, සැබවින්ම ප්‍රගුණ කළේ කෙසේද - නමස්කාරය සහ මැන්ඩලා යන මූලික පිළිවෙත් වලින් ආරම්භ විය පූජා"හරි, මට මංජුශ්‍රීව පේනවා, මට මේ ඉතුරු දේවල් කරන්න ඕන නෑ" කියලා ඔහු නිකම්ම කිව්වේ නැහැ. ඔහු ඒ සියල්ල කළා. ඔහු එය කරන විට ඔහුගේ ගෝලයන් අට දෙනෙකු ඔහු සමඟ රැගෙන ගියේය. වාසනාවන්ත ගෝලයන්, ඔවුන් බොහෝ විට නිදා නොගන්නට ඇත. [සිනා]

ඔහුගේ ජීවිතය අපට විශාල ආදර්ශයක් විය. ඔහුගේ ජීවිතය ආදර්ශයක් යැයි මම සිතන තවත් ආකාරයක්, පැහැදිලි කිරීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ - සමහර අය කියනවා ඔහු බුදුබව ලැබුවා කියලා, සමහර අය කියනවා ඔහු දකින මාර්ගයේ හෝ වෙනත් මාර්ගයක හිටියා, ඒ නිසා පැහැදිලි කිරීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එය කුමක් වුවත්, ඔහු අඩුම තරමින් දැකීමේ මාර්ගයට පැමිණ ඇති බව පැහැදිලි කිරීමට එක් ක්රමයක් තිබේ. ටැන්ටා උපසම්පදාව කිරීමට සුදුසු ශ්‍රාවකයෙකු වූ අතර, එම ජීවිතයේදීම ඇසුරු කිරීම සිදු කළේ නම්, ඔහු එම ජීවිතයේදීම බුදුබවට පත්වනු ඇත. නමුත් ඔහු කෙරෙහි එතරම් සැලකිල්ලක් හා ගෞරවයක් තිබූ බැවිනි පැවිදි සම්ප්‍රදාය සහ ඔහු ඒ හාමුදුරුවෝ, අනාගත පරපුර වැරදි අදහසක් ගන්නවාට ඔහු කැමති වූයේ නැත. එබැවින් ඔහු ඔහුගේ තබා ගත්තේය පැවිදි , ඈට තනිකරම, ඔහු සහකාර පුහුණුව නොකළ අතර ඒ වෙනුවට ඔහු බුද්ධත්වයට පත් වූයේ බාර්ඩෝවේදීය. ඉතින් ඒකත් එයාගේ මහා කරුණා ගුණයක් කියලා කියනවා, මොකද එයා එයාගේම බුද්ධත්වය කල්දැමීම නිසා අනාගත පරපුරේ සංසාරයත් නිවනත් එකට ඉන්න කැමති මෝඩ මිනිසුන් වන අපට [සිනාසෙයි] තමන්ව රැකගැනීම ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් කියන පණිවිඩය ලැබෙන්න. පැවිදි , ඈට සම්පූර්ණයෙන්ම. ඒ නිසා මට Je Rinpoche ගැන තියෙන්නේ පුදුම ගෞරවයක්.

මගේ පුහුණුවීම් ආරම්භයේදී මට ඇසුණේය lamrim සහ මම කවුද කියලාවත් දැනගෙන හිටියේ නැහැ ලාමා Tsongkhapa බොහෝ සෙයින් සිටි අතර, මම සිතන්නේ, "හරි, මෙය ලියූ පුද්ගලයා හොඳ යැයි අනුමාන කරන්න." නමුත් ඔබ අධ්යයනය කරන විට lamrim වැඩි වැඩියෙන්, සහ විශේෂයෙන්ම හිස්බව පිළිබඳ ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම් වලට පිවිසෙන්න - ඒවා තේරුම් ගැනීමට පහසු නැත. ඔබ අන්ත දෙකටම වැටෙන නිසා ඒවා තේරුම් ගැනීම පහසු නැත. මම හිතන්නේ ඔබ එය ලබා ගත් විට, එය බොහෝ විට පහසු වනු ඇත. නමුත් මම ඔහුගේ ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කරන තරමට ඔහුගේ ඇදහිය නොහැකි කරුණාව සහ ඔහුගේ අවබෝධය කෙරෙහි මගේ ගෞරවය වැඩි වේ. මට නම් හිතෙන්නේ මේක ඉබේම සිද්ධ වෙනව කියල... සමහර ශාස්තෘවරුන්ගේ පාඨයන් අධ්‍යයනය කිරීමට ඔබට වාසනාව තිබේ නම්, ඔබ ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සැබවින්ම දැකීමට පටන් ගන්නේ එම පාඨයන් තම මනසට ඉතා ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරන බැවිනි.

Je Rinpoche ගැන මම කැමති තවත් කතාවක් තියෙනවා. ඔබ Je Rinpoche ගේ දෘශ්‍යකරණය කරන විට, ගෝලයන් දෙදෙනෙකු සිටී: Gyaltsab Je සහ Khedrup Je. ඉතින් Gyaltsab Je වයසක කෙනෙක් හාමුදුරුවෝ ජේ රින්පොචේ ජීවත් වූ කාලයේ, මෙම ඉගැන්වීම් ලබා දුන් මෙම තරුණ "උසස්" ත්සොංකාපා ගැන ඔහුට ආරංචි විය. Gyaltsab Je පැවසුවේ, "ඔව්, අපි හැමෝම ආසා කරන මේ තරුණ උදවිය ගැන හැම දෙයක්ම දන්නවා." නමුත් ඔහු එම ප්‍රදේශයේ සිටි නිසා ඔහු ගියේ Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් වලටය. ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුරුවරයා සෑම විටම ඉහළින් වාඩි වී සිටින අතර ගෝලයන් බිම වාඩි වී සිටිති. හොඳයි, Gyaltsab Je, ඔහු බිම වාඩි වෙන්න යන්නේ නැහැ, ඔබ දන්නවා සමහර තරුණ උඩුකුරු ඉගැන්වීම් සමඟ, ඒ නිසා ඔහු Je Rinpoche ගේ උසට සමාන අසුනක වාඩි විය. ඉන්පසු Je Rinpoche ඉගැන්වීමට පටන් ගත් විට Gyaltsab Je නිහඬව නැගිට බිම වාඩි විය. [සිනා] මෙය කඩිමුඩියේ, උඩඟු තරුණයෙකු නොවන බව ඔහුට වැටහෙන්නට විය. මෙය ඉතා හොඳින් අවබෝධ කරගත් ජීවියෙකි. එබැවින් Gyaltsab Je සහ Khedrup Je Je Rinpoche ගේ ප්‍රධාන ගෝලයන් දෙදෙනා බවට පත් විය. පළමුව දලයි ලාමා ඔහුගේ ගෝලයෙක් ද විය.

Lama Tsongkhapa ගුරු යෝග අභ්යාස

[සටහන: මෙතැන් සිට VTC සඳහන් කරන්නේ Lama Tsongkhapa ගුරු යෝගය රතු පාටින් පුහුණු වන්න ප්‍රඥාවේ මුතු ඇටය පොත II.]

ඉතින් මේ පුරුද්ද, ඒක පුරුද්දක් ගුරු- යෝග. අපි අපේ මනස Je Rinpoche ගේ මනස සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන්නෙමු, ඓතිහාසික චරිතයක් ලෙස Je Rinpoche සමඟ පමණක් නොව, ඇත්තටම Je Rinpoche ගේ අවබෝධයන් සහ අපගේම අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගේ අවබෝධය සහ බුදුවරුන්ගේ අවබෝධය සියල්ල එක හා සමානයි. එබැවින් විවිධ ස්වරූප වෙන්කර හඳුනා නොගැනීම ගුරුගේ සර්වඥ මනස අපට දිස්වේ ප්රමෝදය ඒ සියල්ලෙහිම ප්‍රඥාව සමානය. ඔබ එය ලෙස කරන විට එය තරමක් බලවත් වේ ගුරු- යෝග අභ්‍යාසය ඒ ආකාරයෙන්. එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම හත් පාදයේ ව්‍යායාමයකි, ඔබ එය දෙස බැලුවහොත්. පද ටිකක් වෙනස් පිළිවෙලකට. අපි ආරම්භ කරන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, රැකවරණය සහ බෝධිචිත්ත, ඒ නිසා මම ඒක පැහැදිලි කරන්නේ නැහැ.

පළමු පදය ඔවුන්ට පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියි.

තුෂිතගේ සියක් දෙවිවරුන්ගේ ආරක්‍ෂක අධිපතියාගේ හදවතින්,
සුදෝ සුදු වලාකුළු මත පාවෙමින්, නැවුම් කිරි මෙන් ගොඩගැසී ඇත
ලොසං ද්‍රක්ප ධර්‍මයාගේ සර්වඥයන් වහන්ස එයි.
කරුණාකර ඔබේ අධ්‍යාත්මික දරුවන් සමඟ මෙහි එන්න.

"තුෂිතාගේ සියක් දෙවිවරුන්ගේ ආරක්‍ෂක ස්වාමීන්වහන්සේගේ හදවතින්." ඔබ තුෂිත දෙව්ලොව සිතින් මවාගන්නවා, මෛත්‍රී එතන ඉඳගෙන ඉන්නවා - මීළඟ රෝදය කරකවන්න යන මෛත්‍රී බුද්ධ, තුශිතයේ ඉන්නේ. ඔහුගේ හදවතින් ආලෝක කදම්භයක් පහළ වේ. ඉන්පසු “සුදු කැවුම් මෙන් සුදුමැලි වලාකුළු ගොඩ ගැසී ඇත”: එය ටිබෙට් ජාතිකයන් කැමති දෘශ්‍යකරණයක් යැයි මම සිතමි. [සිනා] සිංහාසනයක් සහ නෙළුමක් මත, ඉර සහ සඳ මත, මේ මත හිඳගෙන සිටින්නේ ජේ රින්පොචේ ය; ඔහුගේ පැවිදි නාමය ලොසාං ඩ්රැක්පා විය. “කරුණාකර ඔබේ අධ්‍යාත්මික දරුවන් සමඟ මෙහි එන්න”: ඒ Gyaltsab Je සහ Khedrup Je සමඟයි. ඔවුන් සියල්ලෝම වලාකුළු මත වාඩි වී සිටින බව පෙනේ.

මා ඉදිරියෙහි අහසෙහි, නෙළුම් සහ සඳ ආසන සහිත සිංහ සිංහාසන මත,
ශුද්ධව හිඳගන්න ගුරු ලස්සන සිනහ මුසු මුහුණින්.
මාගේ ශ්‍රද්ධා සිත සඳහා උතුම් කුසල් ක්ෂේත්‍රය,
ධර්මය පැතිරවීමට යුග සියයක් ඉන්න.

ඒවා "කුසල ක්ෂේත්‍රයක්", එනම් - ඔබ සාමාන්‍යයෙන් කෙත්වල දේවල් වවනවා, අපි වඩන්න උත්සාහ කරන්නේ කුසලය. ඉතින් අපි මේක කරන්නේ කොහොමද මේකෙන් අත්පා හතක යාච්ඤාව සහ සෑදීම පූජා සහ එසේ මත Je Rinpoche වෙත. අපි කියන්නේ "කරුණාකර ඉගැන්වීම් ප්‍රචාරය කිරීමට යුග සියයක් ඉන්න" කියලා. එම දෙවන පදය ඇත්ත වශයෙන්ම ඉල්ලා සිටින පදයයි ගුරු සහ බුද්ධ සංසාරය ඉවර වෙනකම් ඉන්න කියලා. සාමාන්යයෙන්, වෙනත් අනුවාද වල අත්පා හතක යාච්ඤාව, සමහර විට එය පස්වන පේළිය; සමහර විට හයවන පේළිය. මෙන්න, එය ආරම්භයේදීම ගෙන එන්නේ ඔබ ඔවුන්ව ආයාචනා කර පසුව රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටින නිසාය. ඊළඟ පදය සුජූද්.

දැනුමේ මුළු පරාසයම විහිදුවන පිරිසිදු දක්ෂ ඔබේ මනස,
ඔබේ කථික කථාව, වාසනාවන්ත කනට මැණික් ආභරණය,
ඔබගේ සිරුර අලංකාරය, කීර්තියේ මහිමයෙන් විචිත්‍රවත්,
දැකීමට, ඇසීමට සහ මතක තබා ගැනීමට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් මම ඔබට හිස නමමි.

මුලින්ම ඔහුගේ මනසට වැඳ වැටෙමින්: "මුළු දැනුම පරාසයම විහිදුවන පිරිසිදු බුද්ධිමතුන්ගේ ඔබේ මනස." ඉතින් ඒක තමයි සර්වඥතා ඥානය. එවිට ඔහුගේ කතාවට වැඳ වැටී, “ඔබේ කථික කථාව, වාසනාවන්ත කනට ආභරණයක්.” ඒ කියන්නේ අපේ කන අහන්න වාසනාවක්. ඊට පස්සේ එයාගේ සිරුර, "ඔබගේ සිරුර අලංකාරය, කීර්තියේ මහිමයෙන් විචිත්‍රවත් ය. දැකීමට, ඇසීමට සහ මතක තබා ගැනීමට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් මම ඔබට හිස නමමි. ” මම හිතන්නේ එය ඇදහිය නොහැකි දෙයක්, ඔබ දන්නවා අපි අපි ගැන සිතන විට, අපිව දැකීමට, ඇසීමට සහ මතක තබා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් යැයි කිසිවෙකු අප ගැන කියයිද? සාමාන්‍යයෙන් මිනිස්සු අපි ගැන හිතන්නේ කොහොමද? මිනිස්සු සාමාන්‍යයෙන් අපි ගැන හිතන්නේ ඇමුණුමක්, සමග කෝපය, ඊර්ෂ්‍යාවෙන්, එක්කෝ අපි ඔවුන් කෙරෙහි අධිපතිකම් කරන නිසා, නැතහොත් ඔවුන්ට විහිළු කරමින්, නැතහොත් ඔවුන් සමඟ තරඟ කළ නිසා, එතරම් ප්‍රයෝජනවත් දේ අප නොකළ නිසා. ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් අපව දකින විට, ඇසෙන විට සහ මතක තබා ගන්නා විට, එය හරියට, ඔබ මේ පුද්ගලයාව දන්නවා වගේ. නමුත් ඔබ Je Rinpoche මෙන් ඔබේ ජීවිතය ගත කරන විට, ඔහුව දැකීම, ඇසීම සහ මතක තබා ගැනීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. වාව්! මොනතරම් ආශ්වාදජනක අදහසක්ද.... මිනිසුන් මාව දකින විට, ඇසෙන විට සහ මතක තබා ගන්නා විට එය සැබවින්ම ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි මම Je Rinpoche මෙන් වීමට ඉඩ දෙන්න. එය අපට කැමති වීමට ආදර්ශයක් ලබා දෙයි. ඊළඟ පදය හදනවා පූජා.

විවිධ රසවත් පූජා මල්, සුවඳ විලවුන්,
සුවඳ දුම්, පහන් සහ පිරිසිදු මිහිරි ජලය, ඇත්ත වශයෙන්ම ඉදිරිපත් කරන ලද ඒවා,
සහ මෙම සාගරයේ පූජාවකි මගේ පරිකල්පනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද වලාකුළු,
උතුම් පුණ්‍ය ක්ෂෙත්‍රය, මම ඔබට පූජා කරමි.

ඉතින්, "ඇත්ත වශයෙන්ම ඉදිරිපත් කරන ලද," පූජාසනය මත සිටින අය සහ "මේ සාගරයේ පූජාවකි මගේ පරිකල්පනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද වලාකුළු"; ඉතින් අපි පුළුල් ලෙස කරනවා වගේ පූජාවකි පුහුණු වන්න, මුළු අහසම විවිධ දේවලින් පිරී ඇත. එබැවින් ඔබට මෙහි නතර වී පුළුල් ලෙස කළ හැකිය පූජාවකි මෙම අවස්ථාවේදී පුහුණු වන්න.

ඊළඟ පදය පාපොච්චාරණයයි.

මා විසින් සිදු කර ඇති සියලුම නිෂේධනයන් සිරුර, කථනය සහ මනස
ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට එකතු කරන ලද,
සහ විශේෂයෙන් කට්ටල තුනේ සියලුම උල්ලංඝනයන් , ඈට,
මම මගේ හදවතේ ගැඹුරේ සිට බලවත් කනගාටුවකින් ඒ සෑම එකක්ම පාපොච්චාරණය කරමි.

“මා විසින් සිදු කර ඇති සියලුම නිෂේධාත්මක කටයුතු සිරුර, කථාව සහ මනස ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට...." ඒ නිසා අපි කිසිම දෙයක් පස්සට ගන්නේ නැහැ. ඉන්පසුව, “විශේෂයෙන් තුන් කට්ටලයේ වැරදි , ඈට,” එසේ ප්රාතිමෝක්ෂය , ඈට: එය ඔබගේ ගිහි බව සඳහන් කරයි ශික්ෂා පද හෝ ඕනෑම එකක් පැවිදි ශික්ෂා පද, හෝ අට ශික්ෂා පද ඔබ ගත් බව. ඉතින් එක සෙට් එකක් , ඈට, ප්රාතිමොක්ෂය. එවිට දෙවන කට්ටලය වේ බෝධිසත්ව , ඈට, සහ තුන්වන කට්ටලය තාන්ත්රික වේ , ඈට. එබැවින් අපගේ තබා ගැනීම වැදගත් බව නැවත මෙය අපට දන්වයි , ඈට අපට හැකි උපරිමයෙන්. අපගේ හදවත් ගැඹුරින් බලවත් කණගාටුවකින් යුතුව අපි ඔවුන්ව පාපොච්චාරණය කරමු.

මෙම පිරිහුණු කාලය තුළ, ඔබ පුළුල් ඉගෙනීම සහ ජයග්‍රහණය සඳහා වැඩ කළා,
උතුම් වටිනාකම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ලෞකික කාරණා අට අත්හැරීම
නිදහස සහ වාසනාව; අවංකව, ආරක්ෂකයින්
ඔබගේ උතුම් ක්‍රියා ගැන මම සතුටු වෙමි.

"මෙම පරිහානියට පත් වූ කාලය තුළ, නිදහසේ සහ වාසනාවේ උතුම් වටිනාකම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ලෞකික ගැටළු අට අතහැර ඔබ පුළුල් ඉගෙනීම සහ ජයග්‍රහණය සඳහා වැඩ කළා." එබැවින් නිදහසේ සහ වාසනාවේ උතුම් වටිනාකම වන්නේ වටිනා මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම සහ ලෞකික ගැටළු අට අත්හැරීමයි. එය පහසු හෝ පහසු නොවේ ද? ලේසි නෑ නේද? කිසිසේත්ම පහසු නැත! ලෞකික කාරණා අට ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ඇත. ජේ රින්පොචේ ලෞකික ගැටළු අට අතහැර දැමූ එක් ක්‍රමයක් නම්, බීජිං වෙත ගොස් ඉගැන්වීමට චීන අධිරාජ්‍යයා ඔහුට ආරාධනා කර තිබීම, එය ඇත්තෙන්ම විශාල ගෞරවයක් බව පැවසේ. ඔබ එහි ගියහොත් ඔබ ජීවත් වන අතර බොහෝ දේ ලබා ගන්න පූජා ඔබ ප්‍රසිද්ධියට පත් වෙනවා. නමුත් Je Rinpoche එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. බීජිංවලට යනවාට වඩා ටිබෙටයේ නැවතී ඉගැන්වීම හොඳ බව ඔහු සිතුවේය. චීන උසාවියේ සුඛෝපභෝගිත්වය ලැබීමෙන් තමාට ලැබිය හැකි ලෞකික ගැටළු අටේ වරප්‍රසාද ඔහු අත්හැරියේය. ඒ වෙනුවට, ඔහු පුළුල් ඉගෙනීම සහ සැබවින්ම ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ සඳහා වැඩ කළේය. ඉතින් අපි ඒ ගැන සතුටු වෙනවා. ඒකත් ඇත්තටම අපිටත් හොඳ ආදර්ශයක් නේද? සද්ධර්මයේ යහපත පිණිස ලෞකික කාරණා අට අත්හැරීම.

ඊළඟට ඉගැන්වීම් ඉල්ලීම. මට නම් මෙය සමස්ත දෙයෙහිම ඛේදනීයම කොටස් වලින් එකකි. එය හාස්‍යජනකයි - මම කවදාවත් ඒ ගැන එතරම් අනුනාද කළේ නැහැ අත්පා හතක යාච්ඤාව මම ඉතාලියට යනකම් ඉගැන්වීම් ඉල්ලන පදය ගැන. එතෙක් මම නේපාලයේ සහ ඉන්දියාවේ සිටි අතර අවට ඉගැන්වීම් ඕනෑ තරම්, ගුරුවරු ඕනෑ තරම් සිටියහ. ඊට පස්සේ මාව ඉතාලියට එව්වා. මම මුලින්ම එහි යන විට මධ්‍යස්ථානයේ ගුරුවරයෙක් සිටියේ නැත. ඉතින් මම දැක්කා, “අනේ මට මේ පදය කරන්න ඕන! මෙය වැදගත් කොටසකි අත්පා හතක යාච්ඤාව. මට ඉගැන්වීම් ලැබීම සුළු කොට තැකිය නොහැක, මන්ද මම මෙහි සිටින අතර මට ඉගැන්වීමට කිසිවෙකු නොමැති බැවිනි! ඒ නිසා මට ඇත්තටම යම් කාලයක් ගත කිරීමට සිදුවී ඇත, ඉල්ලීම් සහ ඉල්ලීම් සහ අවංකව ඉල්ලා සිටීම. ඉතින් මෙන්න අපි ඉල්ලනවා.

ගෞරවනීය ශුද්ධයි ගුරු, ඔබේ සත්‍ය අවකාශයේ සිරුර
ඔබේ ප්‍රඥාවේ සහ ප්‍රේමයේ වලාකුළු අතරින්,
ගැඹුරු වූත් විස්තීරණ වූත් ධර්ම වර්ෂාව පතිත වෙත්වා
සංවේදි සත්ත්වයන් දමනය කිරීමට සුදුසු කුමන ආකාරයෙන්ද.

හි අවකාශයේ සිට බුද්ධගේ සර්වඥ මනස, ධර්මකාය හෝ “සත්‍යය සිරුර.” එබැවින් එම අවකාශය තුළ, "ඔබේ ප්‍රඥාවේ සහ ප්‍රේමයේ වලාකුළු අතරින් ගැඹුරු වූත් පුළුල් වූත් ධර්ම වර්ෂාවක් වැටේ." ගැඹුරු ධර්‍මය යනු හිස්බව පිළිබඳ ඉගැන්වීම්, ප්‍රඥා ඉගැන්වීම් ය; ඉගැන්වීම් පුළුල් ය බෝධිචිත්ත, මාර්ගයේ ක්රමය පැත්ත. “සංවේදී සත්ත්වයන් දමනය කිරීමට සුදුසු කවර ආකාරයකින් හෝ වේවා” ධර්මය පහළ වේවා. සංවේදි ජීවීන්ට විවිධ ස්වභාවයන්, විවිධ ඉඟි ඇති බැවින් එය විශාල අර්ථයක් ඇතැයි මම සිතමි. ඉගැන්වීමේ එක් ක්‍රමයක් එක් අයෙකුට ගැලපෙන නමුත් එය තවත් කෙනෙකුට නොගැලපේ. එක් පුද්ගලයෙකුට එක් පුහුණු ක්රමයක් අර්ථවත් කරයි; තවත් පුද්ගලයෙක් එසේ නොවේ. ඒ නිසා එම හැකියාව ඇති කිරීමට, සහ ඔබ ඇත්තටම බලන්න බුද්ධගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ දක්ෂතාවය සහ ඔවුන් බොහෝ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් වන්නේ එබැවිනි. ඒ නිසා බුද්ධ මිනිසුන්ට විවිධ අවශ්‍යතා, විවිධ ආකල්ප ඇති නිසා බොහෝ ඉගැන්වීම් ලබා දුන්නා. මම හිතන්නේ ඇත්තටම ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරයෙකුගේ දක්ෂතාවයක් තමයි ඒ ඒ ශ්‍රාවකයන්ගේ පීඨවලට සහ අවශ්‍යතාවලට අනුව ඉගැන්වීමට හැකිවීම.

ඒ නිසා සත්‍යවශයෙන්ම සංවේදි සත්වයන් දමනය කිරීමට සුදුසු කුමන ආකාරයෙන් හෝ ඉගැන්වීමයි. මෙය පැවසීමේදී අපි නිකම්ම නොව, “හරි ගුරුතුමනි, මට උගන්වන්න, මට අවශ්‍ය ඉගැන්වීම් මේවායි!” නමුත් එය මෙම සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වන අතර, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට මෙම අනෙකුත් විවිධ පුරුදු සහ මාර්ග ඉගෙන ගැනීමට සිදු වේ. “කරුණාකර ගුරුතුමනි, මේ මොහොතේ ඕනෑම කෙනෙකුට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් ඔවුන්ට ගුණවත් ජීවිතයක් ගත කිරීමටත් යහපත නිර්මාණය කිරීමටත් හැකි වේ. කර්මය එවිට ඔවුන්ට නිවැරදි දර්ශනය ලැබෙන තුරු සෙමින් හා ක්‍රමයෙන් ඔවුන්ගේ දැක්ම පිරිපහදු කළ හැක. මම හිතන්නේ එය විශාල අර්ථයක් ඇති අතර එය සැබවින්ම උපහාරයක් වේ බුද්ධ ඒ විදියට උගන්වන්න පුළුවන් වෙන්න කියලා. එය අපට පවසන්නේ වෙනත් කිසිදු බෞද්ධ සම්ප්‍රදායක් අප කිසි විටෙකත් විවේචනය නොකළ යුත්තේ මන්ද යන්නයි බුද්ධ. විවාද කිරීම හොඳයි; සාකච්ඡා කිරීම හොඳයි. නමුත් අපි කවදාවත් විවේචනය නොකළ යුතු නිසා බුද්ධ විවිධ මිනිසුන්ට විවිධ දේ කියා දුන්නා. ඉතින්, යමක් අපට නොගැලපෙන නිසා, එය තවත් කෙනෙකුට ඉතා ප්රයෝජනවත් විය හැකිය. ඒ වගේම හොඳයි.

ඊළඟ පදය කැප කිරීමයි.

මම මෙහි රැස් වූ යම් ශීලයක් වේද,
ට යහපතක් උදා වේවා සංක්රමණය වන ජීවීන් සහ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්.
එය සාරය බවට පත් වේවා බුද්ධගේ ධර්මය,
විශේෂයෙන්ම ලෝබ්සාං ඩ්‍රැක්පා හිමියන්ගේ ඉගැන්වීම් සදහටම බබළයි.

"සාරය බුද්ධගේ ධර්මය සහ ගෞරවනීය ලොසාං ඩ්‍රැග්පාගේ ඉගැන්වීම් සදහටම බැබළේ. ඔබ සතුව ඇත අත්පා හතක යාච්ඤාව එහි සහ පසුව මැන්ඩලය පූජාවකි. කිරීමට එක් ක්රමයක් ගුරු යෝගය පුහුණුව වන්නේ 100,000 කට පාරායනය කිරීමයි mig tse maගේ -mig tse ma යනු Je Rinpoche වෙත ඉල්ලීමේ පදයේ නමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම පදය ඔහු මුලින් ලියා ඇත්තේ ඔහුගේ ගුරුවරයෙකු වන රේන්දාව සඳහා ය. ඔවුන් එකිනෙකාට ශිෂ්යයන් සහ ගුරුවරුන් වූ අතර පසුව ලාමා "නැහැ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම එය ඔබට ආපසු පිරිනැමිය යුතුයි" යනුවෙන් රෙන්දාවා පැවසූ අතර, එහි ඔහුගේ නම වෙනුවට "ලොබ්සාං ඩ්‍රැක්පා" ආදේශ කර, එය නැවත ජේ රින්පොචේ වෙත පිරිනැමීය. දෙදෙනෙකු එකිනෙකාට ශිෂ්‍යයන් සහ ගුරුවරුන් වන විට එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළු යැයි මම සිතමි; එය උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම වැනිය දලයි ලාමා සහ Tsenzhab Serkong Rinpoche - පෙර එක - ඔවුන් එකිනෙකාට ශිෂ්‍යයන් සහ ගුරුවරුන් විය. සමහර විට ඔබට එය සිදු වන බව පෙනේ.

මිග් මී ට්සේ වේ ටර් චෙන් චෙන් රී සිග්
Dri may kyen pay wong po Jam pel yang
Du pung ma lu jom dze Sang way dag
Gang chen kay pay tsug kyen Tzong Kha pa
ලෝ ගායනා කළේ Drag pay zhab la sol wa deb

අවලෝකිතේශ්වර, වස්තුවක් නැති කරුණාවේ මහා නිධානය,
මංජුශ්‍රී, දෝෂ රහිත ප්‍රඥාවේ ස්වාමියා,
වජ්‍රපානි, සියලු භූත බලවේග විනාශ කරන්නා,
Tsongkhapa, Snowy Lands හි මුනිවරුන්ගේ ඔටුන්න හිමි ආභරණය
ලොසාං ඩ්‍රැක්පා, මම ඔබගේ ශුද්ධ පාමුල ඉල්ලීමක් කරමි.

එතකොට රික්වෙස්ට් එකේ, සාමාන්‍යයෙන් මිනිස්සු 100,000 කරනකොට පේලි හතරේ එක කරනවා (අපි හැමෝටම කරන්න ඕන කෙටිම දේ කරන්න නේද?). [සිනහව] එහෙනම් එය මෙහි පළමු, දෙවන, හතරවන සහ පස්වන පේළියයි. මෙම ඉල්ලීම තරමක් ගැඹුරු යැයි මම සිතමි: එයින් කියැවෙන්නේ ජේ රින්පොචේ යනු චෙන්‍රෙසිග්, මංජුශ්‍රී සහ වජ්‍රපානි යන ප්‍රධාන බෝධිසත්වයන් ගේ ප්‍රධාන ගුණාංග නියෝජනය කරන ප්‍රධාන බෝධිසත්වයන්ගේ විකාශනයක් බවයි. බුද්ධ. Chenrezig නියෝජනය කරයි බුද්ධගේ අනුකම්පාව සහ බෝධිචිත්ත; මංජුශ්‍රී ප්‍රඥාව නියෝජනය කරයි; සහ වජ්‍රපානි බලය හෝ නියෝජනය කරයි දක්ෂ මාධ්යයන් හි බුද්ධ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ආරම්භ කරන විට "මිග් මී ටීසේ මාර්ගය”—එම අක්ෂර හතර ගැන පමණක් සිතන විට, ඔබට එම අක්ෂර හතරේ තේරුම වසර ගණනාවක් අධ්‍යයනය කළ හැකිය. "මිග් මී" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ වස්තුවක් නොමැතිව; එහි තේරුම නෛසර්ගිකව පවතින වස්තුවක් නොමැතිව ය. එහිදී ඔබට සියලු ප්‍රඥා ඉගැන්වීම් ඇත. "Tse wai" යනු අනුකම්පාවයි. ඉතින් මෙය නෛසර්ගිකව පවතින වස්තුවක් නොමැතිව ඇති මෛත්‍රියයි: සැබවින්ම පවතින සංවේදී ජීවීන් අල්ලා නොගෙන අනුකම්පා කළ හැකි අයෙකි. යමෙක් සත්ත්වයන්ගේ දුක සැප නොවන බව දකිමින් ද, එය අභිමත බව ද දකිමින්, අනුකම්පාව ඇතිකර ගැනීමට සමත් යමෙක් - දේවල් ස්වභාවයෙන්ම පවතින්නක් නොවන නිසාත්, අවිද්‍යාව දුරු කළ හැකි නිසාත් ය. හුදෙක් "මිග් මී ත්සේ වායි," නෛසර්ගිකව පවතින වස්තූන් - ඉතා ගැඹුරු - ග්‍රහණය කර නොගෙන දකින එවැනි ආකාරයේ දයානුකම්පාවක් - එය ක්‍රමය සහ ප්‍රඥාව සහ මාර්ගයයි. ඊළගට "dr may kyen pai”: “ඩ්‍රයි මැයි” දෝෂ රහිත හෝ මල නොබැඳේ. “කියෙන් පයි” යනු ප්‍රඥාවයි. “වං පෝ” බලවත්, පසුව “ජම් පැල් යැං” යනු මංජුශ්‍රී ය. ඒ අන්ත දෙකටම නොවැටෙන අකුසල් ප්‍රඥාවයි, එය බුද්ධිමය ප්‍රඥාව නොව සැබෑ අත්දැකීම් ප්‍රඥාවයි. භාවනා. ඉන්පසු වජ්‍රපානි, සියලු භූත බලවේග විනාශ කරන්නා, ස්වයං කේන්ද්‍රීය චින්තනය සහ ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාව වැනි ය. ඉන්පසු "සොංකාපා, හිම වැටෙන දේශයේ ඍෂිවරුන්ගේ ඔටුන්න හිමි" "හිම සහිත දේශය" ටිබෙටයට යොමු කරයි, නමුත් අපට මෙහි හිම ටිකක් ලැබේ. [සිනා] අද වන විට එය දිය වී ගියේය, නමුත් ... මෙයද හිම සහිත දේශයකි. ඉතින් අපි ආරාධනා කරමු ලාමා සොංකාපා මෙන්න. ඉන්පසු “ලොසාං ඩ්‍රැක්පා” නැවතත්, එය ඔහුගේ පැවිදි නාමයයි: “මම ඔබගේ ශුද්ධ වූ පාදවලට ඉල්ලීම් කරමි.”

ඔබ එය කියවන අතරතුර, විස්තර කර ඇති සියලුම දෘශ්‍යකරණයන් තිබේ ප්‍රඥාවේ මුතු ඇටය වෙළුම. II 34-5 පි. මත, ඔබට ඒවා කියවිය හැක. ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍ය කෙසේ වෙතත්, ඔබට එක් සැසියක්, එකක් තවත් දර්ශනයක් කළ හැකිය.

ඉන්පසුව අපි විශේෂ ඉල්ලීම් කරන්නේ පාරායනය කිරීමෙන් පසුවය mig tse ma අපට අවශ්‍ය වාර ගණනක්, පසුව අවශෝෂණය වේ. පළමු පදයේ, Je Rinpoche අපගේ හිසෙහි ඔටුන්න වෙත පැමිණේ. දෙවන අවශෝෂණ පදයේ, "මට සාමාන්‍ය හා උතුම් අවබෝධය ලබා දෙන්න" යැයි අප පවසන විට ඔහු අපගේ හදවතට පැමිණේ. “සාමාන්‍ය අවබෝධය” යනු සමාධිය ඇති සත්ත්වයන්ට පොදු වූ විවිධ මානසික බලයන් ය; "උතුම් අවබෝධය" යනු හිස්බව සහ වෙනත් දේ පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහිත බෞද්ධ මාර්ගයේ යමෙකුගේ සැබෑ අද්විතීය අවබෝධයයි. තුන්වන පදය සමඟ - අපි අපේ හදවතේ නෙළුමක් මවා ගත්තා - "කරුණාකර මම බුද්ධත්වයට පත්වන තුරු ස්ථිරව සිටින්න" එවිට එම නෙළුම ජෙ රින්පොචේ අපගේ හදවතට පැමිණීමෙන් පසු වැසී යයි, ජෙ රින්පොචේ සමඟ ඇතුළත බිංදුවක් ඇති කරයි. ඊට පස්සේ අපි කැප කරනවා.

එය මේ පිළිබඳ කුඩා දළ විශ්ලේෂණයක් පමණි, නමුත් සමහර විට එය ඔබ පුහුණුවීම් කරන විට ඔබට උපකාර වන දෙයක් විය හැකිය.