Стих 92: Основа добра и зла

• Наш собственный «дьявол» эгоцентризм
• Важность охраны нашего душевного состояния
• Изучение нашей мотивации
• Наш ум — основа сансары и нирваны

Драгоценные камни мудрости: стих 92 (скачать)

Что следует остерегаться, что лежит в основе помощи или вреда?
Состояние собственного ума, основа как добра, так и зла.

На самом деле, как буддисты, мы мало говорим о «зле» в том смысле, в каком о нем говорят (например) в христианстве. Я обычно меняю это слово на что-то вроде «негативность», потому что «зло» для меня подразумевает нечто внешнее зло, которое вас поражает. А в буддизме действительно нет такого понятия. Гораздо больше дело в том, что если мы собираемся говорить о «зле», настоящее «зло» находится здесь [в нашем сердце], это наше собственное невежество и все наши омрачения.

Я помню, как однажды я пошел в школу за пределами Сиэтла (меня пригласили выступить в старшей школе), и один мальчик спросил меня там, верим ли мы в дьявола. Внешнее воплощение зла. И я сказал нет. Я сказал, знаешь, настоящий «дьявол» — это наш собственный эгоцентризм.

Итак, когда здесь говорится о состоянии ума, являющемся основой добра и зла, нужно действительно охранять состояние нашего ума, потому что, когда проявляются страдания, создается отрицательное, и возникает страдание. Когда мы способны управлять своим умом и развивать свои хорошие качества, тогда возникают добродетельные умственные факторы, добродетельные карма создается, наступает счастье. На самом деле все зависит от того, что происходит внутри [нашего сердца].

Вот почему мотивация так важна в буддизме. Мы можем проводить много пудж, молитв, пения и предлагающий и всевозможные внешние вещи, но реальная вещь, которая делает любую из них практикой Дхармы, и любая из них становится ценной, — это состояние нашего ума. Вы можете выполнять любую из этих практик с стремление для полного пробуждения, с стремление на освобождение, с стремление для хорошей жизни, с стремление иметь хорошую репутацию, с желанием быть известным и прослыть щедрым или очень талантливым и образованным…. Существует так много разных мотивов, которые могут быть у нас для совершения одного и того же внешнего действия. Вот почему состояние нашего ума так важно, потому что результат действия, кармически, долгосрочный результат, будет зависеть от состояния нашего ума.

Кроме того, наш ум является основой сансары и нирваны. Самсара, состояние круговорота, взятие одного тело за другим без контроля или под контролем страданий и карма. И нирвана, состояние, которое есть прекращение этого, свобода от этого, настоящая свобода, которую мы ищем. Итак, все это основано на уме. Не похоже, что там сансара, а здесь нирвана. Итак, мы отправляемся в сансару, а затем каким-то образом находим нужный ракетный корабль, который доставит нас в нирвану, которая находится здесь. На самом деле это не внешние места. В общепринятом смысле сансара имеет разные местоположения, разные сферы и тому подобное. Но на самом деле они во многом являются состояниями ума. Итак, тот же самый ум, который есть у нас, чья условная природа — ясность и осознанность, чей окончательная природа пуст от внутреннего существования — этот ум, в зависимости от того, как мы его используем, может находиться в сансаре или в состоянии нирваны. Точно такой же ум. Когда вы говорите о природе ума. Конечно, ум должен измениться, так что это не ТОЧНО тот же самый ум. Поскольку ум в сансаре имеет все омрачения, омрачения и кармы, а ум в нирване, особенно в непостоянной нирване Будда— свободен от всего этого.

Вот почему говорится, что так важно охранять ум. Люди могут украсть все наши вещи, и мы можем сказать: «О нет, все мои вещи пропали!» Но это действительно не так уж плохо. Но когда мы позволяем нашим собственным невзгодам украсть нашу добродетель, это настоящая потеря. Это настоящая потеря из-за важности состояния нашего ума.

[В ответ аудитории] В основном, если кто-то находится в царстве ада, это из-за его негативного карма. Если они сделают сильно очищения— особенно путем создания бодхичитта…. Потому что есть история о Будда в прошлой жизни, находясь в царствах ада, он тащил повозку — он тащил эту пылающую повозку вместе с кем-то еще — и он породил великое сострадание думая: «Могу ли я вынести страдания, тянущие эту повозку в царство ада», и в тот момент, из-за добродетельного ума, который желает взять на себя чье-то страдание, сразу же он родился, я не знаю, в царство богов или где-то еще.

[В ответ аудитории] Это было бы трудно. Потому что в царстве ада трудно генерировать какие-либо позитивные мысли. Но для кого-то, кто бодхисаттва, кто мог породить эту мысль, это, безусловно, могло произойти. И даже, может быть, если они какие-нибудь обычные существа…. Потому что бодхисаттвы низшего уровня — обычные существа, способные генерировать подобные мысли.