Уравнивание себя и других

• Как мы все одинаково хотим счастья и избежать страданий
• Первые три очка девятиочковой медитация on уравнивание себя и других
• Борьба с глубоко укоренившимися взглядами

Мудрость Мастеров Кадам: Уравнивание себя и других (скачать)

Мы говорили о бодхичитта, строка 3,

Лучшее совершенство — это иметь великий альтруизм.

Мы говорили об инструкции из семи пунктов о причине и следствии. Другой способ генерации бодхичитта выравнивает и обмен собой и другими, методу, которому учили Шантидева, а также Нагарджуна. Или это имеет свои корни в Нагарджуне.

Это начинается с уравнивание себя и других. Это немного отличается от невозмутимости, которая лежит в основе обоих этих методов создания бодхичитта. Невозмутимость между другом, врагом и незнакомцем, отсутствие пристрастия к разным группам людей из-за наших отношений с ними или из-за того, как они относятся к нам, или чего-то еще.

Уравнивание себя и других имеет отношение к уравниванию себя с другими. Первый метод — уравнивание друга, врага и незнакомца — мы все еще можем считать себя более важным. И мы делаем! Это тот, который сокрушает наши чувства, например: «Ну да, любовь и сострадание прекрасны, но в конце концов я на первом месте, потому что я важнее». Затем мы используем эту вещь: «Если я не помогу себе, то кто мне поможет? Если я не за себя, кто будет за меня?» В этих лозунгах есть доля правды, но мы часто неправильно используем их, чтобы рационализировать или оправдать наше эгоистичное отношение.

Есть красивая девятиточечная медитация on уравнивание себя и других. Я не уверен в происхождении этого, я пытался выяснить. Но это красиво. Впервые я узнал об этом от Серконга Ринпоче.

Все начинается с того, что мы просто смотрим на других и на самих себя в равной степени хотим счастья и избегания страданий, что мы все уже знаем… здесь [указывает на голову]. Но мы не очень-то принимаем это здесь [указывает на сердце], потому что мы действительно впереди. Все одинаково хотят счастья, но я заслуживаю его больше. Все в равной степени хотят освободиться от страданий, но мое страдание причиняет больше боли. Это действительно заставляет нас взглянуть на это отношение и увидеть, что на самом деле нет никакой разницы между нами и другими ни в том, насколько мы хотим счастья, а не в страдании, ни в том, насколько мы этого заслуживаем.

Теперь мы могли бы начать кампанию и сказать: «Но я создал больше добродетели, поэтому я лучше подготовлен для счастья». Или: «Я более этичный человек, поэтому я не буду злоупотреблять своим счастьем». Ну, посмотрите повнимательнее, насколько мы этичны. И как мы договариваемся о нашей этике, когда это выгодно для нашего эгоцентричного мышления. Даже помимо этого, если учесть, что многие жизни мы все создали добродетель, мы все создали недобродетель, так как же мы можем действительно говорить, что у нас есть больше, чем у всех остальных, и поэтому мы больше заслуживаем счастья. Не могли бы вы использовать то же самое о заслуженном счастье, чтобы сказать, что люди, которые страдают, заслуживают счастья больше, потому что у нас уже было много, так что теперь пришло время другим людям иметь больше.

А потом весь спор… Потому что особенно в Америке мы демократичны… (Да, мы верим в демократию, пока люди голосуют за нас… Но мы как бы тянемся к демократии, мы этому научились.) Так что, если вы счастье одного человека с одной стороны и счастье всех других живых существ-минус-один с другой стороны, и у вас было голосование о том, чье счастье важнее, кто победит? Бесчисленное минус один. Проигравшим будет тот, потому что он только один. Точно так же, как мы можем сказать, что наше счастье важнее, чем счастье всех остальных? Мы едины, а все остальные бесчисленны минус один.

это очень интересно медитация сделать, действительно попытаться найти одну вескую причину. Мы можем найти много плохих. Но есть одна веская причина, почему мы важнее всех остальных и почему мы заслуживаем счастья больше, чем все остальные. Проведите некоторое время в своем медитация на этой неделе и по-настоящему увидеть… Потому что это глубоко укоренившееся чувство, не правда ли, такое сильное внутри нас: «Мое счастье — это вещь номер один». И действительно увидеть, есть ли разумная причина, которую мы можем привести, чтобы обосновать это. Просто посмотрите на все причины, которые вы приводите, а затем проверьте, разумны ли они. Не отбрасывайте их сразу и не говорите: «О, это эгоистично», а действительно исследуйте каждый из них.

Следующие два очень похожи. Первый: если есть десять нищих, как я могу благоволить одному и не относиться ко всем одинаково. Третий момент: если есть десять человек, страдающих от болезни, как я могу помочь одному и игнорировать других? В обеих ситуациях мы действительно спрашиваем себя…. Вопросы звучат так, будто это вопросы друга, врага и незнакомца, потому что мы говорим о нищих или больных людях снаружи. Но здесь, собственно, мы и себя включаем в число таковых. А потом вы видите, что всем десяти больным нужны лекарства. Им могут понадобиться разные лекарства, вы не дадите им всем одно и то же, но они все нуждаются. И у десяти нищих есть разные вещи, которые сделают их счастливыми, но все они хотят счастья.

Когда мы включаем себя в число десяти в обоих наборах, становится очевидным, что, как говорится, у разных людей есть разные приемы, но у всех нас одно и то же основное желание. Опять же, мы можем хотеть одного, чтобы сделать нас счастливыми, а другие люди могут хотеть другого. Нам может понадобиться одно, чтобы облегчить наши страдания, кому-то другому может понадобиться другое. Это не равенство в том смысле, что всем нам нужно одно и то же. Это равенство в смысле внутреннего желания иметь мир и благополучие и внутреннего желания избежать каких-либо проблем или несчастий. На самом деле провести некоторое время с этим.

Когда вы это делаете, некоторые причины возникают, например: «Хорошо, мы все больны, поэтому мы все хотим счастья, а не страданий. Но мои страдания причиняют больше боли, поэтому мне нужно заботиться о них больше, чем другим девяти страдающим людям». Почему? Потому что я испытываю страдание своего тело. Никто другой не испытывает страданий моего тело. Только я знаю. Поэтому мне подходит заботиться о своих страданиях и исцелять их. тело, потому что я испытываю это, и никто другой не делает.

В чем проблема с этим аргументом? С точки зрения каждого из десяти человек, они переживают ощущения от собственного тела и чувствуют, что облегчение боли в собственном теле важнее, чем у кого-либо еще, потому что они это испытывают, и они должны делать это для себя.

Шантидева возвращается с действительно интересным аргументом в пользу этого, потому что я помню, как говорил это Лама Да, он. "Хорошо Лама, я испытываю собственную боль тело, почему бы мне не облегчить его. Разве это не важнее? Почему я не должен этого делать?» Что Шантидева (и Лама оба) сказал это привязанность мы должны тело является обусловленным явлений. Это то, чему мы научились. мы не наши тело. Мы узнали это невероятное привязанность до тело, и через это потом кажется, что то, что происходит с нашим тело является наиболее важным, и мы должны позаботиться о нем в первую очередь. Но когда вы посмотрите на это, это наше собственное тело наш? Наш тело произошло из спермы и яйцеклетки мамы и папы. Их сперма и яйцеклетка не наши. Они их. И наш тело пришли из-за всей еды, которую мы съели. Кто выращивал еду? Или чьи тело мы ели, когда мы ели пищу? Вся еда принадлежала кому-то другому, и ее отдали нам. Итак, основные компоненты нашего тело— сперма, яйцеклетка и вся пища — ни одна из них не наша. И это тело это не мы. Итак, как мы можем оправдать неправомерное привязанность к этому тело, говоря, что это я, это мое. Это не наше. И это не мы. Мы только что узнали это в этой жизни. Через несколько лет, когда мы умрем, что произойдет с этим тело нам на это наплевать.

Я знаю, что Нэнси Рейган организовала хореографию всех своих похорон, она сделала это сама, включая список гостей, так что ее тело лечили бы нормально и все. Но где был поток ее мыслей во время похорон? Она вообще знала? Где бы ни было продолжение этого потока разума, его вообще заботило, что случилось с тело? Странно, что нас волнует, что происходит с тело когда оно у нас есть, но как только мы его покидаем... И нам важно, что происходит с тело после того, как у нас его нет, пока он у нас еще есть, но после того, как у нас его больше нет… Я имею в виду, я был просто, как только вы положите эту вещь на верхний луг и дайте стервятникам пообедать, по крайней мере, тогда она служит немного хорошего. Иначе придется отнести в какой-нибудь крематорий, а это дорого, загрязняет воздух. Лучше покормить птиц. Интересно исследовать это предпочтение для меня и моих. Имеет ли это смысл?

Здесь мы действительно подвергаем сомнению некоторые очень глубоко укоренившиеся, может быть, даже врожденные установки, так что это очень сложно. Но цель Дхармы — бросить вызов всему, во что мы верим. И то, что мы считаем разумным и разумным, мы сохраняем. А то, что, по нашему мнению, не является таковым, избавьтесь от него. Конечно, мы должны декондиционировать себя, мы не можем просто избавиться от них за одну ночь. Но попробовать.

[В ответ аудитории] Пара практик, которые я считаю очень полезными для уменьшения привязанность до тело. Прежде всего, внутренняя мандала предлагающий где мы представляем части нашего тело становится внешней мандалой. Гора Меру наш ствол, солнце и луна — наши глаза, зонтик и знамя победы — наши уши, наши кишки — семь колец золотых гор, вся наша кровь и лимфа, и это вещество становится водой… Ты просто полностью разлагаешься, разбираешь весь свой тело и сделай это в форме мандалы, а затем поднеси Будда. И это весьма эффективно, действительно очень, очень эффективно для ослабления привязанность к этому тело, так что очень рекомендую.

Еще один очень полезный метод: если вы выполняете практику Ваджрайогини, Кусали Предлагающий очень хорошо. Это предлагающий где вы представляете (я не буду много объяснять) преобразование вашего тело в блаженный нектар мудрости, а затем предлагающий нектар блаженной мудрости буддам и бодхисаттвам, и вашим наставникам, и всем живым существам, и так далее. Та же идея лежит в основе практики чод предлагающий наши тело к духам. Которые вы можете видеть в духах как проявления различных аспектов вашего эгоцентризмили различных недугов, и предлагающий им, а затем обучая их Дхарме. Так что есть разные практики, которые действительно помогают нам с этим видом привязанность. И нет нужды говорить, что медитация на пустоте очень и очень хорошо и для этого, когда начинаешь проверять: «Ну что такое тело? Что мое?»

Я действительно рекомендую выполнять эти медитации, потому что это значительно облегчит умирание, когда мы должны отделиться от этого. тело. И это также облегчает, когда мы заболеваем, вместо того, чтобы так бояться и так сильно цепляться и беспокоиться, когда мы не чувствуем себя хорошо, это действительно расслабляет ум. Итак, настоятельно рекомендуется.