Лучшее дарение

• Как проявляется собственничество
• Изучение того, что делает что-то или кого-то «нашим»
• Быть «особенным»

Мудрость Мастеров Кадама: Лучшее даяние (скачать)

Лучшее даяние – это отсутствие собственничества.

Собственничество — это ум, который (говорит): «Это моё. Это мое. Это принадлежит мне. Оно больше никому не принадлежит». Это очень легко увидеть на примере имущества. «Эта деревянная ложка мой. Эти палочки для еды мой. Они не ваши. Это одеяло мой, это не твое. Я хочу взять его с собой, когда мы поменяемся комнатами. Извините, вы не можете, это не ваше. Что? Его мой». Довольно легко увидеть собственничество в отношении физических вещей и то, как трудно отказаться от материальных вещей.

Но у собственничества есть много других проявлений. Мы обладаем знаниями, и иногда мы не хотим, чтобы другие люди знали то, что знаем мы, потому что тогда они могли бы быть такими же хорошими или такими же знающими, как мы, и мы не хотим этого, потому что тогда наша репутация может ухудшиться.

Мы чувствуем себя собственниками по отношению к людям. «Это моя мать, мой отец, мой муж/жена/брат/сестра. Кот. Домашняя лягушка. Они мои." И мы обладаем ими.

Мы можем проявлять очень собственническое отношение к другим людям, и очень интересно спросить себя: «А что насчет этого другого человека, который принадлежит мне?» Потому что, как и в случае с объектом, вы можете полностью разобрать его, и внутри объекта не будет ничего «моего». Внутри другого человека также нет ничего «моего». Теперь кто-то может сказать: «Ну, у нас одна и та же ДНК. Или подобная ДНК». Но наша ДНК не наша. Наша ДНК пришла от многих, многих предков раньше, неизвестно как далеко, когда ДНК только появилась. Итак, наша ДНК не наша. И вообще, ДНК — материальная вещь. Это не совсем «мое». Я имею в виду: «Моя ДНК…» Вы берете свою ДНК и говорите: «О, это так красиво, потому что это моя ДНК». Нет, я так не думаю. А что насчет того, что другой человек действительно наш? Почему мы собственнические по отношению к другим людям? Мы не хотим делиться ими с другими людьми. Мы хотим быть особенными в их глазах.

Вся эта собственничество по отношению к людям связана с тем, что они особенные. Они особенные в наших глазах, мы особенные в их глазах. Собственно, о чем все это? Вся эта особенность? Существует ли оно объективно? Или это просто наш разум выдумывает свою особенность? Видно, наш разум это придумал, не так ли? Благодаря определенному контакту, частому свиданию с кем-то, определенному взаимодействию, может быть, у вас даже есть церемония, и тогда «они мои». Но что на самом деле в том, что другой человек «мой»? И что на самом деле «особенного» в этом другом человеке? Если я загляну в них внутрь, есть ли где-нибудь что-то особенное? Ну, они часто особенные для меня, потому что я особенный для них. И нам всем нравится быть особенными. Но быть особенным — это нечто, созданное разумом. Это не объективная сущность. Мы создаем уникальность.

Потому что это живое существо не всегда было для нас особенным. В предыдущих жизнях мы, вероятно, даже не знали их. Или, может быть, они были для нас особенными, потому что были нашими врагами в прошлой жизни. Итак, нам нужно обратить внимание на обладание людьми, на их особенность.

Мы также можем чувствовать себя собственниками по отношению к нашей буддийской традиции. Это *моя* буддийская традиция. Или в более общем смысле: «Это *моя* религия». "Это мое. Я обладаю им. И я не знаю, хочу ли я, чтобы такие люди, как ты, окружали мою религию. Если только вы не болеете за это, как за футбольную команду, а у нас больше людей, чем у конкурирующих религий. Это хорошо." [смех]

Вся эта история с обладанием довольно странная, не правда ли? Когда мы действительно посмотрим на это. И осознать это на самом деле…. В обычной речи мы говорим: «Это мое, это твое». Но на самом деле, если мы немного покопаемся, то не останется ничего нашего. Когда мы пришли в эту жизнь, у нас не было ничего. Вы можете сказать: «Ну, у меня был тело». Но опять же, наш тело пришло от наших предков, которые вернулись к обезьянам и тому подобному. И наши тела произошли от всей еды, которую мы съели. Вы можете сказать: «Ну, у меня была мать. Моя мать моя. У меня были родители. Мой отец — мой». Что «мое» в твоих матери и отце? Если у вас есть братья и сестры, они также принадлежат вашим братьям и сестрам. Означает ли это, что когда у вас пять или шесть братьев и сестер, у вас есть только пятая или шестая часть матери и отца? Потому что вы должны ими поделиться. Что на самом деле «мое» в другом человеке?

Довольно интересно подумать. И увидеть, что на самом деле нет ничего, что было бы нашим по своей сути. Дела приходят, дела идут. Отношения приходят, отношения распадаются. Если они не растворяют эту жизнь, они растворяются во время смерти, и в следующей жизни мы становимся новыми людьми.

Лучшее даяние – это отсутствие собственничества.

Это не значит, что мы выдаем близких нам людей. Это означает, что мы можем перестать быть такими собственническими по отношению к ним, такими ревнивыми, такими цепкими к ним: «Ты особенный для меня, я должен быть особенным для тебя». Мы можем дать им – когда мы отпускаем наше собственничество – мы даем этим другим людям свободу. Мы перестаем заставлять их быть такими, какими мы хотим. Итак, лучшее даяние – это отсутствие собственничества.

Когда мы думаем об этом, что на самом деле нам ничего не принадлежит – ни другим людям, ни даже нашим телам, ни нашему имуществу, или чему-то еще – тогда иногда мы очень боимся, типа: «У меня ничего нет». И это невероятное страстное желание и цепляется пришел: «Мне нужно что-то съесть». Потому что мы определяем себя по отношению к внешним объектам, людям и обществам. И, конечно, нам нужно кем-то быть, иначе мы можем не существовать. Поэтому, если мы думаем, что у нас ничего нет, вместо того, чтобы чувствовать себя свободными, мы испытываем страх.

Теперь кто-то может сказать: «Как бы вы чувствовали себя свободными, не имея ничего?» Потому что сам страх, это психическое состояние настолько узкое и ограничивающее. Разве свобода не более желательна? И когда у вас есть это чувство свободы, появляется так много возможностей, так много гибкости, вы находитесь в гармонии с непостоянством. Когда мы цепляемся за вещи, мы хотим, чтобы все было фиксированным и постоянным. Когда мы не собственнические, мы больше созвучны реальности вещей, возникающих по причинам и Условия и исчезать, превращаясь во что-то другое в силу причин и Условия. Чем больше мы можем принять этот поток, тем спокойнее наш ум, тем меньше у нас страха, тем более умиротворенными мы становимся. Потому что потом каждый раз, когда мы смотрим на что-то, как говорится, мы понимаем... Знаете, у нас есть своя особенная чашка, которая нам так нравится, но если мы говорим себе: «Моя чашка уже разбита», то мы... мы понимаем, что чаша не всегда будет у нас, она уже разбита. Я использую его до того, как он сломается, но его поломка заложена в его природе, потому что он не будет постоянным и останется там навсегда. То же самое и с людьми. Мы уже расстались, так что давайте наслаждаться друг другом, пока мы вместе, вместо того, чтобы владеть друг другом, ограничивать друг друга, предъявлять друг другу требования, ожидания и собственничество. Давайте просто признаем, что, как я говорил вчера вечером, люди — это кармические пузыри, приходи, уходи, уходи. Тогда разум будет гораздо свободнее ценить отдельных существ, потому что мы не всегда чего-то хотим от них. А собственничество – это очень сильное желание чего-то.

Итак, давайте отпустим страх.

Аудитория презентации. Интеллектуально я понимаю, что вы говорите, но меня от этого немного тошнит. [смех] Куда бы ни направился мой разум, он полностью отключается.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, мы подходим к тому, что единственное, что у меня есть, — это я сам, так что есть это большое, прочное, конкретное я, которое по своей сути существует и постоянно, и это все, что у меня есть. И все остальное, чего уже нет и меняется. Но всякий раз, когда мы чувствуем такое [напряжение], мы должны посмотреть на это чувство, на то, какова концепция, стоящая за этим чувством. Это совершенно ошибочная концепция, не так ли? Там нет конкретного меня, оторванного от всего остального. На меня просто влияют причины и Условия и окружающая среда, и то, чем я являюсь в любой конкретный момент, — это всего лишь сумма следствий этих причин и Условия о том, что было там в предыдущий момент. Мы определенно связаны со всем и всеми. Так что не принимайте эту вещь… Очень интересно, когда мы иногда попадаем в пустоту, мы делаем следующее: «Хорошо, ничего из этого не существует по своей сути, но есть Я. И нам тоже придется бросить вызов этому вопросу. Потому что нет такого твердого Я. Есть Я, но это что-то мгновенное, что меняется, что на протяжении всей жизни не имеет одной идентичности, которая «вот кто я есть». И это странно, когда начинаешь так думать, даже на физическом уровне, насколько сильно наше тело меняется. Каждый раз, когда мы вдыхаем и выдыхаем тело все по-другому, и на нас влияет окружающая среда. Каждый раз, когда мы едим пищу или каждый раз, когда писаем, наша тело меняется, на нас влияет окружающая среда. Нет ни одного постоянного тело .

И, боже мой, наш разум. Ваше мнение такое же, как тогда, когда мы начали разговор? Нет. Наш разум устроен иначе, на него влияет то, что мы слышим, о чем думаем, затем обрабатываем и обдумываем. тело и разум постоянно меняются, как же в этом мире человек будет фиксированным, отличным и самостоятельным? Невозможный.

Нам нужно как-то расслабиться. Мы склонны цепляться, цепляться, и это именно то, что мы делаем в момент смерти. Все это практика на момент смерти, когда вы увидите эту неправильную концепцию. цепляется приходите в свой разум, затем обрабатываете это и понимаете, что здесь не за что цепляться. Там что-то есть, но оно существует только будучи задуманным и названным, вот и все.

[Ответ аудитории] Я имею в виду, ладно, мы видим это ощущение того, что есть настоящий я, и я отделен от всех остальных, и я чувствую угрозу. А потом спросить: «Это правда?» Только потому, что я это чувствую, основано ли это на реальности? Мы чувствуем множество вещей, не имеющих ничего общего с реальностью, и именно поэтому у нас так много проблем в этом мире. Вот почему «не верьте всему, что думаете».

[Ответ аудитории] Когда ты мечтаешь, есть мечта. тело, но твоя мечта тело не это ли тело. Может быть другое чувство, которое возникает из-за того, что вы только что мечтали. Это похоже на то, когда вы воображаете вещи. Если я представляю, что нахожусь с определенным человеком, я очень привязан ко всем своим ощущениям внутри изменений, даже физически к тому, как я себя чувствую. Но это продукт того, что я имею отношение к этому воображаемому объекту. Мы можем чувствовать вещи без внешнего объекта, создающего наши ощущения. тело почувствовать что-то. Если мы сосредоточимся на чем-то болезненном, это станет действительно болезненным. Точно так же, как если вы испытываете боль, если вы представляете, как свет проникает в эту область, это может помочь уменьшить боль. Если ты делаешь тонглен медитация это меняет ваше отношение к боли. Итак, все эти вещи зависят от многих других факторов.

Даже наш тело, даже физически, если меня царапает кот, потом, даже кот меня уже не царапает, я чувствую царапину.

Вы ударяете себя молотком, больно не только в тот момент, когда вы ударили себя молотком, но и еще долгое время после этого, хотя вы больше не бьете себя этим молотком.

Я имею в виду, что все меняется, и есть множество причин и Условия участвует.